Comentario Biblico del Púlpito
Apocalipsis 16:1-21
EXPOSICIÓN
En los juicios de los viales, o cuencos, indudablemente tenemos una recapitulación de lo que ya se había predicho en las visiones de trompeta y sello. Esta recapitulación no es una mera repetición; pero la idea contenida en las primeras visiones se fortalece y se expone más a la fuerza, de conformidad con Apocalipsis 15:1, donde se nos dice que la ira de Dios ha terminado en estas plagas de los viales. La siguiente comparación ilustrará los puntos de semejanza y contraste entre las visiones de las trompetas y los viales.
Trompetas
1. Granizo, fuego y sangre lanzados sobre LA TIERRA; Un tercio de los árboles, etc., quemados.
2. Un tercio de SEA hizo sangre; un tercio de las criaturas allí y de las naves destruidas.
3. Un tercio de los RÍOS se amargó; Muchos hombres destruidos.
4. Un tercio del SOL, etc. herido; un tercio del día se oscureció.
5. La estrella del cielo cae al ABISMO; envía langostas; los hombres buscan la muerte; El nombre hebreo de su rey es Abaddon.
6. Los ejércitos de EUPHRATES destruyen una tercera parte de los hombres; los hombres no se arrepienten.
Episodio: —Los dos testigos de Dios TESTIMONIO por él y obran MILAGROS; GUERRA contra ellos por la bestia.
7. VOCES en el cielo; el juicio; terremoto, etc., y GRANIZO.
Viales
1. Vial vertido EN LA TIERRA; dolor sobre los seguidores de la bestia.
2. El MAR hizo sangre como de un hombre muerto; cada alma allí destruida.
3. RÍOS hicieron sangre; declarado ser la venganza de Dios sobre [TODOS] los hombres.
4. SOL herido; hombres chamuscados; los hombres blasfeman, los hombres no se arrepienten.
5. El trono y el reino de la bestia heridos; los hombres, en el dolor, blasfeman contra Dios; los hombres no se arrepienten.
6. El camino preparado para reyes más allá de los EUPHRATES.
Episodio: —Tres espíritus inmundos del dragón TESTIGO para él y obrar MILAGROS; GUERRA por el mundo en (el hebreo) Armagedón.
7. VOCES en el cielo; la caída de Babilonia; TERREMOTO, etc., y GRANIZO.
Podemos de este aviso de comparación:
(1) Los viales forman una serie de visiones que denuncian los juicios de Dios contra los malvados.
(2) El número siete, así como su carácter, indica la naturaleza universal y completa de estos juicios.
(3) Los eventos retratados ocupan el mismo período de tiempo que los sellos y las trompetas; es decir, el período de la historia del mundo que termina con el último día del juicio.
(4) Como en la facilidad de los sellos y las trompetas, son indicaciones generales de los juicios de Dios; y aunque eventos particulares pueden ser cumplimientos parciales, el cumplimiento completo es en todo momento.
(5) En comparación con los sellos y las trompetas, podemos observar algunos puntos en común y algunos en los que las visiones difieren.
(a) Al igual que las visiones anteriores, estas pueden dividirse en dos grupos de cuatro y tres (ver en las trompetas).
(b) La estructura de las visiones del vial es casi exactamente paralela a la de los sellos.
(c) Todas las visiones terminan con los mismos eventos retratados en un lenguaje similar, sin embargo, a medida que avanzan los tres conjuntos de visiones, se pone más énfasis en el juicio de los impíos, y menos en la victoria de los redimidos.
(d) Un episodio ocurre después del sexto frasco de naturaleza casi idéntica con, aunque un titán mucho más corto, que después de la sexta trompeta.
(e) La severidad de la naturaleza de los juicios del vial es notable. Mientras que debajo de los sellos un cuarto estaba afectado, y debajo de las trompetas un tercio, no hay nada que indique ninguna exención en las visiones del vial.
(6) La razón del empleo del término "vial" o "cuenco" es más probable que se encuentre en la expresión "copa de la ira de Dios" en Apocalipsis 14:10. Indica el derramamiento de la ira de Dios en una inundación abrumadora e irresistible. Es, por lo tanto, significativo de la retribución más grave que la simbolizada por la trompeta, así como la trompeta indicó mayor severidad que el sello.
Y escuché una gran voz. Característica de todas las expresiones celestiales (cf. Apocalipsis 14:7, Apocalipsis 14:9, etc.). Ahora tenemos la narración completa de los eventos de los cuales Apocalipsis 15:1. nos ha dado un resumen. Fuera del templo. El ναός, santuario de Dios, mencionado en Apocalipsis 15:8, y en el que nadie podía entrar; la voz debe, por lo tanto, ser la voz de Dios mismo. Diciendo a los siete ángeles (ver en Apocalipsis 15:1). Sigue tu camino y derrama los frascos de la ira de Dios sobre la tierra; ve y vierte, etc. Los siete viales se leen en א, A, B, C, Andreas, Arethas, Primasius y otros. Entonces, en Apocalipsis 8:5, el ángel arroja fuego sobre la tierra.
Y el primero fue, y derramó su copa sobre la tierra; su cuenco, etc. (Versión revisada). (En "vial", ver Apocalipsis 5:8.) La preposición εἰς, "into", distingue los primeros tres viales de los últimos cuatro, que tienen ἐπί, "sobre", y algunos escritores hacen de esto el base para clasificar los viales en grupos de tres y cuatro; pero parece mejor dividirse en grupos de cuatro y tres (ver Apocalipsis 16:1, y comentarios preliminares sobre las visiones de trompeta). Y allí cayó; y se convirtió en (Versión revisada). Compare la fraseología de Éxodo 9:10. Una llaga ruidosa y dolorosa sobre los hombres que tenían la marca de la bestia, y sobre ellos que adoraban su imagen. La contraparte de la sexta plaga de Egipto. La palabra ἓλκος, "dolor", usada aquí, es la misma que se usa en LXX., Éxodo 9:1. Es imposible decir con certeza qué (si alguno) juicio particular sobre los impíos pretende ser representado por San Juan en esta plaga. De entre las numerosas interpretaciones que se han dado para ilustrar este pasaje, podemos mencionar el de Andreas, que ve en él una referencia a la "úlcera" (ἕλκος) de la conciencia. O puede ser que el escritor tenga en consideración esa enfermedad corporal que es el resultado inevitable del pecado, y que a menudo aflige a los hombres en este mundo como el resultado directo de sus fechorías; aunque, por supuesto, no siempre se puede afirmar que sea una consecuencia de los errores personales de un hombre. (En la última parte del versículo, ver Apocalipsis 13:1.)
Y el segundo ángel derramó su copa sobre el mar. Omita "ángel", que no se encuentra en los mejores manuscritos, aunque se entiende. "Hacia el mar", como en Apocalipsis 16:2. El mar también es el objeto de la segunda plaga de trompetas (ver en Apocalipsis 16:1). Y se convirtió en la sangre de un hombre muerto; se convirtió en sangre como de un hombre muerto. Casi una reproducción exacta de la segunda trompeta y de la primera de las plagas egipcias. La última cláusula intensifica la naturaleza horrible del juicio y, por lo tanto, en cierto grado aumenta la gravedad de esta plaga sobre la de las trompetas. Y toda alma viviente murió en el mar; y cada alma de la vida murió, [incluso] las cosas en el mar, aunque el alma viviente (ζῶσα) se encuentra en א, B, P, algunos cursives, versiones y Padres. No meramente vidas humanas. Las cosas, τὰ, se omiten en א, B, P y otros. En Apocalipsis 8:9 tenemos, "Incluso las criaturas que estaban en el mar". Las interpretaciones son tan numerosas como en el caso de la segunda trompeta (ver en Apocalipsis 8:9). Es muy probable que el mar se mencione aquí como parte de la creación (otra parte de la cual se menciona en el siguiente verso), el cual sufre por el pecado del hombre, y el cual, destinado a su beneficio, se convierte en una fuente de aflicción y aflicción para él a través del pecado.
Y el tercer ángel derramó su copa sobre los ríos y las fuentes de las aguas; y se convirtieron en sangre. Omitir "ángel" (ver en Apocalipsis 16:3). "Hacia los ríos", etc., como en los casos anteriores. El singular ἐγένετο, probablemente debido a la comprensión del neutro ὕδατα. La idea del segundo vial se lleva a cabo aquí (cf. en Apocalipsis 16:3). Tenga en cuenta el juicio correspondiente de la tercera trompeta. Además de la interpretación del segundo frasco dado anteriormente, es probable que la sangre signifique la matanza y la muerte que es parte de la venganza de Dios sobre los impíos (cf. Apocalipsis 16:6). Las divisiones adoptadas en los primeros cuatro viales corresponden a las de Apocalipsis 14:1., Que designan a todo el mundo creado por Dios, "el cielo, la tierra, el mar y las fuentes de las aguas".
Y escuché al ángel de las aguas decir. Los ángeles, a lo largo de este libro, están representados como oficios individuales que cumplir. Aquí tenemos una referencia al ángel cuyo deber es controlar los ríos, así como, en Apocalipsis 14:18, se representa a otro ángel que tiene autoridad sobre el fuego. Este verso y el siguiente son anticipaciones de Apocalipsis 19:2, que es un comentario sobre Apocalipsis 18:1., Este último es una elaboración de los juicios aquí descritos. Tú eres justo, oh Señor, que eres, y fuiste, y serás, porque has juzgado así; justo eres tú, que eres y quién fuiste, Tú Santo, porque así juzgaste (Versión Revisada). Apenas hay autoridad para insertar "Oh Señor" o "y serás" (cf. Apocalipsis 11:17). El ángel, que tiene autoridad sobre las aguas y, por así decirlo, una comisión para ver que cumplan con su deber para con los hombres, reconoce la justicia de la sentencia que los convierte en un instrumento y tipo de destrucción del hombre. Aunque no hay autoridad para insertar "y lo será", la idea es, sin duda, expresar la naturaleza eterna de Dios. La misma expresión aparece en Apocalipsis 15:3 (Versión revisada) en una conexión casi exactamente paralela; así también en Apocalipsis 11:17, Apocalipsis 11:18. Por lo tanto, ha juzgado que se refiere al juicio del tercer vial, posiblemente a los tres primeros. Observe la lectura marginal de la versión revisada (respaldada por Alford), que desconecta este versículo del siguiente.
Porque derramaron la sangre de los santos y profetas, y les diste sangre para beber; porque son dignos Esto proporciona la clave para la interpretación de las visiones anteriores. Los impíos han derramado la sangre de los santos, por lo tanto, Dios les reparte la muerte. Este es el significado que significa la "sangre" de los versos anteriores (cf. el destino de Babilonia, descrito en Apocalipsis 17:1., Especialmente Apocalipsis 17:6 .; y Apocalipsis 18:6, Apocalipsis 18:24. Cf. las palabras, "son dignas", con Apocalipsis 3:4). Es correcto considerar que esta profecía recibió su primer cumplimiento en las muertes violentas de tantos de los primeros perseguidores cristianos. Sobre este tema, ver Lactantius, 'De Morte Persecutorum'.
¡Y! escuché decir a otro del altar. Omita "otro fuera de". El altar esta conectado
(1) con los santos martirizados (Apocalipsis 6:9, Apocalipsis 6:10; Apocalipsis 8:3);
(2) con los juicios que caen sobre la tierra en venganza por la sangre de los santos (Apocalipsis 8:5; Apocalipsis 9:13; Apocalipsis 14:18); de ahí la idoneidad de esta voz desde el altar, que acepta los juicios infligidos. El altar está aquí personificado, y habla concurrentemente en la justicia de aquellos juicios enviados a causa de los santos que están representados por él. Sin embargo, algunos escritores entienden "el ángel del altar", que es similar a la lectura de la versión autorizada. Aun así, Señor Dios Todopoderoso, verdaderos y justos son tus juicios; Sí, oh Señor Dios, el Todopoderoso (versión revisada). Reafirmando lo que ha sido declarado por el ángel de las aguas (Apocalipsis 16:5), y expresando su concurrencia. (En "verdadero" (ἀληθιναί), ver en Apocalipsis 3:17.) Compare la expresión en Apocalipsis 3:5. Allí Dios es declarado justo porque así lo ha juzgado; aquí los juicios son justos porque ellos. son de él. Ambas frases son igualmente verdaderas, dando la misma verdad desde diferentes puntos de vista. El mismo veredicto es respaldado por la multitud celestial en Apocalipsis 19:2, cuando celebran la caída de Babilonia; Otra prueba de la identidad del mundo que es aquí el objeto de los juicios de los frascos y de la Babilonia, que se describe más adelante, y cuya condena se pronuncia.
Y el cuarto ángel derramó su copa sobre el sol. Ἀγγέλος, "ángel", se omite en casi todos los manuscritos, aunque, por supuesto, se entiende. Por primera vez tenemos ἐπί, "sobre", en lugar de εἰς. "into" (ver en Apocalipsis 16:2). Se visita otra parte de la creación, completando así la visita de la división cuádruple del universo: la tierra, el mar, los ríos, los cielos, como se predijo en Apocalipsis 14:7. Y se le dio poder para quemar a los hombres con fuego. "Y se le dio" es más probable que "a él"; los ángeles no castigan directamente, sino indirectamente al verter los viales. Esta forma de palabras expresa la naturaleza permisiva del mal que se forja; nada puede hacerse sino por la voluntad de Dios (cf. Apocalipsis 13:5, Apocalipsis 13:7, Apocalipsis 13:14). Bengel, Hengstenberg y otros consideran que el permiso para quemar hombres se le da al ángel. Los hombres (con el artículo); quizás refiriéndose a los mencionados en Apocalipsis 14:2. quien tenía la marca de la bestia, y los que adoraban su imagen, y quienes son el objeto de todas las plagas de frascos. Aunque difiere en forma de la cuarta trompeta, donde el sol se oscureció, el juicio es similar, aunque aquí de una naturaleza más intensa. En ambos casos, los objetos que se entregan a los hombres para su bien se convierten en instrumentos de castigo. Quizás podamos ver aquí una alusión al calor de las pasiones y los vicios de los hombres, mediante los cuales, tanto física como moralmente, son destruidos; y que también son un emblema de los dolores del infierno como se muestra en Lucas 16:1. Se ha observado como una coincidencia que los objetos de la creación que son los sujetos de los juicios de la cuarta trompeta y el cuarto vial, se crearon el cuarto día.
Y los hombres fueron quemados con gran calor, y blasfemaron el Nombre de Dios. Los hombres (ver en Apocalipsis 16:8). (Sobre el significado de la primera cláusula, ver Apocalipsis 16:8.) Esta es la primera mención en los frascos de blasfemias de hombres. Al igual que con el faraón y los egipcios, los juicios de Dios, en lugar de despertarlos al arrepentimiento, solo sirven para endurecer sus corazones. Esto nuevamente ocurre bajo los viales quinto y séptimo. Entonces, también en la sexta trompeta, se nos dice, los hombres no se arrepintieron, una declaración también hecha en la parte posterior de este versículo. Como se señaló anteriormente (Apocalipsis 13:1), las dos cosas son idénticas; el no arrepentimiento, la continuidad en el servicio del dragón, es una blasfemia contra Dios; aunque generalmente reservamos el nombre de "blasfemia" para la declaración abierta de infidelidad a Dios. Que tiene poder sobre estas plagas. ¿Esto es lo que está implícito en las palabras de Apocalipsis 16:8, "se le dio?" En esta visita, los hombres reconocen claramente la mano de Dios. Y se arrepintieron de no darle gloria. Vide supra, sobre la "blasfemia", y contrasta con Apocalipsis 11:13 - otro ejemplo del sentido en que estos viales son las "últimas plagas" (Apocalipsis 15:1).
Y el quinto ángel derramó su copa sobre el asiento de la bestia. Omita "angel" como antes (ver en Apocalipsis 16:8). El trono de la bestia. Ese trono que le había sido dado por el dragón (Apocalipsis 13:2), y que aquí tipifica el centro y la fuente de su poder. Si bien este trono puede referirse acertadamente al imperio romano en la época de San Juan, su posición varía en diferentes momentos; dondequiera que se adore al poder mundial, allí la bestia tiene su trono. Y su reino estaba lleno de oscuridad; estaba oscurecido Otra alusión a las plagas de Egipto. La oscuridad es un tipo de oscuridad espiritual que prevalece entre los sujetos de la bestia, y que ellos mismos realizan con frecuencia en el curso de su carrera. El miedo al futuro a veces despierta sus dudas, y luego no hay luz ni esperanza en sus corazones. Y se mordieron la lengua por lluvia. El dolor que surge de la oscuridad de sus mentes; las dudas sobre su futuro (vide supra); o quizás también a causa de sus sufrimientos bajo las antiguas plagas, a lo que esto es una adición.
Y blasfemó al Dios del cielo por sus dolores y llagas. La expresión, "Dios del cielo", parece realzar la exaltación de Dios y poner en contraste más terrible el pecado de aquellos que se aventuraron a blasfemar a Uno tan alto, tan por encima de ellos. Este título solo se menciona aquí y en Apocalipsis 11:13, donde, sin embargo, algunos se arrepintieron. (Sobre la palabra "blasfemar", ver en Apocalipsis 11:9.) A pesar de sus plagas, y quizás como consecuencia de su oscuridad espiritual, todavía poseen la supremacía de la bestia y niegan a Dios ; tal como Faraón endureció su corazón. Compare los versos anteriores para una cuenta de sus dolores y sus llagas; La alusión a la cual muestra claramente que estas plagas no son necesariamente consecutivas en el tiempo. Y no se arrepintió de sus actos (ver en Apocalipsis 11:9).
Y el sexto ángel derramó su copa sobre el gran río: Eufrates. Omitir "ángel" (ver versos anteriores). (En el Éufrates, ver en Apocalipsis 9:14.) Este río también figura en la visión de la sexta trompeta, y posee el mismo significado en ambos lugares. Es la dirección natural de donde surgen los enemigos; y deriva este significado del hecho de que los enemigos de los judíos a menudo venían de esa dirección. La siguiente oración no deja dudas de que este es el significado, y apoya la opinión tomada de Apocalipsis 9:14. Debe notarse que, aunque el frasco se vierte sobre el Éufrates, no es con el propósito de infligir heridas en el río, sino a los hombres que están expuestos a los ataques de sus enemigos. Y su agua se secó para que se preparara el camino de los reyes del este. La versión revisada da el sentido más claro, que el camino podría estar preparado para los reyes que [vienen] de la salida del sol. El significado es que se elimina una barrera que evita los hostiles hostiles. Los "reyes del elenco" representan los juicios de Dios; los que están expuestos al ataque son los adherentes de la bestia. Las imágenes pueden derivarse:
(1) Por el hecho (como se explica en Apocalipsis 9:14, que ve) que los enemigos de los judíos generalmente vinieron más allá del Éufrates. Esto explica el empleo de esta figura en Apocalipsis 9:1., Y puede considerarse razonablemente que contiene la misma alusión aquí. En este caso, los detalles menores no están de acuerdo; la idea es simplemente transmitir el hecho central de un avance de enemigos.
(2) Del hecho histórico de la toma de Babilonia por Ciro, por medio de un desvío de las aguas del Éufrates, una circunstancia mencionada en Jeremias 51:31, Jeremias 51:32, etc .; Isaías 13:1 .; Isaías 44:27, Isaías 44:28. En este caso, los detalles están más de acuerdo con el simbolismo general del Apocalipsis. Babilonia significaría el reino de la bestia (como en Isaías 44:19). Los reyes del este todavía representarían los juicios de Dios, que ahora asaltan el reino de Satanás. Satanás intenta enfrentar este asalto de los tres espíritus, que reúnen reyes de todo el mundo (Isaías 44:14) para luchar contra el Todopoderoso. Los "reyes del este" son ciertamente las fuerzas alineadas del lado de Dios. Muchos escritores ven una alusión a Cristo y a los santos. El sol es una figura frecuente de Cristo en las Escrituras (cf. Malaquías 4:4; Zacarías 3:8 y Zacarías 6:12, LXX .; Lucas 1:78; también Apocalipsis 7:2; Apocalipsis 12:1; Apocalipsis 22:16). "Los reyes del este" pueden identificarse con los ejércitos de Apocalipsis 19:11.
Y vi; introduce una nueva fase de la visión (ver en Apocalipsis 4:1). La mención del castigo de los impíos por los reyes del este hace que el vidente espere el conflicto, cuyo final se describe en Apocalipsis 19:19. Por lo tanto, ahora se desvía un poco, para describir los medios por los cuales el dragón se esfuerza por reclutar a los anfitriones del mundo a su lado. Tres espíritus inmundos como ranas. Estos tres espíritus representan las influencias del dragón, la primera bestia y la segunda bestia, que hemos interpretado como el diablo, el amor al mundo y el poder mundano, y el autoengaño; en otras palabras, el diablo, el mundo, la carne. Estas influencias son espiritualmente impuras y sugieren la repugnante plaga egipcia de las ranas; es decir, su parecido con las ranas consiste en su cualidad común de impureza. Quizás también hay una referencia a su origen diabólico, en el que se parecían a los espíritus inmundos tan frecuentemente al este por nuestro Señor mientras estaban en la tierra. Burger se refiere muy acertadamente al contraste que ofrece la forma de paloma del Espíritu Santo de Dios. Sal de la boca del dragón, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta. Omitir "ven". El vidente no contempla a los tres espíritus que salen de la boca de la trinidad malvada, sino que ve a los que están fuera de su boca; los ve en sus obras expuestas en el mundo. Aquí se llama a la segunda bestia el "falso profeta", ya que engaña a los hombres y los convence contra su mejor juicio para adorar a la primera bestia (ver Apocalipsis 13:11).
Porque son los espíritus de los demonios, obrando milagros. Esto explica la cuenta dada en Apocalipsis 16:13. En la plaga de las ranas, los magos egipcios imitaron la plaga de Moisés; la segunda bestia (el falso profeta) es representada como un hombre descarriado por sus milagros (Apocalipsis 13:13). Después de la sexta trompeta vino la digresión, en la que se dio cuenta de los dos testigos de Dios, que obraron milagros (Apocalipsis 12:1); aquí, después del sexto frasco, tenemos una breve digresión, en la cual se da cuenta de los tres testigos de Satanás, quienes se esfuerzan por volver a trabajar en su nombre, exhibiendo milagros. (Para el significado de esta obra de milagros, ver en Apocalipsis 13:13.) Que salen a los reyes de la tierra y del mundo entero; los reyes del mundo entero, omitiendo "de la tierra" (Versión Revisada). Los reyes del mundo son aquellos cuyo objetivo y deleite es la posesión de los placeres de este mundo; aquellos que tienen su tesoro en este mundo, y cuyos corazones, por lo tanto, también están allí; aquellos que ejercen su influencia y poder con respecto a las cosas de este mundo; en resumen, lo mundano. Para reunirlos en la batalla de ese gran día de Dios Todopoderoso; Dios todopoderoso Esta batalla se describe en Apocalipsis 19:11, que ver. El gran día es el último gran día del juicio. La batalla mencionada aquí, y descrita en Apocalipsis 19:1., Y nuevamente en Apocalipsis 20:1, es aparentemente la batalla que las fuerzas del mal libran contra Dios a lo largo de la historia. del mundo, desde la caída de Adán hasta el último día del juicio. Esto parece cierto a partir de la descripción dada en Apocalipsis 19:1. y 20. ¿Cómo, entonces, puede describirse como la "batalla del gran día"? Probablemente porque ese día ocurrirá la crisis, por así decirlo, del conflicto; en ese día la cuestión estará claramente determinada y la lucha terminará. Aunque la batalla continúa a diario, hay poco que nos lo recuerde; la existencia misma y la necesidad de tal guerra a veces se olvida en la vida diaria: en el último día se mostrará claramente la naturaleza de la hostilidad incesante entre Dios y el demonio, y se manifestará el poder de este último. solo para ser visiblemente destrozado y finalmente destruido.
He aquí, vengo como ladrón. Las mismas palabras dirigidas a la Iglesia en Sardis (Apocalipsis 3:3), y similares a las conectadas por nuestro bendito Señor con el gran día (ver Apocalipsis 16:14). La mención de ese día, y tal vez el conocimiento de que la batalla es diaria (ver en Apocalipsis 16:14), naturalmente lleva a la solemne advertencia dada aquí. Vale la pena notar cómo San Juan adopta esta idea; y esto por sí solo debería ser suficiente para demostrar la incorrección de tratar de calcular los tiempos y las estaciones, como lo han hecho tantos escritores apocalípticos (cf. también Mateo 24:43; Lucas 12:39; 1Th 5: 2, 1 Tesalonicenses 5:4; 2 Pedro 3:10). Bienaventurado el que vigila y guarda sus vestiduras, para que no ande desnudo y vean su vergüenza. La misma cifra nuevamente como en Apocalipsis 3:17. Isaac Williams señala correctamente que estas palabras parecen indicar que la batalla de Apocalipsis 3:14 es diaria, en la que los cristianos están involucrados (ver Apocalipsis 3:14). La prenda es la prenda de la justicia, el ferviente amor de Dios (ver en Apocalipsis 3:17).
Y los reunió en un lugar llamado en hebreo Armagedón; o, como en la versión revisada, engendraron; es decir, los "espíritus" de Apocalipsis 16:14, de los cuales esto es una continuación, repitiéndose el mismo verbo συνάγω. Mediante el empleo del término hebreo, se llama la atención sobre la naturaleza simbólica del nombre. Casos similares ocurren en Apocalipsis 9:11 y en otras partes de los escritos de San Juan (ver Apocalipsis 9:11). La lectura correcta, Ἁρμαγεδών, Har-Magedon, significa "Montaña de Meguido"; la versión autorizada, Ἀρμαγεδών, Armageddon, "Ciudad de Meguido". El Monte Meguido posiblemente se refiere al Carmelo, al pie del cual se encuentra la Llanura de Meguido, que era conocida por todos los judíos como un lugar de reunión para anfitriones hostiles y como escenario de muchas batallas. Se hace referencia en Zacarías 12:11 como un tipo de aflicción, debido al derrocamiento y muerte de Josías que tuvo lugar allí (2 Reyes 23:29). Ocozías también murió allí (2 Reyes 9:27); y allí también los reyes cananeos fueron derrocados (Jueces 5:19). El nombre es, por lo tanto, indicativo de batalla y matanza, e insinúa el derrocamiento completo reservado para el dragón y los reyes de la tierra, que se describe más adelante (Apocalipsis 19:1.).
Y el séptimo ángel derramó su frasco en el aire. Omitir "ángel" como antes. Sobre el aire; tal vez como la típica morada de los espíritus del mal (cf. Efesios 2:2, "el príncipe del poder del aire"); el asiento también, por así decirlo, de los truenos y relámpagos que siguen. Y salió una gran voz del templo del cielo, desde el trono, diciendo: Hecho está. Hay ligeras variaciones en el texto aquí. Las mejores autoridades omiten "del cielo". Un manuscrito, א, en lugar de "trono" inserta τοῦ Θεοῦ, "de Dios". (En la gran voz característica, ver en Apocalipsis 6:1, etc.) La misma voz que en Apocalipsis 16:1, probablemente la de Dios mismo, como las palabras, "desde el trono, "también parece mostrar. Es notable que aquí, como en las visiones de sellos y visiones de trompeta, no se nos informa explícitamente de la naturaleza de la última visión. Tenemos las circunstancias que se describen en Apocalipsis 16:18, que siempre están presentes en la última gran manifestación, pero el final en sí mismo no se registra. En los sellos, la última visión es descrita por el silencio en el cielo; En las trompetas, la naturaleza del juicio final solo se alude vagamente en la canción celestial triunfante. Entonces, aquí, solo se da un breve resumen (Apocalipsis 16:18, Apocalipsis 16:19) de lo que realmente cae como el último extremo de la ira de Dios; una cuenta más completa está reservada para Apocalipsis 19:1.
Y hubo voces, truenos y relámpagos; y hubo un gran terremoto, como no sucedió desde que los hombres estuvieron sobre la tierra, un terremoto tan poderoso y tan grande. Los acompañamientos habituales de cualquier manifestación especial del poder o la presencia de Dios (ver en Apocalipsis 4:5 y Apocalipsis 6:12). Se da una descripción similar del cierre del sello y las visiones de la trompeta.
Y la gran ciudad. Las palabras que siguen, así como Apocalipsis 11:8; Apocalipsis 14:8; Apocalipsis 17:18; Apocalipsis 18:10, Apocalipsis 18:16, etc., no dejan ninguna duda de que la "gran ciudad" aquí es Babilonia. Estos son los únicos pasajes en el Apocalipsis donde se encuentra este título; porque en Apocalipsis 21:10, "genial" no es la lectura verdadera. Fue dividido en tres partes. El significado de esta cláusula es algo incierto. La idea es probablemente la de la destrucción total, como en Ezequiel 5:2, donde se aplica una descripción similar a Jerusalén. Posiblemente hay una referencia a la trinidad del mal mencionada en Ezequiel 5:13. Y cayeron las ciudades de las naciones. Las naciones significan los impíos, que están en la misma relación con los piadosos que los gentiles con el pueblo elegido de Dios (cf. Apocalipsis 11:18, etc.). Esta oración declara la caída de toda forma menor de maldad, junto con la forma típica mayor simbolizada por "la gran ciudad". Y la gran Babilonia vino en memoria de Dios; y Babilonia la grande fue recordada a los ojos de Dios (versión revisada). Cf. el título de "gran ciudad" (vide supra). Cf. También la expresión similar en Hechos 10:31. Esta cláusula, junto con la siguiente, tomada junto con los versículos anteriores y posteriores, debe referirse al gran día del juicio. Para darle a ella la copa del vino de la ferocidad de su ira. Este es el comienzo del cumplimiento del destino predicho por el ángel en Apocalipsis 14:10. El juicio se describe más detalladamente en Apocalipsis 18:1.
Y cada isla huyó, y no se encontraron las montañas. Esto continúa la descripción del terremoto en Apocalipsis 16:18, el paréntesis con respecto a Babilonia que ocurre debido a la mención de la destrucción de la ciudad (cf. la cuenta dada bajo el sexto sello). Tales convulsiones de la naturaleza en general, en las descripciones bíblicas, acompañan el enfoque cercano del juicio final. Algunos escritores interpretan las islas y montañas de reinos (cf. Apocalipsis 17:9, Apocalipsis 17:10).
Y cayó sobre los hombres un gran granizo del cielo, cada piedra sobre el peso de un talento; desciende sobre el tiempo presente, haciendo que la descripción sea más gráfica. Los comentaristas suelen citar 'Diodorus Siculus' (19:45), quien menciona. como algo maravilloso, granizo de una mina en peso; la mina es una sexagésima parte de un talento; y también el relato de Josefo, quien habla de las piedras, un talento en peso lanzadas por máquinas en el asedio de Jerusalén (ver Wetstein, ad loc.). "Los hombres", aunque no señalan a ningún grupo particular de hombres que hayan sido mencionados definitivamente, sin embargo necesariamente se refieren a los malvados, fueron objeto de este castigo. "Granizo" se menciona con frecuencia como un juicio de Dios y se agrega aquí para aumentar el efecto general de la descripción (cf. Éxodo 9:1 .; Josué 10:11; Salmo 78:47; Salmo 105:32; Isaías 28:2; Isaías 30:30; Ezequiel 13:11; Ezequiel 38:22; Hageo 2:17; también Apocalipsis 8:7; Apocalipsis 11:19). Y los hombres blasfemaron contra Dios por la plaga del granizo; porque su plaga era muy grande; es muy bueno (vide supra). Como en Apocalipsis 16:9, los hombres no se arrepienten. Al igual que Faraón, sus corazones están endurecidos. Estas palabras finalizan la descripción general de los juicios del vial, pero los eventos a los que se hace referencia en el séptimo vial se elaboran y particularizan en los capítulos que siguen; la conclusión completa al final de Apocalipsis 19:1.
HOMILÉTICA
Los primeros cinco cuencos.
Si bien de ninguna manera seguimos a los intérpretes históricos de este libro en el intento de identificar cualquier secuencia cronológica de eventos reales con los siete sellos, trompetas y cuencos, respectivamente, todavía (como bien lo señala el profesor Godet £) indudablemente existe una progresión moral indicada El sello señala un evento oculto todavía, pero previsto por Dios. La trompeta señala un evento anunciado como próximo. El cuenco señala el evento en ejecución real. Hemos estudiado la planta del Apocalipsis con referencia a los sellos y trompetas; ahora somos testigos del derramamiento de los cuencos, es decir, la realización de los grandes juicios sobre los enemigos de Dios y de su Iglesia, que en anticipación ya se habían pronosticado. Los siete sellos pusieron ante nosotros el tipo de eventos que debían buscarse: victoria, guerra, hambruna, pestilencia, martirio, convulsión; Entonces el final. Las siete trompetas han señalado la esfera sobre la cual caerán los diversos juicios que llevarán al final. Estos se corresponden casi con precisión con los siete cuencos; confirmando así la impresión de que entre trompetas y cuencos existe la distinción entre anuncio y efecto.
Las trompetas siguen así en orden:
1. Tierra, Apocalipsis 8:7
2. Mar, Apocalipsis 8:8
3. Aguas, Apocalipsis 8:10, Apocalipsis 8:11
4. Sol, Apocalipsis 8:12
5. Humo del abismo, Apocalipsis 9:1
6. El gran río, Apocalipsis 9:13
7. El problema, Apocalipsis 11:15
Los cuencos siguen así:
1. Tierra, Apocalipsis 16:2
2. Mar, Apocalipsis 16:3
3. Aguas, Apocalipsis 16:4
4. Sol, Apocalipsis 16:8, Apocalipsis 16:9
5. Trono de la bestia, Apocalipsis 16:10, Apocalipsis 16:11
6. El gran río, Apocalipsis 16:12
7. "¡Ya está hecho!" Apocalipsis 16:17
Hay una característica común a todos los cuencos: son "los cuencos de la ira de Dios". Por "la ira de Dios" no entendemos nada como venganza, malicia o venganza; pero esa indignación pura y santa contra el pecado, que es una necesidad de la naturaleza en un Ser de amor perfecto. Sin embargo, como hemos encontrado con tanta frecuencia las escenas del material de mobiliario del Antiguo Testamento para las magníficas imágenes de este libro, está aquí. El alumno apenas puede evitar notar la similitud en el efecto de los cuencos con el de las plagas de Egipto. Por lo tanto, todos parecen decir, como el Señor una vez "marcó la diferencia entre los egipcios e Israel", así será de nuevo. La primera liberación fue de los ejércitos de Egipto. El segundo era de las huestes del infierno, cuando Jesús murió. El tercero será el último: ¡de los ejércitos de la tierra y el infierno, cuando el Señor aparezca en su gloria! Si bien nos abstenemos reverentemente de intentar una interpretación en detalle de los efectos del derramamiento de varios cuencos, podemos abstenernos de señalar las múltiples características distintivas de ellos, como ilustrar verdades permanentes sobre el gobierno de Dios.
I. Antes de que llegue el fin, los juicios de ira de Dios se derramarán sobre el mundo. Nuestro Señor, en su sermón del monte, así como en las parábolas del iris, nos enseña que hasta el tiempo del fin habrá hombres impenitentes; y que el choque del bien con el mal continuará hasta el momento del gran día de la cosecha. Los profetas del Antiguo Testamento indican lo mismo, y declaran repetidamente que sobre los impíos caerá la ira de Dios. El Señor hizo de antaño "poner una diferencia entre los egipcios e Israel"; y él, en su propio tiempo y forma, mostrará la diferencia entre la Iglesia y el mundo. Los malvados serán "quebrados".
II DIOS TIENE SUS "BOLOS" EN LOS CUALES SON LOS CONTENIDOS DE SU IRA QUE ESTÁN ESPERADOS PARA SER EXPULSADOS. "Los 'viales' apuntan a la metáfora en Apocalipsis 14:10, 'la copa de la ira de Dios'. El 'vial' (cf. Amós 6:6) era el 'recipiente' poco profundo en el que extraían de la copa más grande ". £ Hay muchas armas escondidas en el arsenal de Dios, muchas flechas en su carcaj, muchas fuerzas almacenadas listas para ser desplegadas; hasta ahora los retiene. El espera. Él sufre mucho. No ha olvidado ni sus promesas ni sus amenazas. "Él espera ser amable". Pero él no esperará siempre. El Señor es un Dios celoso, y no sufrirá que su pueblo siempre esté desconcertado.
III. EL RESULTADO DE ESTAS FUERZAS OCULTAS ES PREVISTO Y DETERMINADO. Aquí se nos enseñan tres verdades.
1. Que la autoridad para verter los cuencos proviene del "templo" (Apocalipsis 16:1). Del santuario. "El cielo mismo".
2. Que hay un ministerio angelical listo para ser empleado en este servicio (Apocalipsis 15:6). "No hay nada en las imágenes proféticas más llamativas que esta imagen de los siete ángeles que salen, en procesión solemne, del santuario". £ £
3. Las bandas de ángeles esperan la palabra de mando, "Id", etc. Los ángeles de Dios son todos espíritus ministrantes, ascendiendo y descendiendo sobre el Hijo del hombre.
IV. CUANDO LOS ÁNGELES DEL JUICIO VACÍAN LOS "BOLOS", TODA LA NATURALEZA PUEDE ESTAR LLENA DE LITIOS Y ACCIONES. (Cf. Apocalipsis 14:1, Apocalipsis 14:8.) Aquí los elementos de la naturaleza, que son las condiciones y los medios de la comodidad del hombre, se convierten en tantos instrumentos de tortura, cuando se usan en la ira ¿Cuándo aprenderán los hombres que la naturaleza nos trae alegría solo a través de la misericordia de Dios? que es "de las misericordias del Señor que no seamos consumidos"? ¡Qué poco podría ser suficiente para hacer la vida intolerable! Un equivalente menos de oxígeno en el aire, o un equivalente más, y la vida sería insoportable. Tarde o temprano Dios condenará a los hombres impíos de sus "discursos duros", con juicios dolorosos.
V. EL EFECTO DE ESTOS JUICIOS EN LOS HOMBRES IMPIOS SERÁ EXCITAR A LA ERA, Y NO LLEVAR AL ARREPENTIMIENTO. (Apocalipsis 14:9, Apocalipsis 14:11, "No se arrepintieron;" "Blasfemaron".) Los hombres, en su deslealtad al alto Cielo, parecen pensar que la función de un Ser Divino es solo para hacer que sus criaturas estén lo más cómodas posible; como si no hubiera principios de rectitud por los cuales un santo gobernador debería luchar, y como si no hubiera reclamos sobre nuestra obediencia sobre los cuales el gran gobernador debería insistir. Y si aquel a quien han ofendido los hace inteligentes, ¡"blasfeman"! "La necedad del hombre pervierte su camino, y su corazón se enoja contra el Señor". Nota: Aquí hay una refutación del error de que todo sufrimiento es disciplinario y tiende a mejorar. El corazón vil del hombre lo pervierte y lo convierte en un medio de su propio endurecimiento en el pecado.
VI. LOS SANTOS VEN EN LA DIVINA RETRIBUCIÓN UNA MANIFESTACIÓN DE LA JUSTICIA. En Apocalipsis 14:5 "el ángel de las aguas" celebra la justicia de Dios, y en Apocalipsis 14:7 se dice que "el altar" lo hace; así se lee la versión revisada; es decir, probablemente, las almas de los mártires debajo de ella £ (Apocalipsis 6:9). Solo aquellos seres que simpatizan plenamente con la justicia y el amor divinos están en condiciones de juzgar correctamente el procedimiento divino. Y estos, ya sean los ángeles ministrantes o los santos que alguna vez sufrieron, ven en las recompensas de un Santo Gobernador nuevas manifestaciones de esa rectitud que preside sobre todo. "Es justo con Dios recompensar la aflicción a los que te afligen, y a ti que estás afligido, descansa" (2 Tesalonicenses 1:6, 2 Tesalonicenses 1:7). Hay momentos, incluso ahora, en que los justos encuentran la vista de los actos de atrocidad y maldad más de lo que pueden soportar, y lloran en voz alta en el lenguaje del noveno y cuarto salmo (cf. Salmo 94:1). Ese grito será respondido. Pero aunque en el grito puede haber rastros de pasión humana, en la respuesta no habrá nada contrario a la equidad perfecta. Nota:
1. Aunque todas las Escrituras apuntan a problemas en una escala mucho mayor de lo que todavía lo vemos, antes de que llegue el final, sin embargo, en menor escala, los juicios de Dios siempre están en acción. "Aunque mano a mano, los impíos no quedarán impunes". Lo que es un baluarte para el bien es un detective para el mal.
2. No olvidemos que la forma maravillosa en que se preserva el equilibrio de las fuerzas de la naturaleza, para darnos vida, paz y comodidad, se debe, no a la naturaleza, sino a Dios. Su cuidado atento y recuerdo constante solo preservan nuestras almas de la muerte, nuestros ojos de las lágrimas y nuestros pies de caer. Entonces, no miremos demasiado, ni nos apoyemos demasiado en las comodidades terrenales. Si son comodidades, es Dios quien las hace así, y las tenemos a su disposición.
3. En nuestra vida diaria podemos cantar sobre la misericordia y el juicio. Ninguna copa es toda dulzura. Una pizca de mezcla amarga con todos. No todo es amargo, para que no nos marchitemos; No todo es dulce, para que no seamos insensibles al peligro y las responsabilidades de la vida. Necesitamos los recordatorios de nuestros propios defectos y pecados.
4. Estamos en deuda con la Divina Misericordia incluso por el efecto santificador de nuestras pruebas. No es la influencia natural de los problemas mejorar el alma. Por sí solo lleva, preocupaciones, disgustos. Nos irritamos contra eso. Se irrita. Solo cuando la gracia santificadora de Dios trabaje con ella y por ella madurará el espíritu en mansedumbre, sumisión y amor. De todas las cosas que deben temer, el peor mal es ser abandonado por Dios a esa dureza de corazón que convertirá incluso el justo castigo por nuestro pecado en una ocasión para una revuelta más feroz del corazón y palabras viles en la lengua.
El sexto cuenco.
En las parábolas proféticas de este libro hay, como hemos señalado anteriormente, una progresión moral manifiesta, aunque los variados intentos de indicar en detalle una progresión histórica exacta, con fechas asignadas, han resultado y deben resultar en un fracaso repetido y decepcionante. . También debemos tener en cuenta que aproximadamente en esta parte del libro, muchos de los intérpretes históricos se detienen brevemente y dan un alcance considerable a las conjeturas. Pero si bien en su método siempre nos encontramos "en el mar", si nos adherimos al plan de exposición que hemos adoptado hasta ahora, no se presentará ninguna dificultad extrema, ya que todo encaja con el tenor general de la Palabra de Dios. En este párrafo hay dos partes distintas, en cada una de las cuales las imágenes se extraen de la historia del Antiguo Testamento. Aquí hemos indicado:
1. Una gran preparación providencial para el derrocamiento de enormes y poderosas formas de maldad. Vemos en este párrafo que el sexto ángel derramó su copa sobre el gran río, el río Eufrates; y el agua del mismo se secó, para preparar el camino para los reyes que vienen del amanecer, es decir, del este. £ Antiguamente había habido una gran ciudad, Babilonia. Estaba condenado. Debía caer por medio del "hombre del este" (Isaías 41:2, Isaías 41:25; Isaías 46:11). Había un río que atravesaba Babilonia: el río Eufrates. Mucho tiempo fuera de las puertas de la ciudad, el invasor esperaba. El lecho del río se secó, a través del río mismo se convirtió en otro canal. Así se preparó el camino del hombre del este, y él entró y tomó la ciudad. Mientras que en este párrafo tenemos una parábola profética, en esos eventos tenemos la parábola histórica en la que se basa la profética. "Babilonia la grande" (lo que es eso que todavía tenemos que ver) está condenada. Y desde la antigüedad se preparó el camino para la destrucción de la "gran Babilonia", así habrá preparativos (quizás prolongados) para la caída de esta mística Babilonia. Tenemos aqui:
2. Una gran avalancha de los ejércitos del mal para un poderoso conflicto, que será su propia caída. El vidente describe además un nuevo brote, y aparentemente uno simultáneo, por parte de los tres enemigos de la Iglesia ya nombrados: el dragón, la primera bestia, la segunda bestia (la última aquí llamada "el falso profeta"). De su boca salen "tres espíritus inmundos, como si fueran ranas", es decir, repugnantes y detestables; se nos dice que estos son los espíritus de los demonios, que hacen maravillas (cf. Mateo 24:1 .; 2 Tesalonicenses 2:1.). El efecto de estas agencias seductoras será reunir para su culminación las fuerzas hostiles al Altísimo. Este atrevido intento agregado será el último, ya que será uno que terminará en la derrota más absoluta. Una vez más, nos devuelven para ilustrar un incidente antiguo y un nombre familiar. Esta lucha final es en Har-Magedon, o en la montaña de Meguido, "que más, tal vez, que cualquier otro lugar, se celebra en la historia de Israel como escenario de un conflicto judicial y decisivo". £ Aquí hubo un conflicto decisivo entre Débora y Sísara. Aquí Josiah fue asesinado (2 Reyes 23:29; también cf. Zacarías 12:11). Aquí Ocozías murió de sus heridas, pero principalmente, en la montaña de Meguido, es decir, el Monte Carmelo, tuvo lugar ese contraste decisivo entre Jehová y Baal, que obligó a la convicción al pueblo, y terminó en la destrucción de los falsos profetas y sacerdotes. Un nombre notable, de hecho, para sugerir desastre y derrocamiento. Y con un simbolismo no más significativo se podría sugerir la verdad: el mal se apresura a su propia derrota. No debemos pensar simplemente en la guerra literal. El vidente sagrado solo nos da "el signo externo, el tipo corpóreo. Bajo el cristianismo solo podemos ver la línea ancha que finalmente separará al justo y al impío". £ Aquí, sin embargo, nos encontramos (¿diremos inesperadamente?) Con una graciosa palabra de monición, en Apocalipsis 16:15. Como un escritor £ dice asombrosamente: "De repente, el Espíritu lleva al lector a un lado y le susurra: 'He aquí, vengo pronto'", etc. Así nos damos cuenta de que esta lucha final es preceder la venida de nuestro Señor Jesucristo; y entonces nos enseñan
(1) que el tema de esa lucha se ve claramente; y
(2) que, que venga cuando sea posible, nuestro trabajo de vida es perfectamente claro.
En previsión de su venida debemos observar; no debemos quitarnos la ropa como si nos preparáramos para descansar, sino que debemos estar de pie "con el lomo ceñido y las luces encendidas". Debemos estar listos en cualquier momento para cualquier tarea que pueda ser requerida. Por lo tanto, tenemos un tema tan claro y práctico como cualquier otra parte de la Palabra de Dios.
I. LO QUE PUEDA HABER SIDO PROBLEMAS Y CONFLICTOS DE LA IGLESIA DE DIOS EN EL PASADO, TODOS LOS SERVIDORES SON AÚN EN LA DISTANCIA. Incluso si esto no se indicara aquí, quedaría claro en otras partes de la Escritura. La parábola del trigo y la cizaña implicaría, de hecho, todo esto. Porque si ambos están creciendo, eso significa que lo bueno mejorará y lo malo empeorará; así, los antagonismos se agudizarán y los conflictos serán más feroces y audaces.
II YA A LA FE CRISTIANA Y ESPERO ESTE CONFLICTO FINAL DEL MAL SE REPRESENTA como "ese gran día de Dios Todopoderoso". Será un día en el que la antigua palabra acerca de la agencia humana se cumplirá nuevamente, "aunque no quiera decir eso" (Isaías 10:7). El hombre significa una cosa; Dios intenta y cumple a otro. El resultado de todo será como el profeta declara: "Entonces volverás, y discernirás entre los justos y los impíos, entre el que sirve a Dios y el que no le sirve".
III. LA CRISIS AQUÍ INDICADA ANTES DE LA VENIDA DEL HIJO DE DIOS. (Apocalipsis 16:15.) No podemos dudar de quién es el hablante que dice: "He aquí, vengo como ladrón". "Él viene" es, de hecho, la tesis de todo el Apocalipsis. Él vendrá:
1. Para consumir el mal.
2. Para completar su reino de justicia, consumando el reino de la gracia y dando paso al reino de la gloria.
3. Para alegrar a su pueblo en él. "Cuando Cristo, que es nuestra vida, se manifieste, entonces también se manifestará con él en gloria".
IV. CIERTOS EVENTOS PUEDEN APROBAR SU ENFOQUE, PERO SIN EMBARGO, SU VENIDA REAL SERÁ "COMO UN LADRÓN". Esta es la enseñanza repetida de la Palabra de Dios. Será en el último momento repentino. "Como fue en los días de Noé, así también será la venida del Hijo del hombre". Hay razones obvias para esto. ¿Sabíamos exactamente el momento? Tal conocimiento paralizaría instantáneamente a la sociedad. Nuestro Señor tiene la intención de que la ruptura de las cosas sea instantánea. Se detendrá repentinamente la maquinaria del mundo.
V. A LA VISTA DE ESTE NÚMERO, CIERTOS DE HECHO, AUNQUE INCERTIDOS EN MATERIA DE TIEMPO, DEBEMOS MANTENER EL RELOJ. Debemos estar listos para el último momento al estar listos en todo momento. No es en correr perpetuamente hacia la puerta y asomarse para ver si el amo está cerca, que la preparación de un sirviente para él consiste; pero al atender todos los deberes que, dejándolo venir cuando pueda, encuentra la casa en perfecto orden, esperando su regreso.
VI. CONSECUENTEMENTE, ESTAR EN EL RELOJ SIGNIFICA ESTAR LISTO PARA HACER CUALQUIER TRABAJO, EL MOMENTO QUE SE REQUIERE. Cuando un soldado se alistó en el ejército romano, tuvo que, ante el tribuno, hacer un juramento triple, a saber:
(1) Que haría lo que se le pidiera hacer.
(2) Que estaría listo en cualquier momento.
(3) Que nunca abandonaría el ejército sin el consentimiento del comandante. Este triple juramento se llamaba sacramento. De ahí nuestra palabra "sacramento", el juramento militar de obediencia del creyente al gran comandante.
"No pienses en el descanso; aunque los sueños sean dulces, ponte en marcha y maneja tus pies hacia el cielo. No es el juramento de Dios sobre tu cabeza, nunca vuelvas a hundirte en una cama perezosa, nunca más desates tus lomos, ni dejes que tus antorchas se gasten y muere, hasta que caigan las sombras más espesas, ¿escuchas la llamada de medianoche de tu Maestro?
VII. SOBRE QUIÉN ESTÁ PERMANENTE EN ESTA ACTITUD DE SERVICIO, LA BENDICIÓN DEL MAESTRO SE PRONUNCIA. "Bendito sea él", etc.
1. Él tiene la aprobación del Señor ahora.
2. Los "signos de los tiempos", tan portentosos para los impíos, son para él llenos de esperanza.
3. La venida del Señor lo llevará a la bendición y gloria de un nuevo y renovado estado de ser.
Luego, que cada uno pregunte: ¿Cómo estoy parado en este momento a la vista de mi Juez Salvador? ¿Estoy viviendo de tal manera que, si viniera ahora, podría decir sinceramente: "Bien hecho, buen y fiel servidor"?
El séptimo tazón.
La identificación precisa de "Babilonia la grande" debe reservarse para nuestro estudio del próximo capítulo; El párrafo que tenemos ante nosotros nos muestra la caída que le espera. Por el momento, es suficiente recordar que es un vasto poder de la tierra, terrenal, cuya influencia y acción han sido contra la justicia y la paz. Bajo el sexto cuenco fuimos testigos de la reunión de grandes anfitriones para un conflicto final. Ahora que se decide el último conflicto. El hombre ha convocado a sus fuerzas. Dios trae lo suyo también. Con el hombre es el choque de armas. Con Dios, las fuerzas son silenciosas como la luz, potentes como un rayo, terribles como el terremoto y, como para exponer la fuerza inagotable almacenada en el arsenal del cielo, se nos dice que cayeron "granizos", del peso de un talento. Y luego, es que "Babilonia la grande" viene a la memoria ante Dios. Alguna gran, sí, gigantesca forma de maldad, orgullosa como Babilonia, lujuriosa como Sodoma, cruel como Egipto, que ha prosperado durante mucho tiempo sin castigo, finalmente llega a ser recordada. No nos aventuramos a decir hasta qué punto están aquí las convulsiones físicas, aunque esto puede preceder al golpe final. Está muy claro que se pretende un juicio de una forma u otra. Y la gran probabilidad es que, como en los casos del Diluvio, Sodoma, Canaán, Tiro, Egipto, etc., se sincronizarán las crisis físicas y morales. La expresión, que "Babilonia la grande fue recordada a la vista de Dios", está llena de significado profundo en su relación moral, aunque su aplicación temporal y local puede ser, hasta ahora, imposible de decidir.
I. ¡CUÁNTO PECADO DE TIERRA DEBE HABER PARA QUE DIOS TESTE! En el almacén de su mente eterna e infinita, todo el mal de que la tierra ha sido el teatro y el testigo es "atesorado". ¡Cuán pronto incluso podemos reunir más de lo que podemos soportar para reflexionar! Los amorreos; Sodoma; Egipto; Canaán; Babilonia; Roma pagana; Roma papal; Mahometismo; la masacre de Bartholomew; Inglaterra papal; Mártires de Madagascar; el motín indio; y un número indefinido más de horrores sin nombre. Junto con una cantidad desmedida de pecado y una innumerable multitud de pecados que, en cada pueblo, pueblo y ciudad, se cometen a la luz del día y en las sombras de la noche. Todo visto, conocido, infinitamente.
II LOS HOMBRES PREGUNTAN A MENUDO: ¿POR QUÉ ES DIOS SILENCIOSO TAN LARGO? Hay pocas pruebas de fe más severas que esta. ¿Por qué millones tienen que soportar tanto sufrimiento sin nombre sin reparación? Y todo esto cuando se ofrecen tantas oraciones al cielo. Por que es "Nuestro Dios", gritó angustiado, "es un Dios que no hace nada". Una y otra vez el grito del noveno y cuarto salmo llega sin darse cuenta a los labios.
III. CUALQUIERA QUE SEA LA PRUEBA DE LA FE QUE CAUSÓ, ESTAMOS CIERTOS QUE DIOS NO OLVIDA NADA. No es indiferente, olvidadizo ni débil. Ningún pecado no arrepentido es olvidado. Ningún grito de humilde es inaudito. Él recuerda el gemido de la viuda, las lágrimas del huérfano, las miserias del esclavo y todos los horrores relacionados con esa "llaga abierta del mundo".
IV. DIOS TIENE GRANDES PROPÓSITOS PARA RESPONDER AL PERMITIR QUE EL MAL VAYA TAN LARGO SIN CASTIGO. No los conocemos a todos. No conocemos ninguno de ellos por completo. Pero podemos, aunque con miedo y temblor, sugerir:
1. Al sufrir que el pecado llegue a su madurez máxima, él revela a los hombres lo malo que es. "Por sus frutos los conoceréis". Él conoce tendencias; Vemos problemas.
2. Cuando se ve la oscuridad del mal, la justicia de los juicios de Dios también se manifestará. ¿No es en esta dirección que aparece la luz en el texto: "El Señor hizo todas las cosas para sí mismo, sí, hasta los impíos para el día del mal"?
3. Mientras tanto, Dios "sufre desde hace mucho tiempo no queriendo que ninguno perezca, sino que todos se arrepientan".
V. EN LA HORA NOMBRADA CESARÁ EL "LARGO SUFRIMIENTO". Con esto no se quiere decir que la paciencia, como atributo Divino, se agotará, sino que llegará un momento en que el Ser Divino ya no se abstendrá de infligir sus juicios sobre el pecado y los pecadores. Incluso ahora, "debido a que la sentencia contra una obra malvada no se ejecuta rápidamente, por lo tanto, el corazón de los hijos de los hombres está totalmente dispuesto a hacer el mal". Pronto se manifestará lo Divino, y el castigo del pecado será la vindicación de lo correcto y la condena de lo incorrecto.
VI. LUEGO "BABILONIA EL GRANDE", CON TODOS SUS PECADOS, VENDRÁ PARA RECONOCER Y RECOMENDAR FINALMENTE. Dios "rendirá a ella como ella lo hizo". "Todo lo que un hombre siembra", etc .; "Todos debemos manifestarnos en el tribunal de Cristo". "Dios traerá toda obra a juicio", etc .; "No hay nada cubierto, eso no será revelado"; "Con lo que midan, se les medirá nuevamente". "La venganza es mía; pagaré, dice el Señor".
VII. EL HECHO DE QUE TODO ESTÁ EN MANOS DE DIOS ES UNA GARANTÍA DE EQUIDAD PERFECTA. "Él rendirá a cada hombre según sus obras". En la retribución futura no habrá fallas en el tiempo o el grado; Sin defecto, sin exceso. El juez de toda la tierra hará lo correcto; Es "ante los ojos de Dios" que la gran Babilonia será recordada.
VIII CON NUESTRO DIOS LA EJECUCIÓN ES TAN CIERTA COMO EL PROPÓSITO. El vidente escuchó "una gran voz desde el templo, desde el trono, diciendo: ¡Ya está hecho!" El cumplimiento se percibe y se decreta. Ni una palabra fallará de todo lo que el Señor ha dicho. Sus planes nunca pueden ser frustrados. Nuestro Señor Jesucristo tiene toda autoridad en el cielo y en la tierra.
Nota:
1. En medio de la perplejidad causada por la prevalencia y el poder del mal, permanezcamos en Dios. Sabemos lo que es, aunque a menudo no leemos lo que hace.
2. Hagamos lo correcto y esperemos el tiempo de Dios. No debemos dar forma a nuestro curso de acuerdo con la conveniencia, sino de acuerdo con el principio correcto.
3. La venganza nunca será parte de nuestra política. Somos jueces incompetentes, y nosotros mismos a menudo somos influenciados por la pasión. Dios se reserva la venganza para sí mismo. Por lo tanto, no tomemos la ley en nuestras propias manos, sino "dejemos espacio para la ira de Dios". £ £
4. Seamos alegres y agradecidos de que los creyentes en Dios no se queden en la oscuridad en cuanto al significado, los objetivos y el tema del gobierno divino del mundo. Este Libro del Apocalipsis está escrito en parábola, sin duda por la misma razón que nuestro Señor habló en parábolas cuando estuvo en la tierra (cf. Mateo 13:1). Están tan expresados que la incredulidad no puede leerlos, pero esa fe sí. ¿Y no hay sabiduría infinita en esto? ¿Quién confiaría sus secretos a alguien que no era conocido ni confiaba? Jesús no se comprometió con los hombres, porque conocía a todos los hombres. La fe fue entregada "de una vez por todas a los santos". Solo se espera que lo mantengan quienes lo aman. Por lo tanto, solo para ellos está comprometido. Aquellos que confían en Dios son confiados por él. Su secreto está con ellos. Y el contenido de ese secreto es doble: gracia en el ahorro y equidad en el gobierno. Estos son los ejes sobre los que gira el gobierno divino. La gracia reina por la justicia; y donde se rechaza la gracia y se desafía el cielo, habrá equidad pura e inquebrantable.
5. Por lo tanto, corresponde a los justos caminar en esta tierra con un sentido de su dignidad, como aquellos a quienes se les confían los misterios de los planes Divinos: no, de hecho, tan minuciosamente como para ser inconsistente con el cumplimiento tranquilo y firme del deber, pero, sin embargo, en un esquema general tan claro que para ellos no existe tal cosa como "la carga contra el misterio de un mundo ininteligible". Esa perplejidad impotente y desesperada se quita de todos aquellos que saben que "el Padre ama al Hijo y ha entregado todas las cosas en sus manos".
6. Pero, ya sea en la portentosa imagen del Apocalipsis o en el lenguaje más claro de las Epístolas, se revela con una claridad impresionante que el hombre que está jugando con la bondad divina y amorosa, sin saber que la bondad de Dios lo está atrayendo. con miras al arrepentimiento, no es sino atesorar para sí la ira contra el día de la ira, y la revelación del justo juicio de Dios. Todo lo que está involucrado en las palabras, "Él debe reinar hasta que haya puesto a todos los enemigos debajo de sus pies".
7. ¿Es "ante los ojos de Dios" que habrá un recuerdo de los pueblos de aquí en adelante? Entonces "ante los ojos de Dios" la gente debe cumplir con sus obligaciones ahora. Se ha preguntado si la fe en Dios es esencial para el cumplimiento de la obligación moral. Respondemos: la lealtad a Dios es la primera de todas las obligaciones morales, y ninguna se cumple correctamente donde falta. Un comentario sorprendente sobre todo esto es la vida más dolorosa de George Eliot, quien, aunque vivió en un escandaloso desafío a los primeros deberes de la vida social después de haber renunciado a la fe en Dios, se burló de las palabras:
"¿Hablan de la moral? ¡Oh, amor que sangras! ¡Creador de nuevas costumbres para la humanidad! La gran moral es el amor a ti".
Finalmente, lo que es la ley para el individuo es la ley para la nación y para sus gobernantes, a saber. para aprender la mente y la voluntad del Rey de reyes y Señor de señores, y luego llevarlo a cabo independientemente de la alabanza o la culpa humana. ¡Ay de esa nación que aplaude una política que vendrá en memoria de Dios solo para ser eternamente deshonrada! ¡Ay de las personas cuya confianza está en carros y caballos, en ejércitos y en flotas, en armas y en espadas! ¡Alguna vez estamos rodeados de hombres que claman por la gloria, la conquista, la anexión, el imperio! Y este grito debe ser resistido por todos los que han aprendido el secreto Divino de que "solo la justicia exalta a una nación", que "el pecado es un reproche para cualquier pueblo". Toda gran Babilonia está condenada.
HOMILIAS POR S. CONWAY
Hágase como lo hizo.
"Han derramado la sangre ... les has dado sangre para beber". Agradecido, de hecho, los hombres no deberían estar solos por la regla de oro que nos ordena hacer a los demás como lo haríamos con nosotros, sino también por lo contrario de esa regla, la ley eterna: que así como lo hemos hecho, seremos realizado por. Es la lex talionis, la ley que ordena "ojo por ojo y diente por diente"; que "con lo que midan, les será medido". Y aquí en el texto tenemos una ilustración vívida y horrible de ello. Y ha habido un gran número más. Ellos, en todas partes y siempre, que han derramado la sangre de los siervos de Dios, les han dado, tarde o temprano, "sangre para beber". Ha llegado su turno, y ha sido más terrible debido a lo que han hecho para provocarlo.
I. CONSIDERE ALGUNAS ILUSTRACIONES DE ESTA LEY. Egipto. El recuerdo de cómo ella derramó la sangre de los siervos de Dios, y cómo la sangre le fue dada a beber, no solo en símbolo por el agua de su río convertida en sangre, de modo que su gente detestaba beber de ella, sino en realidad por el destrucción que se produjo sobre ella; el recuerdo de todo esto está evidentemente fresco en la mente del escritor. La atmósfera de Egipto, la esclavitud y el éxodo está en torno a este registro de los siete viales. Israel bajo Acab y otros reyes idólatras. Él y ellos derramaron la sangre de los profetas de Dios. Pero vinieron venganzas seguras. En el carmelo; en Asiria, donde Israel fue llevado cautivo, y donde como nación pereció. Asiria. Cf. El Libro de Jonás por sus pecados y su destino predicho. Destino de Senaquerib. Destrucción de Nínive sobre B.C. 606, cuando Sardanapalus el rey, desesperado, se quemó con sus concubinas, eunucos y tesoros. Persia. Cf. el Libro de Ester, y el edicto del rey por la destrucción de los judíos, y cómo se evitó y se vengó. Grecia. Cf. los Libros de Macabeos, en cuanto a las persecuciones bajo Antíoco Epífanes; su miserable muerte. Jerusalén. Cf. las palabras de nuestro Señor: "No puede ser que un profeta perezca de Jerusalén", etc. (Lucas 13:33, Lucas 13:34). Su asedio y caída. Roma, tanto pagana como papal (cf. Gibbon, por la caída de la Roma pagana; Alison, por las calamidades que vinieron sobre Roma e Italia durante las guerras de la Revolución). Francia. Sus persecuciones de los hugonotes llevaron a los horrores de su revolución. España, una vez la mayor de las potencias europeas, se hizo infame por su intolerancia y crueldad en todo el mundo fuera de la Iglesia romana; ella era el hogar de la Inquisición y la auto-da-fe. Pero la ruina del perseguidor cayó sobre ella. Su gloria se ha ido. La dinastía Stuart en Inglaterra, que hostigó y expulsó a decenas de miles de hombres piadosos fuera de la Iglesia y de la tierra; y luego llegó su turno, y su raza y nombre desaparecieron en ignominia. ¿Y la pérdida de Inglaterra de sus colonias americanas no tenía nada que ver con su mantenimiento de la maldita trata de esclavos? ¿Y no surgió la guerra civil de Estados Unidos de esa misma mala causa? Tales son algunos cumplimientos de esta ley, algunos más, otros menos, evidentes. Sin duda, Jerusalén, a la hora en que San Juan escribió en medio de su agonía mortal, cuando de hecho se le dio sangre para beber; y Roma, atormentada por la guerra civil y las feroces facciones fomentadas por este caudillo y eso, y a quienes aguardaba un destino aún más temeroso, estos eran lo más importante en la mente de San Juan. Pero la ley aún vive y vivió antes de los días de San Juan; ni una jota ni una tilde ha fallado o nunca puede fallar. Y la Biblia y los hechos de la vida proporcionan ejemplos no solo del cumplimiento de esta ley tanto en individuos como en naciones. Y donde el ojo no puede rastrear el cumplimiento, no se debe pensar que la ley ha fallado. En su vida moral, lo que está dentro y lo que no se ve, la ley puede aferrarse al transgresor, y lo hace. El pecado de cada hombre lo descubre, incluso si no se descubre.
II SU MODO DE ACCIÓN. Es, como la mayoría de las leyes de Dios, actuar por sí mismo. No hay necesidad de que Dios interfiera para ver que la ley es vindicada. El poder, pervertido a la persecución y la opresión, y mimado por tales medios, se vuelve horrible y odioso para la humanidad, que después de un tiempo se volverá contra el tirano y lo arrojará del lugar de poder que ha prostituido para usos tan viles. Y así, porque él o ellos han "derramado sangre", se da sangre, etc. El hombre también puede pensar en poner en movimiento cualquier causa dada y obstaculizar el debido efecto posterior, así como obstaculizar el cumplimiento de la ley que estamos considerando . Siembre la semilla, y su cosecha seguirá, no otra; no habrá necesidad de milagro para asegurar esto. Y la semilla del derramamiento de sangre asegurará infaliblemente una cosecha similar. Los hombres pueden negar la existencia de Dios, pero no pueden negar la existencia de leyes, de actuar por sí mismos y que tienen un poder terrible de asegurar su propia reivindicación, que las opiniones de los hombres sean lo que quieran.
III. SUS LECCIONES PARA NOSOTROS TODOS.
1. "No se dejen engañar; no se burlan de Dios: porque todo lo que el hombre siembra, eso", etc.
2. La inveteración, la violencia y la virulencia del pecado. A pesar de todo lo que Dios ha hecho, y hace, para disuadir a los hombres de ello, todavía se aferrarán a él.
3. "Precioso a los ojos del Señor es la muerte de sus santos". "Cuando hace la inquisición de sangre, los recuerda". - S.C.
El corazón endurecido.
"Se arrepintieron de no darle gloria". Esta impenitencia se menciona en Apocalipsis 9:20, y en este capítulo nuevamente en Apocalipsis 9:11 y Apocalipsis 9:21. Esta referencia repetida está diseñada para impresionar nuestras mentes con un hecho a la vez tan pecaminoso, tan solemne y tan triste. Porque tal impenitencia es:
I. UN HECHO MUY CIERTO. El difunto Sr. Kingsley, en su libro, "El romano y el teutón", extrae extensamente la evidencia de los horribles sufrimientos y la impenitencia aún más horrible del pueblo romano en los días de la caída de su imperio. Se refiere a estos mismos versículos como una descripción precisa de la condición de las cosas en esos días terribles, cuando la gente de Roma "se mordió el lenguaje y blasfemó", etc. (Apocalipsis 9:11). Y es a Roma y su caída que San Juan está aquí aludiendo. Difícilmente puede haber dudas de eso. Pero los pecadores en Roma no fueron los únicos que, a pesar de los juicios de Dios que descansa sobre ellos, sin embargo, han endurecido sus corazones. ¿Quién no ha sabido de tales cosas?
II Y MUY MARAVILLOSO. Decimos que un niño quemado teme al fuego, pero es evidente que los que han sido "quemados con gran calor" (versículo 9) por la justa ira de Dios aún no tienen miedo de volver a sufrir esa ira. Nada nos sorprende más que la forma persistente de que, en el "día de la provocación en el desierto", los israelitas siguieron pecando, a pesar de todo lo que les trajo en el camino del castigo. Existían todos los motivos y motivos para que obedecieran a Dios, y, sin embargo, apenas hicieron nada más que provocarlo. Y está tan quieto.
III. Y muy horrible. "Efraín está unido a los ídolos: déjalo en paz". "¿Por qué deberías ser golpeado más?", No sirve de nada, el castigo no hace ninguna diferencia. Tales son las palabras desesperadas de los profetas de Dios. Hay pocos signos más seguros de perdición que cuando un hombre se endurece en el pecado y está más enemistado contra Dios en razón de sus juicios justos. ¿Qué puede hacer Dios entonces? Si lo que está diseñado para llevarnos al arrepentimiento solo nos lleva a más pecado, ¿qué esperanza hay? Vea los que se mencionan aquí; ¡Qué descripción de angustia indescriptible: "roer sus lenguas por el dolor", pero blasfemar a Dios por un tiempo y no arrepentirse! "De la dureza de corazón, ... buen Señor, líbranos".
IV. PERO NO ES IMPLICABLE. Por:
1. Los momentos de tanta angustia que se mencionan aquí son solo los momentos más desfavorables de todos los demás para ese pensamiento serio y serio que conduciría al arrepentimiento. La angustia distrae la mente, la arrastra de un lado a otro, para que no pueda quedarse sobre Dios. Confiar en la hora de la muerte para volverse a Dios es, de hecho, construir sobre la arena.
2. El resentimiento contra su maltrato mantiene su mente más que nada. Tres veces se nos dice cómo los hombres que "roían sus lenguas por dolor" blasfemaron contra Dios. Una furia ardiente contra él envolvió sus almas. ¡Como si él tuviera la culpa, y no ellos! Explican ese versículo difícil en el noveno salmo: "¿Quién tiene en cuenta el poder de tu ira? Incluso según tu miedo, así es tu ira". Solo ellos, que tienen un santo temor de Dios, considerarán su ira; de acuerdo con la medida de ese temor, será la medida del respeto correcto de la ira de Dios. Donde no existe ese temor, la ira de Dios exasperará, enfurecerá y endurecerá, pero no habrá arrepentimiento.
3. Atribuyen sus sufrimientos a todas las causas menos a la verdadera. ¡Qué fácil es hacer esto! ¡con qué frecuencia se hace! ¡Cómo los hombres se aprovechan de cada sugerencia que los ayudará a culpar a otros hombres o cosas! Es parte del "engaño del pecado" hacer que los hombres hagan esto. Pero hasta que un hombre sea llevado a llorar, con él en la antigüedad, "¡Dios sea misericordioso conmigo, el pecador!" (Lucas 18:13), puede gemir en agonía de cuerpo o mente, pero nunca se volverá de corazón a Dios.
4. El pecado tiene tanto control sobre ellos que no pueden abandonarlo. Sí, más profundo que el temor a su castigo es el amor al pecado. Una vez que podría haberse roto tan fácilmente como la telaraña que se extiende a través del sendero del jardín; pero, complacido y complacido, se ha convertido en un cable que sujeta al hombre a pesar de la tormenta de los juicios de Dios y la tempestad de su ira. Gritos y lágrimas, protestas y oraciones, pueden ser extorsionadas del hombre a través de su terror y dolor; pero no son más que sonidos superficiales, y no tocan la profundidad ni la realidad del alma del hombre.
5. "Debido a que la sentencia contra una obra malvada no se ejecuta rápidamente, por lo tanto, los corazones de los hijos de los hombres están totalmente dispuestos a hacer el mal" (Eclesiastés 8:11). El intervalo entre la oración y su ejecución se da para el arrepentimiento; pero los hombres lo han convertido en un medio de mayor pecado. Tales son algunas de las razones que explican el hecho aparentemente maravilloso que estamos considerando.
V. Y ESTÁ LLENO DE ADVERTENCIA. Incluso la tortura no convierte a un hombre, ni el sufrimiento salvo. Ese viejo y horrible grito puritano a los pecadores, "¡Gira o arde!", Un grito que, creemos, nunca volvió un corazón a Dios, porque no es la naturaleza del terror hacer eso, tiene una secuela aún más temible; que si un hombre no se vuelve ahora, en "el día de la salvación", a Dios, puede arder y, sin embargo, no volverse. Tal es la enseñanza, no solo de nuestro texto, sino también de toda experiencia. ¡Oh Dios, llena nuestros corazones con el miedo y el amor de ti!
Armagedón.
Es el nombre de un lugar. Se encuentra al noroeste de la llanura de Esdraelon, en la ladera sur del Carmelo. Se menciona en varias ocasiones en la Biblia (cf. infra). Pero estos versículos hablan de un gran evento relacionado con él.
I. ¿Qué fue esto? Se llama "la batalla de ese gran día de Dios Todopoderoso" (Apocalipsis 16:14). Si San Juan tuvo alguna batalla literal en su mente presente en su día, ciertamente no podemos decirlo. No es improbable que lo hubiera hecho. La mayoría de los símbolos de este libro se refieren, creemos, a eventos con los que estaba familiarizado. Así sucede con todas las profecías, no menos importante con esta. Tales eventos forman la base de esos hechos más amplios que solo pueden llenar las palabras del profeta. En este caso, es el último gran conflicto con el mal al que apuntan sus palabras, y del cual no tenemos pocas premoniciones en las Escrituras. Hasta qué punto debemos entender lo que leemos, aquí y en otros lugares, literalmente, y hasta qué punto figurativamente, es imposible decirlo, ya que la predicción es para el futuro y aún no se ha cumplido. Pero por qué se llama Armagedón puede ser porque la llanura de Esdraelon era el campo de batalla de Palestina. Y en Megido, y Armagedón significa la colina de Megido, fue que el rey Josías fue derrotado, y una gran tristeza había caído sobre el pueblo de Dios. Y era la esperanza del adversario de Dios que lo que le habían hecho a Josías le hiciera a Jesús (Hengstenberg). También fue, como Maratón, Waterloo, etc., un nombre para un conflicto decisivo, y este último debería ser así. Pero esta Escritura será de poca utilidad para nosotros si pensamos solo en el pasado o en el futuro desconocido. El conflicto del bien y del mal está siempre en curso. Y, en esta alma y aquella, los Armageddons —conflictos decisivos— se luchan continuamente. Vea, en la conversión de Saúl en Damasco, cómo las fuerzas del mal fueron derrocadas. Llega en la vida de la mayoría de los hombres una crisis en la cual la pregunta: ¿De quién seré, el siervo del Señor o el siervo del egoísmo y del pecado? Debe resolverse. Cuando se resiste todo el clamor de la pasión y el poder de la tentación, y el corazón pasa al lado del Señor, ese ha sido el cumplimiento espiritual de esta misteriosa visión.
II ¿Qué vino de eso? Esto no se da aquí, sino en Apocalipsis 19:17, donde se habla de la total incomodidad de los enemigos de Cristo en la forma vívida y gráfica común en este libro. Sí, el último gran conflicto será triunfante para la Iglesia de Cristo. A menudo, ahora la Iglesia, en esta o aquella parte del campo de batalla, parece ser estafada; pero, al final, la victoria "a lo largo de la línea" será del Señor y, a través de él, también de ella. Y en esos Armageddons espirituales que hoy se pelean, y todos los días, allí también, la victoria es del Señor. Que el noble ejército de mártires sea alto. Que todos los que hayan presenciado fielmente por él digan: "Si el que estará con su pueblo en la última batalla decisiva, esté con nosotros ahora, entonces todos los espíritus inmundos del infierno, toda la fuerza y el poder del diablo que se abalancen sobre nosotros se irán nosotros el vencedor todavía ".
III. ¿Qué le llevó? Se nombran dos hechos, y muy sugerentes.
1. La desecación del Éufrates. (Apocalipsis 19:12.) Esa fue una aparente preparación providencial y prosperidad del propósito del diablo. Tales cosas suceden. Algunos han pensado que la desecación del Éufrates significa la conversión de Oriente, la ayuda del Señor contra los poderosos de esas tierras remotas. Pero lo que se cuenta aquí es parte del sexto vial del juicio; No es una manifestación de la gracia, sino de la ira. Por lo tanto, entendemos por este símbolo un aparente avance de los diseños malvados por medios providenciales. Cuando Jonás fue a huir de la presencia del Señor, había un barco en Joppa listo para él. Cuando los hombres determinan que seguirán caminos malvados, ¡qué suave se vuelve el camino! Facilis descensus, etc. ¡Con cuántas ayudas y cómplices se encuentran! Una manera fácil, un Éufrates seco, una barrera eliminada, no es prueba de que Dios lo apruebe. Israel murmuró codornices, y los tuvieron, y murieron. Estos "reyes del este", que formaban parte del gran conjunto de reyes mencionado en el versículo 14, como el resto, habían sido persuadidos a esta horrible guerra por los "espíritus inmundos" (versículo 13). Y he aquí, parecía como si ciertamente fuera lo correcto y sabio que hacer; porque aquí se quitó el gran obstáculo: el Éufrates estaba seco. ¡Qué Éufrates contra el mal puede ser un hogar cristiano, o un entorno religioso, o amigos temerosos de Dios, o una opinión pública sana! Pero la providencia de Dios puede quitárselos, y así se eliminará la barrera contra el pecado. Pero Dios no quiere decir que pecas por eso, ni te excusará si lo haces.
2. El poder de los espíritus inmundos. Se dice que fueron "como ranas".
(1) ¿A quién representan? Ver de dónde emitieron.
(a) Del dragón; Es decir, el diablo. Por lo tanto, el espíritu inmundo que surgió de allí representa el espíritu maligno y malvado que siempre se opone a Dios.
(b) De "la bestia"; es decir, el mundo en sus manifestaciones hostiles contra la Iglesia de Cristo. Fue representado principalmente por Jerusalén y Roma en los días de San Juan.
(c) Del falso profeta, o la bestia del mar (Apocalipsis 13:11); es decir, las supersticiones, las mentiras y los múltiples engaños del paganismo, mediante el cual las personas fueron engañadas y atadas a la voluntad del mundo impío, que enfáticamente se llama "la bestia". Odio maligno, poder y política mundanos, engaño, estos son los tres espíritus inmundos como ranas.
(2) ¿Qué hacen? Persuaden a las naciones a la guerra contra Cristo. Son una especie de trinidad infernal: el espíritu del dragón en oposición al Padre; de la bestia, en oposición al Hijo; del falso profeta, en oposición al Espíritu Santo (Hengstenberg).
(3) Y se les compara con las "ranas", en parte debido a los símbolos egipcios que prevalecen en este capítulo, y esta fue una de sus plagas. También debido a su repugnancia: fangosa y fangosa de su habitación, de apariencia horrible, repulsiva y aborrecible en todas partes. De este modo, San Juan excitaría la detestación de estos males espirituales, que él compara con estas criaturas repugnantes.
(4) Y estos espíritus todavía están trabajando, y aún hacen el mismo trabajo mortal para guiar los corazones humanos a luchar contra Dios. ¿Acaso esa vieja serpiente, el diablo, todavía no despierta pensamientos duros de Dios y hace de la "Ley" de Dios la verdadera "fuerza del pecado"? Y el espíritu de "la bestia", el mundo, su oposición múltiple a Cristo, ¡cuán conscientes somos todos de su trabajo día a día! Y la del falso profeta, esa segunda bestia, que dio su fuerza a la primera: cómo, en los sutiles sofismas, las filosofías plausibles de la época, el manejo engañoso de las verdades divinas, la satisfacción de nuestros gustos inferiores, que tantos de las enseñanzas populares están cargadas, ¿no engañan y seducen a muchos corazones en oposición a Dios y a su Cristo? Sin duda lo hacen. Y, por lo tanto, la lección del todo, que en el versículo 6, el Señor mismo interpone solemnemente para enseñar a su Iglesia, es para nosotros hoy como para ellos de antaño. "He aquí", dice, "vengo como ladrón". Muchos había, muchos ahora lo están, en asociación abierta con su gente que no son realmente de su gente. A tal especialmente se dirige su palabra de advertencia. El momento del juicio, de su juicio, vendrá como ladrón, de repente, inesperadamente, sigilosamente, sorprendentemente, con intención hostil, a aquellos que no miran. Porque serán como un hombre que se ha acostado a dormir y se ha quitado la ropa. Y así, la repentina llegada del ladrón lo encuentra desnudo. Todo lo cual significa que nunca debemos permitirnos separarnos de Cristo. Debemos permanecer en aquel a quien profesamos haber "puesto", nunca posponer. El amor, la fe y el miedo a él deben ser nuestras prendas, el estado y la condición cristiana, en los que siempre debemos estar. Ahora, el que no mira pospone, si, de hecho, realmente se pone ese estado. Y por lo tanto, cuando llegue el juicio, será detectado, expuesto y despreciado por el cristiano pretendido, pero no real, que realmente es. Permanecer en Cristo, entonces, es la palabra para todos nosotros, y no debemos temer ningún conflicto, ni siquiera el más feroz, que nuestro enemigo pueda librar.
HOMILIAS POR R. GREEN
Los juicios justos divinos.
Los aspectos espirituales de estos juicios deben tenerse especialmente en cuenta. Porque bajo el velo de las cosas externas se representan las cosas invisibles y espirituales. Todo el simbolismo de estos versículos y, de hecho, de toda la sección, muestra claramente:
I. Ese juicio procede de Dios. Son los juicios del "Señor Dios, el Todopoderoso". "Justo eres tú, que eres y quién fuiste, tú Santo, porque así juzgaste".
II QUE LOS JUICIOS ASUMEN LA FORMA DE INDIGNACIÓN IRRAGENA. "En ellos se ha acabado la ira de Dios". "Siete cuencos dorados llenos de la ira de Dios, que vive por los siglos de los siglos". Lo terrible de esa "ira" debe deducirse del carácter de los símbolos de su expresión. La naturaleza de esa "ira" debe determinarse a partir de las enseñanzas sobre la naturaleza de aquel cuya "ira" es.
III. QUE LOS JUICIOS SE CARACTERIZAN POR GRANDES SUFRIMIENTOS POR PARTE DE ELLOS A LOS QUE SE INFLIGEN. Aquí, sin duda, lo espiritual está representado por lo visible y lo material.
IV. QUE ESTOS JUICIOS SON JUSTIFICADOS JUSTAMENTE Y JUSTO: "Justo eres tú, que eres y quién fuiste, tú Santo, porque así juzgaste"; "Justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los siglos;" "Sí, Señor Dios, Todopoderoso, verdaderos y justos son tus juicios". A partir de estas terribles palabras, debemos exclamar verdaderamente: "Es algo terrible caer en manos del Dios viviente", cuando él se levanta para juzgar. Qué definitivo es el llamado a los hombres:
1. Para protegerse de esa devoción al mal que es "adorar a la bestia y su imagen".
2. ¡A los fieles esperar con asombro los juicios finales de Dios sobre los enemigos de la verdad, cuando él "separe a los justos de los injustos", cuando "la cizaña sea arrojada al fuego"! - R.G.
"El gran río, el Éufrates".
Los detalles del maravilloso simbolismo de este libro deben encontrar su interpretación, si es necesario, en manos del expositor. A los fines de la enseñanza homilética, las selecciones solo pueden tratarse. De las partes de este capítulo que sirven a nuestro propósito, seleccionamos el vertido del "sexto vial" o "cuenco". Todo el libro tiene una sola carga: el conflicto de los dos reinos, la luz y la oscuridad, Cristo y Belial, el bien y el mal en el mundo. Abarca el dolor de la lucha para todos los hombres; la seguridad de los fieles bajo la custodia divina; el juicio de Dios sobre los malvados, y el aplastamiento del reino del mal; y finalmente el triunfo perfecto del Cordero, y de todos los que están en él o con él, y su bendición perfecta, intachable y eterna. Estos principios corren, como un hilo dorado, a través de todo el libro. Pertenecen a todos los tiempos, y a todas las condiciones variables de la Iglesia. Fijarlos a un solo período es una limitación grave que pasa por alto el uso mundial del libro y se convierte en una mera historia temporal que es una encarnación de principios siempre activos. No podemos ver ningún individuo ni un grupo particular de individuos representados a quienes las palabras del libro deben limitarse en su aplicación. Hay una secuencia en el orden de los eventos, pero no podemos ver historia ni cronología en ningún sentido verdadero o preciso; pero la reiteración de la misma verdad tan profundamente necesitada por la Iglesia primitiva, y tan aplicable a la Iglesia en todas las edades y en todas sus condiciones variables. Con estos puntos de vista, procedemos a interpretar el símbolo actual: la desecación del río, el gran río "Éufrates", y la aparición de "tres espíritus inmundos, como si fueran ranas". Lo último se dice en un lenguaje que se aproxima a lo literal y realista. "Son espíritus de demonios, señales de trabajo; que salen a los reyes de todo el mundo, para reunirlos en la guerra del gran día de Dios, el Todopoderoso". Nuestra interpretación de estos símbolos nos lleva a ver la eliminación final de todos los obstáculos para el desarrollo perfecto del espíritu antagónico del mal y el error. Que los símbolos tienen una fuerza acumulativa, una fuerza creciente, parece más obvio; este signo es "grandioso y maravilloso"; Esta es la preparación para "la guerra del gran día de Dios". La conquista efectiva solo se puede hacer cuando todos los obstáculos y obstáculos se hayan quitado del enemigo. El error debe desarrollarse completamente. La mayor malignidad del mal debe ser revelada. "El camino" debe "prepararse para los reyes que vienen del amanecer". Sin duda en la gran historia humana, todas las formas de error y maldad se presentarán a "la verdad", y la verdad se reivindicará en presencia de todos. El pecado asqueroso producirá su mayor vileza; pero la justicia se sostendrá, y finalmente triunfará. Así se "revela al que no tiene ley, a quien el Señor Jesús matará con el aliento de su boca, y lo anulará por la manifestación de su venida" (2 Tesalonicenses 2:8). Los enemigos de "la Iglesia del Dios viviente", es decir, y debe ser, la Iglesia de Dios viviente, serán aplastados. Para que estén tan aplastados, que se abra el camino para su venida. Confortante es esta palabra de fe segura y segura. El "pequeño rebaño" no necesita temer, a pesar de que sus enemigos sean liberados. Las lecciones prácticas son simples. La escena urge:
I. A LA FIDELIDAD A LA DERECHA, INCLUSO MALO GANAN PODER.
II A TENER MIEDO EN PRESENCIA DE LAS GRANDES FUERZAS DEL MAL.
III. A UNA RESISTENCIA DEL PACIENTE DE LA OPRESIÓN DEL MAL.
IV. PARA ASEGURAR LA VICTORIA, LA LIBERTAD Y LA PAZ DEFINITIVAS. — R.G.
Apocalipsis 16:13, Apocalipsis 16:14
Los espíritus inmundos.
Siguiendo los pasos hasta ahora tomados, llegamos a un símbolo de gran repulsión, un símbolo indudablemente destinado a representar el mal en su forma repulsiva. Nuevamente, suponemos que no vemos personas individuales o sistemas individuales en esta figura. "Las descripciones aquí, así como en el pasaje paralelo, apuntan a la última, las manifestaciones anticristianas y blasfemas más imprudentes de la bestia y el falso profeta, cuando están impregnadas de la caída con el espíritu de Satanás, y actúan como sus agentes en el esfuerzo final que hace contra el reino de Dios ". "Al comparar a los espíritus con las ranas, se tiene cierto respeto, según el justo comentario de Bossuet, a una de las plagas de Egipto. El punto de comparación es la impureza, la repugnancia, que se nota expresamente". Nuestra atención está dirigida a los espíritus y poderes del mal que están directamente bajo el control del maligno, y sujetos a su inspiración ("el diablo ya lo puso en el corazón de Judas ... luego entró en Satanás a él") - "los espíritus de los demonios". Estos "salen a los reyes del mundo entero, para reunirlos en la guerra del gran día de Dios, el Todopoderoso". El siervo del pecado obedece los deseos del pecado. Atado cuyo corazón está abierto a Satanás, encontrará a Satanás caminando tarde o temprano. Con la gran batalla que ahora no tenemos que hacer. Vemos cómo la Iglesia debe mantener su lucha contra "los principados, contra los poderes, contra los gobernantes mundiales de esta oscuridad, contra las huestes espirituales de la maldad en los lugares celestiales". Esta visión parece representar una malignidad especial y un esfuerzo del mal en esta "guerra del gran día de Dios". Difícilmente podemos soportar ver una intensificación final del poder satánico, una prevalencia temporal del mal. Pero la advertencia del Señor suena con una fuerza especial sobre nuestro oído, y debe ser removida de su posición meramente entre paréntesis. "He aquí, vengo como ladrón. Bienaventurado el que vigila y guarda sus vestiduras". Para que esto se haga despertar a la Iglesia para contemplar la maldad del enemigo y la grandeza del peligro.
I. LOS ESPÍRITUES SIN LIMPIEZA SON "ESPÍRITU DE DIABLO". El diablo se erige como el representante y la cabeza de todo lo que es diferente a Dios, y eso es antagónico a su Nombre y reino: "el adversario".
II Los espíritus se distinguen especialmente como "espíritus inmundos". Toda impiedad es impureza. Indican a toda desobediencia y lujuria mundana e iniquidad de la vida, toda incredulidad y maldad de conducta.
III. ESTIMULAN E INSPIRAN A "LOS REYES DE LA TIERRA": los sutiles poderes gobernantes, pasiones, hábitos y otras formas de maldad que dominan y dominan a los hombres. El rey es el símbolo, no de debilidad, sino de poder, autoridad y gobierno; Emblema apropiado de los dominantes sobre la vida del hombre.
IV. ESTÁN DE PIE EN EL ANTAGONISMO DIRECTO A DIOS. Esta es la mayor maldad concebible. Ser desviado por la tentación, caer por el descuido, ceder ante el mal, es suficientemente malo e implica un castigo justo y merecido; pero la mayor vileza es la que se coloca en oposición directa y activa al Santo. "El que se opone a Dios y se exalta a sí mismo contra todo lo que se llama Dios".
V. POR LO TANTO DEJE A LOS CREYENTES BAJOS
(1) preste atención: mirando;
(2) manténgase libre de la contaminación del pecado en todas sus formas: "guarda sus vestiduras".
(3) Porque el peligro es grande;
(4) y el gran Maestro viene a una hora cuando pensamos que no: "He aquí, yo vengo como ladrón en la noche".
(5) El que mira así es verdaderamente "bendecido" - R.G.
HOMILIAS DE D. THOMAS
"Los siete viales:" sufrimiento predestinado en el gobierno del mundo.
"Y escuché una gran voz desde el templo que decía a los siete ángeles: Vete, y derrama los frascos de la ira de Dios sobre la tierra. Y el primero dijo:" etc. "Es increíble", dice Obispo Horsley, "para cualquiera que no haya realizado el experimento, qué competencia puede lograrse al estudiar las Escrituras sin ningún otro comentario o exposición que lo que las diferentes partes del volumen sagrado se proporcionan naturalmente entre sí". Quien lo haya hecho, con honestidad de propósito y esfuerzo perseverante, estudió la Biblia por sí mismo, respaldará fácilmente esta declaración del obispo. Añadiría a esto, y diría que es increíble para cualquiera que no haya hecho el experimento, qué cantidad de verdad inestimable, vital y práctica puede obtenerse de la Biblia al estudiar sus expresiones en relación con la razón sin prejuicios. y sentido común de la mente humana. Utilizando estas visiones apocalípticas de Juan como una ilustración de las grandes verdades dictadas por la razón y confirmadas por la conciencia de cada hombre, nos llegan como una revelación invaluable. La gran verdad que este capítulo nos sugiere, y sorprendentemente ilustra, es que hay un sufrimiento predestinado en el gobierno del mundo. Hay "siete plagas", sufrimientos, que se han estado desarrollando, aún se están desarrollando y lo serán hasta el final. El abismo de la agonía contenido en estas siete plagas es inconmensurable para todos menos para el Infinito. El viejo dogma fabricado por los antiguos creadores de nuestra teología, a saber. que el sufrimiento físico en el mundo es causado por el pecado, es una falacia explotada, que todos los museos geológicos ridiculizan en risa muda. El sufrimiento es un elemento en el gobierno de este mundo. Tomando todo este capítulo, lo encontraremos ilustrativo de tres temas, a saber.
(1) que todas las dispensaciones de este sufrimiento están bajo la dirección de Dios;
(2) que tienen un gran propósito moral; y
(3) que tienen toda una influencia coextensiva con el universo. Observar-
I. TODAS LAS DISPENSACIONES DE ESTE SUFRIMIENTO ESTÁN BAJO LA DIRECCIÓN DE DIOS. "Y escuché una gran voz desde el templo que decía a los siete ángeles: Ve, caminos [ve, ye], y vierte los frascos [los siete tazones] de la ira de Dios sobre la tierra" (versículo 1). Desde el mismo santuario del Todopoderoso, el santo de los santos, él trata y regula cada elemento de las siete plagas.
1. Ordena a sus agentes. Cada uno de los "siete ángeles" o mensajeros son enviados por él. "Sigue tu camino". El gobernador supremo del universo conduce sus asuntos a través de las agencias de otros, un vasto sistema de instrumentos secundarios. Por lo tanto, a través de toda la naturaleza, él da vida, apoya la vida y quita la vida. Aunque se sienta a la cabeza y es el autor absoluto de todo. No hay un dolor que tiembla en el nervio de cualquier ser sensible que no provenga de él. Él dice: "Sigue tu camino", y nada se mueve sino por sus órdenes. Él mata y da vida. ¿No es este un pensamiento relajante y fortalecedor bajo todas las dispensaciones de tristeza?
2. Él designa sus estaciones. Los "siete ángeles" no todos se unen; Cada uno tiene su período. Cada impulso que se mueve a lo largo de la creación, ya sea sacudir una hoja en el bosque o hacer girar los sistemas a lo largo de la inmensidad, se produce en su propio tiempo. Todos los tiempos y estaciones están con él. Cuando Shakespeare dice: "Los problemas no vienen solos, sino en batallones", no tiene razón. Afortunadamente, vienen individualmente a individuos y comunidades, algunos en un período de la vida y otros en otro. Para el hombre, colectivamente, están separados por edades, desde los gemidos de Abel hasta la agonía del juicio final. No hay una gota de tristeza en ninguna copa que no provenga del cielo.
3. Él arregla sus lugares. A cada uno de los siete ángeles que, bajo Dios, deben dispensar las plagas, se le asigna su lugar. Cada uno tenía su "vial" o tazón, y cada tazón tenía un lugar en el que debía verterse. El primero vino sobre "la tierra", el segundo sobre "el mar", el tercero sobre "los ríos y las fuentes", el cuarto sobre "el sol", el quinto sobre "el asiento [trono] de la bestia", el sexto sobre "el gran río Eufrates", y el séptimo "en el aire" (versículos 2-12). Si hay una referencia aquí a las plagas en Egipto, o el sufrimiento en otros lugares, no lo sé; nadie lo sabe, ni importa. Eran fantasmas que rodaban como nubes en la visión de Juan, y como tal ilustran la gran verdad de que incluso las mismas escenas y estaciones de todas nuestras penas provienen del que es, y fue, y debe ser, el Padre Eterno.
4. Él determina su carácter. Los sufrimientos que surgieron de los cuencos no fueron exactamente del mismo tipo o cantidad; algunos parecían más terribles y tremendos que otros. Apareció como un doloroso "dolor" sobre los hombres de la tierra; fue como "muerte" para aquellos en el mar; apareció como "sangre" sobre las fuentes y los ríos; apareció como un "fuego" abrasador en el sol; apareció como "oscuridad" y "tortura" sobre el trono de la bestia; apareció como una terrible "sequía", y como los espíritus de los demonios como "ranas", en el Eufrates; y apareció como terribles convulsiones de la naturaleza en el aire. ¡Cuán diferentes en especie y cantidad son los sufrimientos que se le hacen a los hombres! Los sufrimientos de algunos se distinguen por enfermedades físicas, algunos por duelos sociales, algunos por pérdidas y decepciones seculares, algunos por perplejidades mentales, algunos por angustia moral, etc. "Cada corazón conoce su propia amargura". Tanto, entonces, por el hecho de que todas las dispensaciones de sufrimientos predestinados están bajo la dirección de Dios.
II TODAS LAS DISPENSACIONES DE ESTE SUFRIMIENTO TIENEN UN GRAN PROPÓSITO MORAL. El sufrimiento de las siete plagas se resuelve en el gobierno de Dios con fines morales. Estos fines no son malignos, sino misericordiosos. No son para arruinar almas, sino para salvarlas. Son elementos curativos en la copa dolorosa de la vida; son tormentas para purificar la atmósfera moral del mundo. Al desviar estos versos de todas las incongruencias metafóricas, sugieren el gran propósito de Dios en todas las dispensaciones del sufrimiento. Parecen involucrar tres cosas.
1. El justo castigo de la cruel persecución. "Y escuché al ángel de las aguas decir: Tú eres justo, oh Señor [Justo eres tú], que eres y fuiste, [tú serás Santo], porque tú has juzgado así. Porque ellos han derramado la sangre de santos y profetas, y les diste sangre para beber, porque son dignos "(versículos 5, 6). De todos modos, "derramar sangre" es uno de los crímenes más terribles que el hombre puede cometer; es una infracción impía de una ley fundamental del cielo: "No matarás". Palabras que se aplican al hombre en todas las capacidades y relaciones imaginables, tanto para el verdugo y el guerrero como para el asesino. Hablan tan verdaderamente con Wolseley en medio de sus hazañas asesinas en el Soudan como con cualquier otro hombre en la faz de la tierra. La culpabilidad de sangre es el jefe de los crímenes. Pero asesinar a "profetas", buenos hombres y verdaderos maestros, es el jefe de los asesinatos. Porque este Cielo se vengaría, y todo el universo inteligente lo reconocerá de tal manera que irrumpirá en el himno: "Aun así, [Señor Dios Todopoderoso, verdaderos y justos son tus juicios" (versículo 7).
"Venganza, oh Señor, tus santos sacrificados", etc.
(Milton)
2. El castigo justo de la mundanalidad suprema. "Y el quinto ángel derramó su copa [tazón] sobre el asiento [trono] de la bestia; y su reino estaba lleno de tinieblas; y se mordieron las lenguas de dolor" (versículo 10). La mundanalidad en el ascendente es de hecho como esta bestia retratada en el Apocalipsis. Se sienta supremo; Tiene un trono, una corona, un cetro que se extiende sobre todo. La mundanalidad suprema, ya sea en el individuo o en la sociedad, es una "bestia" tosca y horrible; y esta bestia, con todos sus devotos, será aplastada. Todo el gobierno de Dios se mueve en esa dirección. Verdaderamente "bendito el que vence al mundo", esta "bestia".
3. La abrumadora ruina del mal organizado. "Y la gran ciudad se dividió en tres partes, y las ciudades de las naciones cayeron: y la gran Babilonia vino en memoria delante de Dios, para darle a ella la copa del vino del ardor de su ira" (versículo 19). Gran Babilonia, ¿qué es? Los males morales del mundo organizados en su metrópoli. La falsedad, la sensualidad, el orgullo, la ambición, la impiedad, el fraude, la tiranía, encarnada en una ciudad poderosa. Esta es la Babilonia, y todos los hombres no redimidos son ciudadanos en ella. El propósito divino es destruirlo. Todas sus dispensaciones están en contra y algún día lo harán pedazos. "Los reinos de este mundo se convertirán en los reinos de nuestro Dios y de su Cristo; y él reinará por los siglos de los siglos". Lo incorrecto no se mantendrá para siempre antes de lo correcto. Aunque las montañas de hielo pueden estar delante de los brillantes rayos de sol de miles de veranos, lo malo está destinado a caer finalmente antes que lo correcto. Armarse de valor; ¡estar de buen ánimo!
III. TODAS LAS DISPENSACIONES DE ESTE SUFRIMIENTO TIENEN UNA INFLUENCIA COEXTENSIVA CON EL UNIVERSO. No había una gota del tazón en ninguna de las manos de los ángeles que terminara donde cayó. El contenido de estos cuencos no es como duchas que caen sobre las rocas en verano, que al tocarlas se exhalan para siempre. No, ellos continúan operando. El cuenco que cayó sobre la tierra se convirtió en una llaga malvada y dolorosa; lo que cayó sobre el mar se convirtió en sangre y muerte; lo que cayó sobre el sol quemó a la humanidad; lo que cayó sobre la bestia extendió oscuridad y agonía en todas las direcciones; lo que cayó sobre el Éufrates produjo una sequía, y sacó del mes del dragón bestias salvajes y extraños dragones; el cuenco que derramó su contenido en el aire produjo relámpagos, truenos y terremotos, haciendo que Babilonia se separara, y que cada montaña y valle huyera (versículos 2-13, 19, 20). Observar:
1. Nada en el mundo de la mente termina consigo mismo. Un pensamiento lleva a otro, una impresión produce otro en otro lugar, y así sucesivamente. En la materia, el rollo de mármol de un bebé sacude los enormes globos del espacio. "Ningún hombre vive para sí mismo". Cada paso que damos tocará acordes que vibrarán a través de todos los arcos de inmensidad.
2. Todo lo que sale de la mente ejerce una influencia en el dominio de la materia. Estos ángeles, mensajeros invisibles del Eterno, salen de ese santuario en el que ningún ojo ha perforado nunca: el lugar secreto de aquel "que habita en la luz, a quien ningún hombre ha visto ni puede ver". ¿Quienes son? ¿Qué ojo los ha visto alguna vez? ¿Qué oído ha oído el susurro de sus alas místicas? los "viales" o aullidos que llevan en sus manos místicas, ¿qué ojo los ha visto y qué mano los ha tocado? Y sin embargo, estas invisibilidades del mundo invisible producen una influencia sobre el material. No solo las criaturas sensibles de la tierra, las aguas y el aire se retuercen, sangran y mueren, sino también la materia inanimada. La tierra tiembla, las montañas tiemblan ante su influencia. La ciencia humana parece estar llegando a un punto en el que descubriremos que las mentes humanas en todas las direcciones ejercen una influencia sobre las fuerzas y las operaciones de la naturaleza material. La mente es la fuerza primordial y presidenta de todas las fuerzas. Moralmente, como Jacob en su almohada de piedra en Bethel, todos estamos soñando, inconscientes de la presencia del gran Espíritu. Dentro de poco, sin embargo, seremos despertados y exclamaremos: "Ciertamente Dios está en este lugar y yo no lo sabía". £ —D.T.