Amós 2

Juicio sobre Moab.

Moab El profeta ahora denuncia a la otra nación conectada por lazos de sangre con Israel (ver Amós 1:13). La hostilidad de Moab se había demostrado al contratar a Balsam para maldecir a los israelitas y seducirlos a la idolatría (Núm. 22-25: 3). Era su opresor en la época de los jueces (Jueces 3:12); y David tuvo que tomar las medidas más estrictas contra él (2 Samuel 8:2). Los moabitas se unieron en una liga contra Josafat (2 Crónicas 20:22), y luego contra Joacim (2 Reyes 24:2), y, como vemos por la inscripción en la piedra moabita, siempre estuvieron listos para beneficiarse de los desastres o la debilidad de las personas elegidas. "Erigí esta piedra", dice Mesha, "a Chemosh en Kirkha, una piedra de salvación, porque él me salvó de todos los despojadores, y me hizo ver mi deseo sobre todos mis enemigos, incluso sobre Omri, Rey de Israel". Y luego continúa contando sus victorias. Quemó los huesos del Rey de Edom en cal. Esta profanación del cadáver del Rey de Edom (ver 2 Reyes 23:16; Jeremias 8:1, Jeremias 8:2) no se menciona en los libros históricos. Algunos de los comentaristas más antiguos, como Tirinus y Corn. Lapide, piense que el profeta desea mostrar que la simpatía de Dios se extiende más allá del pueblo del pacto, y que castiga los males infligidos incluso en las naciones paganas. Pero como en el caso de las otras naciones, Amós reproba solo los crímenes cometidos contra Israel o Judá, por lo que la indignación actual debe tener la misma conexión. La referencia al sacrificio del Rey de Moab de "su hijo mayor", incluso si suponemos (lo que es improbable) que se signifique el hijo del Rey de Edom, es claramente inaplicable (2 Reyes 3:27), como la ofensa consideraba al rey mismo, y no a su hijo, y la expresión "quemada en cal" difícilmente puede considerarse que se refiera a un sacrificio humano. El acto mencionado probablemente ocurrió durante el tiempo en que los edomitas se unieron a Joram y Josafat en la liga contra Mesha, el Rey de Moab (2 Reyes 3:7, 2 Reyes 3:9), el autor de la inscripción en la célebre piedra erigida por él en Dibon. Desafortunadamente, las últimas líneas de esa inscripción, que describen la guerra contra los edomitas, se pierden. El párrafo que queda es el siguiente: "Y Chemosh me dijo: baja, haz la guerra contra Horonaim [es decir, los hombres de Edom], y toma ... Chemosh ... en mis días. Por eso hice ... año ... y yo ..." La tradición, citada por Jerónimo, dice que después de esta guerra, los moabitas, en venganza por la ayuda que el Rey de Edom había brindado a los israelitas, desenterraron y deshonraron sus huesos. Edom estaba entonces en vasallaje a Israel, pero recuperó su independencia unos diez años después (2 Reyes 8:20). El acto sacrílego estaba destinado a redundar en desgracia de Israel.

Amós 2:2

Kirioth; ciudades, por lo que los traductores de la Septuaginta lo tomaron como apelativo, τῶν πόλεων αὐτῆς: pero sin duda es el nombre propio de uno de los principales pueblos moabitas (Jeremias 48:24, Jeremias 48:41) . Keil, después de Burckhardt, lo identifica con la ciudad deteriorada de Kereyat o Korriat; otros, con Ar o Kir, la antigua capital (Isaías 15:1). La terminación plural de la palabra, como Athenae, Thebae, etc. puede denotar una ciudad doble: superior e inferior, o antigua y nueva. Moab morirá. La nación está personificada. Con tumulto; causado por la guerra (comp. Jeremias 48:45, y la profecía de Balaam, Números 24:17). Septuaginta, ἐν ἀδυναμίᾳ, "en debilidad". Con gritos. Omitido por la Vulgata (ver en Amós 1:14). Trompeta (Amós 3:6; Jeremias 4:19). Trochon cita a Virgil, 'AEneid', 2: 313, "Exoritur clamorque virum clangorque tubarum", "Aumenta el grito de los hombres y el estruendo de las trompetas".

Amós 2:3

El juez; shophet, probablemente aquí un sinónimo de "rey" (comp. Miqueas 5:1). implica al magistrado jefe, como sufre el cartaginés, que es la misma palabra. No hay motivos para deducir, como hacen Hitzig y Ewald, del uso de esta forma que Moab no tenía rey en este momento. El país fue conquistado por los caldeos, y de allí en adelante se hundió en la insignificancia (Jeremias 48:1 .; Ezequiel 25:8).

Amós 2:4, Amós 2:5

§ 2. Judá es convocado al juicio, el profeta pasando de las naciones extrañas, a través de las personas más favorecidas, a Israel, el tema de su profecía.

Amós 2:4

Han despreciado la Ley del Señor. Las otras naciones son denunciadas por sus ofensas contra el pueblo de Dios; Judá es sentenciada por sus ofensas contra Dios mismo. El primero también había ofendido contra la ley de la conciencia, la religión natural; este último contra la Ley escrita, reveló la religión. Al denunciar así a Judá, Amós muestra su perfecta imparcialidad. La Ley, Torá, es el nombre general para todo el cuerpo de preceptos y mandamientos, chuqqim, morales y ceremoniales. Sus mentiras; Vulgate, idola sua, que es el sentido, aunque no la traducción, de la palabra. Los ídolos son llamados como no entidades en sí mismos, y engañan a quienes confían en ellos. "Lo sabemos", dice San Pablo (1 Corintios 8:4). "Que un ídolo no es nada en el mundo". La Septuaginta da, τὰ μάταια αὐτῶν ἂ ἐποίησαν, "sus cosas vanas que hicieron". Sus padres han caminado. Esta es la expresión habitual para el apego a las prácticas idólatras. A partir de este error, los israelitas nunca fueron destetados hasta su regreso del cautiverio penal.

Amós 2:5

Aquí se predice brevemente la destrucción de Jerusalén por los caldeos (Jeremias 17:27; Hos 8:14; 2 Reyes 25:9, 2 Reyes 25:10).

3. Citación y denuncia general de Israel por injusticia, crueldad, incesto, lujo e idolatría.

Vendieron a los justos por plata. El primer cargo contra Israel es la perversión de la justicia. Los jueces aceptaron sobornos y condenaron a los justos, es decir, al hombre cuya causa era buena. Pusey piensa que la venta literal de deudores por parte de los acreedores, contrario a la Ley (Éxodo 21:7; Le Éxodo 25:39; Nehemías 5:5), se entiende (comp. Amós 8:6 y Mateo 18:25). El necesitado de un par de zapatos. Por el soborno más pequeño traicionan la causa de los pobres (comp. Ezequiel 13:19); sin embargo, como las sandalias a veces eran de materiales muy costosos (Entonces Amós 7:1; Ezequiel 16:10; Judith 16: 9), la expresión podría significar que vendieron justicia para obtener un artículo de lujo . Pero la forma de expresión se opone a esta interpretación.

Amós 2:7

Que jadea tras el polvo de la tierra sobre la cabeza de los pobres. Este es el segundo cargo: la opresión de los pobres. La expresión oscura en el texto es capaz de dos explicaciones. Hitzig, Pusey, Trochon, suponen que su significado es que, en su avaricia y codicia, los usureros o los tiranos ricos guardan rencor incluso el polvo que el pobre derrama sobre su cabeza en señal de su pena por haber sido llevado a un estado tan bajo. Pero esto parece antinatural y descabellado, y apenas en armonía con el estilo simple de Amos. La otra explicación, apoyada por Kimchi, Sehegg, Keil y Knabenbauer, es preferible. Estos opresores desean ansiosamente ver a los pobres aplastados en la tierra, o tan miserables como para esparcir polvo sobre sus cabezas. Los pobres (dal, no es la misma palabra que en el versículo 6); deprimido, como traído bajo en condición. La Septuaginta se une a esto con la cláusula anterior, "Y los pobres por sandalias, las cosas que pisan el polvo de la tierra y golpean las cabezas de los necesitados". La Vulgata da, Qui conterunt super pulverem terrae capita pauperum, "Quien lastima las cabezas de los pobres en el polvo de la tierra". Aparta el camino de los mansos. Frustran y obstaculizan su camino de vida, y los obligan a formas torcidas y malvadas. O bien, según Kimchi, puede significar "proceso judicial", como Proverbios 17:23. Esto le da a la cláusula el mismo significado que Proverbios 17:6. Los mansos son aquellos que son humildes y modestos (ver nota en Sofonías 2:3). Y un hombre y su padre irán a la misma doncella; LXX Εἰσεπορεύοντο πρὸς τὴν αὐτὴν παιδίσκην. La Vulgata, que omite "lo mismo", está más cerca del hebreo, Et filius ac pater ejus ierunt ad puellam, aunque el griego sin duda da el significado deseado. Este pecado, que equivalía a incesto, estaba prácticamente prohibido (Le Proverbios 18:8, Proverbios 18:15; Proverbios 20:11). Algunos (como Ewald, Maurer, Gandell) ven aquí una alusión a la prostitución organizada en templos ídolos (Oseas 4:14), pero esto parece innecesario. Para profanar mi Santo Nombre (Levítico 22:32). Tales crímenes deshonraron al Dios que los llamó su pueblo, para que se les pudiera aplicar lo que San Pablo dice (Romanos 2:24), "El Nombre de Dios es blasfemado entre los gentiles a través de ustedes" (comp. Le Proverbios 20:3; Ezequiel 36:20, Ezequiel 36:23). La palabra lemaan, "para eso", implica que cometieron estos pecados, no por ignorancia, sino intencionalmente, para desacreditar la verdadera fe y adoración.

Amós 2:8

El profeta condena el cruel lujo que, contrario a la Ley, hizo que las necesidades del deudor pobre atendieran los placeres del rico. Se acuestan; Vulgata, accubuerunt. Ewald traduce: "echaron suertes sobre"; pero la versión autorizada es respaldada por las más altas autoridades y le da el significado más apropiado. Los Sempua, con los que el Círia, las cómplices, las cláusulas a las immoralidades practicadas en adoración, que los perpetradores deseaban para la pantalla de la observación, Τὰ ἱμάτια αὐτῶν εσμεύ? cortinas cerca del altar ". Esto está lejos de la intención de las palabras del profeta. Sobre la ropa puesta a prenda; o, tomado en prenda. Las "ropas" (begadim) son las grandes prendas exteriores que formaron el vestido de los hombres pobres durante el día y la cubierta por la noche, y que, si se prometieron, se ordenó que se devolvieran al anochecer (Éxodo 22:26, etc .; Deuteronomio 24:12, etc.). Estos usureros de corazón duro los mantuvieron como propios, y se reclinaron lujosamente sobre ellos en sus fiestas y carruseles en sus templos. Por cada altar. En las fiestas de sacrificio en los templos de Dan y Betel. Beben el vino de los condenados; Septuaginta, οἶνον ἐκ συκοφαντιῶν. Vino obtenido por multas extorsionadas de los oprimidos. Por lo tanto, es mejor traducir "de los que han sido multados". En la casa de su dios. El verdadero Dios, a quien adoraban allí bajo el símbolo del ternero.

Dios se queja de la ingratitud de Israel por el favor que les había mostrado. Y sin embargo, I. El pronombre personal tiene una posición prominente, y se repite continuamente, para contrastar la fidelidad de Dios y la ingratitud del pueblo. El amorreo (Josué 24:8, Josué 24:18). El representante de las siete naciones de Canaán que fueron desposeídos por los israelitas (Génesis 15:16; Éxodo 23:27; Éxodo 34:11). La descripción hiperbólica de esta gente está tomada de Números 13:32, etc .; Deuteronomio 1:28. Así se muestra la incapacidad de Israel para hacer frente a tal enemigo, y su total dependencia de la ayuda del Señor. Fruto ... raíces. Keil explica que la posteridad de una nación es considerada como su fruto, y el núcleo de la nación de la cual brota como la raíz, comparando Job 18:16; Ezequiel 17:9; Oseas 9:16. La expresión es equivalente a nuestra "raíz y rama" (Malaquías 4:1).

Amós 2:10

La liberación de Egipto y la guía a través del desierto, aunque cronológicamente primero, se mencionan en último lugar, como el gran y culminante ejemplo del favor y la protección de Dios. Primero Dios preparó la tierra para Israel, y luego los entrenó para poseerla. De las muchas alusiones en esta sección, vemos cuán familiares estaban Amos y sus oyentes con la historia y la ley del Pentateuco. Te llevé cuarenta años (Deuteronomio 2:7; Deuteronomio 8:2).

Amós 2:11

Habiendo mencionado dos beneficios temporales conferidos a Israel, el profeta ahora nombra dos favores espirituales: la presencia de oradores santos y hacedores santos. Me levanté El profeta y el nazareo eran milagros de gracia similares. El primero dio enseñanza celestial, el segundo exhibió santidad de vida. Fue el Señor quien le dio al profeta poder y autoridad para proclamar su voluntad; Fue el Señor quien inspiró el voto del nazareo y le permitió llevarlo a la práctica. Profetas A Israel pertenecía Samuel (1 Samuel 1:1), Ahijah de Shiloh (1 Reyes 14:2, 1 Reyes 14:4), Jehu, hijo de Hanani (1 Reyes 16:7), Elijah y Elisha, Oseas y Jonás. Jóvenes. En el apogeo de sus pasiones, lujurioso y fuerte. Nazareos La ley sobre los nazareos se da en Números 6:1. Las restricciones especiales por las cuales se unieron (es decir, la abstención de la bebida fuerte, del uso de la navaja de afeitar y de toda contaminación ritual) fueron los signos externos de la pureza interna y la devoción a Dios. Su mismo nombre implicaba separación del mundo y devoción a Dios. Eran, de hecho, los religiosos de la antigua Ley, análogos a los monjes de la época cristiana. El voto fue temporal o de por vida. De los nazareos perpetuos tenemos como ejemplos a Sansón, Samuel y Juan el Bautista. ¿Ni siquiera es así? ¿No es la existencia de profetas y nazareos entre ustedes una prueba de que Dios lo favorece de manera significativa, separado de otras naciones y obligado a ser un pueblo santo? Tomando la importancia general del pasaje y el significado de la palabra "Nazareo", la LXX. Renders, εἰς ἀγιασμόν, "Tomé ... y de sus jóvenes para la consagración".

Amós 2:12

Les diste a los nazareos vino para beber. Lejos de beneficiarse con su ejemplo, o de reconocer la gracia de Dios exhibida en sus vidas santas, trataste de deshacerte de su testimonio seduciéndolos u obligándolos a romper su voto. Profetizar no. Israel estaba impaciente por los continuos esfuerzos de los profetas para advertir y ganar; y, sin importar el hecho de que el hombre de Dios tenía un mensaje que estaba obligado a entregar (comp. Jeremias 20:9; 1 Corintios 9:16), esta nación desagradecida intentó sistemáticamente silenciar voces que eran una reprensión permanente para ellos. Así, el mismo Amos fue tratado (Amós 7:10, etc.).

, Ewald, Pusey, Gandell, para "vuelo" render "lugar de vuelo, refugio", como Job 11:20; Salmo 142:5; Septuaginta, φυγή: Vulgata, fuga. No fortalecerá su fuerza. El hombre fuerte no podrá reunir o exponer su fuerza para ningún buen propósito (comp. Proverbios 24:5; Nahúm 2:1). Tampoco lo hará ... él mismo. Algunos de los manuscritos griegos omiten esta cláusula. Entregarse ocurre tres veces, una especie de estribillo solemne.

Amós 2:15

Soporte (Jeremias 46:21; Nahúm 2:8). El arquero experto no se mantendrá firme. Eso maneja el arco (Jeremias 46:9).

Amós 2:16

El que es valiente entre los poderosos; literalmente, el fuerte en su corazón; Es decir, el héroe más valiente. La LXX toma las palabras de manera diferente, Ὁ κραταιὸς οὐ μὴ εὑρήσει τὴν καρδίαν αὐτοῦ ἐν δυσαστείαις, "El fuerte no encontrará su corazón (confianza) en los poderes". Desnudo. Arrojando prendas pesadas y armas y todo lo que pueda dificultar el vuelo. Virgil, 'Georg.', 1: 299, "Nudus ara, sere nudus".

HOMILÉTICA

El infortunio contra Moab.

Mucho de lo que se ha dicho de Ammón se aplica igualmente a Moab. Las dos naciones tenían estrechas relaciones y afinidades, y en la Escritura generalmente se mencionan juntas. Ambos fueron tratados levemente por Israel (Deuteronomio 2:9, Deuteronomio 2:19) siempre que dicho tratamiento fuera posible. Sin embargo, estaban a la una en un implacable odio hacia ella y una política nacional de indignación hacia ella. Una redada de primavera en territorio hebreo parece haber sido una institución moabita establecida (2 Reyes 13:20, literalmente, "no solían venir"). Nuevamente, Moab adoptó el novedoso e improbable recurso de emplear a un profeta de Dios para maldecir a su propio pueblo (Números 23:7). Del carácter integral y minucioso del odio nacional, que revelan estos hechos, tenemos evidencia en el pasaje que tenemos ante nosotros.

I. LOS ODIOS NACIONALES DE MOAB FUERON DETERMINADOS POR SU ODIO DE ISRAEL. "Ha quemado los huesos del Rey de Edom". La ocasión particular a la que se hace referencia aquí no se conoce. Pero los eventos que llevaron a esto se registran brevemente. Moab fue durante algún tiempo afluente de Israel, y se rebeló contra él en el reinado de Joram (2 Reyes 3:1, 2 Reyes 3:4, 2 Reyes 3:5). En la guerra represiva que siguió, a Joram se le unieron el Rey de Judá y el Rey de Edom, entonces probablemente un afluente de Judá (2 Reyes 8:20). Esta guerra, la única en la que Edom y Moab entraron en conflicto, exasperó a Moab contra ella aún más ferozmente que contra el propio Israel (2 Reyes 3:26, 2 Reyes 3:27). El horrible sacrificio del hijo del Rey de Edom por el Rey de Moab, y la posterior quema de los huesos del Rey de Edom por los Moabitas, fueron ambas expresiones de este resentimiento salvaje y salvaje. El odio de Moab hacia Edom era odio hacia ella como aliada de Israel y, por lo tanto, en el fondo era odio hacia Israel mismo. Entonces los impíos odian las cosas desde el punto de vista de su conexión con la religión. Odian a los creyentes por el amor de Cristo (Mateo 10:22), y los amigos de los creyentes por el bien de los creyentes. La compensación por esto es que, por el amor de Cristo, también los cristianos se aman unos a otros y también a los impíos, y Dios por su propio bien los ama a todos.

II MOAB'S ERA UN ODIO QUE AUNQUE LA MUERTE NO PODRÍA APARECER. Este hecho ilustra su insaciabilidad. "El alma después de la muerte está más allá del alcance del hombre, el odio que se respira sobre sus restos es una especie de aferramiento impotente a la venganza eterna. Destruye lo que sabe que es insensible al odio con el que perseguiría, si pudiera, al ser vivo quién está más allá "(Pusey). El empleo de los huesos quemados como cal es una circunstancia que, al igual que el desgarro de las mujeres embarazadas por Ammon, revela la degradación salvaje de las personas y el desprecio despectivo del cuerpo humano que se genera por una carrera de sangre y lujuria. Hay un carácter sagrado en la muerte. Introduce un factor invisible, marca un territorio en el que no podemos entrometernos. También hay un carácter sagrado sobre el cuerpo humano. Es para un templo del Espíritu Santo, y para ser tratado como santo (1 Corintios 6:19, 1 Corintios 6:20). Sus miembros deben ser miembros de Cristo y ser tratados como cosas consagradas (1 Corintios 6:15). La mejor garantía contra la intemperancia, la inmundicia, la violencia y todo abuso del cuerpo es el respeto por él como el hogar y el instrumento de Dios.

III. LA CIRCUNSTANCIA QUE HACE DE MOAB EL ENEMIGO DE EDOM HACE DE DIOS SU AMIGO. La alianza de Edom con Israel tuvo resultados en dos direcciones, la envolvió con los enemigos de Israel y la elogió a los amigos de Israel. Y principalmente la recomendó al Dios de Israel. Su favor a su gente incluye, a ciertas intenciones, a sus amigos. Los miembros de las familias de Noé y Lot se salvaron por el bien de sus padres. Una multitud mixta de extranjeros fueron alimentados milagrosamente en el desierto, porque eran sirvientes de los israelitas. Incluso los egipcios fueron favorecidos porque por un tiempo le habían dado un hogar a Israel (Deuteronomio 23:7). Entonces con Edom. Era un hermano de sangre (Deuteronomio 23:7), y había sido un aliado contra Moab, por lo que Dios defiende su causa exactamente así como la causa de Israel está en los otros problemas. Entonces con más relaciones espirituales. Los compañeros vírgenes de la novia, la Iglesia, son llevados, como sus compañeros, al Rey (Salmo 45:14). Aparte del juicio final, el servicio prestado al pueblo de Dios no quedará sin recompensa (Mateo 10:40). Ninguna inversión trae un retorno más seguro que la ayuda y la bondad mostradas a los santos de Dios.

IV. La muerte de Moab fue una que coincidía con su vida. "Morirá con tumulto". Los moabitas eran "hijos de tumultos" (Números 24:17; Jeremias 48:45), y como vivían en tumult, así que en tumult deberían morir (ver Pusey). Esto es providencial, el castigo se hace apropiado al delito. También es natural, la violencia provoca violencia y, por lo tanto, fija el carácter de su propio castigo. Moab probablemente había perdido a sus reyes antes de que se cumpliera la profecía, pero los jueces y príncipes que habían encabezado la nación en su violencia también la encaminaron en su destrucción.

Amós 2:4, Amós 2:5

El infortunio contra Judá.

En la forma de este ay, en comparación con los anteriores, no hay nada que indique la diferencia de principios subyacentes que implica. Un infortunio en un hebreo y un pagano tienen poco en común, pero la conexión inevitable entre el castigo y el pecado.

I. LOS PECADOS POR LOS QUE DIOS VISITA RESPECTIVAMENTE LOS QUE LO CONOCEN Y LOS QUE LO CONOCEN NO SON MUY DIFERENTES. Los seis males contra los paganos se engendran exclusivamente en sus pecados contra Israel o sus amigos. Este infortunio contra Judá se denuncia con referencia exclusiva a los pecados contra Dios mismo. Esto es exactamente lo que podríamos esperar. Cada uno es juzgado por su propia ley (Romanos 2:12). La revelación de Dios y el deber hacia él fue el primer gran mandamiento de la Ley dada a los judíos (Mateo 22:37, Mateo 22:38), y para esto Dios los considera: primero, porque fue al mismo tiempo el pecado más culpable, y el pecado del cual eran más culpables. La ley reveló a los paganos que dio a conocer la existencia y muchas perfecciones de Dios (Salmo 19:1; Romanos 1:20), y arrojó una luz lateral en el camino para adorarlo (Hechos 17:29). Pero esta no fue su revelación más clara, por lo que su pecado contra él no es el pecado que se enfatiza. La ley escrita en su corazón (Romanos 2:14, Romanos 2:15) - es decir. hablar con razón, conciencia y sentimiento humano era especialmente la ley del deber para con sus semejantes; y es por su pecado en este asunto especialmente que Dios los lleva a juicio. Es su ceguera, y no su oscuridad, la que condena al mundo (Juan 3:19). Donde el rayo blanco de la revelación se enfoca, allí el rayo rojo del juicio caerá y arderá.

II CONTENCIÓN DE LA LEY Y LA VIOLACIÓN DE LA LEY INVOLUCRAN EL UNO AL OTRO. "Despreciaba la Ley de Jehová, y no guardaba sus mandamientos". La Ley es lo abstracto: la voluntad revelada de Dios en su conjunto. Los mandamientos son los "preceptos particulares" (Keil) en los que se divide. El primero, Ser general, se describe adecuadamente como "despreciado"; es decir, su deriva no le gustaba y su autoridad se despreciaba. El segundo, ser preceptos que imponen deberes particulares, se dice con propiedad que se desobedece. El orden de enumeración es también el orden lógico y natural. La acción es siempre el resultado del sentimiento y su expresión. Lo que un hombre desobedece exteriormente lo ha comenzado al despreciar interiormente. Y entonces, lo que comienza por despreciar, naturalmente lo desobedece. Es en el corazón donde se incuban los huevos que, en una etapa posterior, son las aves del mal. Por lo tanto, es en la puerta de su corazón que el sabio montará guardia (Proverbios 4:23).

III. TODA LA TRANSGRESIÓN ES EL RESULTADO DE LA IDOLATRÍA. Sus mentiras los llevaron por mal camino. "Por 'mentiras' aquí debemos entender ídolos. Y la figura es la más apropiada. Amos llama a los ídolos 'mentiras', no solo como res quoe fallunt, sino como fabricaciones y no entidades" (Keil; ver 1 Corintios 8:4). Es este personaje mentiroso el que los hace inevitablemente la ocasión del pecado. El primer pecado fue provocado por una mentira, en la cual se negó la verdad de la amenaza de Dios y, por lo tanto, se destruyó su poder práctico. Y cada ídolo es una mentira en su forma encarnada. Es una abrogación de la autoridad de Dios, una negación de su propia existencia; y es una sustitución de estos de un dios y un código compatible con nuestra naturaleza caída. Bajo tales circunstancias, la violación de la Ley de Dios es una conclusión inevitable.

IV. LOS IDOLOS DE LOS NIÑOS SON LOS IDOLOS DE LOS PADRES. La imitación es más fácil que la invención. Por lo tanto, Israel, cuando primero quisieron un ídolo, adoptó el ternero de Egipto (Éxodo 32:4); y Jeroboam, que acaba de salir de Egipto, organizó la adoración de terneros en Dan y Betel (1 Reyes 12:28). Luego, en igualdad de condiciones, las personas que los hombres tienen más probabilidades de imitar son sus padres, que son sus maestros y guías y ejemplos naturales. Agregue a esto que los gustos nacionales y los hábitos y personajes, formados en relación con un culto a los ídolos en particular, estarían en armonía especial con él y se transmitirían de padres a hijos.

V. EL PECADO DENTRO Y FUERA DEL CÍRCULO ESPIRITUAL SE TRATA CON LOS MISMOS PRINCIPIOS. La forma del pecado fue la misma con Judá y las naciones. Fue una transgresión, o acto de desobediencia a una ley conocida, a diferencia de una disposición pecaminosa. Fue una serie de estos actos, que culminó en uno final de especial enormidad. "Por tres transgresiones, y por cuatro". La forma de tratamiento fue la misma. Dios amenazó con atacar. Luego levantó la mano para el golpe. Luego lo retuvo por un tiempo. Luego declaró que el límite de la tolerancia había pasado, y ahora nada podía evitar la caída del golpe. El modo de castigo debía ser el mismo. El agente estaría devorando fuego. Esto recaería en la capital. El pecado en una relación espiritual visible, y aunque esté mezclado con actos de adoración, no es menos culpable. Solo hay un infierno, y todos los pecados lo merecen y, sin arrepentirse, deben traerlo.

Amós 2:4

La herencia y la mancha de ídolos.

"Y sus mentiras los llevaron por mal camino, después de lo cual sus padres caminaron". La idolatría fue el mayor pecado de Israel. A los dos meses de su partida de Egipto, cayeron en él y, a pesar de las medidas de disuasión divinas, volvieron a él persistentemente durante novecientos años. Tomaron la adoración de ídolos, de hecho, como "a la manera nacida" Y que el pecado era constitucional, y en general, es evidente por el hecho de que no había una secesión correspondiente de la adoración de ídolos al servicio del Dios verdadero ( Jeremias 2:11). Fue, además, el pecado germinal. Al alterar la relación primaria con Dios, condujo al trastorno de todas las demás relaciones subordinadas a esto. De ella, como una semilla fructífera, surgió en una exuberante cosecha los odiosos vicios nacionales, en los que los paganos no eran simplemente imitados sino superados. Y luego, como era natural, todos los problemas nacionales, incluida la coronación del cautiverio en Babilonia, fueron provocados por esto y sus pecados resultantes, y fueron diseñados para ser a la vez su castigo y cura. Cuán cerca está la práctica de las fuentes de corrupción y calamidad nacionales que muestra este pasaje. Tenemos aqui-

I. UN IDOLO UNA MENTIRA. Esta es una figura fuerte y muy adecuada (Jeremias 16:19, Jeremias 16:20; Romanos 1:25).

1. Es un producto de la imaginación. "Un ídolo no es nada en el mundo" (1 Corintios 8:4). Es simplemente, como su propio nombre lo indica, la creación de una fantasía errante. Si pensamos que es algo que no es nada, nos engañamos a nosotros mismos; y el ídolo que es la ocasión del engaño es una ilusión y una mentira. Hay ídolos en cada corazón humano. Tales son todas sus pasiones y lujurias (Colosenses 3:5; 1 Juan 5:21). Y son mentiras. Conocen solo las irrealidades. Engañan con falsos espectáculos y promesas. Prometen alegrías que son puramente visionarias. Ofrecen alegrías que resultan mucho más pobres de lo que parecían. Se niegan a creer en las malas consecuencias que son múltiples e inevitables. Todo hombre que les ha entretenido se ha engañado a sí mismo (Romanos 6:21).

2. Es el mascarón de proa del diablo. Esta es la lectura de Pablo de la historia natural de un ídolo (1 Corintios 10:19, 1 Corintios 10:20), y fue la de Moisés (Levítico 17:7; Deuteronomio 32:17) y Ezra (2 Crónicas 11:15) y David (Salmo 106:37) antes que él. Así, el dios imaginario es, después de todo, un verdadero demonio, anti por lo tanto doblemente mentira; porque él "es un mentiroso y el padre de eso". Lo sugiere, lo diseña, lo trabaja y se encarna en él, y luego lo corona todo ocultando el hecho. El "reino de la bestia" en la profecía es probablemente la gran confederación idólatra o Iglesia falsa en la cual la idolatría está unida al imperio (Dr. Wylie, 'Gran Éxodo'). Así con los ídolos espirituales de nuestros corazones. Son del diablo (1 Juan 3:8), producidos por su trabajo (Hechos 5:3) y acusados de su naturaleza malvada (Juan 8:44). Servir a la carne en sus deseos es, en un sentido muy literal, servir al diablo.

3. Decepciona todas las expectativas. "No sois nada", dice Isaías, dirigiéndose a los ídolos, "y vuestro trabajo de nada" (Isaías 41:24). Entonces decimos: "De la nada no sale nada". La impotencia de ídolos, declarada en la Escritura (Jeremias 14:22), y probada por experimento (1 Reyes 18:24, 1 Reyes 18:29), es un corolario de la naturaleza misma de las cosas . Así con los ídolos espirituales. Nada sale de ellos para el propósito. La codicia, la concupiscencia y la frivolidad prometen felicidad, y nunca llega, pero la desperdician más allá de la recuperación. Y luego, en lugar de felicidad, llega un estado arruinado, y salud destrozada, y destruidas esperanzas, y una conciencia acusadora, y el primer diente del gusano que nunca muere.

II Un ídolo una mentira corruptora. "Los hizo errar" o "los llevó por mal camino". Hay toda una filosofía de la moral en esta declaración.

1. La creencia errónea conduce a una acción incorrecta. El sinónimo moderno de que "la religión no es un credo, sino una vida", generalmente no puede ser, y siempre es un error. La religión no es un credo ni una vida; son ambos. "Si conoces estas cosas, feliz eres si las haces". No puedes hacerlos de otra manera; y en ese caso, conocerlos es inútil. Es imposible orientarse correctamente con una teoría de navegación incorrecta o sin teoría. Entonces, una vida correcta es imposible donde hay un credo incorrecto o no hay credo. Un credo no es más que una fórmula, de la cual la vida inteligente es la labranza. La creencia en los ídolos, o en cualquier ordenanza de su adoración, es un error, y debe actuar por mal camino. Así, también, con los ídolos de los apetitos pecaminosos. Esperamos la felicidad de servirles, y los servimos con esa visión. ¿Qué es esto sino cometer pecado por principio: la práctica incorrecta es el resultado inevitable de una teoría incorrecta?

2. La idolatría desecha a Dios, y por lo tanto, todas las restricciones sobre el mal hacer. La moral tiene su base en la religión. El estándar es el carácter de Dios. El fundamento de esto es el mandato de Dios. Si no hay Dios, no hay deber, como los teístas entienden el deber, y los hombres pueden vivir como lo desean. Esto fue lo que hizo Israel tan pronto como se volvieron idólatras (versículo 7). La idolatría era equivalente a una escritura de indemnización por pecar. Así con los adoradores de la lujuria de los ídolos. La idolatría que hace a un dios de nosotros mismos nos convierte también en una ley para nosotros mismos.

3. Un ídolo es malo incluso como una concepción, y su adoración hace que al idólatra le guste. "¿Quién puede sacar algo limpio de un inmundo?" El ídolo inventado por el hombre corrupto es una creación corrupta. Los dioses de Grecia y Roma fueron muchos de ellos simplemente encarnaciones de vicios humanos; y como eran modelos para que los hombres los estudiaran e imitaran, su adoración hizo que la gente los quisiera. Estamos naturalmente asimilados a la semejanza de lo que servimos, si lo servimos de verdad. Que esto nos advierta que debemos prestar servicio solo con un maestro puro.

III. UN IDOLO UNA MENTIRA HEREDITARIA. "Después de lo cual caminaron sus padres". La razón sugiere y la historia muestra que los ídolos de los padres son los ídolos de los hijos.

1. Todas las prácticas tienden a volverse hereditarias. Los niños son imitativos. Hacen lo que ven hecho. Un acto repetido se convierte en un hábito, y el hábito que conduce a la persistencia en el acto, lo presiona sobre la atención de los demás y hace que se imite. Es así que las costumbres sociales y religiosas de una comunidad asumen un aspecto de herencia y se propagan de generación en generación.

2. Las malas prácticas lo hacen especialmente. (Proverbios 22:15.) El mal es agradable a la naturaleza humana, y los hombres harán lo que sea agradable. Por lo tanto, el mal nunca muere, mientras que el bien muere continuamente; y el mal se propaga, mientras que el bien solo puede propagarse mediante un ejercicio perpetuo de influencia divina.

3. Los pecados familiares son seguramente los más hereditarios de todos. Disposiciones corren en la sangre. El borracho, el ladrón, el libertino, cada uno transmite su mal apetito o tendencia a sus hijos, y así prácticamente garantiza su fracaso en su pecado. No hay razón para exceptuar el gusto por el culto a los ídolos del funcionamiento de esta ley. En el sentido literal, es un recurso fácilmente transmisible. En el sentido espiritual, aún es más fácil de propagar. Si "los padres han comido las uvas agrias" del servicio de ídolos en cualquier forma, es más que probable que "los dientes de los niños" estén "afilados".

4. La adoración de ídolos es la auto-adoración en una forma insidiosa y, por lo tanto, especialmente compatible con la naturaleza humana. El yo es el ídolo más fácil de entronizar. El mandato de amarnos a nosotros mismos no se da en las Escrituras. Se asume de manera segura y adecuada, e hizo el modelo y la medida de nuestro amor a los demás (Mateo 19:19). El amor propio es un afecto nativo del corazón, y eso en la fuerza ideal. Ahora, un ídolo representaba el ideal del creador de sí mismo. Era, por lo tanto, agradable a su naturaleza, y su servicio era agradable, y de fácil transmisión de generación en generación. Todo pecado es realmente en el fondo la auto-adoración. Nos preferimos a Dios; nuestra voluntad, nuestro placer, nuestro camino hacia el suyo. Lo empujamos fuera del trono, y nosotros mismos en él, y luego hacemos lo que listamos. Es solo la gracia la que dice: "Señor, ¿qué quieres que haga?"

El infortunio contra Israel.

Este es el último ay y el más grande. "La nube de truenos de los juicios de Dios, que pasó sobre todas las naciones a su alrededor, e incluso descargó el fuego del cielo sobre Judá y Jerusalén, finalmente se asienta sobre Israel" (Pusey). Así como el honor de Dios sufrió especialmente por su pecado, su corazón también sufre especialmente en su castigo. Y así, si bien se puede impartir justicia competitiva a las naciones paganas, no se puede denunciar la destrucción del pueblo elegido sin una ampliación lamentable de las circunstancias del caso.

I. COVETOUSNESS PONE UN ESTIMADO CONTEMPTO EN LA VIDA HUMANA. "Venden a los justos por dinero y a los pobres por un par de zapatos". Esto puede ser una transacción comercial o judicial, pero en cualquier caso el principio involucrado es el mismo. Una estimación indebida del error implica una estimación inadecuada de todo lo demás. La riqueza se convierte en el único bien y gana la única búsqueda. La vida humana no es nada en comparación con el engrandecimiento personal hasta el punto de una suma insignificante. El oficialismo, para el cual la muerte de un ser humano es principalmente una cuestión de una tarifa de entierro o registro, no es algo completamente desconocido. Este principio tiene relación, no solo con el asesinato y la perversión de la justicia, sino también con la esclavitud, la opresión, el tráfico de opio y licor, y todos los métodos para ganar dinero a expensas de la vida o la salud o el bienestar humanos. La medida en que tales cosas prevalecen, y las decenas de miles de vidas humanas que se sacrifican anualmente para obtener ganancias, es un comentario sorprendente sobre la máxima de que "el amor al dinero es la raíz de todo mal".

II EL VICE DOMINANTE DE UNA COMUNIDAD HACE QUE TODOS LOS OTROS VICES SEA SUS TRIBUTARIOS. El pecado mayor de Israel en contra de sus semejantes fue la codicia.

1. Esto fue inhumano. Fue más duro para los pobres. Estos, siendo indefensos, fueron sus víctimas más fáciles. La humanidad quedó fuera de discusión, y el sufrimiento indescriptiblemente mayor que implicaba obtener la misma ganancia de los pobres, en comparación con los ricos, no fue un elemento disuasorio. La ganancia, aunque era la sangre del corazón de miserables criaturas, era todo lo que tenían un ojo o un corazón para considerar.

2. Fue impío. Hizo víctimas especiales de los justos. Este curso fue en parte utilitario, sin duda. Se puede esperar que los justos se sometan al máximo de maldad con el mínimo de represalias. Pero también era profano. Los malvados odian el bien y a todos los que se encuentran. "Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él". Era natural, por lo tanto, que un acto mundano asumiera un carácter impío donde surgiera la oportunidad.

3. Fue diabólico. "Quien jadea tras el polvo de la tierra sobre la cabeza de los pobres". Se regocijó en todos los males incidentales que implicaba la opresión de los pobres. Cuando los empobrecidos fueron arrasados en el polvo de la miseria y la degradación, este era el tipo de cosas que jadeaba. Un lado de la naturaleza moral de un hombre no puede viciarse sin afectar a los otros lados. Los vicios tienen afinidad entre ellos y tienden a unirse en grupos. Si el mal se mete en el dedo meñique de un vicio, la intrusión de todo el cuerpo es solo una cuestión de tiempo.

III. CUANDO LOS HOMBRES SE SIENTAN CON PECADOS SIMPLES, SE RECURREN PARA COMPONER PECADOS PARA UNA NUEVA SENSACIÓN. El pecado no satisface en ningún momento, y cuanto más tiempo se sigue, menos satisface. En la comisión de esto, el apetito aumenta, y el gusto disminuye pari passu, por lo que la vela del disfrute real se acorta en ambos extremos. Un dispositivo para mitigar esto es aumentar la dosis y otro para multiplicar los ingredientes. Reducido al último recurso, Israel mezcló:

1. Carousal con impureza. Las dos cosas a menudo van juntas. Son las dos principales indulgencias anheladas por el apetito carnal. El uno, además, ayuda a producir el otro. Un Falstaff que combina al borracho con el libertino es el típico libertino.

3. Inmundicia con incesto. "Un hombre y su padre van a la misma niña". Este acto era equivalente al incesto, que era un crimen capital según el código mosaico (Levítico 18:7, Levítico 18:15; Levítico 20:11). Superó a los paganos mismos, entre los cuales este crimen no fue nombrado (1 Corintios 5:1). Un apóstata es siempre el pecador más vil (2 Pedro 2:21, 2 Pedro 2:22).

3. Robo con los tres. "Estírate sobre la ropa empeñada". Este fue un robo en dos formas. Retuvieron la ropa de empeño durante la noche, en contra de la Ley de Moisés (Éxodo 22:26, Éxodo 22:27), y en violación de ello la usaron para dormir (Deuteronomio 24:12, Deuteronomio 24:13). "Y bebe el vino de los ameritados". De nuevo una doble injusticia. La multa se infligió injustamente y luego se apropió deshonestamente.

4. Blasfemia con toda la compañía. "Para profanar mi Santo Nombre". El incesto era el más culpable, pero como una indulgencia carnal no tenía ninguna ventaja sobre ninguna otra forma de impureza. Por lo tanto, debe haber sido buscado debido a sus horrores, y con miras a la profanación de la llama sagrada de Dios, haciendo que "miembros los miembros de una ramera" "Antes de cada altar", es decir, en Beerseba y Dan, donde Jehová fue adorado de una manera (ver Keil), y por lo tanto en un desprecio determinado de Dios. "En la casa de su Dios", probablemente el dios ídolo, sino el Dios de Israel. "En la época de Jeroboam II no había idolatría pagana en el reino de las diez tribus, o en cualquier caso no se mantenía públicamente" (Keil). Pero el pecado, aunque menos complicado, fue apenas menos atroz que si la idolatría hubiera sido parte de él. Fue hecho con el propósito de deshonrarlo, y para esto el lugar seleccionado para la comisión de la misma fue su casa, y la ocasión para la celebración de su culto. ¡Qué horrible exhibición de depravación extrema y multiplex! "Condensaron el pecado. Mediante una especie de economía en el trabajo de pecar, mezclaron muchos pecados en uno ... y en toda la violación expresa de los mandamientos de Dios" (Pusey).

Las múltiples misericordias del pueblo del pacto.

En marcado contraste con el trato de Israel hacia Dios, destaca su trato hacia ellos. La misericordia se eleva por encima de la misericordia, nivel sobre nivel, en una poderosa pirámide de bendición. De estos había ...

I. APROBACIÓN NACIONAL. Esto no se menciona, pero está implícito, ya que subyace a todos los otros favores. El primer paso de Dios fue hacer de ellos su pueblo. Los amó y los eligió (Deuteronomio 10:15; Deuteronomio 7:7, Deuteronomio 7:8). Los separó de los pueblos y los tomó en pacto consigo mismo (Éxodo 33:16; Génesis 17:7, Génesis 17:19). El pacto lo selló (Génesis 17:13), y todos los que observaron el sello designó a su propio pueblo (Isaías 43:1), prodigando además un título de afecto. Esta adopción nacional es el hecho de que comprende toda la línea de favores nacionales de Israel.

II ENTREGA NACIONAL. "Te crié", etc. (Amós 2:10). Esta fue una providencia estupenda; estupendo en sus medidas y estupendo en sus resultados, y por lo tanto de inmenso significado moral y peso. Se utilizan las poderosas fuerzas de la naturaleza. Una arrogante nación pagana se arrodilla ante el Dios del oprimido Israel. Una chusma se convierte en un ejército. Los esclavos agazapados se convierten en los valientes libres. Y, del caos de la desesperación y la muerte emerge el joven mundo de la vida nacional fresca. Esta asombrosa obra fue la vara de Jehová para conjurar en los siglos posteriores. Lo convierte en el punto de apoyo sobre el cual descansar la palanca del motivo resistente. Su Ley, en su aspecto moral (Éxodo 20:2), judicial (Deuteronomio 24:18-5; Deuteronomio 15:15) y aspectos ceremoniales (Deuteronomio 16:12 ), se anuncia una obediencia pronta y alegre en la palabra: "Yo soy el Señor tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto", etc.

III. PRESERVACION NACIONAL. "Y te llevé cuarenta años". Los milagros sostenidos pero silenciosos de la peregrinación del desierto fueron una secuencia digna para los prodigios del Éxodo. Las energías divinas no se agotaron en los estallidos de truenos bajo los cuales Egipto se hizo tambalear. No eran más que el tormentoso preludio de la luz del sol y las suaves duchas y los suaves vientos de una larga cría espiritual. Mientras el maná caía silenciosamente, y el pilar guía místico, y la gloria Shejiná iluminaban el lugar santísimo, Jehová, por un milagro perpetuo, se mantuvo ante los ojos de la nación en todas las relaciones providenciales y salvadoras. El libertador sin resistencia era el protector celoso, el proveedor voluntario y el amigo solícito y tierno.

IV. TRIUNFO NACIONAL. "Destruí a los amorreos", etc. Los hebreos tenían enemigos feroces y poderosos en todas las naciones vecinas. Estos eran generalmente sus superiores en fuerza física y coraje y en las artes guerreras. Además de la ayuda milagrosa, es dudoso que Israel no hubiera sido superado por casi ninguno de ellos (Éxodo 17:11; 1 Samuel 17:42). Sin embargo, las razas gigantes fueron sometidas ante ellas y desperdiciadas de la tierra. Cuando el saltamontes (Números 13:33) se apodera del dominio del león, hay fuerzas en el trabajo que invierten el orden natural de las cosas. Hacer que los pececillos de Israel, incansable, tímido y vehemente, triunfaran sobre los tritones de Anak, los colosales guerreros de Hebrón (Josué 11:21), fue un milagro moral, suficiente en sí mismo para llevar la fe de una nación y la de una nación. gratitud hasta el final de los tiempos.

V. EL NIVEL NACIONAL. "Para poseer la tierra del amorreo". Se incluyó una herencia terrenal en la primera promesa a Israel (Génesis 17:8). La tradición de este hogar ideal nunca se perdió. En los campos de rastrojo y junto a los hornos de ladrillos, donde, "como ganado bobo y tonto", trabajaron durante los años de su esclavitud egipcia, la visión se produjo como un rayo de consuelo que iluminaba las horas más oscuras. Cuando marcharon desde Egipto, conscientemente fueron a poseer su propia tierra, y la larga detención en el desierto fue tomada como una educación tediosa pero apropiada para prepararlos para la mayoría de edad. Palestina, cuando por fin se establecieron en ella, era el jardín del mundo y un hogar tan perfecto como para convertirse en un emblema del hogar eterno de arriba. El monumento permanente de Dios, escrito con la historia de su bondad, era para cada israelita la tierra llena y sonriente en la que vivía.

VI. EVANGELIZACIÓN NACIONAL. "Y resucité de tus hijos", etc. El profeta era una institución nacional característica entre los judíos. Era un hombre a quien Dios hizo revelaciones de su voluntad (Números 12:6), y a través de quien comunicó esa voluntad al pueblo (Hebreos 1:1). De esta comunicación, más o menos fue generalmente, aunque no siempre, comprometida con la escritura y encarnada en las Escrituras. El profeta no instruía regularmente a la gente; ese era más bien el negocio del sacerdote. Pero lo hizo muy a menudo, y estaba además del portavoz de Dios para la comunicación de la nueva verdad, hablándolo siempre de acuerdo con la analogía de la fe (Deuteronomio 13:1). El establecimiento permanente de un oráculo divino en medio de ellos, que proporciona acceso constante a la fuente de la verdad, fue un privilegio notable para Israel. La institución de los nazareos era poco menos en otra dirección. Eran consagrados, separados de hombres comunes y usos comunes, y dedicados de manera especial a Dios (Números 6:1). Tal consagración fue la vida humana ideal (Juan 17:19). Por lo tanto, lo que el profeta hizo por la verdad en abstracto, lo hizo el nazareo en concreto. Uno reveló la voluntad de Dios, el otro la encarnó, o al menos su gran principio central. Sus respectivas funciones eran complementarias entre sí, y entre los dos la nación israelita estaba "completamente provista para buenas obras".

Amós 2:12

Niños que son corruptores.

"Pero hiciste vino para beber, y ordenaste a los profetas, diciendo: No profetizaréis" La acción y la reacción tienen una conexión natural y una relación normal entre sí. En todos los departamentos del ser se encuentran y responden, como las respuestas cara a cara en un vaso. El rebote es como el golpe, la convicción como el argumento, la respuesta como la apelación. La mención de lo que Dios había hecho por Israel plantea la pregunta: ¿Cómo se había visto afectado Israel por todo esto? ¿Habían ocurrido las cosas de la manera normal? ¿Había esperado la gratitud la bendición en la debida proporción, y la mejora siguió al privilegio? Este versículo es la respuesta decepcionante. La respuesta de Israel al llamado de Dios, tal como figura en sus tratos amables, no fue la gratitud y la lealtad debida, sino un pecado inexplicable y agravado. Dios los libró de la esclavitud, y se oprimieron mutuamente; los defendió contra la violencia injusta y forjaron la injusticia. Los guió en sus viajes, y se extraviaron el uno al otro. Los utilizó con agencias evangelizadoras, y ellos respondieron cometiendo sacrilegios y procurando blasfemias. El último es el pecado acusado contra ellos aquí.

I. Esto fue principalmente un pecado contra Dios. El nazareo y el profeta eran ambas instituciones divinas. El voto de uno y el mensaje del otro fueron igualmente prescritos por Dios (Números 6:1; Números 12:6). Era su voluntad que realizaran sus actos característicos. Al hacerlo, no fueron más que sus instrumentos, logrando su propósito hacia la nación. En consecuencia, la acción de Israel contra ellos fue realmente contra él, contra sus siervos, contra su ordenanza, contra su autoridad. Entonces, con toda acción contra el pueblo de Dios como tal. Al tratar con ellos, él nos considerará a nosotros mismos. Todos son profetas de Dios, entienden los misterios de su reino y "presentan la Palabra de vida". Son todos sus dedicados, separados del mundo y vivos, "no para sí mismos, sino para el que murió y resucitó por ellos". Y ya sea como una cosa u otra, son sus representantes acreditados en la tierra (Mateo 10:40). Nuestro trato con ellos es prácticamente nuestro trato con el que los envió (Mateo 25:40). Un beso para ellos llega a los labios del Maestro; un golpe en ellos toca la niña de sus ojos.

II PROXIMAMENTE ESTE ERA UN PECADO CONTRA EL HOMBRE. Consistió en obligar al profeta y al nazareo a desobedecer a Dios. Ahora, la desobediencia es pecado, incluso cuando se comete bajo presión. "Debemos obedecer a Dios en lugar de a los hombres". Los hombres han enfrentado la muerte en lugar de la culpa de la desobediencia a la ley conocida. Y mientras exista alguna alternativa, incluso la muerte misma, no hay lugar para la desobediencia. Israel fue el pecado de obligar a otros a pecar. Este fue el asesinato del alma y, por lo tanto, la culpa del tinte más oscuro. Los primeros perseguidores a veces obligaban a los cristianos a tragar veneno, un dispositivo infernal para convertirlos en suicidas y mártires, y así destruirlos tanto en el alma como en el cuerpo. Tan diabólicamente ingenioso fue el joven perseguidor, Saulo de Tarso, que obligó a los creyentes a blasfemar (Hechos 26:11); y al recordar el pecado de su vida no convertida, hace que ese hecho sea el más amargo en su autoacusación. Parecido a esto fue el pecado de Israel. Fue un intento de comprender no solo la muerte de los hombres, sino su condena, un crimen para el que matar el cuerpo no es nada. Y no es tan raro en tierras cristianas e iglesias cristianas. ¡Cuántos de nosotros somos tentadores de la embriaguez, tentadores de la inmundicia, tentadores de la mentira, tentadores de la blasfemia! Bueno, cada tentador es un asesino, un asesino no solo en el sentido ordinario, sino en el sentido satánico de destruir o tratar de destruir un alma inmortal.

III. ULTIMADAMENTE FUE UN PECADO CONTRA LOS INTERESES PROPIOS DEL PECADOR. Todo pecado no es rentable, pero esto fue doblemente así. El profeta trajo el mensaje de Dios, no para su destrucción, sino para su salvación. Cuando cerraron su mes, se separaron de su única posibilidad de ser salvados. "Donde no hay visión, la gente perece"; y al cortarlo deliberadamente, Israel selló su propia destrucción. Entonces el nazareo fue una revelación encarnada, una representación típica de una vida consagrada. Un ojo atento podría haber leído una lección espiritual de su separación. "La vida de los nazareos era una protesta continua contra la autocomplacencia y la mundanalidad de la gente ... Era una vida por encima de la naturaleza y pensaba que eran una evidencia de lo que todos podrían hacer y ser si usaran la gracia de Dios". (Pusey) Pero, en la violación obligatoria de su voto, la página enriquecida fue borrada y su lección borrada. Presenta la vista lastimera de un pueblo que detiene la fuente de la vida para poder morir de sed. Israel no escucharía la voz divina ni miraría la vida divina. Y la vista no se limita a Israel (2 Timoteo 4:3). Hay iglesias que no tolerarán la predicación fiel. Hay una predicación que pica el testimonio del evangelio contra el pecado. Es el caso de Israel nuevamente. Las personas silenciosamente pecan al predicador, y el predicador se somete pecaminosamente para ser silenciado. Una Iglesia dormida, y el ministro meciendo la cuna, es una mala interpretación de la relación pastoral.

IV. JUNTOS FUE UN PECADO AGRAVADO POR EL DISFRUTE DE MERCIAS ESPECIALES. Todo lo que Dios había hecho era un motivo de obediencia y un argumento contra el pecado. Pero todas las flechas de influencia cayeron sin sentido y rotas de sus corazones de piedra. Mientras más se multiplicaban las misericordias divinas, más aumentaba la maldad abominable. El pecado, en circunstancias tan poco probables, argumenta inveteracy especial, e implica el agravamiento correspondiente de la culpa (Romanos 2:4). Con cada necesidad suplida y cada sentimiento mejor apelado, era pecado no solo sin tentación, sino a pesar de los fuertes elementos disuasivos, y por lo tanto era inútil ya que era culpable. El amor y la bondad de Dios son los persuasivos más potentes para su servicio. Donde estos fallan, el caso es desesperado. Lo que la misericordia no puede doblegar, solo romperá. Si pecas contra la misericordia, puedes pecar eternamente. No hay argumento espiritual que pueda hacer que cedas (2 Pedro 3:15; Romanos 2:4).

Amós 2:13

La ira de la bondad indignada.

"¿Un espíritu herido que puede soportar?" Incluso Dios no lo soportará para siempre. Un "desprecio básico de las misericordias del pacto", ejemplificado aquí, puede ir demasiado lejos. Se pasará el límite de la paciencia inteligente, y se derramarán los frascos reprimidos de ira contenida.

I. LA APLASTADORA. "Mira, te presionaré mientras el carro presiona que está lleno de gavillas" (Keil). Esta es una figura fuerte. Dios, en su acción retributiva, se compara no solo con un carro, sino con uno muy cargado, que aplasta todo lo que pasa. Su golpe, cuando cae, será pesado en proporción ya que, por piedad, ha estado suspendido por mucho tiempo. Su amor había sido rechazado por mucho tiempo, y ahora por fin se ha convertido en un odio justo. La bondad indescriptible ignorada persistentemente ahora dará lugar a grandes desastres. Su poder había sido desafiado locamente, e Israel ahora descubriría si tenían un brazo como el suyo. "Sobre quien sea que caiga, lo convertirá en polvo". ¡Qué indignado puede ser el amor que ha sufrido una indignación persistente! ¡Cuán severa se vuelve la bondad cuando se ve arrojada a la despreciación y al desprecio! ¡Qué abrumadora es la Omnipotencia, que sin embargo soporta el desafío de los gusanos del polvo tanto tiempo! ¡Cuán terrible será Dios como un enemigo donde no será aceptado como amigo (Salmo 18:26; Proverbios 1:24-20)!

II El aplastado. No se trata de la nación en general, sino de cada clase en particular: fuertes, valientes, veloces, luchadores, corredores y jinetes por igual. Ninguno escapará. La ira de Dios, como su amor, es distintiva: no descansa en las masas, sino en los individuos. Y, respondiendo a esto, los juicios que ejecutan su ira se elaboran en detalle. No son más necesarios que reacios, ni más reacios que seguros, ni más seguros que exhaustivos.

"Los molinos de Dios muelen lentamente, pero muelen muy pequeños".

Es notable, también, que de aquellos que caen en el barrido de la espada de Dios, es el mejor protegido el que se enfatiza. Nada se dice de los débiles, tímidos y lentos. Su destrucción podría darse por sentado. Pero, para que cualquiera no tenga la esperanza de escapar bajo ninguna circunstancia, las personas a quienes tal esperanza sería más natural están condenados por su nombre. Una ocasión de permanecer en pecado es, con muchos malvados, la sigilosa esperanza de que de una forma u otra puedan escapar por fin (Isaías 28:15). Quizás no tengan una expectativa definida, ni siquiera una teoría sobre el tema. Saben que la Palabra de Dios es decisiva y sienten que las posibilidades están en su contra. Pero engatusan el juicio al hacer negligentemente el deseo del padre al pensamiento, y mueren a la muerte a las víctimas medio conscientes de una fantasía. El evangelio a tales deseos anuncia con un grito de advertencia del Salvador: "¿Cómo pueden escapar de la condenación del infierno?"

III. El aplastamiento. Una variedad de figuras se combinan para ilustrar esto.

1. No se puede resistir. "El fuerte no fortalecerá su fuerza", etc. No hay armas que podamos usar contra Dios. Se adaptan a un enemigo material, no espiritual. No hay fuerza para competir con la suya. El simple pensamiento de una lucha es el clímax de todo lo absurdo. "Dejemos que los tiestos luchen con los tiestos de la tierra".

2. No se puede enfrentar. "El valiente entre los héroes huirá". El hombre tiene fuerza y confianza para luchar con sus semejantes. Pero su fuerza lo deja en la presencia de Dios (Juan 7:44). Ni siquiera puede intentar la resistencia. "Se cae a sus pies como un muerto".

3. No se puede escapar. "El vuelo se perderá a la velocidad". Volar desde la Omnipresencia es tan inconcebible como luchar contra la Omnipotencia. La oscuridad no puede esconderse, ni distanciarse, de Dios. Vivimos en su presencia. Pecamos en su presencia. Morimos en su presencia. Incluso la destrucción de su presencia como gentil (2 Tesalonicenses 1:9) es la destrucción en su presencia que llena el cielo y la tierra.

(1) El juicio es el anverso de la gracia. Solo hay dos formas de hacerlo. No hay compromiso entre la obediencia y la desobediencia (Mateo 12:30). Entonces no hay vía de los medios entre la salvación y la destrucción. La moneda de la verdad bíblica nos llega con un nimbo por un lado y la cabeza de una muerte por el otro. Podemos elegir entre los dos, pero debemos tomar uno u otro (Marco 16:16). Dios salvará si puede, pero destruirá si debe hacerlo.

(2) La gracia es lo contrario del juicio. El juicio vacía el fuerte de la fuerza. La gracia hace que los débiles sean fuertes en Dios. Usted puede tener cualquiera; y debes tener uno. ¿Cuál será?

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

La brutalidad de Moab se vengó.

Es natural que la mente se aferre y retenga en la memoria a alguien de muchas características de una nación, alguien de muchos incidentes de guerra. Lo único que se recuerda es el representante de muchas cosas que se olvidan. Así es con el tratamiento de Amós de los pecados de las naciones vecinas. Varios de estos se caracterizan por alguna calidad especial. En el caso que tenemos ante nosotros en este pasaje, se menciona un incidente de brutalidad maligna, no solo, sino evidentemente como una muestra de la conducta de la que los hijos de Lot habían sido culpables, y que estaba a punto de provocarles la ira. del cielo.

I. IRREVERENCIA E INSULTOS OFRECIDOS A LOS MUERTOS INDICAN UNA BASE Y DISPOSICIÓN ABANDONADA. No sabemos nada de las circunstancias aquí mencionadas. Los moabitas habían hecho la guerra a los edomitas; los había conquistado, había capturado a su rey y lo había matado, y luego consumió sus huesos con fuego. Esta última acción debe ser juzgada por el estándar de los hábitos y sentimientos de la época. En algunas naciones y en algunos períodos, la cremación ha sido considerada como un modo honorable de deshacerse de los cadáveres. En el tiempo del profeta, y entre los hebreos y sus vecinos, se llevó a cabo en detestación. No fue posible ningún insulto mayor, ni más evidencia horrible de brutalidad. Las comunidades civilizadas y religiosas siempre consideran que los muertos tienen derecho a un trato tierno y reverencial. Especialmente aquellos que creen en una vida futura están obligados a apoyar su credo al tratar a un cadáver como algo mejor que un cadáver. La instancia de irreverencia aquí registrada fue agravada por el hecho de que era un rey cuyo cuerpo fue tratado de esta manera. La guerra ya es suficientemente mala en sí misma; pero la brutalidad salvaje hace que la guerra sea aún peor.

II LA DIVINA PROVIDENCIA VISITA LA BRUTALIDAD CON LA RETRIBUCIÓN APROPIADA.

1. La guerra, con todos sus horrores que la acompañan, es la ruina de los asesinos salvajes. Los que toman la espada perecen por la espada. La medida que miden se les mide nuevamente.

2. En esta retribución, los grandes sufren igualmente con la multitud. Los que insultan a los reyes de sus vecinos pueden sufrir en la persona de sus propios poderosos. El fuego devora los palacios tan bien como las cabañas, y los jueces y príncipes son cortados y asesinados junto con los más malos de los súbditos. El Señor es Rey y Juez, y no permitirá que esas naciones prosperen siempre, lo que viola su Ley y desafía su autoridad. — T.

Amós 2:4

El privilegiado pero infiel.

Las denuncias anteriores se refieren a las naciones idólatras por las cuales el pueblo elegido fue rodeado. Pero la imparcialidad del profeta se desprende de su condena de su propia familia. Amós vino de Tecoa, una ciudad de Judá, y, instruido por el justo Gobernante de todos, no escatimó en su propia tribu.

I. LA TRANSGRESIÓN DE JUDÁ FUE AGRAVADA POR SU POSESIÓN Y SU DESCONOCIMIENTO DE LA LEY DIVINA. Desde los días de los vagabundeos por el desierto, el pueblo judío había disfrutado del privilegio indescriptible de poseer las leyes de Moisés, que eran las leyes de Jehová. Un tesoro de valor incomparable debería haber sido muy estimado y utilizado diligentemente. No se puede cuestionar que había quienes tenían la Ley como "oro fino", como "la miel y el panal". Pero la gente en su conjunto era insensible a sus privilegios y los descuidó y abusó de ellos; de hecho, están acusados de haberlos despreciado. Las naciones circundantes y paganas no fueron culpables de este atroz delito. Grande es el pecado de aquellos que tienen la Palabra de Dios, pero que la tratan con descuido y desdén.

II LA TRANSGRESIÓN DE JUDÁ FUE AGRAVADA POR SU FALTA DE BENEFICIOS POR LA LECCIÓN DE ADVERTENCIA OFRECIDA EN LA HISTORIA DE SUS ANTERIORES. A las personas elegidas se les enseñó no solo con palabras, sino con hechos; no solo por los libros de Moisés, sino por la historia de sus antepasados. ¡Cuán a menudo los hebreos habían abandonado a su Dios! ¡Cuán gravemente habían pecado! ¡Y cuán terriblemente habían sido azotados por su locura! Sin embargo, la lección, por enfática e impresionante que fuera, fue pasada por alto y sin importancia.

III. LA TRANSGRESIÓN DE JUDÁ FUE AGRAVADA POR SU LAPSO EN IDOLATRÍA. Las "mentiras" mencionadas por el profeta se refieren a los ritos y prácticas engañosas y horribles de los paganos. Jehová era el Dios verdadero; los "dioses de las naciones" no eran más que ídolos, cuyas profesiones de adoradores y sacerdotes eran engañosas y vanas. Que aquellos que habían sido entrenados para la idolatría debían perseverar en ella era inteligible; pero que Judá abandonara al Dios justo, puro y misericordioso por las divinidades caprichosas, obscenas y ridículas de las naciones vecinas, era monstruoso, y solo se debía a un terrible abandono de sí mismo y del pecado. Cuanto mayor es la altura desde la que se cae, más profundo es su descenso.

IV. La transgresión agravada de Judá se reunió con una grave retracción. Nabuzaradán y el ejército de los caldeos cumplieron esta predicción al pie de la letra.

Los crímenes de una nación.

El ministerio de Amós fue principalmente para el reino del norte. Con este pasaje comienza la larga acusación y advertencia que el profeta se inspiró para dirigirse a Israel. Las denuncias anteriores son acre, pero breves; ahora Amos expone toda su fuerza de invectiva, reproche y desenmascaramiento.

I. LA INCONDICIDAD ESTÁ EN LA RAÍZ DEL DESBASTE MORAL DE UNA NACIÓN. Israel, de hecho, no abjuró de la religión; pero Israel abjuró de Dios. "La casa de su dios", dice el profeta con una ironía tranquila, refiriéndose a los templos ídolos que la gente había frecuentado. La reverencia del supremo Señor de la justicia es la raíz misma de la moral nacional. Que un pueblo adore a las deidades que fueron adoradas por los vecinos de Israel, los filisteos, los amorreos, los sirios, y es bien sabido por los resultados fatales que tal adoración seguramente conducirá. Y que una nación abandone toda adoración y viva una vida sensata, y ciertamente está en el camino de la ruina moral.

II La avaricia y la opresión están entre los frutos de la impiedad nacional. En el estado de la sociedad con el que Amos estaba familiarizado, estos hábitos inmorales se mostraban en la esclavitud de los pobres o en su privación de las comodidades ordinarias de la vida. No existía una ley humana para evitar algunas de las transacciones básicas mencionadas, y se abandonó toda creencia en una Ley Divina. La historia nos da muchas pruebas del efecto pernicioso del secularismo y la superstición sobre las relaciones humanas. No solo todas las restricciones, salvo las de derecho civil y fuerza física, son ridiculizadas y ridiculizadas; no hay impulso ni motivo para una vida superior a la egoísta y animal.

III. LA LICENCIATURA FLAGRANTE ES OTRA FRUTA DE LA IRRELIGIÓN DE UNA NACIÓN. Las pasiones que conducen a atrocidades como las mencionadas aquí están, sin duda, profundamente arraigadas en la naturaleza humana. Pero la religión ayuda a los hombres, no a reprimirlos por completo, sino a controlarlos y guiarlos. Muchos creen que Amós se refiere a algunas de las prácticas que fueron alentadas por las idolatrías a las que se conformaban los israelitas. Es cierto que la infidelidad a menudo se asocia con los principios más viles de una vida inmoral, y tiende a desatar ese apetito salvaje de bestias sensuales, lo que genera una devastación terrible en la sociedad.

SOLICITUD. Estas consideraciones deberían inducir a quienes aprecian la verdadera religión a sí mismos a buscar su mantenimiento en el hogar contra los ataques de la infidelidad, y a buscar su propagación en tierras donde su ausencia es tan moralmente perjudicial. — T.

Los privilegios de una nación.

Las transgresiones de Israel fueron aún más reprensibles debido al favor peculiar que se había mostrado a las personas que eran descendientes del padre de los fieles y el amigo de Dios. Sobre estos privilegios especiales, el profeta aquí habita y se expande, con el fin de llevar a los delincuentes a casa la magnitud de su pecado.

I. UNA NACIÓN DEBE TRAZAR LA MANO DE DIOS EN LAS ENTREGAS TRABAJADAS EN SU NOMBRE. Israel se estableció en la tierra de los cananeos, de los cuales los amorreos están en este pasaje tomado como representantes. Estos enemigos de la nación elegida son representados majestuosos como el cedro y poderosos como el roble. Sin embargo, Jehová los había herido en las altas ramas, los había extirpado de las raíces y había plantado en su lugar la vid que salía de Egipto. No fue por la espada o el arco de Israel, sino por la mano derecha del Señor, que los amorreos habían sido vencidos. Una mente devota rastreará la presencia y la acción de la Divina Providencia, en la historia de una nación. En grandes crisis, Inglaterra se ha visto favorecida por la interposición de la omnipotencia de los ataques de enemigos poderosos e indiferentes. La "buena mano de nuestro Dios" ha estado sobre nosotros para proteger y liberar.

II UNA NACIÓN DEBE OBSERVAR LA GUÍA DEL APARATO DE DIOS TODO SABIO EN LOS EVENTOS DE SU VIDA POLÍTICA. "Te guié:" tal es el idioma en el que Jehová les recordó a los hebreos olvidadizos e infieles su trato hacia sus elegidos. La época de vagar por el desierto fue la época crítica de la vida de Israel; Fue entonces cuando la nación se consolidó y disciplinó. Una historia maravillosa que permanece hasta el día de hoy, la historia de los cuarenta años en la península del Sinaí. También lleno de aliento para todos los que confían en Dios. ¿Qué nación cristiana no tiene razón para agradecerle "al que guió a su pueblo a través del desierto" porque su misericordia perdura para siempre "? El ojo debe ser opaco, lo que no puede ver, el corazón debe ser frío, el cabestrante no confiesa, la mano directa de lo Eterno en la carrera de una nación como la nuestra.

III. UNA NACIÓN DEBE AGRADECER A DIOS POR AGRADECER A LOS HOMBRES SABIOS Y SABIOS COMO PROFESORES Y EJEMPLOS NACIONALES. Los profetas y los nazareos de los judíos pueden representar a hombres de genio y perspicacia santificados, y de fuerza mental y moral, a quienes la Providencia designa como inspiración de la comunidad para todo lo que es bello y bueno. La mayor fortaleza y la posesión más valiosa de un pueblo deben buscarse en sus hombres más finos, puros y capaces. Dios hizo mucho por Israel en el camino de la orientación externa y la interposición; pero todas sus misericordias fueron trascendidas por el don de héroes y santos, jueces y videntes, valientes reyes sinceros, profetas valientes, sacerdotes fieles. Rico como nuestro propio país es en muchos otros aspectos, su verdadera riqueza debe buscarse en sus hijos más nobles y desinteresados. ¡Dios nos dé gracia para apreciar y sacar provecho de su bondad a este respecto!

Amós 2:13

Los pecados de los hombres son una carga divina.

La figura del texto es una tomada por Amos de su propia experiencia como labrador. En el campo de cosecha, el carrito se llena con roldanas para llevar a la jardinera o al piso de trilla. El wain gime, como dicen los poetas, debajo de la carga. Aun así, se representa que los pecados de Israel oprimen a Jehová; está angustiado por su magnitud y sus molestias.

I. LA LUZ ES IMPULSADA POR ESTE LENGUAJE SOBRE EL CARÁCTER DE DIOS.

1. Su repugnancia al pecado es aquí presentada ante nosotros. Las deidades de los paganos no parecen haber sido representadas como odiando el pecado, aunque fueron representadas como resentidas por el abandono de sus adoradores. Ocurrió lo contrario con Jehová, porque no fue un invento de la ignorancia humana y la fragilidad. Los escritores del Antiguo Testamento, con un solo consentimiento, representan al Eterno como santo y tan odiando el pecado como el pecado.

2. Su angustia por el pecado se transmite en esta declaración. Esto no es imperfección. La mera desaprobación habría sido una imperfección. Pero es una visión alentadora que estamos justificados al tomar el carácter Divino, ya que leemos que a Dios le duele la iniquidad humana. ¡Qué atractivo para el hombre pecador es esto, "Estoy presionado debajo de ti"!

II LA LUZ ES IMPULSADA POR ESTE LENGUAJE SOBRE LA NATURALEZA DEL PECADO HUMANO. Las transgresiones de los hombres no son ignoradas por Dios, ni son una cuestión de indiferencia hacia él. El Ser Supremo no está oprimido por el vasto cuidado del universo material. Pero el pecado es tan atroz y terrible que afecta sus sentimientos, si podemos usar un lenguaje tan humano. ¿Será descuidado el hombre con respecto a lo que siente el corazón infinito? De todos los males no puede haber ninguno como este.

III. LA LUZ ES IMPULSADA POR ESTE LENGUAJE SOBRE LA PERSPECTIVA DE LA REDENCIÓN. Esta luz puede ser tenue, pero es un avance sobre la oscuridad. Si el pecado del hombre es tan angustiante para Dios, hay razones para esperar que la sabiduría y la gracia divinas concurran para proporcionar medios para su perdón y su cancelación. El sentimiento que se pronuncia en el lenguaje figurativo del texto encontró una expresión apagada en la cruz de Cristo, en el evangelio de salvación.

Amós 2:14

Juicio inevitable.

En los versos anteriores hay una acumulación observable de transgresión humana e iniquidad. Y en estos versos finales del capítulo, el lector queda igualmente impresionado con la acumulación retórica de figuras destinadas a transmitir una profunda impresión de la inevitabilidad de la retribución.

I. UNA IMAGEN DE GRANDEZA HUMANA. El hombre tiene su propio estándar de grandeza. El profeta acumula epítetos para representar el poder del hombre. En colores vivos y en rápida sucesión surgen ante la imaginación las figuras del corredor "veloz" que no suele adelantar a su enemigo, el héroe "fuerte" cuyo golpe corta el casco en dos, el "poderoso" cuyo elogio está sobre todos labios, el "arquero" cuya flecha atraviesa al fugitivo en el campo de batalla, el "veloz a pie" que confía en la seguridad a su velocidad, el "jinete" cuya carga a menudo ha roto las filas del enemigo, el "valiente" "el fuerte de su corazón", a quien ningún peligro intimida.

II UNA VISIÓN DE LA RETRIBUCIÓN INEVITABLE Y DE LA INCOMPAÑA DE LOS ENEMIGOS DE DIOS. Incluso aquellos que han sido descritos serán impotentes en el día del Señor. La exención de la operación de la ley justa no debe ser obtenida por ningún arte o poder humano. El veloz será alcanzado, y el brazo del guerrero será alto e impotente a su lado. La justicia debe ser vindicada; el Señor de derecho nunca abandonará su trono soberano. — T.

HOMILIAS DE D. THOMAS