Amós 7:1-17
1 Así me mostró el SEÑOR Dios: He aquí que él formaba un enjambre de langostas cuando comenzaba a brotar el heno tardío, después de la siega del rey.
2 Aconteció que cuando acababan de comer la hierba de la tierra, dije: — ¡Oh SEÑOR Dios, perdona, por favor! ¿Cómo podrá levantarse Jacob que es tan pequeño?
3 El SEÑOR desistió de ello. — No será así — ha dicho el SEÑOR — .
4 Así me mostró el SEÑOR Dios: He aquí que el SEÑOR Dios convocó para juzgar por fuego, y el fuego consumió el gran océano y una parte de la tierra.
5 Yo dije: — ¡Oh SEÑOR Dios, desiste, por favor! ¿Cómo podrá restablecerse Jacob que es tan pequeño?
6 El SEÑOR desistió de ello. — No será así tampoco — dijo el SEÑOR Dios — .
7 Así me mostró: He aquí que el Señor estaba de pie sobre un muro hecho a plomo, y en su mano tenía una plomada de albañil.
8 Entonces me preguntó el SEÑOR: — ¿Qué ves, Amós? Yo respondí: — Una plomada de albañil. Y el SEÑOR dijo: — He aquí yo pongo una plomada de albañil en medio de mi pueblo Israel. ¡No lo soportaré más!
9 Los altares de Isaac serán destruidos y los santuarios de Israel quedarán desolados. Y me levantaré con espada contra la casa de Jeroboam.
10 Entonces Amasías, sacerdote de Betel, envió a decir a Jeroboam, rey de Israel: “Amós ha conspirado contra ti en medio de la casa de Israel. ¡La tierra no puede soportar todas sus palabras!
11 Así ha dicho Amós: ‘Jeroboam morirá a espada e Israel saldrá de su tierra en cautiverio’ ”.
12 Y Amasías dijo a Amós: — ¡Vidente, vete; huye a la tierra de Judá y come allá tu pan! Profetiza allá
13 y no profetices más en Betel porque es el santuario del rey y la casa del reino.
14 Respondió Amós y dijo a Amasías: — Yo no soy profeta ni hijo de profeta; soy ganadero y cultivador de higos silvestres.
15 Pero el SEÑOR me tomó de detrás del rebaño y me dijo: “Ve y profetiza a mi pueblo Israel”.
16 Ahora pues, escucha la palabra del SEÑOR: Tú dices:“No profetices contra Israel ni prediques contra la casa de Isaac”.
17 Por tanto, así dice el SEÑOR: “Tu mujer se prostituirá en la ciudad; tus hijos y tus hijas caerán a espada. Tu tierra será repartida a cordel, tú morirás en tierra inmunda, e Israel definitivamente será llevado cautivo de su tierra”.
EXPOSICIÓN
Verso 1-ch. 9:10
Parte III CINCO VISIONES, CON EXPLICACIONES, CONTINUANDO Y CONFIRMANDO LA PROFECÍA ANTERIOR. Las aflicciones son climáticas, aumentando en intensidad. Los dos primeros simbolizan juicios que han sido evitados por la intercesión del profeta; los juicios adumbrate tercero y cuarto que van a caer inevitablemente; y el quinto proclama el derrocamiento del templo y la vieja teocracia.
§ 1. La primera visión, de langostas, representa a Israel como un campo devorado hasta el suelo, pero que se dispara de nuevo, y su destrucción total se pospone en la oración del profeta.
Así me ha mostrado el Señor Dios. Por una iluminación interna (comp. Amós 7:4, Amós 7:7; y Amós 8:1; Jeremias 24:1). Formó saltamontes; más bien, langostas (Nahúm 3:17). Esto apunta al gobierno moral de Dios, que usa la naturaleza para cumplir sus propósitos, "viento y tormenta cumpliendo su palabra". En el comienzo del tiroteo del último crecimiento; cuando las secuelas comenzaban a crecer bajo la influencia de las últimas lluvias. Si la hierba fuera destruida entonces, no habría esperanza de recuperación en el resto del año. Después de las siegas del rey. De esta expresión se deduce que la primera cosecha por ciertos motivos fue tomada para uso del rey, una especie de requisito real, aunque no hay rastro de tal costumbre en las Escrituras, el pasaje en 1 Reyes 18:5 , donde Acab envía a Abdías a buscar pastos, sin tener nada que ver con eso; y en este caso, como observa Keil, la plaga parecería caer solo sobre el pueblo, y el rey culpable habría escapado. Pero interpretar la expresión completamente en un sentido espiritual, sin una base sustancial, como "los juicios de Jehová", destruye la armonía de la visión, ignorando por completo su aspecto material. Es muy posible que la costumbre antes mencionada existiera, aunque probablemente se limitó a ciertas tierras, y no se aplicaba a todo el pastoreo del país. Aquí se menciona para definir el tiempo de la plaga de langostas, el tiempo, de hecho, cuando sus estragos serían más irremediables. La LXX; por un pequeño cambio de letras, render, ἰδοὺ βροῦχος εἷς Γὼν ὁ βασιλεύς, por lo que implican que las langostas serían tan innumerables como el ejército de Gog. La versión completa es: "He aquí un enjambre de langostas que viene del Este; y he aquí una oruga, el Rey Gog". Se cree que la visión se refiere a la primera invasión de los asirios, cuando Menahem sobornó a Pul para que se retirara.
La hierba de la tierra. El término incluye vegetales de todo tipo, la alimentación del hombre y la bestia (Génesis 1:11; ver nota en Zacarías 10:1). Oh Señor, ... perdona. Al profeta no le interesa obtener el cumplimiento de su profecía; Su sincera simpatía por su pueblo anhela su perdón, ya que sabe que el castigo y la restauración dependen de las condiciones morales. ¿Por quién se levantará Jacob? mejor, ¿cómo se parará Jacob? literalmente, como quien? Si está así debilitado, como presagia la visión, ¿cómo resistirá el golpe? Pequeño; debilitado por conmociones internas y ataque extranjero (2 Reyes 15:10, 2 Reyes 15:19).
Arrepentido por esto; o, con respecto a esta destrucción. El castigo estuvo condicionado por el comportamiento del hombre u otras consideraciones. Aquí la intercesión del profeta disminuye la imposición total de la pena (compare expresiones análogas, Deuteronomio 32:36; 1 Samuel 15:11; 2 Samuel 24:16; Jeremias 18:8; Jeremias 42:10; Jonás 3:10, donde ver nota). Amos pudo haber tenido en memoria el pasaje en Joel 2:13. La LXX aquí y en Joel 2:6 tiene Μετανόησον Κύριε ἐπὶ τούτῳ καὶ τοῦτο οὐκ ἔσται λέγει Κύριος, "Arrepiéntete, oh Señor, por esto; y esto no será, dice el Señor". De ahí que algunos de los primeros comentaristas se dieron cuenta de que la intercesión del profeta fue rechazada; pero las palabras no necesariamente tienen ese sentido (ver San Cirilo Alex. y Theodoret, en loc.). No será Este respiro se refiere a la retirada de los asirios bajo Pul, el monarca usurpador que asumió el nombre de Tiglat-Pileser II. (2 Reyes 15:17, etc.). Algunos comentaristas consideran que el juicio es literalmente una plaga de langostas; Pero esto no es probable.
§ 2. La segunda visión devorando fuego, representa un juicio más severo que el anterior, que implica mayores consecuencias, pero aún así fue modificado nuevamente por las oraciones del profeta justo.
Llamado a contender por fuego; Septuaguinta, ἐκάλεσε τὴν δίκην ἐν πυρί, "llamado a juicio por fuego"; Vulgata, vocabat judicium ad ignem. Dios llamó a la gente a probar su causa con él enviando fuego como castigo entre ellos (comp. Isaías 66:16; Ezequiel 38:22); y en la visión, el fuego se representa con tanta vehemencia que devoró la gran profundidad, bebió el océano mismo (Génesis 7:11; Isaías 51:10); o las fuentes subterráneas y manantiales, como Génesis 49:25. Y comió una parte; τὴν μερίδα κυρίου. Esta versión toma eth-hacheleq como la "herencia" o "porción" del Señor, es decir, la tierra de Israel (Jeremias 12:10); pero Canaán no se llama en ninguna parte absolutamente "la porción"; ni fueron las diez tribus especialmente designadas así. Por el contrario, la parte (no una parte) es la parte de la tierra y las personas que fue marcada para juicio. La calamidad particular aludida es la segunda invasión de Tigiath-Pileser II, cuando conquistó Galaad y la parte norte del reino, y llevó a algunas de las personas cautivas a Asiria (2 Reyes 15:29).
La intercesión es la misma que en Amós 7:2, excepto que el profeta dice cesar en lugar de "perdonar"; y, de hecho, la marea de la guerra se retiró de Israel, y Samaria se salvó por el momento.
§ 3. La tercera visión, la plomada, representa al Señor mismo como quien viene a examinar la conducta de Israel, y finalmente decide sobre su ruina completa.
Sobre (más bien, sobre) una pared hecha por una plomada. La palabra traducida "plomada" (anakh) aparece solo aquí. Septuaginta ἀδάμας: así el siríaco; Vulgata, trulla caementarii; Aquila, γάνωσις, "brillo", "esplendor"; Theodotion, τήκομενον. Como la palabra en otros dialectos significa estaño o plomo, generalmente se usa aquí para referirse a la plomada que los constructores usan para asegurarse de que su trabajo sea uniforme y perpendicular. El "muro" es el reino de Israel, una vez cuidadosamente construido, sólidamente construido, arreglado con precisión. Dios lo había hecho recto; como estuvo ahora
Amós, ¿qué ves? Una pregunta solicitada para dar ocasión a la explicación del símbolo, como en Jeremias 1:11, Jeremias 1:13; Jeremias 24:3. Pondré una plomada en medio de mi pueblo Israel. Como fue construido por regla y medida, por lo que debe ser destruido. La línea se utilizó no solo para construir, sino también para tirar hacia abajo (ver 2 Reyes 21:13; Isaías 34:11; Lamentaciones 2:8). Y esto debe hacerse "en medio" de la gente, para que todos puedan ser juzgados individualmente, y que todos puedan reconocer la justicia de la sentencia, que ahora denuncia la ruina completa. Pasar por; para ahorrar o perdonar (Amós 8:2; Proverbios 19:11; Miqueas 7:18). El juicio es irremediable, y el profeta ya no intercede. Aquí se tipifica la conquista final de Shalmaneser.
Los lugares altos de Issac. Los santuarios de la idolatría en toda la tierra. Los bamoth son los altares erigidos en lugares altos y ahora dedicados a los ídolos (1 Reyes 3:2; 2 Reyes 23:8; Isaías 16:12; Oseas 10:8 ) Isaac aquí y en Amós 7:16 se usa como sinónimo de Israel, tal vez con algunas ideas de contrastar los actos de la gente con la vida irreprensible del patriarca y su amable piedad (Pusey). Septuaginta, βωμοὶ τοῦ γέλωτος, con referencia al significado del nombre Issac, "altares de burla", de donde la versión de Jerónimo, excelsa idoli. Los santuarios de Israel. Los templos ídolos en Dan y Bethel (1 Reyes 12:29), en Gilgal (Amós 4:4), y tal vez en otros lugares, que habían sido santificados por el antiguo culto patriarcal. Septuaginta, αἱ τελεεταὶ τοῦ ̓Ισραήλ, "los ritos de Israel"; Vulgata, santifica a Israel. Con la espada Dios es representado como un guerrero armado que se venga de la familia culpable. Jeroboam II. había sacado a Israel de Siria y era popular debido a su éxito en la guerra (2 Reyes 14:25-12); pero su dinastía fue derrocada, y este derrocamiento fue la destrucción de la monarquía israelita. El asesinato de su hijo Zachariah por Shallum (2 Reyes 15:10) condujo a esas desastrosas conmociones que culminaron en la conquista de Samaria por los asirios y la deportación del pueblo.
§ 4. Esta audaz profecía, ya no concebida en términos generales o referida a tiempos lejanos, sino distinta y personal, despierta la animosidad de las autoridades sacerdotales en Betel, que acusan a Amós ante el rey, y le advierten que abandone el país sin más. palabras, o temer lo peor.
Amasías el sacerdote de Betel. Amasías ("el Señor es fuerte"), el jefe de los sacerdotes ídolos en Betel, un hombre astuto y decidido, al escuchar esta profecía contra la casa real, la toma como un asunto político y hace una acusación formal contra Amós con el vista de silenciarlo. Ha conspirado contra ti. Probablemente algunos de los israelitas habían sido convencidos por las palabras del profeta, y se habían unido a él; por eso Amasías habla de "una conspiración" (1 Samuel 22:8, 1 Samuel 22:13; 1 Reyes 15:27) contra el rey. O muy posiblemente la historia fue fabricada para acentuar el cargo contra Amos. En medio de la casa de Israel. En el centro del reino, donde sus discursos traicioneros tendrían el mayor efecto. La tierra, personificada, no puede soportar ese lenguaje, que está calculado para perturbar su paz, y es completamente contrario a sus ideas y esperanzas.
Este es un relato parcialmente correcto de lo que el profeta había dicho, pero difería en algunos detalles importantes. Amasías cuidadosamente omite el hecho de que Amós había sido simplemente el portavoz de Dios en todos sus anuncios; dice falsamente que se había predicho una muerte violenta para el propio Jeroboam; y, al afirmar que Amós había predicho el cautiverio de Israel, no dice nada de los pecados que llevaron a esta condena, ni de la esperanza que se le ofrece al arrepentimiento, ni de la intercesión del profeta.
También dijo Amasías. Jeroboam parece no haber tomado ninguna medida como consecuencia de esta acusación, ya sea considerando que las palabras de un visionario no merecían una consideración seria o, como Herodes (Mateo 14:5), temiendo a las personas que habían quedado impresionadas. por las palabras del profeta y su porte audaz. Por lo tanto, Amasías se esfuerza por su propia autoridad para hacer que Amós abandone el país, o de lo contrario no espera la orden del rey, que probablemente estaba en Samaria. ¡Oh tú, vidente! Amaaiah llama a Amos chozeh ὁ ὁρῶν (1 Crónicas 21:9; 1 Crónicas 25:5), ya sea con referencia a las visiones que acaban de dar, o en burla de sus afirmaciones, como podríamos decir, "visionario". " Huye de ti; vuela por tu propio bien para escapar del castigo, patrocinándolo y aconsejándolo. Ve a la tierra de Judá; donde sin duda su anuncio de la ruina del reino rival será aceptable. Come pan. Amasías habla, como si Amos fuera pagado por sus profecías, hizo una ganancia de piedad. Profetiza allí. "Vaticinare in terra Jude, ubi libenter audiuntur insani" (San Jerónimo). El sacerdote idoloatro no tiene idea de la inspiración bajo la cual habla el profeta. Él juzga a los demás por sí mismo, atribuyendo a Amós los sórdidos motivos por los cuales él mismo fue influenciado.
La capilla del rey; es decir, "un santuario" (Éxodo 25:8; Levítico 19:30) fundado por el rey (1 Reyes 12:28), no por Dios. Entonces, en verdad, solo tenía una sanción terrenal, y el profeta del Señor estaba fuera de lugar allí. La corte del rey; literalmente, casa del reino. "Templo nacional" (Kuenen); "un templo real, la iglesia estatal" (Pusey). No la política, sino la capital religiosa, la sede principal de la religión perteneciente a la nación. Amasías habla como un completo erastiano; como si la autoridad humana lo fuera todo, y el Señor, por sí mismo, no tenía derechos sobre la tierra.
El profeta, sin desanimarse por las amenazas de Amasías, en un lenguaje simple declara que no practica la profecía como profesión o para ganarse la vida, sino en obediencia a la voz de Dios. El ejercicio del oficio profético no se restringió ni al sexo ni al rango. Hubo muchas profetisas en Israel, p. Deborah (Jueces 4:1.), Huldah (2 Reyes 22:14), Noadiah (Nehemías 6:14); y además de una gran cantidad de profetas sin nombre, hay veintitrés cuyos nombres se conservan en la Sagrada Escritura, omitiendo aquellos cuyos escritos nos han llegado (Ladd, 'Doctrina de la Escritura', 1: 117, etc.). El hijo de un profeta; es decir, criados en las escuelas de los profetas, cuyos alumnos fueron llamados "hijos de los profetas" (ver 1 Reyes 20:35; 2 Reyes 2:5). Amos no se había comisionado ni capacitado en ninguna institución humana. Un pastor (boger); generalmente "un pastor de vacas"; aquí "un pastor"; αἰπόλος. Un recolector de fruta sycomore. La frase, boles shiqmim, puede significar ya sea quien arranca higos de morera para su propio sustento, o uno que los cultiva para otros. Este último es probablemente el significado del término aquí. La representación de la Septuaginta, κνίζων συκάμινα, "pinchando la fruta del sicómoro", y la de la Vulgata, vellicans sycomoros, indican los medios artificiales para madurar la fruta, que se hizo al rasparla, arañarla o pincharla, como a veces se hace con los higos. de Comercio. Como el árbol producía muchos cultivos de fruta en el año, proporcionaría un empleo constante al aparador.
Mientras lo seguía; literalmente, desde después desde atrás, como en la llamada de David (2 Samuel 7:8; Salmo 78:70), la llamada Divina vino a él de forma repentina e imperativa, y debe obedecerla. Él, por lo tanto, no podía seguir el consejo de Amasías.
Escucha la palabra del Señor. El castigo de aquel que trató de impedir el mensaje de Dios. No pierdas tu palabra. No derrames continuamente profecías. La palabra se usa de manera similar en Miqueas 2:6, Miqueas 2:11 y Ezequiel 21:2. La idea, aunque no el término, se toma de Deuteronomio 32:2. Septuaginta, μὴ ὀχλαγωγήσῃς, "no levantar tumulto", que más bien expresa el miedo de Amasías al efecto del enunciado que traduce la palabra. La explicación de San Jerónimo es algo demasiado sutil: "Stillare prophetas idioma Scripturarum est, quod non totam Dei simul inferant iram, sed parvas stillas comminatione denuntient".
Con esta denuncia compare la de Jeremías (Jeremias 20:3, etc.) contra Pashur. Como esposo, como padre, como ciudadano, Amamah sufrirá gravemente. Será una ramera en la ciudad. No juegues a la ramera voluntariamente, pero sufres violencia abierta cuando se toma la ciudad (comp. Isaías 13:16; Lamentaciones 5:11). Y tus hijas Esto sería una crueldad anormal, ya que los asirios generalmente salvaban a las mujeres de los pueblos conquistados. Se dividirá por línea. La tierra de Amasías debía ser repartida a los extraños por la línea de medición (Zacarías 2:2). Una tierra contaminada; una tierra inmunda; es decir, un país gentil. El mismo Amasías debía compartir el cautiverio de sus compatriotas. A menudo se dice que los pecados y la idolatría del pueblo contaminan la tierra; p.ej. Levítico 18:25; Números 35:33; Jeremias 2:7. Seguramente irá al cautiverio; o ser llevado cautivo. Amós repite las mismas palabras que formaron parte de su acusación (versículo 11), para mostrar que el propósito de Dios no ha cambiado y que él, el profeta, debe pronunciar la misma denuncia (ver el logro, 2 Reyes 17:6).
HOMILÉTICA
La visión de devorar langostas.
El profeta se llama apropiadamente vidente. Él ve claro y ve lejos. Amos no solo tiene previsión de lo que viene; él tiene una idea de lo que, en ciertas circunstancias, habría llegado. Se lo toma como si fuera detrás de escena, y se hizo testigo de la forja de los rayos del Cielo, para ser utilizado como lo requiera la ocasión. En este caso, es consciente por la intuición espiritual de la preparación de medidas judiciales que, según las circunstancias, nunca se ejecutan.
I. TODAS SUS CRIATURAS SON MINISTROS DE DIOS PARA HACER SU VOLUNTAD. Los ángeles son sus "anfitriones", ministros suyos que hacen su placer. El asirio era la vara de su ira. Él dice: "Dirigiré a la serpiente, y la morderá". Convierte a los vientos en sus mensajeros, el fuego llameante a su ministro (Salmo 104:4). Todas las cosas creadas, de hecho, no son más que elementos diferentes en un vasto ministerio, mediante el cual ejecuta su propósito. 1. Los juicios generalmente se producen por causas secundarias. A esta regla apenas hay una excepción. A veces es hambre, provocada por la sequía, el moho o las langostas. A veces es una guerra desoladora, provocada por los celos, el amor al poder y la codicia. A veces es pestilencia, el resultado de todas las causas dentro de la esfera natural. No sabemos nada de juicios aflictivos que se separen de la interposición de las causas de las cuales surgirían naturalmente. 2. Las segundas causas están todas en manos de la Primera Causa. No operan al azar. La suya es la acción "cooperante para un fin". Están ajustados y controlados. Se combinan en esquemas de orden y proporción, perfectamente adaptados al logro de sus resultados finales. El ojo es de los más ciegos que no pueden ver cómo:
"Detrás del oscuro desconocido
Standeth Dios, dentro de la sombra, vigilando por encima de los suyos ".
(Lowell.)
3. La causa natural se prepara y se usa para un fin moral. El cautiverio de Manasés conduce a su conversión (2 Crónicas 33:11). La disciplina del desierto de Israel cultiva una robustez de carácter nacional que faltaba en el Éxodo (Isaías 43:21). Entonces, un largo cautiverio en la pagana Babilonia pone fin a la idolatría nacional siempre recurrente. Cuando se ejecutaron todas las medidas de Dios, pudo mirar a los hebreos y decir: "A este pueblo lo formé para mí; mostrarán mi alabanza". Y ese es el método de Dios en todos los casos. La Escritura declara, y la experiencia y la observación argumentan:
"Toda discordia, armonía no entendida: todo mal parcial, bien universal".
(Papa.)
II LOS AGENTES DE DIOS HACEN LA HUELGA EN EL TIEMPO. "Formó langostas al comienzo del surgimiento de la segunda cosecha". Como consecuencia del momento de este juicio, es:
1. Más minucioso. Si las langostas se hubieran enviado antes, podría haber pasado un tiempo después de que se hubieran ido para que creciera la segunda cosecha. Si tenían cónica más tarde, podría haber sido guardada. Dios no golpeará el aire. Golpeará cómo, cuándo y dónde el culpable sentirá su golpe.
2. Es más llamativo. El elemento del tiempo es el índice principal del carácter milagroso de muchos eventos. Siguen inmediatamente la palabra o acto Divino, y así se revelan como obras divinas. La captura de una red de peces, o la calma repentina de una tormenta, o la recuperación de una mujer de la fiebre, no fueron eventos necesariamente milagrosos. Fue su aparición ante la palabra del Salvador lo que reveló la agencia Divina en ellos. La llegada de las langostas a la palabra del profeta, y en el momento crítico, reveló la mano de Dios en el evento.
3. Es más efectivo. Es probable que un juicio cumpla su propósito disciplinario en proporción, ya que es real, apropiado y manifiestamente de Dios. La diferencia entre un juicio oportuno y uno inoportuno sería la diferencia entre uno bendecido para su efecto apropiado y uno completamente inútil.
III. HAN FINALIZADO EL TRABAJO QUE TOMAN EN LA MANO. En todo lo que Dios hace, debemos esperar minuciosidad.
1. Existe el poder. Todas las fuerzas y agentes están bajo su control. Él puede ponerlos en práctica en cualquier cantidad y en cualquier punto. Para él "nada es demasiado difícil" y "todas las cosas son posibles". Cuando Dios levanta su mano, puede "atravesarlo".
2. Existe la necesidad. Los juicios divinos nunca son innecesarios, ni hasta que sea evidente que nada más servirá. Cada uno es deseado, y el conjunto de cada uno. Si se envió algo menos, o cualquier otra cosa, sería inadecuado. El último átomo de fuerza imaginada debe ser destruido. El último remanente del recurso imaginado debe ser barrido. Solo cuando todos los accesorios imaginables hayan sido derribados, los hombres serán arrodillados en absoluta sumisión.
IV. LA MANO DEL JUICIO PUEDE SER DETENIDA POR EL TOQUE DE LA ORACIÓN. "Jehová se arrepintió de esto: no sucederá, dice Jehová". Los eventos representados nunca ocurrieron. La adopción y el abandono de ellos como medidas retributivas ocurrieron solo en la visión. Aún así, se puede encontrar un paralelo para esta "visión plástica" en las acciones reales de Dios, como en el caso de los antediluvianos, de Saúl, de Ezequías, de Jerusalén y de Nínive (Génesis 6:6; 1 Samuel 15:11; Isaías 38:1; 2 Samuel 24:16; Jonás 3:10). En cuanto a esto:
1. Dios no cambia de opinión, sino de método. Su inmutabilidad que surge de su infinito se revela claramente (Números 23:19; 1 Samuel 15:29; Ezequiel 24:14; Malaquías 3:6). Como autoexistente e independiente, está por encima de las causas del cambio, mientras que, como ser absoluto, está por encima de la posibilidad. Y la inmutabilidad de su Ser es verdad de su propósito. Sus fines son indiscutiblemente correctos y sus medios son extremadamente poderosos. Puede cambiar su método, y a menudo lo hace. Hasta cierto punto es la misericordia. Entonces es la exposición, la denuncia y el juicio en rápida sucesión. Cuando un método no logra los resultados deseados, otro y otro son recurridos por un Dios que no fallará. La variación del método es realmente la expresión de un plan inalterable.
2. Este cambio de método es correlativo a un cambio de circunstancias. Es la variación de uno lo que conduce a la variación del otro. Nuevas circunstancias justifican e incluso exigen una nueva línea de acción. Sin embargo, estas circunstancias son en sí mismas parte de su propósito más amplio, que por lo tanto permanece inalterable e inmutable.
3. Tal cambio de circunstancias es a menudo la introducción del elemento de oración. Este es un nuevo factor en el problema, y le da otro aspecto a la facilidad. Nínive, pecando con mano alta, Dios dijo que destruiría. Pero Nínive, rezando en polvo y cenizas, era una cosa diferente. Dios no destruye a las personas penitentes. Esto, y no el ahorro de ellos, implicaría un cambio de propósito, e incluso de la naturaleza misma. La oración intercesora, como aquí, modifica las circunstancias de una manera diferente; pero la modificación es real y se coordinará con una modificación correspondiente a la manera de Dios.
4. La necesidad de un caso es una súplica legítima con Dios. "¿Cómo puede soportar Jacob? Porque es pequeño". Entonces David reza: "Ten piedad de mí, porque soy débil". Las bendiciones de Dios no son solo regalos, sino misericordias. Él los otorga libremente, y en compasión de nuestra necesidad. El extremo de esta necesidad es, por lo tanto, su fuerza como un llamado a la ayuda de Dios. "Mi Dios suplirá todas tus necesidades, según sus ficciones en gloria de Cristo Jesús".
El problema de la estabilidad.
La oración de fe es gratis. El alma creyente tiene el privilegio de razonar con Dios y lo abraza. Pregunta qué quiere, y cómo quiere, y para quién quiere. Hay espacio para la originalidad y posibilidades de recurso inventivo; pero poco riesgo de impropiedad. El Espíritu protege eso en una "unción" efectiva. Entonces la gracia es una cosa, y hay un plan básico de súplica que es prácticamente el mismo con todos los fieles. Tiene energía centrífuga, que fluye desde el individuo hacia afuera. Sus ríos serpentean y deambulan y se descargan finalmente en los lugares desolados de las vidas impías; pero primero corren por las casas de la familia de la fe. Y luego tiene una corriente espiritual. También bendice los intereses temporales, pero deja que su fertilizante rezuma más rico en las cosas de la vida religiosa. De la oración del profeta aquí, todo esto es característico, nos revela:
I. LA ACTUALIDAD DE JACOB. "Pequeño." Hay un Israel natural y también un Israel espiritual, uno a la vez del tipo y el germen del otro. La Iglesia cristiana no es distinta, sino una continuación y expansión de los judíos; y ambos juntos son la única Iglesia de Dios visible. A esto, una comunidad ya existente, se agregaron muchos en Pentecostés (Hechos 2:47). En la congregación de Israel a la que cantó el dulce salmista (Salmo 22:22) Pablo ve la única Iglesia de Dios (Hebreos 2:12); y con Stephen (Hechos 7:38) la hueste errante de las tribus (Éxodo 16:2) no era más que la "Iglesia en el desierto". Esta Iglesia, continua desde el principio, y una en todas las edades, es el "buen olivo" (Romanos 11:17), cuyas "ramas" judías extirpadas, y de nuevo para ser "injertadas", mientras tanto desplazado por los brotes gentiles injertados, que participan "de la raíz y la gordura del olivo". En la época de Amós, era un pequeño rebaño, cuya preservación era para él un asunto de ansiedad y oración.
1. Es pequeño en comparación con Esaú. Los paganos superaron en número a Israel abrumadoramente. Dejado solo en la lucha entre ellos por la existencia, inevitablemente se habría tragado. Así con el Israel espiritual. Satanás ha tenido en su reino la mayoría de la raza hasta ahora. La puerta de la fe es estrecha, la forma de la pureza es estrecha (Mateo 7:13, Mateo 7:14), y los santos que entran en uno y siguen al otro son un pequeño rebaño (Lucas 12:32). Y no es de extrañar. La incredulidad es natural, vivir después de que la carne es agradable (Éxodo 23:2), y una preferencia abrumadora por ambos es una conclusión inevitable. Por lo tanto, no solo la Iglesia ha sido más pequeña que el mundo, sino que dentro de la Iglesia misma el trigo aparentemente ha sido menos que la cizaña. Relativamente a Esaú, Jacob es, y ha sido, realmente pequeño.
2. Es pequeño en comparación con lo que pudo haber sido. La pequeñez a veces es una desgracia, pero fue culpa de Israel. Fue el resultado de un persistente pecado nacional, que derribó los juicios destructores del Cielo. Sus filas habían sido reducidas por la guerra, la pestilencia o la hambruna en retribución justa y necesaria por su incorregible infidelidad. Entonces, el pequeño número de los santos es el pecado de todos los interesados. Significa oportunidades desatendidas, ordenanzas abusadas y un Espíritu Santo resistido. Ninguna de las agencias de una cultura celestial ha sido retenida (Isaías 5:1 Isaías 5:4). Todo incrédulo es así a pesar de las influencias que deberían haberlo llevado a la fe (Hechos 7:51). Todo debilucho espiritual es uno que se ha debilitado a sí mismo (Hebreos 5:12; 1 Corintios 3:1). Además, como obreros de Dios, los santos no son inocentes, ¿para cuál de ellos ha ejercido toda su influencia para bien? La diferencia entre lo que es la Iglesia y lo que pudo haber sido es la medida de su delincuencia ante Dios. Cuando brilla el sol y caen las lluvias, algo subjetivo está mal con el cultivo que atrofia.
3. Es pequeño en comparación con lo que aún será. Israel aún no está completamente desarrollado. Los gentiles son la simiente de Abraham (Gálatas 3:7), y su incorporación es el aumento del Israel espiritual. Ese aumento es alcanzar proporciones mundiales todavía. Los límites de la Iglesia serán los confines de la tierra (Salmo 72:8), y sus constituyentes las naciones paganas (Salmo 2:8; Salmo 72:11). Será un centro al que gravitarán todos los pueblos (Isaías 2:2). Será una luz que iluminará e incorporará en su propio resplandor todo el globo (Hebreos 2:14). Todavía es solo una piedra, pero un día será una montaña y llenará toda la tierra (Daniel 2:35, Daniel 2:44). En la fe de tal destino, la Iglesia bien puede encontrar fuerzas para aprovecharla, incluso en el día de las cosas pequeñas.
II El ideal de Jacob. "Estar." Aquí se supone que él debe ponerse de pie; esa posición es su posición apropiada y normal. Y asi es. En el ideal, propósito y promesa, y como obra de Dios, él no debe caer. Él es:
1. Para oponerse a la destrucción. Israel no debía perecer. Bajo podría caer, pequeña podría volverse, despreciable, podría permanecer por mucho tiempo; pero en general, y a través de todo, y después de todo, ella debía vivir. El Israel espiritual también tiene una perpetuidad de existencia. El cristiano individual "nunca perecerá" (Juan 10:28). La gracia que hay en él es una cosa Divina e indestructible (Gálatas 2:20). Su vida es un Cristo vivo en su interior, y él es inmortal mientras Cristo vive. Esto implica que la Iglesia, el reino de Dios, es un reino eterno. Si incluso un miembro no puede perecer, mucho menos todo el cuerpo. Redimida por su Hijo, y vestida en permanencia con su Espíritu, la Iglesia se levanta, deja que lo que caiga (Daniel 2:44). Una estructura del edificio de Dios, sobre la base de la colocación de Dios, de acuerdo con un plan de la concepción de Dios, se mantiene inexpugnable en su roca (Mateo 16:18), y las puertas del infierno no pueden prevalecer contra ella. Su estabilidad inamovible es una cuestión de voluntad y recurso divinos. Existe el propósito inmutable, el poder inconquistable, la promesa inviolable. La casa es inexpugnable sobre la cual estos tres montan triple guardia (Juan 10:28). En la tierra del plan de Dios, en la hendidura de roca de su poder, en las duchas y el sol de su promesa, la bella flor de la Iglesia no puede caer ni desvanecerse, sino que debe florecer mientras pasan los siglos.
2. Para resistir la tentación. Israel estaba separado y para ser puro. El ideal Divino se estableció ante ella para no mezclarse con las naciones, ni servir a sus dioses, ni aprender sus caminos (Números 23:9; Deuteronomio 6:14; Deuteronomio 18:9 ) Así con la Iglesia en su conjunto, y los miembros individuales en particular. La tentación en cierto grado es inevitable. Mientras dentro está el hierro de una naturaleza corrupta, y fuera de la piedra de carga de un entorno corrupto, habrá una atracción hacia el pecado. Pero mientras Dios es más fuerte que el diablo, y su gracia es más fuerte que el pecado, no habrá que caer en la maldad. La palabra de aceptación es traer paz. El cambio por regeneración es radical. La medida de gracia conferida es suficiente (2 Corintios 12:9). Por lo tanto, Israel, enjaezado en una armadura de prueba, desafiará los dardos del diablo y permanecerá en el día malo (Efesios 6:13). La novia de Cristo permanecerá en amor leal, y será al fin y al cabo su "sin mancha", sin mancha en ella (Entonces Amós 6:9; Amós 4:7). Puede crecer lánguida casi hasta la pereza, pero incluso mientras duerme su "corazón despierta" (Entonces Amós 5:2). Su amor a veces puede arder bajo (Mateo 24:12), pero el fuego permanece encendido y brilla al menor aliento del cielo. Al final, se le presenta a Cristo una Iglesia gloriosa, sin mancha, sin arrugas, ni nada por el estilo (Efesios 5:27).
3. Para resistir la desgracia. De esto no hay inmunidad terrenal (Job 5:7). El Israel de Dios tendrá una parte, y una gran parte, de los choques de la calamidad. Incluso habrá males especiales a los que su personaje los expondrá solo de los hombres. Pero, frente a esto, están las ayudas divinas, que también son suyas. Dios es para ellos. Son los objetos de una providencia especial. El favor divino, su escudo y escudo, es una armadura de prueba. Los dardos del mal se vuelven a un lado y caen sin sentido y se rompen al suelo. No, el mal, habiendo sido soportado y sobrevivido, puede ser utilizado. Dios lo constituye el medio apropiado y efectivo de una cultura celestial (Hebreos 12:11; 2 Corintios 4:17). No destruye nada, ni siquiera un pelo de su cabeza; y poda el árbol para que produzca frutos más ricos y selectos. Incluso aumenta la gloria futura, agregando la picante de contraste a su felicidad por lo demás perfecta.
III. EL LOGRO DE JACOB DE SU IDEAL CUIDADO DE DIOS. Dios se preocupa por todo lo que concierne a su pueblo. El profeta supone que de una forma u otra Jacob debe ser confirmado, y que Dios en la última apelación lo verá hecho. En cuanto a este ideal:
1. Dios lo ama. Está establecido por su propia mano, y se caracteriza por sus propias excelencias, y debe ser una cosa después de su propio corazón. Todas las gracias que son aceptables con Dios brillan en los santos, y los intereses queridos por su corazón son aquellos con los que están inseparablemente identificados. Justo a sí mismo, ama la justicia; inmutable, ama la firmeza; y las cosas que su corazón ama a su mano guardarán.
2. Dios lo nombra. La salvación del primero al último es de su invención. Él decide que la salvación será, y qué y cómo. Es el propósito de su adorable gracia y, por lo tanto, algo en la línea de lo que se espera que trabaje. Él ha predestinado al individuo "a ser conformado a la imagen de su Hijo" y a la Iglesia a "llegar a un hombre perfecto". Y podemos considerar con seguridad que sus medidas funcionarán en estas direcciones; ayudando al individuo, que él es "transformado en la misma imagen de gloria en gloria"; y bendiciendo a la Iglesia, que ella reúne y ejemplifica en sus múltiples facetas las gracias del carácter impecable de Cristo. La acción divina enérgica impulsa las cosas en la dirección de la cita divina y amable.
3. Dios ya se ha comprometido a ello. A Israel le prometió su palabra de promesa: "Nunca te dejaré ni te abandonaré". Para nosotros se promete con mayor énfasis aún: "Nunca perecerán"; "A quien él justificó, a los que también glorificó", etc. Nadie quitará al cristiano de la mano de Cristo, ni las puertas del infierno prevalecerán contra su Iglesia. El círculo de las promesas se eleva un muro de fuego alrededor de los santos. El resultado está comprometido con ellos; así son los medios. La herencia está reservada para ellos, y ellos para la herencia (1 Pedro 1:4, 1 Pedro 1:5). Su fe los mantendrá, y Dios mantendrá su fe (1 Pedro 1:5). Entonces Dios ya había comenzado a ayudar. Israel había sido sostenido en muchos males. Y hay continuidad en las operaciones de Dios. No abandona un trabajo una vez comenzado, ni permite que después del desastre neutralice el bien logrado. Había hecho algo por Israel; Él ha hecho algo por nosotros. Entonces él hará más, y hará todo. Habiendo otorgado su gracia, jura por el regalo que el círculo de nuestra buena voluntad lo completó. Como parte de la obra de Dios, invulnerable en su armadura e inmortal en su vida, tienen "un fuerte consuelo", seguramente, "que han huido en busca de refugio", etc.
IV. TODA LA MATERIA UN SUJETO DE ORACIÓN. El profeta se interpone entre Dios e Israel como intercesor. En su acto vemos que:
1. La oración es un medio universal de gracia. "Los hombres siempre deben rezar"; "En todo mediante la oración y la súplica", etc. No hay bendición, temporal o espiritual, que no sea el don de Dios. No hay forma de asegurar el menor de estos, sino buscándolo en oración. El corazón debe latir continuamente si la sangre fuera conducida a través del cuerpo; el aliento debe extraerse regularmente si esta sangre se purificara y oxidara. Entonces la oración, el latido del nuevo corazón, el aliento de la nueva criatura, debe continuar si se quiere mantener la nueva vida. La interrupción del mismo significa la suspensión de la función vital más esencial. No hay nada con lo que podamos contar sin él (Ezequiel 36:37; Santiago 4:2). No hay nada legítimo que podamos desesperar de conseguirlo (Juan 14:13). En la oración, el alma extiende sus tentáculos alrededor, y se apodera del bien por todos lados.
2. La oración es un instinto universal de gracia. Todas las funciones vitales continúan sin un acto de la voluntad o el ejercicio de la atención. Y así con la oración en el alma recién creada. No requiere una orden judicial específica. No espera un esfuerzo de la voluntad. Sube tan naturalmente como el grito de hambre del joven cuervo. El nuevo hombre respira, el nuevo corazón late, los labios abiertos hablan y la acción en cada caso es la oración. "He aquí, ora", es una señal infalible de un hombre convertido.
3. La oración es expansiva como la gracia. El pecado es egoísta. Buscando la salvación, el pecador ora solo por sí mismo. Es consciente de la necesidad, pero aún no sabe nada de la oferta. Solo cuando obtiene la bendición espiritual él mismo sabe lo valioso que sería para los demás y comienza a desearlo para ellos. El egoísmo cede ante el pecado. La filantropía crece con el amor de Dios. Y la oración responde y expresa el cambio. El círculo de oración se amplía a medida que la religión personal se profundiza. Su instinto es católico. Sale a la Iglesia de los Primogénitos. Busca la venida del reino. Oramos por Israel cuando somos israelitas de hecho. La petición de un hogar de fe es la voluntad de Dios, la riqueza de la Iglesia y la ofrenda espontánea del alma amable.
La visión de consumir fuego.
La visión del profeta continúa, y la situación en ella se vuelve más crítica. Un ay se evita solo para que lo peor tome su lugar. Los anfitriones vengadores divinos permanecen en la línea de batalla. Vuelven al ataque con renovado vigor. Para el fusilado se sustituye el auge de las grandes armas. Escapándose como por la piel de sus dientes de la langosta, el fuego devorador encuentra a Israel incorregible en el ojo del profeta. En relación con esta segunda escena en el aviso de visión panorámica:
I. DIOS CONTENDIENDO POR FUEGO. Una y otra vez es así en las Escrituras.
1. Es el elemento más destructivo de la naturaleza. Destruye toda comodidad, infligiendo dolor intenso. Destruye toda la vida, ningún organismo animal o vegetal es capaz de soportarlo. Destruye la forma misma de la materia orgánica, reduciéndola a sus elementos originales. Destruye con incomparable rapidez y minuciosidad casi todo lo que ataca.
2. Es el elemento usado y para ser usado por Dios para provocar las mayores catástrofes. Fue en la lluvia de fuego del cielo que Sodoma se sintió abrumado (Génesis 19:24). El fuego "muy grave" se mezcló con la plaga de granizo que hirió la tierra de Egipto (Éxodo 9:24). Fue el fuego del Señor que quemó a Israel en Taberah, y también a Coré y su compañía en su contra (Números 11:1; Números 26:10). Por fuego del cielo fueron los dos capitanes de Ocozías y sus cincuenta años consumidos ante Elías (2 Reyes 1:10). Fue derribando fuego que James y John propusieron destruir a los inhóspitos samaritanos (Lucas 9:54). Y es en un lago que arde con fuego que la bestia, el falso profeta y todos los impenitentes finalmente serán abrumados por fin.
3. Es en las Escrituras un emblema frecuente del poder activo. Dios el Padre en ira (Deuteronomio 4:24; Deuteronomio 9:3), Dios el Hijo en juicio (2 Tesalonicenses 1:8), Dios el Espíritu Santo en gracia, son cada uno así figurado (Lucas 3:16). El pecado permanente es fuego (1 Corintios 7:9; 2 Corintios 11:29); la lengua ocupada para hacer travesuras es el fuego (Santiago 3:6); La Palabra de Dios es un fuego (Jeremias 23:29); sus ministros son "ardientes" (serafines); la vida espiritual es fuego (Lucas 12:49); la aflicción es fuego (1 Corintios 3:13; 1 Pedro 4:12); y la miseria de los finalmente perdidos es el fuego (Marco 9:44). Un Dios que lucha por fuego es un Dios que expone el extremo de la energía destructiva.
II SENTENCIA QUE CONSUME A LOS GRANDES PROFUNDOS. Como el fuego es figurativo, probablemente también lo sea el "profundo". Es el mundo pagano. El juicio de Dios que incluye esto es:
1. Discriminante. "La profundidad." El mar sofocante e inquieto es un símbolo apropiado de los malvados en su inquietud de corazón y rebelión contra Dios (Isaías 57:20; Salmo 46:3). Estas son las presas naturales de las águilas del juicio. Se lo merecen, lo provocan y son sus objetos característicos. Los justos pueden sufrir a veces con los impíos, pero los impíos no pueden escapar.
2. Extenso. "El gran abismo". No solo "pozos", que son individuos (2 Pedro 2:7), ni "ríos", que son naciones (Isaías 8:7; Jeremias 46:7, Jeremias 46:8), ni "mares", que son razas (Salmo 65:7; Isaías 17:12), pero "la gran profundidad" o la humanidad rebelde en toda su extensión, será contenida y destruida. Cuando se haya pronunciado la última palabra, el argumento de Dios contra el pecado será abrumador; y toda la tierra cubierta por el pecado habrá sido cubierta también por el juicio.
III. JUICIO QUE COME "LA PORCIÓN" CONDENADO. "Probablemente la porción definida previamente señalada por Dios al cautiverio y la desolación" (Pusey).
1. Los actos de Dios son coextensivos con sus decretos. Su plan tiene referencia a todos los eventos, y estos a su vez encarnan exactamente su plan. Había dedicado de antemano un número definido al juicio; y todo esto, y solo esto, se comería el día de su caída. No se escapa la cizaña, ni se quema trigo. "El Señor conoce a los que son suyos".
2. Ser nominalmente el pueblo de Dios no establece una relación especial con él. Las relaciones externas, si no tienen relaciones internas a las que corresponden, no son nada. Los simples nombres y semblanzas dejan sin cambios las realidades subyacentes que Dios considera y a las que se ajustan sus tratos. Una profesión hueca es simplemente incredulidad más hipocresía.
3. Los juicios de Dios sobre su pueblo profesante no son para aniquilación, sino para eliminar. La "porción" no era todo Israel (Isaías 10:20; Isaías 37:31, Isaías 37:32). Después de haber sido devorado, quedaría un remanente. Los juicios son el cuchillo del jardinero; podan las ramas sin valor, pero dejan el árbol. La exposición al viento no es para la destrucción del trigo, sino para la dispersión de la paja. En el camino del fuego se encuentra todo lo que es incombustible.
IV. LA MEDIDA LEGÍTIMA DE PEDIR EN ORACIÓN. (Verso 5.) Parece una triste esperanza ofrecer tal oración. Sin embargo, aquí lo hace un hombre bajo la guía del Espíritu de Dios. En imitación de él:
1. Podemos preguntar cualquier cosa que sea inocente. Puede que no sea prometido. Nadie más puede haberlo recibido. Puede ser algo completamente improbable que se haga. Puede ser lo que Dios amenaza con no hacer. Sin embargo, es un asunto legítimo de oración, y no debemos desesperarnos de ello. Dios no puede hacer menos de lo que promete, pero puede hacer más; y, de hecho, hace mucho para lo que no se puede encontrar ninguna promesa explícita.
2. Podemos pedir cualquier cantidad que pueda disfrutarse. Dios no es un corazón ni una mano niggard. Tiene tienda inagotable. Le encanta vernos llenos y completamente amueblados. Por eso da generosamente, satisface su misericordia, da todo lo que podemos recibir y más de lo que podemos pedir o pensar. La economía al preguntar dónde hay infinito para recurrir es modestia enloquecida.
3. Podemos preguntar hasta el último momento. White, en la naturaleza de las cosas, la respuesta es posible, la solicitud puede hacerse. ¿Quién sabe si el mal no se puede evitar hasta que realmente haya caído? Las ciudades sitiadas se han salvado incluso después de que la guarnición había abierto las puertas y las batallas ganadas después de que las filas de los vencedores habían comenzado a romperse. Con Dios todas las cosas son posibles, y por la oración siempre se conmueve. Hasta el momento de la muerte podemos rezar por la vida, por la salvación hasta el momento de la destrucción.
4. Una vez recibido, podemos preguntar una y otra vez. "Los hombres siempre deben rezar". La oración hace referencia a los deseos que regresan, y normalmente es un hábito del alma. Tan a menudo como tenemos hambre comemos y, con el mismo principio, tan a menudo como sea necesario rezamos. La oración continua es una necesidad, un mandato de Dios y un instinto del alma. "En todo mediante la oración y la súplica", etc. Medio siglo después apareció la misericordia de los tratos de Dios. Después de devastar la mayor parte de la tierra, los asirios se retiraron inexplicablemente y dejaron la capital intacta. La conexión entre la oración de Amós y la flojedad inusual de Tiglat-Pileser pertenece a esa región en la que el sentido no puede penetrar, pero que es patente para el ojo de la fe.
V. EL ASPECTO MERCIFULO DE LAS AMENAZAS DE DIOS. (Versículo 6.) La perseverancia de la oración del profeta está justificada por el evento. La amenaza de Dios no se ejecuta. El juicio es arrestado en el camino. ¿Dios, entonces, cambia? No; pero las circunstancias sí, y con ellas su modo de acción ajustado. La amenaza no ejecutada no es despreciable ni innecesaria.
1. Advierte del mal que viene. Cuando se levantan las nubes negras, sabemos que se avecina la tormenta. Entonces, cuando Dios habla, sabemos que va a actuar y cómo. Una amenaza es una profecía condicional. Nos dice exactamente qué, en determinadas circunstancias, podemos esperar. El conocimiento de la venida del mal es un requisito previo para cualquier medida de precaución.
2. Por lo tanto, a menudo se aparta del camino en el que se encuentra el mal. Todas las acciones tienen sus propios problemas, y cualquier cambio que haga uno cambia al otro. Los juicios de Dios se dirigen contra nosotros como transgresores de cierta manera. Si dejamos de transgredir, la razón de ellos desaparecerá y no serán enviados. El conocimiento de estas dos tartas funciona como un poderoso incentivo para la reforma y, por lo tanto, un medio para la detención del juicio inminente. Nos enfrentamos a un camino diferente cuando nos damos cuenta de que enfrentamos un fin diferente.
3. Muestra el carácter de Dios en el aspecto más activo y artístico. Advierte antes de atacar. Advierte que es posible que no necesite atacar en absoluto. Sus amenazas son los heraldos misericordiosos de sus juicios, que ofrecen términos de paz antes de que llegue la hora severa de intervención. "Excepto que se arrepientan, todos perecerán igualmente". Una amenaza como esa es solo una promesa disfrazada. Habla de un corazón amable que "no quiere que ninguno perezca, sino que todos deben arrepentirse".
Justicia a la plomada.
aquí ha sido indulto tras indulto. El enemigo de la ira de Dios se ha encontrado en la brecha mediante una oración intercesora y, por el momento, ha regresado. Una y otra vez los perros de la venganza han sido clamados. Pero el respiro no es escapar. Hay un cierto límite más allá del cual el sistema de aplazamientos divinos no puede ir. Y ese límite ya se ha alcanzado. La langosta ha quedado decepcionada de su comida. El fuego ha sido rechazado desde la yesca. Pero el criminal es obstinado, y ahora la plomada se aplica a la pared inclinada, y se corre la voz de volcar y destruir por completo. En esta delineación gráfica notamos:
I. LA PARED. Esta cifra para Israel (Amós 7:8) sugiere:
1. Algo construido. Otras naciones crecen como puede suceder, moldeadas por las circunstancias en que surgen. La nación de Israel no fue un crecimiento natural, sino una creación divina. "Esta gente la formé yo mismo". Así con la Iglesia. No es una asociación voluntaria. No es una institución humana. Es una viña de la cría de Dios, una casa del edificio de Dios (Mateo 16:18). Cada piedra en ella es extraída y cincelada y colocada por la mano Divina.
2. Algo fuerte. Un muro tiene sustancia, estabilidad, poder de resistencia, y en la Escritura es emblemático de estas cosas (Ezequiel 4:3; Isaías 25:4; Zacarías 2:5). En regal! Para estas cualidades, Israel es un muro. Dios es "conocido dentro de sus palacios como refugio". La salvación es para ella por muros y baluartes. En estas cosas está su fuerza; y fortificada así, ella "no será movida" (Salmo 46:5).
3. Algo en posición vertical. "Hecho por una plomada". Dios "hizo al hombre recto". E hizo a Israel recto. Lo que sale de sus manos sale de ellas libre de cualquier giro moral. Está hecho según la justicia. Formado en una nación por Dios, Israel tenía una constitución, leyes y administración teóricamente impecables. La rectitud de este muro construido por Dios era una condición principal de su fortaleza. En la perfección de uno estaba la perfección del otro. La pérdida de uno sería la pérdida de ambos. El muro que se inclina está a punto de caerse.
II La línea de la plomada. Este es el aparato regulador y el instrumento de prueba con el que el edificio debe coincidir.
1. Es justicia. La rectitud en el mundo moral responde a la rectitud en el mundo de la materia. Es la línea moral rectilínea, o línea de "deber", la línea a lo largo de la cual los seres morales deben moverse. Esta es manifiestamente la línea de plomo por la cual ajustar el muro de Israel a la perpendicular. Ejemplificado en el carácter, esta justicia es rectitud. Ejemplificado en la conducta, es justicia. En cualquier caso, es el ideal de lo correcto.
2. Es la justicia tal como existe en Dios. Dios es la perfección universal: "Luz", "Amor", "Verdad", "El Santo", "el Dios justo", y todo en forma ideal. Él es, de hecho, el típico ser moral. Cada gracia existe en él en su forma más elevada. Su justicia es justicia intacta, y el ideal realizado de toda esa justicia debería ser.
3. Es esta justicia como se revela en las Escrituras. La escritura es la regla del hombre, así como es la revelación de Dios. Lo que él es es nuestro modelo. Lo que hace es nuestro ejemplo. Lo que él es y hace y requiere es la carga de la Escritura: una formulación de toda su voluntad "A la Ley y al testimonio", etc. Por la Ley debe ser juzgado Israel, su verdadero carácter revelado y su destino apropiado establecido. "Los que hayan pecado en la Ley serán juzgados por la Ley". La Ley es la línea de plomo infalible, que expone cada desviación de la perpendicular moral.
III. LA PRUEBA. "He aquí, estableceré", etc. (Amós 7:8). Esto es para aplicar la línea de plomada a la pared, para revelar irregularidad si existe.
1. Esto ya no se debe posponer. "Ya no pasaré por allí". El límite de la paciencia divina ya se había alcanzado. No más pasar, no más indulgencia, no más perdón, no más aplazamiento de la venganza prometida. Hay una última palabra de Dios para cada hombre, y después de eso no puede venir más que el golpe.
2. El muro debe ser probado por la regla por la cual fue construido. (Amós 7:7.) "Él lo destruye por la misma regla de derecho con que lo había construido. Por esa ley, ese derecho, esos guiones providenciales, esa gracia que hemos recibido, por lo mismo somos juzgado "(Pusey). Dios tiene un solo estándar, y lo usa siempre. Las cosas deberían ser como él las hizo, y trata de descubrir si son así. La medida de divergencia de la justicia original, ya sea en hombres o en iglesias, es la medida de culpa en la parte divergente. La comparación con su propio ideal puro sacaría a la luz la corrupción de Israel bajo la luz más fuerte.
3. La prueba es ser uno de toda la nación. "El muro no es el emblema de Samaria, ni de ninguna ciudad. Es la fuerza y la defensa de todo el pueblo" (Pusey). Hubo una desviación general, triste descubrir que habrá una plomería general. Toda la pared debe ser probada antes de que pueda ser destruida.
IV. La demolición. Se descubre que la pared se inclinó, y se da la palabra para derribarla. En esta destrucción estaría involucrado:
1. Los lugares idólatras. "Las alturas de sacrificio de Isaac", todos los lugares altos en Dan, Bethel y Gilgal, donde se realizaba la idolatría. En el desperdicio de estos aparecería, por un lado, la vanidad de la adoración de ídolos y, por otro, la ira especial de Dios contra ella, asuntos que era necesario enfatizar en la mente del ídolo que ama a Israel.
2. Objetos idolátricos. "Las cosas santas de Israel" (Amós 7:9) son los objetos y complementos de su adoración idólatra. Dan y Betel, como rivales de Jerusalén, habiendo sido desolados, Baal, Ashtaroth, etc. como rivales de Jehová, serían destruidos. Los ídolos rotos y los santuarios nivelados quedarían solos, un comentario sobre la impotencia de las "vanidades mentirosas" a las que Israel cegado recurrió persistentemente.
3. La monarquía hebrea. "La casa de Jeroboam" era la familia reinante. Fue la última dinastía de la monarquía israelita. En ella y con ella iba a perecer (Oseas 1:4), y pereció, "el reino de la casa de Israel". La casa real estaba tan identificada con el culto a los ídolos nacionales como por necesidad de involucrarse en cualquier destrucción que esto provocara. Además, fue especialmente apropiado que la familia del idólatra del arco fuera la que se hundiera en la tumba ardiente de la idolatría que él estableció.
Maquinación frustrada por la sinceridad intrépida.
Amós había merecido bien a Israel. Tomó un interés más práctico en su bienestar que cualquier otro hombre desde el rey hacia abajo. Él vio su pecado, y lo lamentó; su inminente ruina y lo hubiera evitado; su única forma de escapar, y presionó su adopción vigorosamente. Si no hubieran sido tan ciegos como enamorados, lo habrían venerado como un benefactor nacional. Pero la reforma que predicó significó el abandono de los hábitos arraigados y el hostigamiento de los intereses creados en el pecado, ninguno de los cuales sería mencionado. En consecuencia, Amos anticipó la experiencia de todos los reformadores ya que, al ser asaltado por una política de falsedad, respaldado por la fuerza. Tenemos aqui-
I. Un sacerdote que se entromete. "El sacerdote de Betel" era el principal sacerdote ídolo en el santuario del becerro de oro allí. Su posición y funciones imitaban profanamente las del sumo sacerdote en Jerusalén. Al hacer este cargo:
1. Apela a la fuerza. El tirano Jeroboam fue la encarnación del poder irresponsable en Israel. La idolatría es la religión de la fuerza bruta. Su atractivo para el brazo fuerte como el único argumento que vale la pena usar es característico. El error evita el argumento. El reino de las tinieblas teme instintivamente a la luz. Lo que es un ultraje a la razón se refugia convenientemente detrás de una espada. "Mi reino no es de este mundo". "Las armas de tu guerra no son carnales". La verdadera religión hace su llamamiento a la verdad. La religión que atrae a la espada es prima facie falsa.
2. Es provocado por los celos. Tenía un interés personal en la idolatría nacional. Abolirlo sería sacar el pan de su boca. Al igual que los principales sacerdotes y escribas con Cristo, y los plateros efesios con Pablo, Amasías estaba en huelga para ganarse la vida. "Se fue triste, porque tenía grandes posesiones". El conflicto de intereses personales, reales o supuestos, es un obstáculo constante y efectivo en el camino de la vida religiosa. Es la necesidad preliminar de dejar todo en acto o espíritu lo que hace que los seguidores del Señor sean tan pocos.
3. Hace una acusación mentirosa. (Verso 11.) Amos realmente no había hecho ninguna declaración. Eso se aplicaba a Jeroboam se había hecho sobre la casa de Jeroboam. Eso sobre Israel había sido acompañado por un llamado al arrepentimiento y una promesa condicional de escape, que modificó su carácter por completo. El cargo, por lo tanto, consiste en una mentira y una verdad a medias, y es un intento de trabajar en los temores personales del rey, construyendo en una conspiración contra su reino y vida lo que Amos hizo para salvar a ambos. Por esto, ahora los perseguidores de dispositivos obsoletos en todas las edades han mostrado una predilección característica. Cristo fue acusado calumniosamente de hablar en contra de César (Lucas 23:2; Juan 19:12; Mateo 22:21). Pablo fue acusado falsamente de "hacer lo contrario a los decretos de César" y de "provocar la sedición entre los judíos" (Hechos 17:7; Hechos 24:5). Y a menudo desde entonces, la afirmación de la libertad de conciencia se ha interpretado como una rebelión contra el poder civil. La falsedad y la violencia son la propaganda tradicional del reino de las tinieblas.
4. Él juzga la moral del profeta según el estándar propio. (Verso 12.) Su relación con su propio cargo era completamente sórdida. Ocupó el cargo de sacerdote por el "pedazo de pan" que le aseguraba. Y supone que Amos es como él. Es así que el santo "juzga al mundo, pero a sí mismo no se lo juzga a nadie". Formando una estimación de los justos, los malvados dejan la conciencia fuera del cómputo, y así vicia el hallazgo.
5. Condena la idolatría por el argumento que usa en su defensa. (Versículo 13.) "El santuario del rey", establecido y consagrado por el rey, mantenido por su autoridad y subordinado a sus propósitos. La idolatría nacional era una criatura del rey. Su afirmación de ser una religión no era más fuerte que su afirmación de ser un dios. Para las ordenanzas religiosas, la autoridad estatal es tan inadecuada que solo las expone a la sospecha: la sospecha de ajuste a una política estatal más que a la Palabra y la gloria de Dios.
II Un profeta fiel. Como todo hombre verdadero, Amos era:
1. Humilde. (Versículo 14.) Él recuerda y confiesa su origen humilde. No pide respeto, pero puede deberse a su condición nativa. Trata el oficio profético como una dignidad totalmente inmerecida. Su ejercicio de ello fue desinteresado. No era un profeta profesional ni hijo de uno. Su profecía fue un incidente y la confianza de la gracia divina. El hombre a quien la oficina echa a perder no era apto para ello. La religión hinchada por el empleo en la obra de Dios nunca fue inteligente ni de alto orden.
2. Leal a su comisión divina. (Versículo 15.) En una vida de creencia, Dios es todo. Su voluntad es el interés supremo y la regla exclusiva. Dios ha elegido al hombre, y eso significa consagración incondicional. Dios lo ha comisionado, y él hace del hecho la base de todo su programa de vida. "Debo trabajar las obras del que me envió". Esa es una máxima de vida integral. En el círculo espiritual, nada se considera sumamente importante, excepto que se haga la obra de Dios.
3. Celoso. Amós hizo de la salvación de Israel una preocupación personal y su esfuerzo vital. Podía pensar, hablar, ser activo sobre nada más. "La tierra no podía soportar sus palabras", eran tan vehementes y tan persistentes. La defensa que no tendrá rechazo, que debe ser cedida o silenciada, es la única que suplica la estupenda importancia de la causa de Dios. "El celo de tu casa me ha devorado". Si esto no es una pasión que lo absorbe todo, no es después del único Ejemplo.
4. Negrita. (Versículos 16, 17.) La prohibición se trata como un desafío. Solo lo lleva a repetir y enfatizar. No hay bravuconería en esto, sino solo un respeto supremo por el principio: "Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres". El mensajero del Rey, en los asuntos del Rey, debe soportar la obstrucción de nadie. El mejor soldado es el más audaz. La perfecta devoción y fe en su Capitán habla con absoluta valentía en su servicio.
5. Explícito. (Verso 17.) Los oráculos paganos siempre "palpitaban en un doble sentido". Después del evento, sus entregas podrían reconciliarse con lo que sucedió. Pero el profeta, al entregar el mensaje de Dios, está seguro de su terreno. Especifica detalles con confianza, ya que ningún jota o título de la Palabra Divina puede fallar. Como en otros casos, el cumplimiento de este detalle particular de la profecía no se registra (Isaías 22:17, Isaías 22:18; Jeremias 29:22), ni podría ser se espera que esté en el relato condensado de la narración de las Escrituras. "Las Escrituras no tienen tiempo para relacionar todo lo que le sucede a los del tipo vil". Sin embargo, el amplio hecho del cautiverio y el exilio, acompañado de todos los horrores de la guerra oriental, forma un registro constructivo de los acontecimientos.
III. UNA IMAGEN PELIGROSA. (Versículo 17.) Estos son los horrores nacidos de la idolatría. Cuando Amasías llegara a sufrirlos en su familia, él sabría prácticamente cuál era su idolatría elegida, y estaba hecha de hombres.
1. Deshonor familiar. "Esposa deshonrada", etc. Una atrocidad común (Isaías 13:16; Zacarías 14:2), y para todos los involucrados, la más cruel diabólicamente concebible. Entre este crimen y la idolatría hay analogías, y probablemente afinidades, en virtud de las cuales uno se llama figurativamente por el nombre del otro (Jeremias 3:9; Ezequiel 23:37). El patrón de uno es castigado de manera adecuada por ser víctima del otro. La conducta de las tropas turcas en las guerras recientes, con respecto a este asunto, es un comentario sobre la afirmación de que el mahometanismo es una valiosa protesta contra la idolatría.
2. El empobrecimiento familiar. La propiedad de un hebreo es inalienable. Si lo perdió por mala administración, volvió a su familia en el jubileo. Pero el asirio no sabría nada de jubileos. La posibilidad de restitución era pequeña cuando se había comido la herencia.
3. El exterminio familiar. A todos nos gusta perpetuar nuestro nombre y familia. El hebreo tenía este sentimiento con una fuerza casi incomparable. Morir sin hijos fue con él la suma de todos los desastres. ¿Qué más apropiado que eso debería esperar a la idolatría, "la suma de todo pecado"?
4. Muerte deshonrada. Al morir en un país extraño, tanto Jacob como Joseph hicieron provisiones para ser enterrados en su propia tierra (Génesis 47:30; Génesis 50:25; Hebreos 11:22). Ningún judío podría morir feliz esperando ser enterrado en un país pagano. La exposición a tal destino coronaría el clímax de la miseria de Amaziah.
5. Exilio a todo Israel. Contaminaron su tierra y no fueron dignos de permanecer más tiempo en ella. Se habían asimilado a los paganos en su carácter y formas, y se asociarían con ellos aún en términos más cercanos. Era un paganismo festivo del que estaban enamorados, y se verían curados de su inclinación al verlo con su traje de trabajo.
IV. UN ARGUMENTO DE APRIETE. "La palabra de Jehová". Fue Amos quien lo habló; pero la palabra era de Dios. Y no se puede romper. La verdad divina se compromete a ello. La energía divina se aloja en ella. El propósito Divino está expresado en él. Lo que afirma es potencialmente un hecho.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
Oración de intercesión.
En el lenguaje que el profeta empleó en su llamado a Dios, copió el del gran líder y legislador de su nación; y probablemente se animó al recordar que Moisés no había rogado por Israel en vano.
I. LA PREGUNTA A LA ORACIÓN INTERCESORA. ¿Por qué un hombre debe suplicar a Dios en nombre de otro? Es evidente que existe en la naturaleza humana no solo un principio de amor propio, sino también un principio de simpatía y benevolencia. Amós intercedió por la nación de la que surgió, en la que estaba interesado, y que se esforzó por las asociaciones sagradas. Era muy consciente de las ofensas de sus compatriotas y del disgusto de Dios con ellos. Él sabía y había predicho que la retribución debería caer sobre ellos. Sin embargo, suplicó misericordia, una retención de juicio, un pequeño respiro como mínimo. Se identificó con los pecadores y buscó paciencia.
II LA BASE DE CONFIANZA EN LA ORACIÓN INTERCESORIAL. Amós no podía pedir la suspensión del castigo porque el castigo no era merecido; porque él confesó que el pecado del pueblo merecía ser castigado. Su confianza no estaba en la justicia, sino en la misericordia. Era el perdón lo que él rogaba; y el perdón supone desobediencia por parte del sujeto y ofensa por parte del gobernante. Al suplicar a nuestros semejantes, al igual que a nosotros mismos, debemos confiar en la piedad y la bondad amorosa de nuestro Dios.
III. La plegaria por la cual se insta a la oración intercesora. "¿Quién es Jacob?" Es el lenguaje del profeta. "¿Quién es Jacob, para que se pare, para que aguante, si tal visita le sucede? Es débil y empobrecido". Por lo tanto, si bien la principal dependencia de aquel que intercede debe estar siempre en el carácter y las promesas del Eterno, él traerá naturalmente ante Dios, como bien sabe el Omnisciente, la debilidad e impotencia de aquellos cuyo interés promovería. Dios no es como el hombre. Los hombres a veces se encuentran dispuestos a favorecer a los grandes, aunque son indiferentes a los males de lo oscuro; mientras que con la necesidad de Dios, la pobreza y la impotencia son una recomendación a la compasión y la asistencia.
IV. LA EXITOSA EDICIÓN DE LA ORACIÓN INTERCESORA. La súplica del profeta no fue en vano. La calamidad, ya sea que la entendamos literalmente, como una plaga de langostas, o figurativamente, como la invasión de Pul, fue evitada y retirada. Este es solo uno de los muchos casos en la Escritura del Antiguo y Nuevo Testamento en los que Dios se representa a sí mismo como dispuesto a escuchar la súplica de los piadosos en nombre de sus semejantes pecaminosos. Es un oficio de la Iglesia de Cristo suplicar perpetuamente por la humanidad, pronunciando la intercesión quejumbrosa y efectiva: "¡Ahórrelos, buen Señor!" - T.
El arrepentimiento de Jehová.
Sea lo que sea de lo que se dice que el Señor se arrepintió aquí, el significado, la lección, es el mismo. La plaga de langostas, la incursión del enemigo, se detuvo, y se detuvo como consecuencia de la intercesión del profeta, y debido a la piedad y la bondad amorosa de Jehová.
I. NO HAY CAMBIO EN EL CARÁCTER, EL GOBIERNO, LA VOLUNTAD, DE LO ETERNO. En este sentido, el Señor no es un hombre para arrepentirse. Mientras que todos los hombres están sujetos no solo a las vicisitudes de las circunstancias, sino a variaciones en la disposición, e incluso en los principios de acción, Dios es un extraño a toda esa mutabilidad. "Yo", dice él, "soy el Señor que no cambia". Bueno para nosotros es que esto es así; que no tenemos que ver con una deidad mutable, caprichosa. Porque él es el Señor que no cambia, por lo tanto, los hijos de Jacob no son consumidos.
II PERO TODAS LAS AMENAZAS DEL DIVINO JUEZ SON CONDICIONALES POR CONDUCTA HUMANA. Toda la revelación confirma esta afirmación. Lo que Dios ordena lo hace cumplir con la promesa de recompensa y con la amenaza de castigo. Esto está de acuerdo con su carácter y posición como el Gobernador Moral de su universo. Él no, como lo haría un tirano terrenal, se complace en infligir castigo a ninguna de sus criaturas dependientes. Por el contrario, no desea la muerte de un pecador. Si los amenazados responden al llamado del Cielo, si se apartan de su maldad, seguramente vivirán y no morirán. Se arrepiente del mal, y es favorable y perdonador hacia el penitente.
III. EL DIVINO ARREPENTIMIENTO DEMANDA LA ADORACIÓN Y LA ALABANZA DE LOS QUE DEBEN A SU SALVACIÓN. No hay un hijo de Adán que no esté en deuda con el arrepentimiento de Jehová por la salvación de la vida, por el sufrimiento prolongado, por la aversión al juicio. De hecho, pero para esto, la sentencia original contra el pecador debe haberse cumplido, y la raza de la humanidad debe haber perecido. Cada interposición sucesiva de la Divina Misericordia ha sido la evidencia de ese aplauso que exclama: "¿Cómo te voy a entregar?" Y el advenimiento y el sacrificio de Emanuel, el esquema mediador, la redención de la humanidad, la recuperación de los perdidos, se deben atribuir a esta misma causa. La fuente de la salvación debe ser descubierta en el arrepentimiento de lo Inmutable. Es una paradoja; pero es una paradoja honrar a Dios y dar vida al hombre.
La plomada del juicio.
El estilo pictórico de Amos aquí nos presenta de manera impresionante y memorable una gran verdad. Ya sea en un sueño o en un éxtasis profético, el profeta vio a uno con una plomada parada junto a una pared. Reconoció en la pared los palacios, los templos, las murallas de la ciudad de Samaria; en la figura, una representación del Gobernante eterno de las naciones; en la plomada, el emblema del procedimiento justo y ordenado. Y una voz explicó la visión como predictiva de la destrucción y la ruina de la capital de Israel, en ejecución del decreto de justicia divina contra las personas infieles, pecaminosas, rebeldes e impenitentes.
I. EL PECADO DEL HOMBRE PUEDE AGOTAR LA PACIENCIA DE DIOS. De hecho, no debe suponerse que la naturaleza Divina es susceptible de cambios caprichosos, como los hombres pueden experimentar. Pero tenemos que considerar a Dios como el gobernador moral de las naciones de la humanidad. Y se nos enseña que él es, como decimos, en serio en las leyes que promulga, y en las promesas y amenazas por las cuales las acompaña. No continuará amenazando, y luego falsificará sus palabras de búho, reteniendo el castigo de aquellos que retienen el arrepentimiento. Sin cansancio, sin irritabilidad, pero con un juicio justo y un corazón compasivo, ejecutará sus amenazas.
II LA RETRIBUCIÓN JUSTA DE DIOS ESTÁ DE ACUERDO CON LAS REGLAS DE JUSTIFICACIÓN INFLEXIBLES Y SIN CAMBIOS. En el castigo humano a menudo hay un elemento de capricho y un elemento de venganza. Desde la mente divina, ambos están ausentes para siempre. Ningún pecador puede quejarse, o nunca podrá quejarse, de que ha sido castigado más allá de sus desiertos. Por el contrario, él reconocerá que la sabiduría y la justicia han caracterizado todos los nombramientos del Rey eterno. La plomada se emplea no solo en la construcción sino también en la destrucción. Y Dios, que ha hecho la naturaleza moral de los hombres, y que desempeña un papel sobre ella y en ella, no violará sus principios de justicia en la administración de su gobierno o en la ejecución de sus sentencias.
III. LA JUSTICIA DE DIOS ES UN ALIMENTO POTENTE AL ARREPENTIMIENTO Y LA OBEDIENCIA. Es un disuasivo del pecado y la impenitencia, ya que es una garantía de que la rebelión no quedará sin castigo. Es un incentivo al arrepentimiento, ya que es parte del propósito inmutable de Dios que el penitente y el sumiso reciban el perdón y la aceptación. Y no debe olvidarse que los propósitos de misericordia de Dios están tan distinguidos por la ley como sus propósitos de castigo. La misericordia está de acuerdo con la "línea vertical" de la justicia Divina, y en su evangelio Dios aparece, tal como es, justo y "el Justificador del que cree en Jesús".
El pastor se convierte en profeta.
La simple dignidad de la respuesta de Amós a Amasías debe sorprender a todos los lectores. El sacerdote de Betel lo trataba como un profeta profesional, que tenía un llamado que estaba obligado a cumplir en un lugar u otro. Pero Amós no profetizó porque había sido entrenado para la vocación profética; profetizó porque el Señor lo obligó a hacerlo. El Señor lo había hecho muy sensible a los pecados prevalecientes de sus compatriotas, lo había enviado con un mensaje de advertencia a la corte de Samaria y le había impartido calificaciones sobrenaturales para el cumplimiento de este ministerio sagrado.
I. DIOS NO ES DEPENDIENTE DE LA EDUCACIÓN O APRENDIZAJE PARA LA CALIFICACIÓN DE LOS AGENTES QUE SELECCIONA. Amós no fue el primer o el último hombre no instruido, intelectualmente no cultivado, empleado por la Sabiduría Infinita en un ministerio de utilidad elevado y sagrado. Había en Palestina "escuelas de los profetas", pero en estas Amós no estaba entrenado. El poder espiritual, que es la verdadera "nota" de un llamado profético, no se limita a aquellos que se crían en lugares de aprendizaje, que han adquirido la beca que imparte la disciplina intelectual de la escuela y la universidad.
II DIOS PUEDE, SIN EMBARGO, DAR UNA EDUCACIÓN Y ENTRENAMIENTO DE SU PROPIO, EFECTIVO PARA LOS PROPÓSITOS DE UN MINISTERIO ESPIRITUAL. Es un error común suponer que aquellos que no han sido educados de la manera que nos es familiar no han sido educados en absoluto. El Señor le enseñó a Amos en la soledad de los campos, los valles, las colinas de Judea, como él solía el ganado, mientras recogía el fruto del sicoro. Su educación fue, en cierto sentido, muy exhaustiva. Le dio una idea de las poderosas obras del Creador, de sus maravillosas maneras de tratar con los hijos de los hombres, de los secretos del corazón humano. Sus escritos son una prueba suficiente de su familiaridad con las obras y los caminos de Dios. Sus sublimes descripciones de paisajes naturales, de los cielos y de la tierra, su minucioso conocimiento de los procesos de crecimiento y cría, su conocimiento del corazón humano y todos sus conflictos, son evidencias de que su mente no estaba desinformada ni entrenada.
III. UNA NATURALEZA SIN LETRAS PERO DIVINAMENTE ENSEÑADA PUEDE SER UNA BENDICION PARA LOS HOMBRES, Y PUEDE TRAER GLORIA A DIOS. El servicio que Amós prestó a Israel, a Judá, a la Iglesia de Dios en las eras posteriores, es una prueba de que Dios puede usar instrumentos que, según la sabiduría del hombre, no son adecuados, para lograr sus propios propósitos. El poder del ministerio de este profeta es incuestionable. Hasta cierto punto su mensaje fue escuchado; y que no fue más efectivo no se debió a ningún defecto en él, sino a la dureza de corazón que distinguió a aquellos a quienes fue enviado. Al mismo tiempo, había una evidencia tan manifiesta del poder divino en la vida y obra de Amós que debe haber impresionado a todos los que lo conocieron con la convicción de que el poder de Dios estaba sobre él. Una elección divina, calificaciones divinas, puede estar tan presente en el caso de un ministro de religión que ha disfrutado de todas las ventajas sociales y educativas, como en el caso de aquel que es llamado desde el arado a profetizar en el nombre del Señor. Pero la impresión sobre la mente popular es, en el primer caso, mucho más profunda, y naturalmente así. De este modo, Dios es honrado, mientras se le da testimonio ante los hombres, y la causa de la justicia se mantiene y avanza. — T.
Profecía
Amós fue uno de los "buenos compañeros de los profetas", que una vez fueron testigos de Dios en la tierra, y que ahora alaban a Dios en el cielo. Hubo una larga sucesión de profetas en la historia hebrea, y especialmente durante una época de esa historia. La dispensación cristiana también ha disfrutado del beneficio de los dones proféticos y las ministraciones proféticas.
I. EL AUTOR Y LA AUTORIDAD DE PROFECÍA. Ningún verdadero profeta habló los consejos de su propia sabiduría simplemente. El prefacio de una declaración profética es esta: "Así dice el Señor". "El Señor me tomó", dice Amos, en su estilo simple y gráfico, "mientras seguía al rebaño, y el Señor me dijo: Ve, profetiza".
1. El profeta fue llamado y designado por el Señor de toda verdad y poder.
2. El profeta fue confiado por el Señor con un mensaje especial. Fueron estos hechos los que agravaron la culpa de aquellos que no estaban atentos al mensaje Divino, que rechazaron y persiguieron a los mensajeros Divinos.
II LA MATERIA Y SUSTANCIA DE LA PROFECÍA. La función del profeta era pronunciar la mente y la voluntad del Eterno. A veces se supone que era su deber especial declarar las cosas por venir, predecir. Sin duda, el profeta a menudo se dirigía a advertir sobre los males a punto de descender sobre los culpables e impenitentes. Pero predecir no era tanto su oficio distintivo como decir los mandamientos y los consejos del Señor.
III. EL PROFETA COMO EL VEHÍCULO DE LA PROFECÍA. Personalidad, inteligencia y voluntad amorosas, una naturaleza verdaderamente humana, tal era la condición que debía cumplir el vehículo elegido de los propósitos Divinos. Hombres de temperamentos tan diferentes como Elijah y Jeremiah fueron seleccionados por él, que puede hacer uso de cada instrumento para el cumplimiento de sus propios propósitos. Una cosa era necesaria, que toda la naturaleza del profeta debía ser penetrada por el Espíritu de Dios, que debía entregarse por completo para convertirse en el ministro y el mensajero de la Sabiduría Eterna.
IV. LOS MÉTODOS DE PROFECÍA. El discurso fue sin duda el principal medio por el cual el profeta transmitió su mensaje a sus semejantes; discurso de todo tipo, audaz y gentil, figurativo y sencillo, dominante y persuasivo. La vida no era una parte despreciable de la profecía. Hubo casos en que las mismas acciones y hábitos del profeta fueron un testimonio para los hombres. Los símbolos no se empleaban con poca frecuencia para impartir lecciones que pudieran enseñarse mejor que las formas lógicas del habla. Dios hizo uso de cada método que la naturaleza humana permitía y las condiciones del ministerio profético sugerían.
V. EL SIGNIFICADO DE LA PROFECÍA. Una agencia tan especial y altamente calificada debe haber apuntado a un fin proporcionalmente importante y valioso. Cabe señalar que:
1. La profecía tenía como objetivo principal llevar a las personas pecadoras al arrepentimiento y la reforma.
2. Alentar a los obedientes y espirituales en medio de dificultades y persecuciones.
3. Introducir puntos de vista de la religión más altos que los actuales en ese momento, y así preparar el camino para la dispensación del Mesías, para la religión del Espíritu, para el reino universal de la verdad y la justicia.
Una tierra contaminada.
Si en Amos tenemos un ejemplo de un profeta fiel, en Amasías tenemos un ejemplo de un sacerdote infiel. Un siervo del Señor parece en esta narración estar en contra de otro; pero, de hecho, el sacerdote era un sirviente nominal, mientras que el profeta era sincero y devoto. El destino predicho para Amasías fue realmente terrible; pero discernimos en su nombramiento, no la malicia de un enemigo humano, sino la justicia de un Gobernante Divino. Entre las circunstancias que aumentaron el horror de este destino se menciona la contaminación de la tierra pagana en la que el sacerdote malvado debería cerrar su vida.
I. UNA TIERRA PUEDE CONTAMINARSE SIN DESTACAR SU RIQUEZA, LUXURIDAD Y EMINENCIA Y PODER POLÍTICOS. Algunas de las antiguas monarquías del mundo no fueron menos notables por la corrupción moral que por la grandeza, la prosperidad y la fuerza militar. Tal fue el caso con Asiria. Y es bueno estar en guardia contra el engaño de las apariencias externas. La apariencia de grandeza nacional puede inducirnos a error en nuestro juicio. La superficie puede engañar; Puede haber mucho para ver hacia afuera fascinante y dominante. Sin embargo, debajo de la superficie puede haber injusticia, opresión, egoísmo, miseria y desunión; la tierra puede estar contaminada por el vicio y, si no por la idolatría, pero por el ateísmo práctico.
II UNA TIERRA PUEDE CONTAMINARSE AUNQUE SE ELIGE COMO LA ESCENA DE LA EJECUCIÓN DE LOS FINES DEL JUICIO DIVINO. No debe suponerse que, debido a que ciertas naciones fueron designadas por la Divina Providencia para ser ministros de retribución sobre Israel, esas naciones deben haber sido moralmente admirables o incluso superiores a aquellas sobre las cuales se ejercía su poder con fines de castigo. Los registros de las Escrituras del Antiguo Testamento son decisivos sobre este punto. A los idólatras se les permitió azotar a Israel por idolatría. Una tierra contaminada debía ser el medio de limpiar a los contaminados por el pecado.
III. LIMPIAR UNA TIERRA DE LA CONTAMINACIÓN ES EL EXTREMO MÁS ALTO QUE LOS PATRIÓTICOS Y LOS RELIGIOSOS PUEDEN ESTABLECER ANTES DE ELLOS. El esplendor, la opulencia, el poder militar, en opinión de los iluminados, no son nada en comparación con la justicia que exalta a una nación.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Revelación y oración.
"Así me lo ha mostrado el Señor Dios", etc. Esta porción del Libro de Amós (Amós 7:1 y Amós 8:1) contiene cuatro visiones simbólicas que respetan juicios sucesivos que debían ser infligido en el reino de Israel. Fueron entregados en Betel, y con toda probabilidad al comienzo del ministerio del profeta. Cada uno de ellos, como sigue en la serie, es más severo que el anterior. El primero presentó al ojo mental del profeta un enjambre de langostas jóvenes, que amenazaba con cortar toda esperanza de la cosecha (versículos 1-3); el segundo, un fuego que efectuó una conflagración universal (versículos 4-6); el tercero, una plomada lista para ser aplicada para marcar los edificios que iban a ser destruidos (versículos 7-9); y el cuarto, una canasta de fruta madura, que denota la destrucción cercana y segura del reino (Amós 8:1). Los ocho versículos que concluyen el séptimo capítulo (versículos 10-17) contienen un relato de la interrupción de Amós por Amasías, el sacerdote de Betel, cuyo castigo está especialmente predicho. En cuanto al estilo, esta porción difiere de la del resto del libro, siendo casi exclusivamente histórica y dialógica (Henderson). En las palabras tenemos dos temas de pensamiento: una revelación divina que conduce a la oración humana, y la oración humana que conduce a una revelación divina.
I. UNA DIVINA REVELACIÓN QUE LLEVA A LA ORACIÓN HUMANA.
1. Aquí hay una revelación divina. ¿Cuál es la revelación? Es una visión de juicios hechos a la mente del profeta. Ambos juicios están representados simbólicamente.
(1) Destrucción por parte de los saltamontes al principio, o el "levantamiento del último crecimiento después de las siegas del rey". ‹Am-1› El profeta vio a los saltamontes devoradores comiendo la hierba de la tierra. Ningún agente es demasiado insignificante para el empleo de Jehová. Puede infligir juicios terribles por parte de los insectos. Aquí había una perspectiva de hambruna ante el profeta.
(2) Destrucción por fuego. "Así me lo mostró el Señor Dios: y he aquí, el Señor Dios llamó a contender por fuego, y devoró el gran abismo, y se comió una parte". Quizás esto representa una gran sequía, el fuego del sol quema toda la vegetación. Se dice que este fuego "devoró el gran abismo". Se bebió las piscinas, los lagos, los ríos. Así, en dos formas simbólicas, hay una revelación divina hecha a la mente de Amós. Lo más terrible y alarmante es la perspectiva de su país, divinamente extendido ante él. Dios hace revelaciones de su mente a su pueblo. "¿Debo esconder de Abraham lo que hago?"
2. Aquí hay una oración humana. ¿Qué es la oración? Aquí está: "Oh Señor Dios, perdona, te ruego: ¿por quién se levantará Jacob? Porque él es pequeño". Y de nuevo, en el versículo 5: "Señor Dios, cesa, te ruego: ¿por quién se levantará Jacob? Porque es pequeño". "Perdonar." Esta calamidad es provocada por el pecado de la nación. Perdona el pecado; eliminar la causa moral del juicio. "¿Por quién se levantará Jacob?" O, mejor, "¿Cómo puede soportar Jacob? Porque es pequeño". La debilidad de Jacob, la nación, es la súplica de la oración por el perdón. Los israelitas habían sido reducidos en gran medida por las conmociones internas y las invasiones hostiles, y ahora estaban a punto de ser atacados por los asirios, pero compraron su retirada mediante el pago de mil talentos de plata (2 Reyes 15:19, 2 Reyes 15:20). La nación ahora estaba tan debilitada que no podía resistir ante otro invasor. ¿Cómo puede estar parado Jacob? Ha llegado el momento en que los hombres bien pueden hacer esta pregunta en relación con la Iglesia. ¿Cómo puede soportar? Los números están disminuyendo, vistos en relación con el crecimiento de la población. ¿Por quién surgirá? No por estadistas, científicos, ritualistas, sacerdotes. Se requiere un nuevo orden de hombres para permitir que la Iglesia se mantenga. ¡El cielo los levante!
II ORACIÓN HUMANA QUE LLEVA A UNA DIVINA REVELACIÓN. El profeta ora, y el gran Dios hace una nueva revelación, una revelación de misericordia. "El Señor se arrepintió por esto: no será así, dice el Señor". "El Señor se arrepintió por esto: Esto tampoco será, dice el Señor Dios". "Arrepentido", lo que significa simplemente que se le apareció a Amos como si se arrepintiera. El Inmutable no cambia. Aunque estamos lo suficientemente lejos de sostener lo absurdo de que la oración humana afecta cualquier alteración en las ordenanzas de la naturaleza o los propósitos del Todopoderoso, sin embargo, mantenemos con una fe tenaz la doctrina que un hombre obtiene de Dios al orar lo que no obtendría sin ello. De hecho, en cada departamento de la vida, el hombre obtiene del Todopoderoso, mediante cierto tipo de actividad, lo que nunca obtendría sin el esfuerzo. Un hombre tiene un campo que nunca ha labrado, y en el que la Providencia no ha cosechado durante muchos años. Lo cultiva este año, y en otoño Dios lo corona con su bondad. Otro hombre no tiene salud; Durante muchos años ha descuidado las condiciones del vigor físico, y está enfermo y afligido. Este año atiende rigurosamente las leyes de su bienestar físico. Hace el ejercicio adecuado, la comida adecuada, el aire puro, y siente que sus enfermedades y dolores disminuyen, y un nuevo vigor palpita por sus venas. Otro hombre nunca ha disfrutado la luz del conocimiento divino; su alma ha estado viviendo en la región de la indolencia; él ha descuidado todos los medios de inteligencia. Altera su rumbo y se pone a trabajar; él lee y piensa, estudia el libro sagrado de Dios y reza; siente que su naturaleza se ilumina gradualmente bajo los geniales rayos de la verdad. Así, en todas partes, Dios revela al hombre su bondad en relación con su actividad, que nunca llega sin el esfuerzo humano. Así es en la oración. "La eficaz oración ferviente de un hombre justo vale mucho". Pone al alma en ese ángulo en el que cae la luz Divina, en ese suelo en el que crecerán sus poderes intelectuales y morales. "Pide y recibirás."
"Más cosas son forjadas por la oración
De lo que este mundo sueña. Por lo tanto, deja que tu voz se eleve como una fuente para mí noche y día. Para qué son los hombres mejores que ovejas o cabras, que nutren una vida ciega dentro del cerebro, si, conociendo a Dios, no levantan manos de oración tanto para ellos como para quienes los llaman amigos, porque así toda la tierra redonda está rodeada por cadenas de oro alrededor de los pies de Dios ".
(Tennyson)
D.T.
El carácter moral del hombre.
"Así me mostró: y, he aquí, el Señor se paró sobre una pared hecha con una plomada, con una plomada en la mano", etc. "He aquí, el Señor se paró sobre una pared hecha con una plomada", a saber . perpendicular. "Amos". "El Señor conoce a los que son suyos" (2 Timoteo 2:19), como le dijo a Moisés: "Te conozco por tu nombre" (Éxodo 33:12, Éxodo 33:17). "Llama a su propia oveja por su nombre" (Juan 10:3). "He aquí, estableceré una línea de plomada en medio de mi pueblo Israel". Ya no son los símbolos, como en los dos primeros, en general; este se aplica expresamente a Israel. El largo sufrimiento de Dios está agotado por la perversidad de Israel; así que Amós deja de interceder, como lo hizo Abraham en el caso de Sodoma. La línea de plomada se usó, no solo en la construcción, sino también en la destrucción de casas (2 Reyes 21:13; Isaías 28:17; Isaías 34:11; Lamentaciones 2:8). Denota que los juicios de Dios son medidos por las más estrictas reglas de justicia. Aquí se coloca en medio de Israel; es decir, el juicio no debe limitarse a una parte exterior de Israel, como por Tiglat-Pileser, es llegar al centro mismo. Esto se cumplió cuando Salmanasar, después de un asedio de Samaria por tres años, lo tomó, en el noveno año de Hoshea, el Rey de Israel, y se llevó a Israel cautivo finalmente a Asiria (2 Reyes 17:3, 2 Reyes 17:5, 2 Reyes 17:6, 2 Reyes 17:23). "No volveré a pasar por ellos nunca más". No los perdonaré más (Amós 8:2; Proverbios 19:11; Miqueas 7:18). "Y los lugares altos", dedicados a los ídolos, "de Isaac". Se jactaban de seguir el ejemplo de su antepasado Isaac, al erigir lugares altos en Beerseba (Amós 5:5); pero él y Abraham los erigieron antes de que el templo fuera designado en Jerusalén. Pero estos israelitas lo hicieron después de que el templo había sido arreglado como el único lugar para sacrificios y adoración. La mención de Isaac e Israel probablemente tiene la intención de expresar simplemente los nombres de los que se jactó su posteridad, como si garantizaran su seguridad; pero estos no los salvarán. Homiléticamente, podemos usar estas palabras para sugerir ciertas cosas relacionadas con el carácter moral del hombre.
I. HAY UN TIPO DE ALBAÑILERÍA EN LA FORMACIÓN DEL CARÁCTER DEL HOMBRE. "Así me mostró: y he aquí, el Señor se paró sobre un muro hecho con una plomada, con una plomada en la mano. Y el Señor me dijo: Amós, ¿qué ves? Y yo dije: Una plomada ". Una plomada es un instrumento arquitectónico; y el muro en el que se encontraba el Señor estaba siendo medido por una plomada. Se sugiere albañilería moral. El carácter del hombre puede compararse con la mampostería en varios aspectos.
1. Tiene una base. Los muros se construyen, no sobre dos, sino sobre una base. Así es el carácter de cada hombre. Hay un principio en el que está organizado, una fuente en la que puedes rastrear todas las corrientes de la actividad humana. El principio es el afecto supremo del hombre. Lo que más ama, lo gobierna. Si él ama más el placer, su personaje es sensual; si él ama más el dinero, su carácter es mundano; si él ama más la sabiduría, su carácter es filosófico; Si él ama más a Dios, su carácter es Divino, etc.
2. Tiene una variedad de materiales. En un edificio hay tierra, cal, piedras, ladrillos, madera, hierro, etc. Estos se juntan en un todo. El carácter no está formado por un conjunto de acciones, pensamientos, impulsos, voliciones. Todo tipo de actos entran en él, mentales, morales, musculares, personales, políticos, religiosos: todos son materiales en el edificio.
3. Es un avance gradual. No puedes construir una casa en un día; piedra por piedra debe avanzar: la formación del personaje es un trabajo lento. Los hombres no pueden convertirse en demonios o santos a la vez, no pueden saltar a estos personajes por un límite. Se necesita tiempo para construir un Satanás, y aún más tiempo para construir un serafín dentro de nosotros. Los actos hacen hábitos; Los hábitos hacen el carácter.
II TRES ES UN ESTÁNDAR DIVINO POR EL CUAL PROBAR EL CARÁCTER DEL HOMBRE. Aquí está el gran Dios parado en la pared con una "línea de plomada" en su mano, con la cual probar a su pueblo Israel. ¿Cuál es la "línea de plomada" Divina por la cual probar el personaje? Aquí está: "Todo lo que quisieras que los hombres te hicieran, haced lo mismo con ellos". O, quizás de manera más inteligible, el carácter moral de Cristo: "Si alguno no tiene el espíritu de Cristo, no es suyo". Ese espíritu es amor por Dios y los hombres. Sin amor no somos "nada". Aquí hay una plomada. ¿Eres cristiano? Si no, su mampostería moral no es arquitectónicamente sólida ni simétrica. El que ahora estaba delante de Amos en la pared, con una "plomada en la mano", se encuentra hoy entre los hombres con esta prueba moral de carácter.
III. HAY UNA RUINA TERRIBLE PARA AQUELLOS CUYOS PERSONAJES NO LLEVARÁN LA PRUEBA DE ESTA LÍNEA PLOMADA. "He aquí, estableceré una línea de plomada en medio de mi pueblo Israel: no volveré a pasar por ellos más; y los lugares altos de Isaac estarán desolados, y los santuarios de Israel serán arrasados; y lo haré levantarse contra la casa de Jeroboam con la espada ". Vea esta prueba aplicada el día del juicio, como se representa en Mateo 25:31, "Cuando el Hijo del hombre vendrá en su gloria", etc.—D.T.
Los sacerdotes convencionales y genuinos de un pueblo.
"Entonces Amasías, el sacerdote de Betel, envió a Jeroboam, rey de Israel, diciendo: Amós conspiró contra ti en medio de la casa de Israel: la tierra no puede soportar todas sus palabras", etc. En estas palabras tenemos tipos de dos clases de sacerdotes que alguna vez se encuentran entre la gente.
I. EL SACERDOTE CONVENCIONAL DE UNA GENTE. Amasías era el sacerdote reconocido, autorizado y convencional de Betel, el sacerdote principal del santuario real de becerros de Betel. Era el maestro religioso reconocido, una especie de arzobispo. Encontramos a este hombre haciendo tres cosas que tales sacerdotes convencionales han hecho en todas las edades, y están haciendo ahora.
1. Estuvo en íntima intimidad con el rey. Él "envió a Jeroboam, rey de Israel". Los sacerdotes convencionales siempre tienen un ojo hacia arriba, siempre hacia los reyes y los que tienen autoridad; generalmente han demostrado estar listos para obedecer sus órdenes, estudiar sus caprichos y guiñarles el ojo ante sus abominaciones. En sus oraciones a menudo insultarán al Omnisciente describiendo a sus amos reales, cualesquiera que sean sus inmoralidades, como "nuestro más religioso", "nuestro soberano más amable". Como regla, son las meras criaturas de los reyes.
2. Busca expulsar a un maestro independiente del dominio del rey. Él busca hacer esto de dos maneras.
(1) Al apelar al rey. Lo hace en un espíritu que siempre ha caracterizado a su clase, al enfrentar a Amos con el cargo infundado de traición. "Amós ha conspirado contra ti en medio de la casa de Israel: la tierra no puede soportar todas sus palabras". Mediante una calumnia de base se esfuerza por influir en el rey contra el verdadero maestro. El hace esto:
(2) Alarmando al profeta. "Amasías dijo a Amós: Oh vidente, ve, huye de ti a la tierra de Judá, y allí come pan, y profetiza allí; pero no profetices más en Bet-el: porque es la capilla del rey, y es el Corte del rey." No parece que el rey haya tomado nota del mensaje que este maestro religioso autorizado le había enviado sobre Amós; por lo tanto, para llevar a cabo su propósito maligno, se dirige al profeta y le dice: "Oh tú, vidente, vete, huye de ti". Sin imaginar que Amos podría ser accionado por ningún principio superior al del egoísmo, que reinaba en su propio corazón, el sacerdote le aconsejó que consultara su seguridad al huir a través de la frontera hacia el reino de Judá, donde podría obtener su sustento por el ejercicio desenfrenado de sus dones proféticos. Aquí, entonces, tenemos, en este Amaziah, un tipo de muchos de los llamados maestros religiosos autorizados de un país. Dos sentimientos los inspiran: un miserable servilismo hacia sus gobernantes y una cruel envidia hacia sus rivales religiosos. Quieren barrer la tierra de todos los cismáticos. ¡Gracias a Dios, los días de los amazías, a través del avance de la inteligencia popular, están llegando a su fin!
II AQUÍ TENEMOS EL SACERDOTE GENUINO DE UNA GENTE, Amos parece haber sido un profeta no reconocido a nivel nacional como tal. No fue un profeta profesional. Observe tres cosas relacionadas con el profeta.
1. No se avergüenza de su origen humilde. "No fui profeta", es decir, "no soy profeta de profesión", "tampoco fui hijo de un profeta". Por hijo de un profeta se refiere a un discípulo o alumno. No había estudiado en ninguna universidad profética. Por el contrario, "no soy más que un hombre pobre y trabajador" - "un pastor y un recolector de fruta sinácea". Ningún verdadero profeta se avergüenza de su origen, por más humilde que sea. Como regla, los mejores maestros del mundo han luchado desde las regiones de pobreza y oscuridad. De los grados más bajos de la vida social, el Todopoderoso generalmente selecciona a sus servidores más eminentes; "no llama a muchos poderosos".
2. Es consciente de la Divinidad de su misión. "El Señor me tomó mientras seguía al rebaño, y el Señor me dijo: Ve, profetiza a mi pueblo Israel". Amos parece no haber tenido ninguna duda en cuanto al tacto que el Señor lo llamó. Cómo fue llamado no aparece. Cuando Dios llama a un hombre a trabajar, el hombre lo sabe. Ningún argumento lo convencerá de lo contrario. El maestro convencional puede decir: "Usted no está autorizado, no es reconocido, no está ordenado; se ha entrometido en el llamado sagrado". Pero el verdadero maestro sabe cuándo es llamado divinamente y, bajo esta impresión, continúa con su trabajo. "El Señor me tomó mientras seguía al rebaño"
3. En nombre del cielo, denuncia al sacerdote convencional. A cambio de esta rebelión contra Jehová, Amós predice para el sacerdote el castigo que recaerá sobre él cuando el juicio venga sobre Israel, reuniendo sus palabras: "Dices: No profetizarás", con la aguda respuesta: "Así dice Jehová." El castigo se describe así en el versículo 17, "Tu esposa será una ramera en la ciudad", es decir, al tomar la ciudad se convertirá en una ramera por violación. Sus hijos también serían asesinados por el enemigo, y sus posesiones elogiadas asignadas a otros, a saber. a los nuevos colonos en la tierra. Él mismo, a saber. el sacerdote moriría en una tierra inmunda, es decir, en la tierra de los gentiles; en otras palabras, sería llevado cautivo, y eso con toda la nación, cuyo traslado es repetido por Amós en las palabras que el sacerdote había informado al rey (versículo 11) como una señal de que lo que él había profetizado lo hará seguramente de pie (Delitzsch).
CONCLUSIÓN. ¿A qué clase de maestros perteneces, hermano? La representada por Amasías, quien, aunque reconocido por su rey y su país como el verdadero maestro, carecía de lealtad al único Dios verdadero y al espíritu de la verdadera filantropía y la virilidad honesta; ¿O el representado por Amós, quien aunque era un trabajador pobre, no reconocido por su país como un verdadero maestro, fue llamado por Dios y cumplió virilmente su misión divina? ¡El cielo se multiplica en este país y en todo el mundo los maestros de religiones de este tipo de Amos! —D.T.