Comentario Biblico del Púlpito
Apocalipsis 21:1-27
EXPOSICIÓN
Y vi. La introducción habitual a una nueva visión (cf. Apocalipsis 20:11, etc.). Habiendo descrito el origen y el progreso del mal en el mundo, el derrocamiento final de Satanás y sus seguidores, y el juicio cuando cada hombre es recompensado de acuerdo con sus obras, el vidente ahora completa el todo retratando la dicha eterna de los redimidos en el cielo. (cf. en Apocalipsis 20:10). La descripción se basa en Isaías 60:1. y Ezequiel 40:1., et seq .; especialmente el último, que sigue el relato de Dios y Magog, al igual que esto. Un cielo nuevo y una tierra nueva. La disputa sobre si se pretende una nueva creación, o una tierra revivificada, parece estar fundada en la falsa suposición de que los habitantes del cielo deben estar localizados en el espacio (cf. Isaías 65:17, "Creo nuevo cielos y una tierra nueva; "también Isaías 66:22; 2 Pedro 3:13). Porque el primer cielo y la primera tierra pasaron. Los revisores siguen a B y a otros al leer ἀπῆλθον, y lo traducen con el tiempo perfecto en inglés. En א, A, se lee ἀπῆλθαν, mientras que otros manuscritos dan ἀπῆλθεν y παρῆλθε. El primer cielo y tierra; es decir, los que ahora existen desaparecen como se describe en Apocalipsis 20:11. Y no había más mar; y el mar ya no existe. La triple división del cielo, la tierra y el mar representa la totalidad de este mundo (cf. Apocalipsis 10:6). Algunos interpretan el mar simbólicamente de las naciones inquietas, inestables y malvadas de la tierra, que ahora ya no existen; otros entienden la ausencia de mar para tipificar la ausencia de inestabilidad y maldad en la Nueva Jerusalén.
Y yo Juan vi la ciudad santa, la nueva Jerusalén. "John" debe ser omitido, de acuerdo con todos los mejores manuscritos. "La ciudad santa" es la Iglesia de Dios (ver Apocalipsis 11:2), ahora glorificada y preparada para una comunión perfecta con su Redentor (cf. la promesa en Apocalipsis 3:12, que es ahora cumplido; cf. también Gálatas 4:26; Hebreos 11:10, Hebreos 11:16). Contrasta esta figura de la ciudad santa con la de Babilonia (ver en Apocalipsis 18:1). Bajando de Dios del cielo. Conéctate "del cielo" con "bajando". Las mismas palabras aparecen en Apocalipsis 3:12 (que ver). Preparada como una novia adornada para su esposo. Aquí está el contraste con la "ramera" (ver en Apocalipsis 17:1). Aunque muchos de los que forman la novia son recompensados de acuerdo con sus obras (ver Apocalipsis 20:13), sin embargo, sus propias obras son insuficientes para adaptarse a su vida futura; Están preparados por Dios. Esta aparición se anticipa en Apocalipsis 19:7 (que ver).
Y escuché una gran voz del cielo que decía. Fuera del trono se lee en א, A y otros; fuera del cielo está la lectura de B, P, etc. Como de costumbre, la voz se describe como una gran voz (cf. Apocalipsis 19:17, etc.). No se indica de quién procede la voz, sino comp. Apocalipsis 20:11. He aquí, el tabernáculo de Dios está con los hombres, y él morará con ellos; literalmente, él tabernáculo con ellos. Aún así, el vidente está influenciado por el lenguaje de Ezequiel: "Y los paganos sabrán que yo, el Señor, santifico a Israel, cuando mi santuario estará en medio de ellos para siempre" (Ezequiel 37:28). Así, Dios hace su morada en su Iglesia glorificada, la Nueva Jerusalén, entre su Israel espiritual (cf. Apocalipsis 7:15, donde esta visión ya se había anticipado). Y ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos, y será su Dios; y ellos serán sus pueblos, y él mismo será Dios con ellos, su Dios. El equilibrio de autoridad está a favor de retener las dos últimas palabras, aunque se omiten en א, B y otras. Evidentemente, las mismas palabras que Ezequiel 37:27 (ver arriba), "Mi tabernáculo también estará con ellos: sí, seré su Dios, y ellos serán mi pueblo". Cf. "Dios con ellos" con "Emmanuel" (Mateo 1:23; Isaías 7:14). Ahora, la promesa se redime en toda su plenitud. Los "pueblos" plurales parecen señalar la naturaleza católica de la Nueva Jerusalén, que abarca muchas naciones (cf. Ezequiel 37:24; también Apocalipsis 7:9).
Y Dios enjugará todas las lágrimas de sus ojos; y no habrá más muerte, ni tristeza, ni llanto, ni habrá más dolor; y la muerte ya no existirá, ni habrá duelo, ni llanto, ni dolor, nunca más (Versión Revisada). Todas las lágrimas; tal como en Apocalipsis 7:17 (cf. Isaías 25:8, "Él tragará la muerte en la victoria; y el Señor Dios enjugará las lágrimas de todas las caras;" cf. también Isaías 65:19). "No hay más muerte" porque el pecado no es un mero (cf. Isaías 51:11, "La tristeza y el duelo huirán"), porque las cosas pasadas ya pasaron. Ὅτι, "for", probablemente debería omitirse, como en A y P, y א como se escribió por primera vez. El estado anterior de las cosas es el estado actual, que luego habrá desaparecido como se describe en Apocalipsis 7:1.
Y el que estaba sentado en el trono dijo: que se sienta (cf. Apocalipsis 20:11 y Mateo 25:31). He aquí, hago nuevas todas las cosas. Como en Apocalipsis 21:1. Entonces en Mateo 19:28, "Vosotros que me habéis seguido, en la regeneración cuando el Hijo del hombre se sentará en el trono de su gloria", etc. Y él me dijo: Escribe; y él dice: Escribe. Probablemente el ángel (cf. Apocalipsis 19:9; Apocalipsis 14:13). El cambio de εἷπεν a λέγει, y el retorno inmediato a εἷπεν, parecen indicar un cambio de hablante. Porque estas palabras son verdaderas y fieles; fiel y verdadero Así también en Apocalipsis 19:9; Apocalipsis 3:14, etc.
Y él me dijo: Hecho está; y él me dijo: Han sucedido (versión revisada). No está claro cuál es la intención nominativa. Pueden ser las "palabras" que acabamos de mencionar; o los incidentes descritos en Apocalipsis 21:1; o las promesas y juicios divinos en general. La analogía de Apocalipsis 16:17 es compatible con el último, pero no es concluyente. Soy Alfa y Omega, el principio y el fin; El Alfa y la Omega. A medida que el libro se abre, así se cierra, con la solemne garantía de la certeza e inmutabilidad de las promesas eternas de Dios (cf. Apocalipsis 1:8; Apocalipsis 22:13). La segunda cláusula interpreta la primera; una tercera forma de expresar la misma idea ocurre en Apocalipsis 22:13, "el primero y el último". Le daré al que tiene sed de la fuente del agua de la vida libremente. Las mismas ideas se repiten en Apocalipsis 22:13. Nuevamente el simbolismo del profeta (cf. Apocalipsis 22:3). También hay otra reminiscencia de Apocalipsis 7:17 (cf. también Apocalipsis 7:4 de este capítulo). En exactamente el mismo sentido, las palabras "agua viva" se usan en Juan 4:10 (cf. también Mateo 5:6, "sed de justicia").
El que venciere heredará todas las cosas. La lectura correcta aclara el sentido: el que venza heredará estas cosas, es decir, las promesas que acabamos de enumerar. Estas palabras muestran la razón de las palabras de Apocalipsis 21:6; y puede llamarse el texto en el que se basa el Apocalipsis (cf. Apocalipsis 2:1); porque, aunque las palabras en sí mismas no se repiten con frecuencia, su espíritu aparece constantemente (cf. Apocalipsis 12:11; ver también Juan 16:33). Y seré su Dios, y él será mi hijo (cf. Levítico 26:12, "Y caminaré entre ustedes, y será su Dios, y ustedes serán mi pueblo"). Algunos han pensado que estas palabras prueban que el Orador es Dios el Padre; pero es imposible separar a las Personas de la Santísima Trinidad en estos capítulos. Esta promesa, hecha por primera vez a David con respecto a Salomón (2 Samuel 7:14), recibió su cumplimiento místico en Cristo (Hebreos 1:5), y ahora se cumple en los miembros de Cristo (Alford).
Pero los temerosos e incrédulos, y los abominables, y los asesinos, y prostitutas, hechiceros, idólatras y todos los mentirosos, tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre: que es la segunda muerte; pero para los temerosos, etc. La construcción se cambia en el medio del verso. Los temerosos son aquellos que, por cobardía, no han superado (cf. Apocalipsis 21:7). Abominable; aquellos contaminados con abominaciones (cf. Apocalipsis 17:4). Y asesinos y fornicarios (cf. Apocalipsis 14:4; Apocalipsis 17:1, Apocalipsis 17:2). Y hechiceros (cf. Apocalipsis 9:21; Apocalipsis 18:23); Los que engañaron a los paganos. E idólatras; los paganos que fueron engañados por ellos. Todos los mentirosos; todos los que son falsos de alguna manera. Su parte está en el lago, etc. (ver en Apocalipsis 20:10). Estos no tomaron parte en la primera resurrección espiritual (Apocalipsis 20:6); ahora, por lo tanto, heredan "la segunda muerte".
Y vino a mí uno de los siete ángeles que tenía los siete viales llenos de las siete últimas plagas. Omitir "a mí". "Lleno de" debe estar conectado con "ángeles". Así como estos ángeles habían llevado a cabo los juicios de Dios sobre los impíos, y uno de ellos había exhibido el juicio de la ramera (Apocalipsis 17:1), ahora uno de ellos muestra la imagen de la dicha de los fieles: La novia del cordero. Y habló conmigo, diciendo: Ven acá, te mostraré la novia, la esposa del Cordero; aquí (omitiendo "come"). La redacción de este versículo (excepto la última frase) es casi idéntica a Apocalipsis 17:1. La última frase es el gran contraste con el capítulo anterior. En Apocalipsis 17:1. Me vieron una foto de una ramera, la parte infiel de la Iglesia de Cristo; aquí tenemos una descripción de aquellos que han sido "fieles hasta la muerte" (Apocalipsis 2:10), y cuya pureza y fidelidad están simbolizadas bajo la figura de la "esposa del Cordero" (ver Apocalipsis 17:1).
Y me llevó en el Espíritu (así también en Apocalipsis 17:3; cf. Apocalipsis 1:10) a una montaña grande y alta. De donde se puede obtener una visión clara de "la ciudad" (cf. Ezequiel 40:2). La preposición ἐπί implica "sobre". Y me mostró esa gran ciudad, la santa Jerusalén, que descendía del cielo de Dios; me mostró la ciudad santa de Jerusalén; no genial, que es el título de Babilonia (cf. Apocalipsis 16:19). Así como la ramera, que significa cristianos infieles, fue identificada con Babilonia, la ciudad mundial (ver Apocalipsis 18:1), así la novia, la porción fiel del rebaño de Cristo, se fusionó en Jerusalén, la ciudad celestial. . Bajando, etc. (cf. Apocalipsis 21:2).
Tener la gloria de Dios Es decir, la presencia permanente de Dios, como la Shejiná (cf. Éxodo 40:34; 1 Reyes 8:11. Cf. también 1 Reyes 8:3, supra). Y su luz era como la piedra más preciosa, incluso como una piedra de jaspe, clara como el cristal; como si fuera una piedra de jaspe (versión revisada). Esta luz es nuevamente aludida en Apocalipsis 21:23. El jaspe probablemente representa el diamante moderno (ver en Apocalipsis 4:3). La luz brillante que ilumina la ciudad es la característica de "el que se sentó en el trono" (Apocalipsis 4:3).
Y tenía un muro grande y alto; teniendo una pared Omita cada "y" introductorio. El muro es un tipo de seguridad absoluta de la ciudad celestial; no es que se espere ningún asalto adicional. En Ezequiel 38:11 Gog y Magog se aprovechan de las aldeas sin muros. Y tenía doce puertas, y en las puertas doce ángeles, y nombres escritos al respecto, que son los nombres de las doce tribus de los hijos de Israel (véase la descripción en Ezequiel 48:1). Doce; como significando integridad (cf. Apocalipsis 4:9; Apocalipsis 7:4), y como el número de las tribus de Israel, que son el tipo del Israel espiritual de Dios. Puertas; más bien, portales. La imagen de los ángeles colocados en los portales, aún cumpliendo su misión como guardianes de los hombres, muestra la seguridad absoluta de la ciudad. Los nombres están escritos al respecto: como en las piedras del efod (Éxodo 28:9) y peto (Éxodo 39:14). Contraste los nombres de blasfemia (Apocalipsis 18:3).
En el este tres puertas; en el norte tres puertas; en el sur tres puertas; y en el oeste tres puertas. Las siguientes son las disposiciones de las tribus en el Antiguo Testamento:
Ordenar en Números 2:1.
Este-
Judá, Isacar, Zabulón.
Norte-
Dan.Asher.Naphtali.
Sur-
Rubén, Simón, Gad.
Oeste-
Efraín, Manasseh, Benjamin.
Orden en Ezequiel 49:30.
Este-
Joseph.Benjamin.Dan.
Norte-
Rubén, Judá, Levi.
Sur-
Simeón, Isacar, Zebulón.
Oeste-
Gad, Asher, Nephtali.
Y el muro de la ciudad tenía doce fundamentos, y en ellos los nombres de los doce apóstoles del Cordero; y sobre ellos doce nombres, etc. (cf. Efesios 2:20). Las imágenes son, por supuesto, simbólicas y, por lo tanto, no puede haber dudas sobre los nombres individuales de los apóstoles, p. si San Matías o San Pablo es el duodécimo. Algunos escritores, sin razón suficiente, han presentado este versículo que indica que el escritor del Apocalipsis no era un apóstol.
Y el que habló conmigo tenía una caña de oro para medir la ciudad, y sus puertas, y el muro de la misma; tenía como medida una caña de oro para medir, etc. "El que habló" es el ángel de Apocalipsis 21:9 (cf. la acción de Apocalipsis 11:1; y Ezequiel 40:3, Ezequiel 40:5; Ezequiel 42:15, y siguientes). Aquí la medición es evidentemente para indicar la gran extensión de la ciudad (ver en Apocalipsis 11:1). La caña es dorada, como el material celestial típico.
Y la ciudad yace cuadrangular, y la longitud es tan grande como la anchura. La forma es indudablemente típica de lo que es completo y simétrico, a lo que nada quiere que la forma sea perfecta. La palabra τετράγωνος, "foursquare", es utilizada por los escritores filosóficos griegos. Y midió la ciudad con la caña, doce mil estadios. Es decir, en cada dirección. (En στάδιον, "furlong", ver Apocalipsis 14:20.) El número doce mil, que es el número de sellados en cada tribu (Apocalipsis 7:1), es típico de
(1) un gran número,
(2) un número completo (ver en Apocalipsis 21:12).
Parece haber en esta descripción una referencia diseñada a la Babilonia literal (ver 'Diccionario de la Biblia' de Smith, art. "Babilonia"). La longitud, la anchura y la altura son iguales. El significado simple parece ser que la ciudad forma un vasto cubo, y esto es típico de su naturaleza perfecta. La explicación dada es la de una visión, y no de una realidad, y por lo tanto no hay necesidad de intentar reducir las enormes dimensiones dadas aquí, como lo hacen algunos escritores. El santo de los santos era así de forma cúbica (1 Reyes 6:20).
Y midió su muro, ciento cuarenta y cuatro codos. (Para la significación del número, ver en Apocalipsis 7:4.) El paralelo entre la forma de la ciudad como recién relacionada y el lugar santísimo (vide supra) casi parece haber sugerido insensiblemente la transición de los estadios. a codos. La discrepancia entre la altura de la ciudad, que es de doce mil estadios (Apocalipsis 21:16), y la altura del muro, que es de ciento cuarenta y cuatro codos, ha llevado a sugerir que en el La altura de la ciudad está incluida la colina en la que se encuentra (Alford). Otros entienden que el muro se describe a propósito como de pequeña altura, porque el escritor desea indicar que "el muro más despreciable es suficiente para excluir todo lo que es impuro" (Dusterdieck). Según la medida de un hombre, es decir, del ángel; de un angel Es decir, la medida aquí utilizada por el ángel es la utilizada por los hombres (cf. "el número de un hombre", Apocalipsis 13:18).
Y la construcción del muro era de jaspe; y la ciudad era de oro puro, como el cristal transparente; Vidrio puro. El brillo y la pureza superiores es la idea contenida en ambas expresiones: la luz de Apocalipsis 21:11, que está asociada con el jaspe y el cristal. (En "jasper", ver Apocalipsis 21:11 y Apocalipsis 4:3.) La descripción completa es, por supuesto, típica, no literal.
Y los cimientos de la muralla de la ciudad estaban adornados con todo tipo de piedras preciosas. Omita "y" (cf. Isaías 54:12, "Todos tus bordes de piedras agradables"). Fundamentos (cf. Apocalipsis 21:14). La primera fundación fue jaspe. Probablemente el diamante (ver en Apocalipsis 4:3). El segundo, zafiro. Se cree que es el lapislázuli moderno. Era de un color azul claro (Éxodo 24:10) y muy precioso (Job 28:16). El tercero, una calcedonia. No la piedra moderna de ese nombre, sino un carbonato verde de cobre, que se encuentra en las minas de Calcedonia. Era, por lo tanto, una especie de esmeralda inferior. El cuarto, una esmeralda. Lo mismo que la piedra moderna (cf. Apocalipsis 4:3).
El quinto, sardonyx. Una variedad de ágata, una especie de ónice, valorado por su uso en el grabado en cameos. El nombre de ónix parece deberse a la semejanza de color con las uñas. El sexto, sardius. Probablemente la cornalina moderna (ver en Apocalipsis 4:3). El séptimo, crisolito. Una variedad de la gema de la cual ese llamado topacio (la novena piedra) es otro tipo. Esta especie contenía una cantidad considerable de color amarillo, de ahí el nombre de "piedra dorada". Se ha sugerido que es idéntico al jacinto o al ámbar moderno. El octavo, berilo. Una variedad de esmeralda, de color verde menos decidido que la esmeralda pura. El noveno, un topacio. No es el topacio moderno, sino una variedad de crisólito (véase la séptima piedra, supra), de color verde amarillento, predominando este último. El décimo, un crisopraso. El nombre "puerro dorado verde" parece indicar una especie de berilo y la aguamarina moderna. Por lo tanto, es probablemente una variedad de esmeralda, siendo de un tono verde pálido amarillento. El undécimo, un jacinto. "Una variedad roja de circón, que se encuentra en prismas cuadrados, de color blanco, gris, rojo, marrón rojizo, amarillo o verde pálido" ('Diccionario de la Biblia' de Smith). "El zafiro de los modernos" (Rey). El duodécimo, una amatista. Una piedra morada, posiblemente la amatista común.
Y las doce puertas eran doce perlas; cada puerta era de una perla. La perla era conocida por los antiguos desde los primeros tiempos, y siempre fue tenida en alto honor por ellos (cf. Apocalipsis 17:4). Y la calle de la ciudad era de oro puro, como cristal transparente (cf. Apocalipsis 21:18). El brillo era tan superior al oro ordinario que lo hacía aparentemente transparente como el cristal. "La calle" no es simplemente una calle, sino todo el material colectivo del que están compuestas las calles.
Y no vi templo en ella: porque el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son el templo de ella. No ναός, "santuario interior" o "santuario" (cf. Apocalipsis 7:15). Toda la ciudad es ahora la ναός (cf. en Apocalipsis 21:16, Apocalipsis 21:17, donde la forma de la ciudad es la del lugar santísimo). La presencia de Dios impregna toda la ciudad (cf. Apocalipsis 21:11); todos los redimidos están dentro del santuario, todos ahora son sacerdotes (cf. Apocalipsis 20:6). Por lo tanto, no hay ναός, o "templo", dentro de la ciudad, ya que la ciudad entera es el templo. El objeto de toda adoración y el gran sacrificio están allí (Alford).
Y la ciudad no necesitaba el sol, ni la luna, para brillar en ella; no tiene necesidad Entonces Isaías 60:19, Isaías 60:20, "El sol no será más tu luz de día; ni el resplandor de la luna te alumbrará; pero el Señor será para ti un Luz eterna, y tu Dios tu Gloria ". Porque la gloria de Dios lo iluminó, y el Cordero es la Luz del mismo. La gloria de Dios (cf. Isaías 60:11). No se debe hacer distinción entre Dios y el Cordero; ambos son la Luz (cf. Juan 1:5).
Y las naciones de los que se salven caminarán a la luz de ella; y las naciones andarán por medio de su luz. Omita "de los que se salvan". La descripción, siguiendo la de Isaías, hace uso del simbolismo terrenal; pero no se debe, por lo tanto, suponer (como Afford) que habrá más adelante una tierra real con habitantes. "Las naciones" son los redimidos, descritos de esta manera debido a su selección de cada "parentesco, nación, tribu y lengua" (Apocalipsis 7:9): no las naciones malvadas de Apocalipsis 16:19. Aunque la versión autorizada es probablemente incorrecta al insertar "de los que están guardados", estas palabras parecen dar el sentido correcto del pasaje. Evidentemente, la descripción todavía se basa en los escritos proféticos: "Y los gentiles vendrán a tu luz, y los reyes al resplandor de tu resurrección" (Isaías 60:3). Y los reyes de la tierra traen su gloria y honor a ella. Omita "y honre", según א, A, P y otros. No es que haya reyes literales y tierra. El lenguaje está destinado a transmitir una idea de la gloria suprema de Dios y su autoridad incuestionable. Ahora no hay reyes para disputar su influencia. En cambio, todos se unen para promover su gloria.
Y sus puertas no se cerrarán en absoluto de día, porque allí no habrá noche. La versión revisada coloca correctamente la última cláusula entre paréntesis. El significado es: las puertas nunca se cerrarán, ni de día ni de noche; pero es superfluo decir "de noche", porque no hay noche allí. Algunos comentaristas piensan que las puertas abiertas son un signo de seguridad perfecta; otros, que están abiertos a admitir las naciones, como se describe en el siguiente verso. Ambas ideas bien pueden entenderse.
Y traerán la gloria y el honor de las naciones a ella; es decir, la gloria y el honor de las naciones serán traídos a ella. El verbo se usa de manera impersonal, como en Apocalipsis 10:11 y en muchos otros lugares. Una repetición del versículo 24 (vide supra).
Y de ninguna manera entrará en él ninguna cosa que contamine, ni que haga abominación, ni haga mentira; cualquier cosa inmunda, o el que hace una abominación y una mentira. Por lo tanto, es evidente que "las naciones" de Apocalipsis 21:24 se encuentran entre los redimidos (cf. Isaías 52:1, "Oh Jerusalén, la ciudad santa: porque en adelante no habrá más el incircunciso y el inmundo "). El conjunto de los que se describen aquí es el lago de fuego (Apocalipsis 21:8); cf. la "abominación" de la ramera (Apocalipsis 17:4, Apocalipsis 17:5). (En "mentira", cf. Apocalipsis 2:2; Apocalipsis 3:9. "Impuro, cf. Apocalipsis 3:4; Apocalipsis 14:4.) Pero los que están escritos en el libro de la vida del Cordero; pero solo ellos, etc. (cf. Apocalipsis 3:5; Apocalipsis 13:8; Apocalipsis 17:8; Apocalipsis 20:12, Apocalipsis 20:15).
HOMILÉTICA
Versículo 1- Apocalipsis 22:5
La ciudad santa; o, la Iglesia triunfante.
Ya sea por intuición o no, no lo sabemos, pero es cierto que Platón se apoderó de y expresó una verdad profunda cuando, en su 'Phaedo', sostiene que "las cosas son el paso a sus opuestos". Los siete ángeles con las siete últimas plagas que se presentaron ante la visión de las escenas de apóstol de temor y terror, ahora es llevado a la visión que se encuentra más allá de todos ellos, incluso a la gloria que aún no se ha revelado. Cuando el guerrero ha terminado de luchar, debe ser agradable para él dejar a un lado su armadura; cuando el marinero a menudo ha sido sacudido por la tempestad, debe estar contento de alcanzar el refugio deseado. Entonces está aquí. Al pasar por la exposición homilética del plan de este libro, nos hemos encontrado, por así decirlo, en un conflicto incesante; y si una lucha pasaba, era seguida por otra y otra más. Pero ahora "la guerra ha terminado". La ramera es juzgada. El dragón es derrotado. La primera y la segunda bestia se lanzan al lago de fuego. Hades y la muerte ya no existen. La resurrección ha pasado. El juicio ha terminado. El premio está hecho. Y ahora se oye una voz desde el trono: "He aquí, hago nuevas todas las cosas". En el capítulo veintiuno, y en los primeros cinco versículos del vigésimo segundo, tenemos una imagen brillante del nuevo estado de pureza y dicha que espera a los redimidos de entre los hombres. Intentaremos e indicaremos en resumen, ya que esto es todo lo que podemos hacer, las características del nuevo estado y el nuevo lugar. ¡"Observemos" por fe ahora, y, poco a poco, ¡el Señor conceda que podamos entrar! Hemos puesto ante nosotros una nueva esfera de vida, una nueva morada de vida y nuevas condiciones de vida. Indudablemente hay una gran cantidad de simbolismo en los tres bocetos; pero el simbolismo es tal que indica una medida indescriptible de gloria.
I. HABRÁ PARA LA IGLESIA GLORIFICADA UNA NUEVA ESFERA DE VIDA. "Un cielo nuevo y una tierra nueva" es una frase que ciertamente transmite la idea de localidad; de un lugar para los justos, en el cual y en el cual su herencia encuentra su tierra. Según el significado de la frase, "un cielo nuevo", apenas tenemos idea. A menudo el cielo significa la atmósfera circundante. Los rabinos enseñaron que había tres cielos: el primero, donde vuelan los pájaros; el segundo, donde están las estrellas; el tercero, donde está Dios. Aquí significa aparentemente la atmósfera circundante de la nueva tierra en la que moran los justos; o, puede significar, que habrá nuevos ambientes espirituales para corresponder con las condiciones físicas cambiadas. Esta última frase, "la nueva tierra", parece significar esta tierra renovada y purificada por los fuegos del último día; retocado y embellecido por la mano que lo construyó primero. No es irrazonable suponer que la misma tierra, que fue el teatro en el que sufrió el Salvador, debería ser también el escenario de su triunfo final. Hasta qué punto la expresión, "el mar ya no estará", debe tomarse literalmente, no podemos decirlo. A medida que se usa el artículo definido, la frase puede ser equivalente a "ese mar", es decir, el mar agitado e inquieto de antaño. Incluso entonces también puede ser simbólico, y por lo tanto puede significar que la agitada agitación de la lucha creciente de este mundo ya no existirá. Ciertamente, cuanto más dejemos que lo literal y lo material se hundan en el fondo, y cuanto más lo espiritual se vuelva más prominente, más poder y gloria tendrá esta visión para nosotros. Para cualquier interés, y no es leve, la cuestión del lugar tiene para nosotros en referencia a la próxima vida, la cuestión del estado es tan inmensamente mayor que, en comparación con ella, la otra no tiene ninguna consecuencia. Si los hombres están libres del pecado y para siempre con el Señor, ¿qué importa dónde Dios designe su morada? Todo el espacio es suyo; y en cualquier sección de él puede preparar un cielo para los glorificados.
II EN ESTOS REINOS HAY UN NUEVO ABODO DE VIDA. Dentro del cielo nuevo y en la tierra nueva hay "la ciudad santa". Reunamos una por una las características que lo marcan.
1. Su nombre. Se llama "Nueva Jerusalén". Antes de que el apóstol fuera prisionero bajo Domiciano, la Jerusalén de antaño había caído. Y muchos judíos devotos estarían casi desconsolados al pensar que los muros sagrados y el camino aún más sagrado encerrado en ellos, para él ya no existían. Y, con un maravilloso toque de ternura, el apóstol los señala mucho más adelante a una nueva Jerusalén, en la que todo lo que era precioso en el pasado será reproducido y superado, una Jerusalén que debería ser "santa", que debería estar libre de la huella de un extraterrestre, y que debe durar para siempre. Porque lo que la ciudad antigua pueda tener de la gloria del Señor, la nueva Jerusalén tendrá al Señor en su gloria.
2. Su muro. La ciudad de los santos está a salvo de todo asalto.
3. Sus puertas de entrada. Aquí hay dos características notables. Donde cesa la protección de los muros, a las puertas, hay otra guardia, incluso "a las puertas de doce ángeles", para que nadie pueda entrar con objetivos hostiles. Y no solo eso, sino que en varias puertas se encuentra el nombre de una tribu de Israel. Nadie excepto los israelitas entran allí.
4. Sus fundamentos. (Apocalipsis 22:14.)
(1) Están inscritos los nombres de los doce apóstoles del Cordero. En el Apocalipsis, la canción es la canción del Cordero; alabanza es al Cordero; en medio del trono está el Cordero; el libro de la vida pertenece al Cordero; los sellos son abiertos por el Cordero; Los apóstoles son los apóstoles del Cordero. Aún así. Toda esta gloria se basa en el sacrificio del Cordero expiatorio.
(2) Los cimientos son brillantes en su esplendor (Apocalipsis 22:18). Aquí se prodigan las cosas más exquisitas y costosas. La perla, con resplandor brillante; la amatista, con su tonalidad roja o violeta; el jacinto el crisopraso translúcido, con sus destellos dorados; el topacio y la esmeralda; el berilo, sardio y crisólito; la calcedonia, que brilla como una lámpara; el zafiro, en su azul celeste; el jaspe, tan resplandeciente que es una imagen adecuada de la gloria de Dios. Todas esas piedras preciosas, brillantes y relucientes, están ahí; ¡Cuán preciosa es la obra fundamental de esta ciudad del Cordero!
5. Sus ciudadanos. Estos son de "las naciones", pero no de la nacionalidad terrenal. Esto es pasado Son las naciones de los salvos (versículo 24, versión autorizada). Tenemos breves pistas sobre su carácter (Apocalipsis 21:6, Apocalipsis 21:7; Apocalipsis 22:14, versión revisada). Por breves que sean estas expresiones, son suficientes; especialmente cuando leemos la lista de los excluidos (Apocalipsis 22:8, 27). Solo los santos están en la ciudad santa. La separación de lo impío es completa y final.
6. Su magnitud. Se mide. La caña de medir era dorada y mostraba su tamaño: 12,000 estadios de longitud. Alejandría, según Josephus, tenía 30 estadios por 10; Jerusalén era, en circuito, 33 estadios; Tebas, 43; Nínive, 400; Babilonia, 480; ¡La ciudad santa, 48,000! ¡Qué insignificantes son las medidas de las grandes ciudades de la tierra en comparación con las de la gran ciudad de Dios! Habrá espacio en la ciudad sagrada para hombres de todas las naciones, afines, personas y lenguas. Ninguna de las divisiones artificiales o nomenclaturas de límites eclesiásticos contará para nada allí. Solo el amor y la vida entrarán allí.
7. Su gloria. Apocalipsis 22:11, "Su luz es como la piedra más preciosa"; "La gloria de Dios lo aligera, y el Cordero es su luz". Casi podríamos decir, con Payson, "¡Señor, retén tu mano y no nos muestres más, o seremos abrumados por el esplendor de la visión!"
III. EN ESTA SANTA CIUDAD HAY NUEVAS CONDICIONES DE VIDA. Aquí también podemos analizar y organizar la descripción que tenemos ante nosotros, dejando caer una o dos pistas a medida que avanzamos.
1. Existe una condición integral que lo abarca todo y abarca todo el terreno. Apocalipsis 22:3, "He aquí, el tabernáculo de Dios está con [los] hombres", etc., es decir, con los hombres santificados que están en esta ciudad santa. El hogar de Dios está ahí. Sus espíritus están en casa en Dios. El trabajo de la redención se perfecciona. La comunión es entera y completa; nunca ser interrumpido por un momento, ni ser empañado por un solo pecado. Las revelaciones del pasado aseguraron una aproximación a esto. La adoración terrenal fue una fervorosa; Efesios 2:22). Estos pasajes no son más que muestras de muchos más que muestran que toda la deriva y el objetivo de la redención del evangelio ha sido reunir a Dios y al hombre en una comunión sublime. La perfección de esto se realiza en "la ciudad santa"; y es la única condición de bendición que incluye todo lo demás.
2. Hay un doble conjunto de condiciones detalladas de vida, que siguen a la realización completa de esta redención completa.
(1) El primer conjunto incluye el cese de lo que solía ser.
(a) No más muerte. Cuando la redención en Cristo ha hecho su trabajo en el cuerpo en la resurrección, no puede haber más muerte. Ningún elemento de perecedera existirá en el "cuerpo espiritual". Es "incorruptible". La muerte habrá sido tragada por la victoria.
(b) No llorar ni llorar. Ninguna angustia física ni enfermedad espiritual afligirá. La alegría no tendrá sombra. El día de la eternidad no conocerá nubes.
(c) sin dolor; sin tensión por esfuerzo excesivo; sin dolor por enfermedad; sin desilusión por la imposibilidad de realizar nuestro ideal; sin cortar el trabajo antes de que pueda completarse.
(d) No más maldiciones. Ninguna condena presionará la conciencia, ni ningún pecado contaminará el alma.
(e) Ningún extranjero. "No entrará nada que contamine". No habrá intrusión de nada que sea malo dentro o fuera.
(f) No hay noche allí. No hay pausa en las actividades de la vida, porque nunca se sentirá cansancio. Habrá trabajo constante y adoración constante.
(g) Sin templo. No solo los obstáculos que existían aquí serán desterrados allí, sino que las ayudas que eran preciosas aquí no serán necesarias allí. Si, como se ha dicho, el texto más exquisito de la Biblia es: "Dios enjugará todas las lágrimas de sus ojos", seguramente el texto de mayor alcance que se da a través de un bolígrafo inspirado es: "No vi ningún templo en él". No se buscarán formas cuando el ideal de adoración sea perfecto y permanente. No hay lugar para el culto, cuando cada lugar es tierra sagrada. No hay día para adorar, cuando cada momento es santificado. No hay actos de adoración externos, cuando cada acto es "santidad para el Señor". Muchos pensadores anhelan lo puro en sí mismo sin forma. Aquí está. Sus anhelos fueron anticipados hace mil ochocientos años. Y a eso estamos presionando por etapas.
(h) No hay luz del sol. Sin lámpara Ninguna luz artificial encendida por el hombre, ni siquiera las formas actuales de luz creadas por Dios. "La ciudad no necesita del sol, ni de la luna, para brillar en ella: porque el Señor Dios les da luz", etc. ¿Qué significa esto? Seguramente nada menos que ese medio creado no será necesario para intervenir entre nosotros y Dios. ¡No necesitaremos luz prestada cuando veamos cara a cara la Luz! ¡Lo veremos tal como es! ¡Qué vida es esta! ¡Sin luna, sin sol, sin noche, sin templo, sin maldición, sin dolor, sin lágrimas, sin tristezas, sin muerte! Todas estas cosas habrán pasado. ¡Estado feliz, aunque solo sea conocido por cosas negativas como estas!
(2) El segundo conjunto de detalles incluye: la incorporación de lo nuevo. El estado celestial se representa aquí no solo como uno en el que extrañaremos mucho de lo que ahora experimentamos, sino también como uno en el que todo lo que es verdadero y precioso aquí se reproducirá, superará y perfeccionará. Aquí, también, como en cualquier otra parte del Apocalipsis, el escenario se basa en representaciones del Antiguo Testamento. Seis características:
(a) El río (Apocalipsis 22:1). En el Edén había una corriente fertilizante. Israel bebió del río que los seguía. "Hay un río, cuyas corrientes alegran la ciudad de Dios". El buen Pastor ahora conduce a su rebaño junto a aguas tranquilas. Y en el mundo celestial los guía aún por las fuentes del Agua de la vida. El agua de la vida ya no tendrá su pureza estropeada al pasar por canales de tierra. Allí estaremos en la fuente.
(b) El árbol (o árboles) de la vida. En el Edén, el árbol de la vida habría contrarrestado la tendencia a la descomposición y la muerte. Pero de este hombre fue excluido cuando cayó. Cristo nos lo ha restaurado. Y él mismo se lo dará al vencedor. Los suministros completos de comida celestial que aseguran la inmortalidad serán dados por la propia mano de Cristo.
(c) El trono de Dios está allí. Otro símbolo para indicar la inmediatez de las relaciones con Dios en el estado celestial. Ninguna autoridad interviniente de sacerdote o rey; pero lealtad cercana y absoluta al Eterno.
(d) El servicio (Apocalipsis 22:3). Servicio en el sentido de adoración. "Le sirven día y noche en su templo".
(e) La vista (Apocalipsis 22:4). "Verán su rostro" (cf. 1 Juan 3:1, 1 Juan 3:2; 2 Corintios 3:18). Esta vista tendrá poder transformador.
(f) La realeza. "Reinarán por los siglos de los siglos" (Apocalipsis 22:5). Este "reinado" no es el preliminar y limitado al que se hace referencia en Apocalipsis 20:4; pero la final, la completa, a la que no se asigna ningún final (cf. Apocalipsis 3:21). Bien podemos decir con uno: "Estoy contento de haber visto la ciudad, y sin cansarme me acercaré a ella; no toda mi vida sufriré que sus puertas doradas y brillantes desaparezcan de mi vista" (Hengstenberg).
IV. LA GLORIA DE ESTA CIUDAD SE ILUMINA CON SU BRILLO LA VIDA QUE AHORA ES. En cualquier caso, debería tener este efecto, ya que seguramente esta es la intención de las divulgaciones. Le haremos un mal a nuestro Dios, y a nosotros mismos también, si seguimos nuestro curso aquí como si fuera a terminar en la penumbra, o como si hubiéramos quedado en la incertidumbre sobre lo que hay más allá, o si hay algo en absoluto . Nota:
1. Reconozcamos la gloria de la meta de la vida, si se gasta adecuadamente, como la obra de la gracia divina, el amor y la fidelidad.
2. Si realmente somos hijos de Dios, incluso ahora tenemos el fervor del Espíritu, y estamos siendo forjados por eso mismo.
3. Bendigamos a Dios por la progresividad de la revelación y la redención. Toda la Palabra sagrada está enhebrada por una pista infalible. Se abre al mostrarnos "El paraíso perdido". Se cierra mostrándonos "El paraíso recuperado". Y las etapas intermedias, tomadas cronológicamente, nos muestran el avance Divino en el primero, y la preparación Divina para el último.
4. Si incluso ahora tenemos una visión tan gloriosa de la ciudad santa, vamos con su fuerza a trabajar, trabajar, sufrir y morir, presionando hacia la gloria que aún no se ha revelado.
5. Al ver que en ese hogar futuro no puede entrar nada que contamine, juremos enemistad eterna al pecado, cultivemos todas las gracias del Espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios, porque solo así podemos tener alguna esperanza razonable de encontrar nuestro lugar por fin en la herencia de los santos en la luz.
HOMILIAS POR S. CONWAY
Los nuevos cielos y tierra.
La retribución de Dios ha caído sobre los enemigos de Cristo y su Iglesia. La muerte y el infierno, Satanás, la bestia y el falso profeta, han sido arrojados al lago de fuego. Los truenos de la venganza de Dios son silenciosos; las manifestaciones de su amor a sus redimidos ahora solo quedan por contar. Y aquí se nos muestra su máxima y eterna bendición. Su morada y condición se describen como "nuevos cielos y una nueva tierra". Preguntémonos
I. ¿POR QUÉ SE LLAMAN "NUEVOS"? El cielo, la tierra, la ciudad santa, se llaman "nuevos". Ahora, esto puede deberse a que, en parte, son:
1. Físicamente nuevo. No creemos que esta tierra se "queme", ni que los elementos "se derritan con un calor ferviente", ni que haya, literalmente, "un cielo nuevo y una tierra nueva"; Todas esas representaciones las consideramos metafóricas y solo cuentan los grandes cambios morales y espirituales que tendrán lugar. Pero en la medida en que esta tierra ha sido estropeada y contaminada, herida y degradada, por el pecado del hombre, como lo ha sido, en ese sentido y grado se hará nueva. Las espinas y zarzas, las hierbas venenosas e hirientes, y todo lo que sea significativo, y el resultado del pecado, desaparecerá; la pestilencia ya no caminará en la oscuridad, ni la destrucción se desperdicia al mediodía. Hasta ahora será nuevo. Habrá:
2. Una nueva forma de tratar con nosotros por parte de Dios. Esto puede ser intencionado por la expresión que estamos comentando. Porque "cielo y tierra" es una expresión usada en las Escrituras para denotar las dispensaciones de Dios. "Así dice el Señor de los ejércitos; una vez, es un momento, y sacudiré los cielos y la tierra" (Hageo 2:6). El profeta habla de toda la economía judía, que debía desaparecer y dar lugar a otra y mejor. Así había sido en el pasado; el patriarcal dio paso al mosaico, y eso dio paso al cristiano; y eso, a su vez, dará paso a los nuevos cielos y la nueva tierra, un nuevo orden de cosas entre Dios y el hombre.
3. Y, seguramente, parecerá nuevo. Porque "ninguna verdad es más clara que esto, que el mundo es para un hombre según el estado de su mente". Para el voluptuoso, es una escena de gratificación animal; para el mundo, es una escena de trueque; para el poeta, es belleza; para el filósofo, es ciencia; para el santo, es un templo. Cambia la mente de un pecador, y cambias el mundo a él. Él siente y. a veces dice: "El mundo es algo nuevo para mí": "un cielo nuevo y una tierra nueva". ¿Y no podemos, por lo tanto, estar seguros de que, para la naturaleza nueva, regenerada y perfecta, todas las cosas tendrán otro aspecto, el cielo y la tierra serán como nuevos?
II ¿DÓNDE APARECERÁ LA NOVEDAD? Habrá, de acuerdo con estos versículos:
1. Una novedad de ausencia. Mucho de lo que hemos sabido aquí no lo sabremos allí, porque ya no lo serán. Mira las cosas de las que aquí se dice que ya no existirán.
(1) El mar. Es el emblema de todos los disturbios. Aquí hay, de hecho, mucho de esto, y sus causas son múltiples. Pero allí, "no más mar".
(2) Muerte. (Apocalipsis 21:4.) Aquí se puede decir, "reina la muerte". Su poder, pasado, presente o al alcance de la mano, es casi inexistente. ¡Qué cambio, para que haya "no más muerte"!
(3) Dolor. "Ni pena ni llanto". De hecho, será un mundo nuevo donde estos no lo son. Aquí, ¿dónde no están?
(4) noche. Dos veces se le dice "no hay noche allí" (Apocalipsis 21:25 y Apocalipsis 22:5). En cuanto al significado de esto, cf. homilía en Apocalipsis 21:25.
(5) Pecado. (Apocalipsis 21:27.) Aquí el pecado se precipita como un río furioso por nuestras calles; pero allí, "no entrará de ninguna manera", etc.
(6) La maldición. (Apocalipsis 22:3.) Aquí está en todas partes. Sobre salud y riqueza, hogar y amigos, negocios y placer; porque no hay ninguno de ellos que no sea una fuente de dolor para nosotros, y una fuente de lágrimas. Los paraísos todavía se convierten en camas de espinas como en los viejos tiempos. La maldición lo hace. "Maldeciré tus bendiciones". Pero allí, no más.
2. Y habrá novedad en lo que está presente. Tome solo estos versos iniciales como prueba. Nos aseguran de:
(1) Una nueva revelación de Dios. La ciudad santa, la nueva Jerusalén, el lugar donde se reveló el antiguo Dios, "teniendo la gloria de Dios".
(2) Una nueva revelación de la Iglesia. "Como una novia adornada", etc. Justa y bella, rica y honrada, bendecida porque perfectamente satisfecha. Nunca antes ha sido posible describir a la Iglesia de esa manera.
(3) Una nueva realización de Dios. En compañerismo íntimo; como tienda de campaña los protegerá y encerrará, tabernando sobre ellos. Esta permanencia: "Habitará con ellos". En cuanto a la profundidad de su amor hacia ellos, "Ellos serán su pueblo, y él ... su Dios". C.
"No más mar".
Debemos recordar que, para los antiguos judíos, el mar era un objeto de terror casi sin mezclar. Casi todas las alusiones a ella en la Biblia hablan de su poder destructivo y de su peligro. Los judíos nunca fueron un pueblo marinero. Temían el mar. Un elemento adicional de terror se da a la solemne advertencia dirigida a ellos (Deuteronomio 28:68), cuando se dice, en caso de su pecado, que no solo deberían ser llevados de regreso a Egipto a su antigua esclavitud , pero que deberían ir allí en "barcos". No tenían un puerto que valiera la pena mencionar. Sus historias del mar estaban asociadas a su terrible terror: el Diluvio; el éxodo Jonás Los epítetos que aplican al mar no son ninguno de ellos de carácter agradable, sino más o menos prohibitivos y temerosos. Cuentan que está "preocupado", que está "furioso", "ruge", destruye barcos, llena de terror a los hombres, los hace "tambalearse", "tambalearse como un hombre borracho" y estar "a su lado". final de ingenio "(Salmo 107:1). Solo notaron su "ruido" y compararon sus olas con los salvajes, crueles y feroces "tumultos de la gente". Era "grande y ancho", vasto y solitario. Estar "lejos del mar" era el resumen de toda separación y aislamiento. Y además de lo que era el sentimiento común de los judíos, había, en circunstancias especiales de San Juan, suficientes para explicar la peculiar aversión al mar que expresa nuestro texto. Estaba en el exilio, en Patmos, una isla solitaria y árida, en medio de un mar proverbialmente tempestuoso, y aislado por sus olas de todo lo que más amaba. Se cuenta cómo solía ascender diariamente las colinas y mirar con nostalgia hacia Éfeso y su amada tierra de Palestina. ¿Qué maravilla, entonces, que, al contar la condición final, bendecida, de la Iglesia, en su nuevo y eterno hogar, debería decir: "Y no había más mar"? Pero no necesitamos tomar sus palabras literalmente. Las Escrituras circundantes no lo requieren. ¡Cuánta metáfora manifiesta hay en este capítulo! Además, expresiones como "el mar", "cielo", "tierra", "sol", etc., son figuras de grandes hechos morales y espirituales, y su eliminación o cambio solo dicen lo que se debe hacer con respecto a Estos hechos, de los cuales son las figuras (véase la cita de San Pedro, en el Día de Pentecostés, de la profecía de Joel sobre el "oscurecimiento" del "sol" y la "luna convertida en sangre", todo lo cual , dijo, se cumplió entonces). Pero, literalmente, esto no sucedió; solo grandes cambios morales tipificados por ellos. Y aquí, "los nuevos cielos y la nueva tierra" se refieren, no a hechos literales, a la geografía física del mundo futuro, sino a un nuevo orden bendito de cosas en el mundo moral y espiritual. Para esta tierra es continuar. ¿De qué otra manera lo heredarán los mansos, y Dios morará aquí con los hombres? Y el mar igualmente, aunque sea típico de las condiciones morales que dejarán de existir. Además, en realidad, aunque no en la concepción judía, el mar es uno de los regalos más bendecidos de Dios para el hombre. La vida sería imposible sin ella. Se le ha llamado justamente "el alma de la tierra", ya que la sangre es la vida del cuerpo. "Es el fluido vital que anima nuestra tierra; y, si desapareciera por completo, nuestro planeta verde se convertiría en un montón de rocas volcánicas y desiertos de color marrón, sin vida y sin valor como la escoria que sale de un horno". También recordamos cómo Dios dijo del mar que era "muy bueno"; y no se debe permitir que las ideas judías equivocadas reviertan ese veredicto. Pensar en:
1. Sus vapores. La cosecha de maíz es realmente la cosecha del mar. Porque el mar cede su fuerza en forma de vapor. Estos crean las nubes, que, tocadas y teñidas por el sol, son tan exquisitas en su belleza. Y estos se descargan sobre la tierra en forma variada, y así vienen los ríos que riegan la tierra y la hacen brotar abundantemente.
2. Sus corrientes, que recorren las aguas calentadas por el sol de los climas subtropicales, muy lejanos hacia el norte y hacia el sur, y le dan a regiones como la nuestra la suavidad del clima que disfrutamos; mientras que, de no ser por las cálidas aguas del mar, nuestras costas serían sombrías, inhóspitas, áridas, casi inhabitables, como las costas de Labrador.
3. Sus brisas, por lo que dan salud, impartiendo vida fresca a los débiles y enfermos.
4. Su belleza, siempre presentando alguna forma fresca de belleza en color, movimiento, contorno, sonido, fragancia. ¡Oh, qué hermoso es el mar brillante y delimitador!
5. Sus mareas, barriendo las bocas de nuestros grandes ríos y estuarios, y a lo largo de nuestras costas, lavando lo que sería asqueroso, estancado, venenoso.
6. Su salinidad, ministrando a la vida de sus habitantes; por su peso ayudando en la transmisión de esas corrientes cálidas de las que hemos hablado; prevención de la corrupción; y mucho más. Pero lo que hemos dicho es suficiente para demostrar que el mar es en verdad un regalo de Dios, "muy bueno" y precioso; y por lo tanto, como el futuro preservará todo lo que es bueno, creemos, a pesar de nuestro texto, que todavía habrá un mar bendito y hermoso. Pero estamos contentos y agradecidos de saber que esos hechos, de los cuales para la mente judía fue el emblema, no serán de aquí en adelante. De esos hechos fueron:
I. UNREST. El mar habla de eso. Cf. "Los malvados son como el mar agitado, cuando no puede descansar" (Isaías 57:20). "Hay dolor en el mar; no puede estar tranquilo" (Jeremias 49:23).
"¡Tú, mar turbado! ¡Oh, mar turbulento y inquieto! ¿Cuáles pueden ser las causas de que tu pecho suave y plateado tan rara vez descanse?" palpitante todavía. "¡Ah, bien que tu inquietud embelese el pecho humano, sí, el gran mundo alrededor, donde abundan los problemas!"
Si; Así es nuestra vida ahora. "El hombre nace para los problemas". y si no hubiera Alguien capaz de silenciar las olas y decir: "¡Paz, quédate quieta!" nuestros corazones no sabrían descansar. Pero allá descansaremos. Quies in coelo.
"Allí bañaré mi alma cansada
En mares de descanso celestial,
Y no una ola de problemas
Al otro lado de mi pacífico pecho ".
II MISTERIO DOLOROSO. Así fue el mar para el judío, aunque no lo sea para nosotros. Las Escrituras así lo hablan. "Tu camino, oh Señor, está en el mar; tus juicios son un gran abismo; tu camino está en las grandes aguas, y no se conocen tus pasos". Las "profundidades del mar" hablan de lo que nunca se puede descubrir; escondido de todo conocimiento. Ahora, que hay mucho de ese misterio aquí, todos lo sabemos. Es parte de nuestra prueba y disciplina, diseñada para educarnos en las benditas lecciones de la confianza en Dios. Para que, a la vista ya pesar de tales misterios, podamos decir: "Confiaré y no tendré miedo". Pero allá sabremos tal como somos conocidos. Aquí "vemos a través de un cristal, oscuramente, pero luego cara a cara". Por lo tanto, "descansemos en el Señor y esperemos", etc.
III. SEPARACIÓN. El mar de antaño era una barrera completa para el coito. Fue a San Juan, y, incluso ahora, se separa tanto que muchos se reducen de la emigración a tierras donde la vida sería mucho más brillante para ellos. Pero en el pasado, estar "lejos en el mar", "habitar en las partes más extremas del mar", en realidad debía ser cortado casi de la tierra de los vivos. Solo Dios podría hacer su "camino en el mar y su camino en las grandes aguas". Cristo solo podía caminar sobre el mar para ir y socorrer a sus discípulos. Pero para los hombres, el mar era una barrera infranqueable, un muro de separación. Por lo tanto, un emblema apropiado de separación. ¡Cuántas barreras hay en nuestra relación con Cristo y con nuestros semejantes! El poder de este mundo presente, las cosas vistas y temporales, este cuerpo de carne, estos y otros, se separan entre nosotros y nuestro Señor. Y entre hombre y hombre. Distancia, tiempo, diversidad de lenguaje, hábitos de pensamiento, posición en la vida, falta de simpatía, ignorancia y muchos más. Pero en Cristo y con Cristo todos seremos uno. Atraídos a él, nos sentiremos atraídos el uno al otro también; y como nada nos separará de él, tampoco nada nos separará el uno del otro. "No habrá más mar".
IV. REBELIÓN CONTRA DIOS. "El ruido de sus olas, el tumulto de la gente" (Salmo 65:1.). El uno representa al otro. El mismo pensamiento reside en las palabras en Salmo 93:1., "Las inundaciones se han elevado, oh Señor, las inundaciones han alzado su voz; las inundaciones elevan sus olas. El Señor en lo alto es más poderoso que el ruido de muchas aguas, sí, que las poderosas olas del mar ". El corazón rebelde del hombre, por lo tanto, es lo que se expone bajo esta imagen. Y aquí en este libro de Apocalipsis: "Las aguas ... son pueblos", etc. (Apocalipsis 17:15). La multitud de impíos y rebeldes se asemejan al mar. Ahora, en este sentido, no habrá más mar. No más personas impías, no más corazones rebeldes. Y mi corazón, oh Dios mío, ya no se rebelará más. C.
"Tampoco habrá más dolor": un sermón del domingo del hospital.
Si las salas de nuestros hospitales pudieran declarar qué palabras de la Sagrada Escritura, qué bondadosas promesas del libro de Dios, son, con más frecuencia que casi cualquier otra, habladas, leídas o pensadas, y más queridas, por los sufridos internos de esas salas , se vería que son como nuestro texto. Porque el dolor es realmente una cosa terrible. Ningún lenguaje puede describir adecuadamente lo que es cuando, en sus formas más intensas, nos ata. Incluso de los grandes santos de Dios ha escurrido las palabras que han demostrado que la carga era casi mayor de lo que podían soportar. El santo Job, bajo el estrés de esto, apenas pudo resistir la tentación de "maldecir el día en que nació", y en su angustia declaró: "Mi alma elige el estrangulamiento y la muerte en lugar de la vida". "¿Por qué estoy más afligido que otros?" pregunta apasionadamente. "¿Por qué me has puesto como marca para tus flechas? ¿Por qué no sueltas tu mano y me cortas de la tierra?" Y no tales enunciados como estos solo dan testimonio de la severidad y la tensión que el dolor ejerce sobre el alma, sino también de las alegres gracias que se elevan a Dios cuando se ha liberado de ese dolor. Tome Salmo 116:1., Por ejemplo. Y aunque muchos de ustedes apenas sepan qué es el dolor real, nunca lo hayan experimentado ni nada de eso, sin embargo, pueden, confiamos, tanto para sentirnos muy agradecidos por su feliz exención hasta ahora, como para simpatizar, profunda y tiernamente. con aquellos a quienes se les asigna un lote más difícil. Has tenido alguna visión de la cara angustiada, y del frío mortal y el desmayo, que están asociados con un dolor extremo; y tu corazón ha sido tocado, como bien puede ser, con compasión. Por lo tanto, aunque todavía no conozca el dolor por experiencia, junto con aquellos que lo saben, también puede regocijarse en esta promesa, en cuanto a un hogar eterno, de que "no habrá más dolor". Y mientras tanto, recordemos con gratitud cuánto ha hecho nuestro Señor Jesucristo para convertir esta maldición de dolor en una bendición. No nos hará menos listos para simpatizar o socorrer a los que ahora están sufriendo, pero nos calificará para hacer las dos cosas mejor que antes. Por-
I. CRISTO HA HECHO ESTO. Ante todo:
1. Al tomarlo sobre sí mismo. "Él mismo descubrió nuestras enfermedades y llevó nuestras enfermedades". Así se predijo acerca de él; y cuando vino aquí cumplió la palabra de Isaías por la intensidad de su santa simpatía, por la cual sentía las penas, dolores y angustias de aquellos a quienes curaba, como si fueran suyos. Y aún más, al someterse a un dolor tan terrible que podía decirle a todos los que sufren en todas las edades: "Ven, mira si alguna vez hubo un dolor como el mío". Luego se apoderó de él. Ha entrado en él no solo por la simpatía divina sino por la experiencia real. De modo que ahora las víctimas no pisan camino solitario; Uno está con ellos en el más duro; más severo de sus maneras, y ese es "como el Hijo del hombre". Pueden tener la comunión de sus sufrimientos, porque ciertamente él tiene la comunión de los suyos. ¿No hemos visto o escuchado a menudo cómo, en los paroxismos de agonía con los que los pobres afectados por el dolor se apoderan de vez en cuando, aman, cuando llega la terrible hora oscura, tener a alguien querido para ellos, el más querido? poseen, y para estrechar su mano y sentir el agarre de la suya; para derramarles sus gritos y lágrimas, y para ser consolados y fortalecidos por la simpatía amorosa en la que se apoyan? Tal vez algunos de nosotros hemos participado en escenas como esa. Pero esa bendita ayuda, y más que eso, nuestro Señor quiere que todo paciente lo tenga en razón de su simpatía, su presencia y su propio amor. El escritor actual recuerda muy bien cómo una pobre joven, muriendo de dolor, le dijo que le encantaba mirar una foto, que colgaba junto a su cama, del Salvador llevando su cruz; porque, ella dijo, "me ayuda a soportar mejor mi dolor". Sí, cada paciente puede agarrar su mano, y puede estar seguro de que, aunque no sea visto ni sentido por los sentidos corporales, él agarra la suya. Porque así como él bajó entre la "multitud de gente impotente" que yacía en los porches de Bethesda, así también él baja entre nuestra pobre humanidad sufriente, él mismo un "Hombre de dolores y familiarizado con el dolor". Y ahora el Marah -como las aguas, los pozos amargos de la vida humana, siempre se ha vuelto dulce y saludable por la influencia curativa de esa cruz, ese árbol tan maldito para él, tan precioso para nosotros, sobre el cual, para todos nosotros, sufrió y murió. Sí, como se ha dicho maravillosamente, "él ha hecho todo esto. Fue por esto que vino, por esto, entre muchas otras razones. Su vida fue preeminentemente, como sabemos, dolorosa. Conocía dolor, y un hombre de tristezas; y esta amistad se buscó y se formó por nuestro bien, porque nadie sabía qué hacer con el dolor. Nuestro Señor vino aquí y, al hacerse hombre, entró en una breve peregrinación en la tierra: breve , pero suficiente para descubrir qué había aquí y qué había que hacer. Y apenas había comenzado su viaje antes de encontrarse con esa antigua forma de Pena. Había estado caminando por la tierra durante miles de años. apareció por primera vez en el jardín del Edén. Se puso de pie detrás del árbol fatal, y salió de esos límites que, antes de la primera ofensa, nunca se había atrevido a cruzar, y desde entonces había estado rondando y persiguiendo a los hombres. Cuando Cristo comenzó su peregrinación, la conoció y ella lo conoció, y se miraron a la cara ; y ella nunca lo dejó. Estaba familiarizado con el dolor. 'Y a través de este conocimiento parecería, como sucede cuando una naturaleza inferior siente la influencia de una superior, que ella cambió. Había sido dura y fría, se volvió tierna y gentil; ella había sido tiránica e imperiosa, pero bajo la influencia de ese Divino Compañero, perdió su antigua dureza y severidad, y parecía hacer su trabajo con una reticencia media, y sin la vieja disposición para agregar tormento a los infelices. No podemos decir cómo sucedió, pero el dolor, a través de su conocimiento y familiaridad con el Hijo del hombre, se convirtió en una nueva criatura. En ella se veía una cierta suavidad y pensativo que nunca antes había tenido; su forma se alteró y sus pasos se iluminaron; hasta que pareció tomar el aire de una hermana de la misericordia, y exhalar una bendición maravillosa mientras caminaba con él. Sin duda fue su influencia la que funcionó el cambio. Fue él quien convirtió ese flagelo de cuerdas pequeñas, que ella había llevado desde tiempos inmemoriales, en una cruz, y le dio a sus ojos esa mirada tierna que parece decir: 'No te aflijo ni te aflijo voluntariamente, oh hijos de hombres . 'Así atravesaron el mundo de la mano, hasta que él salió por la puerta de la tumba, saboreando la muerte para cada hombre. Y Grief ha estado actuando desde entonces como uno de sus ministros, representándolo y haciendo la obra de misericordia en su reino. Ella ha dado a los hombres en estos últimos días más de lo que nunca se llevó. Ella es una dispensadora, no una spoiler; sus manos están llenas de buenos regalos, y aunque su disciplina sea dolorosa, siempre es misericordiosa; y, como una amable almonista, ella ofrece y otorga, donde sea que la fe y el amor dispongan el corazón para recibirlos, nuevas y perfectas promesas de bendición y gloria eternas. "Así ha transformado Cristo el dolor y el dolor, que es uno de sus principales ministros. El dolor sigue siendo como el mineral en bruto extraído del corazón de la tierra; pero ya no es necesario utilizarlo, como lo ha sido durante tanto tiempo, para forjar ásperas cadenas de esclavitud, pero puede ser, si así lo deseamos, se convertirá en coronas de gloria, sí, diademas para los benditos mismos.
2. Al aceptar nuestro dolor como una ofrenda, podemos presentarle. A menudo sentimos y decimos que todo lo que hacemos puede y debe ser consagrado a él, y, sin duda, él lo acepta. Pero esto no es todo lo que está dispuesto a aceptar. Todo lo que tenemos que soportar también lo aceptará, y de buena gana. ¿No fue su propia ofrenda a Dios una en la que sufrió? Su sumisión más que su actividad constituía la esencia misma de su sacrificio. No solo se le presentó el oro, símbolo de todas las riquezas del hombre, y el incienso, símbolo de adoración; pero la mirra, símbolo del sufrimiento, del dolor, del dolor, de la muerte. Porque se usaba para embalsamar a los muertos y para ministrar alivio a los que sufrían en su agonía, y por lo tanto se le ofreció a nuestro Señor en la cruz. Y así, por su asociación constante con escenas de tristeza y angustia, llegó a representar y simbolizar todo dolor. Y esto fue ofrecido al Señor, y puede ser y debe ser quieto. En nuestros momentos de dolor más terrible, no hay nada mejor que hacer que ofrecerle todo a él, para su gloria, y así ponerlo a los pies del Rey de los dolores.
3. Y por las revelaciones que nos hace al respecto.
(1) Nos ha dicho de dónde vino. Por lo tanto, sabemos que no es una parte inherente, constituyente, de nuestra naturaleza, como lo es la alegría; pero es un extraño, un extranjero, un extraterrestre y un intruso. Entró con pecado y saldrá con él.
(2) Que está prestando un servicio alto y santo. Cf. San Pablo, "Nuestra leve aflicción que es", etc. (2 Corintios 4:17). "En estos versículos no se afirma simplemente que algún día nos libraremos del dolor, sino que, mientras tanto, está funcionando para nuestra 'gloria'. No solo precede, sino que produce, es la madre, la progenitora de la gloria ". ¿Se entristece el marinero por el viento que llena sus velas y lo lleva rápidamente al refugio donde estaría? Ya no deberíamos superar el dolor, ya que es nuestro ayudante hacia adelante, hacia el hogar, hacia el cielo.
(3) Que un día ciertamente y para siempre cesará.
II CRISTO SOLO HACE ESTO. "La sabiduría humana ha estado indefensa desde el principio antes de lo que se puede llamar el problema del dolor. No tiene explicación del sufrimiento; no puede darle una posición satisfactoria en el esquema de la vida. Para la filosofía, el dolor es una anomalía y una ofensa. Filosofía ha construido su casa, ha sacado sus siete pilares, y ha familiarizado su corazón con toda sabiduría; y sin embargo, hay un esqueleto en su casa, un espectro se desliza a través de sus pilares, y un presagio de falla hueca, final está en todo esfuerzo por mantener las apariencias. No puede imaginar qué hacer con ese problema de tristeza, sufrimiento y dolor. No tiene más que dos cosas en las que confiar, y no puede confiar en ninguna. La primera es el estoicismo, la segunda anodinas. Con estoicismo, ella trata de responder a la pregunta en el lado espiritual, con anodinas, en el físico. En cada dirección encuentra la derrota. Le dice al paciente que endurezca su corazón y le ponga los dientes, y que lo soporte si puede, no con fe. y amor, no con esperanza y confianza, pero en severa, rígido desafío. Y cuando ella encuentra inútil tratar de ayudarlo de esa manera, y escucha sus gritos repetidos, y se encuentra con sus ojos de reproche y desesperación, no tiene más que un recurso, en la anodina y la anestesia. Ella exhibe la droga o el vapor sutil y, por lo tanto, calma el dolor. En esto, admite la derrota y vuela ante el enemigo. Ella realmente ha aliviado el cuerpo, pero es a expensas del espíritu. La sensación de dolor se ha ido, pero la luz del alma también se extingue. La carne moribunda ya no siente su propia agonía porque la llama de la razón nacida en el cielo se apaga, y el hombre está drogado y enloquecido por la estupefacción y la inconsciencia. Así, la filosofía trata el terrible problema de esta vida dolorosa. Ella no tiene medicina espiritual para eso; mientras que los remedios físicos equivalen finalmente a la suspensión y la destrucción temporal de la existencia consciente ". Pero hemos visto la forma más excelente de nuestro Señor, una forma tan bendecida que es un insulto comparar la una con la otra. Gloria a su Nombre para siempre por lo que ha sido hecho!
III. QUE HACEMOS Verlo:
1. Que cuando viene el sufrimiento, tienes a Cristo cerca de ti para convertir tu dolor en bendición. Ven a él ahora, para que él pueda venir a ti entonces.
2. Piensa, simpatiza, reza y socorre a los que ahora están sufriendo. Pídele que se acerque a ellos y acércate a ellos con ayuda amorosa. Así que únete a él en su misericordiosa obra, y vendrá sobre ti la bendición: "En cuanto lo hiciste a mis hermanos, a mí lo hiciste a mí". C.
"Todas las cosas nuevas:" un sermón de primavera.
¡Qué vívida y gloriosa ilustración de estas palabras somos testigos en la hermosa temporada de mareas de primavera! Porque en el mundo natural Dios está, de hecho, haciendo todas las cosas nuevas. Los tramos marrones desnudos de la tierra se han vuelto verdes con el brote del maíz; El esqueleto como ramas de los árboles, que hace unas semanas sacudió sus brazos demacrados y gimió tristemente bajo la despiadada tempestad y el frío, ahora está cubierto de un rico follaje, y muchos son brillantes con hermosas flores, encantadoras para la vista. Los claros del bosque y los setos que estaban mudos hace un tiempo, debido a que sus cantores emplumados estaban lejos en climas más cálidos, ahora resuenan una vez más con la canción; porque "el invierno ha terminado y se ha ido, y ha llegado el momento del canto de los pájaros". El aspecto de la naturaleza universal ha cambiado por completo, transfigurado y transformado de lo que llevaba en el cansado tiempo invernal. Dios ha hecho "todas las cosas nuevas". Nunca podríamos haber creído posible si hubiéramos estado menos familiarizados con muchos en la primavera anterior. Si pudiéramos pensar en nosotros mismos como totalmente ignorantes de la resurrección y la regeneración de la primavera, si no supiéramos nada de lo que Dios hará en esta estación del año, nunca podríamos haber creído que tal cambio fuera posible. Al contemplar toda la rica belleza de la tierra, siempre deberíamos preguntarnos: "¿Quiénes son estos y de dónde vinieron?" Nunca podríamos haber imaginado que esas semillas desnudas, que fueron arrojadas al suelo, se habrían convertido en la cuchilla y el maíz que brota como los vemos ahora. Debemos mirar con admiración, pero con asombro, la gloriosa vestimenta del bosque y del campo. Aparte de nuestro conocimiento, toda esta nueva creación que el regreso de la primavera presentaría habría sido tan increíble para nosotros como lo fue la resurrección de los muertos para los atenienses. Y aquello que, por una larga experiencia, no podríamos haber creído en el mundo natural, nosotros, por falta de tal experiencia, somos lentos para creer en lo que respecta al mundo espiritual, a lo que las palabras de nuestro texto, por supuesto, referir. Leemos sobre los nuevos cielos y la nueva tierra, sobre la libertad de los múltiples males y angustias con los que estamos tan tristemente familiarizados aquí; pero como no sabemos estas cosas por experiencia, no son reales para nosotros, no nos afectan como lo estarían si estuviéramos tan seguros de ellas como lo estamos de la nueva creación de la primavera. Por aquí y ahora, en esta pobre vida presente nuestra, estamos en su mayor parte en un invierno espiritual. "Todavía no parece ser lo que seremos", al igual que en invierno no parece, a simple vista, lo que será la tierra. La vida, observada en la masa, es tan sombría, tan triste, tan triste y triste, a pesar de un brillo brillante aquí y allá, irradiando ahora este círculo de origen y ahora eso; Sin embargo, en su mayor parte, la vida es un largo invierno, y su primavera aún no. Y, por lo tanto, todo discurso sobre la otra y mejor vida tiene, más o menos, la apariencia de irrealidad y vaguedad al respecto. Sonrimos con tristeza cuando escuchamos o leemos lo que los hombres han pensado sobre el tema, y decimos: "¿Cómo lo sabe? Es solo un tal vez; realmente no podemos saberlo". Lo mejor que podemos decir es: "Puede ser, y esperamos que sea así". Y ninguno se da cuenta tan claramente, ni comprende tan firmemente, como deberían, la promesa de la bendita primavera espiritual futura que se afirma en nuestro texto. Pero, ¿no podemos hacer algo para reanimar y fortalecer nuestra fe? Que no escuchemos al Señor Dios diciéndonos en esta marea primaveral: "He aquí, yo hago nuevas todas las cosas; creed, hijos míos, que aun así, de una manera mucho más plena y gloriosa, lo haré, como lo he hecho. dicho en mi Palabra, nuevamente y perfectamente hacer todas las cosas nuevas "? Y respondamos: "Señor, creemos; ayuda nuestra incredulidad. Señor, aumenta nuestra fe". Ahora, puede recibir ayuda al dejar que nuestros pensamientos reflexionen un poco sobre algunas de las características de la nueva creación que se menciona aquí.
I. NUESTRAS CONCEPCIONES DE DIOS SERÁN NUEVAS. Con frecuencia nuestro Señor habla en este libro de su "nuevo nombre": "un nombre que nadie sabe que salva al que lo recibe". Y de esto deducimos que ninguno de nosotros aquí, ni siquiera el más santo y devoto, conoce a Dios como debe ser conocido.
II Y HABRÁ UN CUERPO NUEVO. En esa gran Escritura, 1 Corintios 15:1, San Pablo amplía este tema: el cuerpo espiritual, lo corruptible intercambiado por lo incorruptible. Y si tiene alguna duda, los señala al nuevo cuerpo que Dios está formando a partir del "grano desnudo, puede ser trigo o algún otro grano". En la hoja, la mazorca, el grano lleno en la mazorca, nos pide que contemplemos el patrón, el tipo y la analogía de nuestra vida de resurrección.
III. Y un nuevo personaje. La impartición de nuevas disposiciones morales y hábitos; o, si no es nuevo, tan intensificado y exaltado en su fuerza como para ser prácticamente nuevo, en grado, si no en especie.
IV. Y UNA NUEVA CONDICIÓN SOCIAL. Probablemente nada será más marcado en el reino de Dios que las reversiones totales de los juicios del mundo. Lo que el mundo estima mucho será nada, lo que desprecia honrado (cf. Lucas 16:15).
V. Y HABRÁ UN NUEVO LUGAR DE VIVIENDA. No entendemos literalmente las palabras sobre los nuevos cielos y la nueva tierra; porque no hay necesidad de que debamos hacerlo, y hay muchas razones por las que no deberíamos hacerlo. Pero los consideramos como los grandes cambios morales que tendrán lugar y los cambios físicos que resultarán de ellos. Porque durante todo el pasado, la habitación material del hombre ha dependido en gran medida de su carácter moral y es el resultado de él. Salmo 107:1., "El campo fructífero se convierte en un desierto a causa de la maldad", etc. Y luego, "convierte el desierto en un agua estancada, y las tierras secas en manantiales". Así es para los justos. Tantas son las ayudas a la fe que, dado un nuevo carácter moral, habrá una nueva morada. Mira a Palestina, la Tierra Santa. Una vez que sus campos fluyeron con leche y miel; pero ahora, y durante largos siglos, a través del mal gobierno maldito del mahometano, vastas regiones de esa tierra no son más que desierto. Una vez más, recorra la Campaña de Roma, una vez llena de vida humana y riqueza, pero ahora en su mayor parte una llanura mortal en la que los hombres no pueden vivir. Y, por otro lado, donde los hombres han obedecido las leyes de Dios, allí se ha visto lo contrario en todas partes. En las grandes épocas misioneras de la Iglesia, las compañías de Dios temerosas de los hombres irían a algún distrito desolado, a menudo salvaje, desnudo y miserable en extremo. En el corazón de los bosques, en medio de pantanos, en acantilados escarpados o en islas solitarias; y allí alternarían sus oraciones y salmos, sus sacramentos y otros servicios sagrados, con trabajos forzados y trabajo diligente, hasta que hubieran hecho que el desierto se regocijara y floreciera como la rosa. Y ahora, el protestantismo rabioso se burla de esos viejos monjes porque, se dice, siempre supieron elegir el mejor y más justo de los lugares donde habita la tierra. Pero fue su temor a Dios lo que condujo a la regeneración de la tierra en la que habitaban. Y cuando Salmo 67:1 se cumpla, y "todo el pueblo te alabe, oh Dios; entonces la tierra dará su fruto; Dios nos bendecirá, y todos los confines del mundo le temerán". Ahora, de todo esto, y mucho más, esta bendita marea de primavera les dice a aquellos que tienen oídos para escuchar sus profecías. Pero, recuerde, la marea de primavera no puede hacer nada por las cosas que están muertas. ¿Tenemos, entonces, la semilla de la vida de Dios dentro de nosotros? "He venido", dijo el Señor, "para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia". - S. C.
La salvación libre.
"Daré libremente". "¿Qué! ¿Gratis?" dice uno, "¿Cuándo tengo que mirar y rezar, luchar y esforzarme, si quiero obtener la corona de la vida? ¿Cómo puede ser libre cuando tengo que forzar cada energía para hacerla mía?" Pero el hecho mismo de que te esfuerces demuestra que ya has bebido de esta agua de vida. Es la energía de esa gracia trabajando en ti. Si nunca hubieras bebido, no estarías "luchando contra el pecado". Es de la vida, por eso, que te excitas así. Si estuvieras muerto no harías ningún esfuerzo en absoluto. Para que el conflicto que soportas no sea una prueba contra la libertad del agua de la vida, sino más bien para ello. Y el conflicto no sería tan grave si obedecieras las leyes del conflicto. Si viene a él pero está parcialmente equipado, no es de extrañar que esté en desventaja. Matthew Henry dice: "Si una bestia tiene que sacar una carga, un yugo lo ayudará". Pero si el yugo está a la mitad, el trabajo le resultará mucho más difícil. Y así con nosotros. Cristo dice: "Toma mi yugo sobre ti y aprende de mí". Pero si solo usaremos la mitad de su yugo, si buscamos comprometernos con el mundo, no es de extrañar que nuestra vida cristiana sea difícil ". Sin embargo, que luchemos demuestra que la gracia de Cristo ha sido dada, y no es retirada. Ahora, nuestro texto dice que esta gracia que trae salvación, y que aquí se llama "el agua de la vida", se da libremente.
I. LOS HOMBRES SON LENTOS PARA CREER ESTO. Por supuesto, aquellos que no son "sedientos" no piensan nada en absoluto sobre el asunto. No les importa la salvación y, por lo tanto, las condiciones de su otorgamiento no les conciernen. Pero hay aquellos, muchos, gracias a Dios, que "tienen sed", pero que tardan en creer en esta "libertad" del don del agua de la vida. Ahora, ¿por qué es esto? Quizas lo es:
1. No pueden sentir que Dios es bueno. Saben que tiene derecho a ser "duro" con ellos, y piensan que es así. Los padres terrenales serían duros con los niños que se han comportado como lo han hecho, por lo que se concluye que el Padre celestial será igual. Son lentos para perdonar: ¿no será él?
2. Su orgullo. Les gustaría traer algo a cambio: carácter, conducta, regalos, oraciones.
3. Las leyes de su vida común dicen en contra de esta creencia. Nada por nada es la ley de la vida. En el sudor de su frente deben comer pan. Deben pagar el precio por lo que quieran. Y piensan que así es con esta bendición que desean.
4. La masa de la humanidad en todas partes y siempre han incrédulo. Ciertamente no hay religión, y nunca ha estado en ninguna parte, cuyos términos son como los del texto. Y la masa de los que profesan este explican estos términos. La opinión de la humanidad está, y siempre ha estado, en contra de esta libertad. Tales son algunas de las razones por las cuales muchos de los que "tienen sed" aún son lentos para creer.
II PERO TODAVÍA HAY UNA GRAN RAZÓN POR LA QUE DEBEN CREER. Todos los mejores y más grandes regalos de Dios son gratis.
1. La vida misma. Ciertamente no pagamos nada por eso, pero ¿no es valioso para nosotros? ¡Cómo luchamos por preservarlo, adornarlo y prolongarlo!
2. Y todos los elementos esenciales de la vida. El aire que respiramos, el agua que bebemos, la luz y el calor del sol, la tierra que produce nuestra comida, todos fueron dados libremente, aunque, de hecho, el hombre, en su egoísmo, ha obstaculizado esa libertad en la medida en que él puede, y, sin duda, sería mucho más si estuviera en su poder.
3. Y todo lo que hace la vida bendecida. La mente, con todos sus poderes; los afectos, que son el consuelo y los edulcorantes de la vida; el sentido y el amor de lo bello, en el arte, en la naturaleza; conciencia, la guía de la vida; todos estos son dados libremente, y son los mejores dones terrenales de Dios, y son gratuitos. Por lo tanto, este don, el "agua de la vida", que es más precioso que todos, también puede ser gratis. Además:
4. Es el Señor quien da. ¿Descenderá para negociar con el hombre, para dejar que el hombre negocie con él su salvación? Para él, puede haber una sola relación en la que nos defiende en este asunto. Debe, porque es lo que es, dar libremente.
5. Y el regalo en sí, ¿cómo podría comprarse? Si fuera de escaso valor, el hombre tal vez podría encontrar un precio; pero siendo lo que es, ¿qué puede comprarlo?
6. Y siendo nosotros lo que somos, sin justicia, mérito o reclamo, ¿de dónde tenemos lo que podríamos traer como compensación por este regalo? Por lo tanto, si hay algo que puede hacernos cuestionar la libertad de este regalo, hay mucho más para hacernos creer en él.
III. ¡Y cómo bendijo la creencia! Por:
1. No hay nadie a quien no podamos ir con el mensaje del evangelio. Si hubiera limitaciones, términos y condiciones, no podríamos invitar a todos.
2. Mata el poder del pecado. Afligir a Aquel que ha demostrado tanta misericordia y gracia se siente imposible. Lo que odia debemos odiar, y lo que ama debemos amar.
3. Nos inspira con un propósito sagrado. Es un estímulo continuo para todo esfuerzo cristiano. Siempre está provocando la pregunta: "Señor, ¿qué quieres que haga?"
4. Imparte una bendita satisfacción. "El que bebe del agua que yo le daré", dijo nuestro Señor, "nunca tendrá sed". Tendrá sed de mineral de esa agua, pero nunca por nada más.
5. Fomenta la humildad, desaprueba y prohíbe todo orgullo. "¿Dónde se jacta? Está excluido". Así lo dijo San Pablo, y la razón y la experiencia demuestran que su dicho es verdad.
IV. PERO LA PREGUNTA ES: ¿CREEMOS? Creer, según una buena definición teológica, si no etimológica, es lo que un hombre "vive". Por lo tanto, un simple asentimiento mental no es creer. Pero si creemos, si vivimos por esta fe, entonces seremos alegres, santos, fuertes, benéficos. Estos serán el resultado natural de una vida sostenida por esta creencia. ¿Qué dirá un hombre si al final se lo encuentra no salvo cuando podría haber participado libremente de esta agua viva si hubiera elegido hacerlo? Vayamos de inmediato y tomemos eso. Si nunca antes, entonces ahora; si antes, entonces una y otra vez. C.
El propósito práctico predominante del Apocalipsis.
"El que vence", etc. Al comienzo de este libro, en las epístolas de las siete Iglesias, teníamos esta promesa repetida, "al que venciese". Y su reiteración tanto aquí como aquí prueba que el propósito de este libro era intencionalmente práctico. No fue dado para proporcionar comida para meras reflexiones mentales o sentimentales, o para ser solo un tesoro de imágenes poéticas. Mucho más y más alto que estos fueron los fines contemplados. Piensa en algunos de ellos.
I. EL QUE NOMBRÓ AQUÍ: para alentar a la Iglesia perseguida y muy probada, en cuyas manos llegó el libro por primera vez, para seguir siendo paciente, para aumentar el coraje, para soportar aún las pruebas de su suerte. Porque todas estas advertencias eran terribles, sus vívidas imágenes de juicio, sus promesas fascinantemente bellas, tan extremadamente grandiosas y preciosas. Todos tenían como objetivo profundizar en la mente de cada miembro de la Iglesia la convicción de Romanos 8:18, "Creo que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos", etc .; y para convencer de la verdad de las palabras del Señor (Mateo 19:29), "Todo aquel que ha abandonado", etc. Ese fue el propósito principal del libro. Pero hay otros.
II PARA VINDICAR EL CARÁCTER DE DIOS. Alguna vez ha sido la prueba de los reflexivos en todas las épocas cómo la condición actual del mundo podría ser consistente con la convicción del carácter de Dios como santo, justo y bueno. Este Apocalipsis del fin y la cuestión de todas las cosas no tranquiliza un poco y restablece la fe vacilante. Cuando sabemos que nos conducen a una ciudad gloriosa y hermosa donde nos gustaría estar, no prestamos demasiada atención a las molestias del camino.
III. PARA ENNOBLE LA VIDA. Hace esto:
1. Al revelar un destino noble. El poder elevador de tal revelación no puede dejar de ser, porque siempre es grandioso.
2. Inspirando desprecio por lo que es inconsistente con esto.
3. Al elevar nuestros deseos y objetivos.
IV. IMPARTAR LA PACIENCIA EN EL SUFRIMIENTO. Si creo en el tema del sufrimiento y sé lo bueno que es "hacer ejercicio", ¿no debe este ministro tener paciencia?
V. HACERNOS "SIEMPRE ABUNDANTES EN LA OBRA DEL SEÑOR", porque aquí nos hemos demostrado "que nuestra labor no es en vano en el Señor". Ningún esfuerzo fiel se tira, o puede ser.
VI. PARA AMUEBLARNOS CON UN EVANGELIO PARA LOS POBRES. Porque, cuando aquí hemos hecho lo que podemos por aquellos que necesitan nuestra ayuda, ministrandoles lo mejor que podemos, si no tenemos nada más que decirles, todo lo que hacemos es poco. Pero este Apocalipsis nos da mucho más, mucho de hecho.
VII. CONOCER Y MINISTRAR EL DESEO NATURAL DE BENDICION. El hombre está hecho para ser bendecido. Su constitución lo demuestra, y su incesante deseo de felicidad es lo que presta mayor fuerza a las mentiras del mundo, la carne y el demonio. Ahora, en tal revelación del futuro de los redimidos de Dios como dan estos capítulos, existe la respuesta a esa hambre del alma que otros prometen falsamente, pero que esto solo puede dar.
VIII HACER QUE EL SEÑOR JESUCRISTO ES PRECIOSO PARA NOSOTROS. Para él es quien, habiendo "superado la agudeza de la muerte", ha abierto "el reino de los cielos a todos los creyentes". Se lo debemos todo a él, y solo por él podemos mantener esa "paciente perseverancia en hacer el bien", que por su gracia nos lleva al fin a esa bendita orilla. Tales son algunos de los fines contemplados por este libro. ¿Se están cumpliendo en nosotros?
Versículo 9- Apocalipsis 22:5
La santa Jerusalén.
No "la Jerusalén celestial", la "Jerusalén que está arriba", de la cual leemos en Hebreos 12:22; Hebreos 11:10, Hebreos 11:16; Hebreos 13:14; Gálatas 4:26 - la comunidad celestial de los justos. Ni la Jerusalén aquí abajo, en la vida presente: la Iglesia en su estado militante. Pero la Nueva Jerusalén en la tierra glorificada, con la introducción de la cual los otros desaparecen. Ahora, en la descripción amplia y hermosa de lo que todavía no es, no solo tenemos lo que puede elevar y alegrar nuestros corazones a través de la santa anticipación, sino que también hemos retratado, en un hermoso símbolo, el patrón de lo que el La verdadera Iglesia de Cristo, incluso ahora y aquí, debería aspirar a ser. San Juan fue bendecido con la visión beatífica de "la santa Jerusalén"; y para este fin, como cuando veíamos una gran montaña, necesitamos ser nosotros mismos en una elevación similar: St. John fue llevado a una gran y alta montaña; como Moisés en el monte Pisga, para que él pudiera ver mejor la tierra prometida. Pero si bien esta Palabra de Dios habla de la Iglesia elegida en su consumada y perfecta condición ante Dios, también es una imagen gloriosa, no solo para ser vista y anhelada, sino, en lo más profundo de nuestro poder, para ser encarnada en nuestra propia vida de Iglesia aquí en la tierra. Bunyan, en su tratado sobre la Nueva Jerusalén, ha desarrollado esta idea extensamente; él sostiene que estos capítulos no hablan de la condición final de la humanidad, el fin de todas las cosas, porque entonces ya no habrá más paganos que sanar y vivir aún fuera de la ciudad, sino de la Iglesia perfecta, perfectamente redimida y restaurada, y "sin mancha, ni arruga, ni nada por el estilo". Pero lo que tenemos aquí es la descripción de la verdadera Iglesia del Nuevo Testamento. "Como había tres estados de Jerusalén, también hay de la Iglesia. El primero, para la ciudad, fue el de Salomón, y las respuestas a la Iglesia en los días de nuestro Señor y sus apóstoles; el segundo fue el de Jerusalén, degradado y capturado. estado, y respuestas a la Iglesia desde la era apostólica; el tercero, del cual Nehemías e Isaías cuentan en gran medida, es su estado recuperado cuando los exiliados regresaron y reconstruyeron su ciudad y vuelve a llorar ". El capítulo básico es Isaías 60:1, que fue escrito para la comodidad de los cautivos en Babilonia, como lo es para la comodidad de la Iglesia de hoy. Al revisar rápidamente esta gloriosa promesa para la Iglesia de Cristo, se nos dice:
I. DE SU GLORIA. (Isaías 60:11, 23.) Esto se nombra primero en orden, ya que es el primero en importancia. Significa que la gracia de Dios que está siempre en su Iglesia aparecerá, se manifestará, llamará la atención. Se compara con las piedras más preciosas, no con el jaspe que conocemos, porque nunca fue el más precioso ni de otro modo como se describe aquí; pero probablemente el diamante, que responde a lo que se dice aquí. Ahora, este 6, la gloria "es lo más importante (cf. Isaías 60:19). En la Iglesia ideal, que desciende de Dios y es según su mente, su carácter amable, el Cristo dentro de ella , será lo más conspicuo.
II SU SEGURIDAD (Isaías 60:12; cf. Isaías 54:14.) La Iglesia se asemeja a una ciudad por su fuerza. Isaías 26:1, "Tenemos una ciudad fuerte", etc. La Iglesia perfecta será inexpugnable. "Ninguna arma formada contra ella prosperará". La Iglesia de hoy está expuesta a todo tipo de ataques, y aquí y allá sucumbe. Pero es porque ella carece de este muro. La ciudad santa tiene muchas puertas, pero todas están protegidas por ángeles. Hay libertad de entrada para quienes deberían ingresar, pero ninguna para quienes no deberían hacerlo. Los ángeles guardas vigilan y protegen. Los creyentes, la semilla del creyente Abraham, el verdadero Israel de Dios, estos, cuyos nombres están escritos en las puertas, tienen derecho de entrada. Pero no vendrán de ninguna nación. A cada lado hay tres puertas. Pueden, vendrán, de cada cuarto de la tierra (cf. Lucas 13:29). Y esta Iglesia es la "ciudad que tiene fundamentos" (Hebreos 11:10), y está "construida sobre el fundamento de los apóstoles y profetas" (Isaías 26:14). La bendita doctrina que enseñaron será la base de la seguridad de la Iglesia: el Cristo que predicaron, el evangelio que proclamaron. (Efesios 2:20; Mateo 19:28).
III. Su falta de culpa. Como en Apocalipsis 11:1 la medición significaba inspección y prueba, así que aquí (Apocalipsis 11:15). Esta ciudad llevará el escrutinio divino; con respecto a su pueblo, "la ciudad"; sus condiciones de entrada, "las puertas"; su seguridad segura, "el muro". El todo corresponde al ideal divino. ¡Qué contraste con la Iglesia de hoy! Y esta ciudad está construida en perfecta simetría. El cuadrado se consideraba como el símbolo de la integridad y la proporción perfecta (cf. Efesios 3:4, "comprender ... la anchura, la longitud, la profundidad y la altura", con lo que San Pablo se refería a la simetría y justa proporción de la Iglesia cristiana y el carácter). Y no solo perfecto en proporción, sino enorme en extorsión. "En la casa de mi padre hay muchas mansiones". El corazón de Cristo "estará satisfecho", no solo con la bella forma de su Iglesia, sino con su grandeza. Tal parece ser el significado de los mil quinientos kilómetros cuadrados que, se dice, es la medida de esta ciudad. Nunca hubo o podría haber una ciudad literal tan vasta. Supera toda concepción humana, como lo hará la realidad, la Iglesia. La altura de la misma se nombra solo para intensificar las ideas de proporción y extensión. La pared, en comparación con la altura de la ciudad, es baja. Suficiente para la seguridad, pero no para la oscuridad. No ocultaría la magnificencia de la ciudad, ya que se encontraba a los lados de la vasta eminencia en la que estaba construida, pero el muro bien la defendería. "Hermoso para la situación, la alegría de toda la tierra", etc. (Salmo 48:1.). Traducido de una metáfora, el significado es que la Iglesia que cumple el ideal Divino se encomendará por su simetría moral y espiritual, su correspondencia con el plan del gran Arquitecto: su "Creador y Constructor", Dios.
IV. SUS ADORNOS. (Rev 11:18 -21.) El simbolismo de estos versículos se toma de Isaías 54:11, Isaías 54:12. Las paredes y la ciudad brillaban con luz, como el diamante, y les gusta el oro bruñido. Para que su visión atraiga, arregle y deleite la mente del espectador (cf. "Deja que tu luz brille ante los hombres", etc.). Si el jaspe o el diamante hablan de Cristo, siendo él la Piedra Angular, elegida, "preciosa", entonces la gloria de la Iglesia (Isaías 54:11), su defensa (versículo 18) y su adorno (versículo 19), son iguales a Cristo Y esto es así. Y la ciudad es como oro puro, porque todas las riquezas y tesoros espirituales están en ella. Llevarla a esta condición implicaba mucho trabajo de refinación. Pero ahora ningún fuego puede dañarla, porque su escoria se ha ido. Pero las fundaciones también tienen su adorno. Los apóstoles fueron adornados, como todos los verdaderos ministros de la Iglesia de Cristo, con los dones y las gracias que él les otorga: muchos, variados y todos preciosos; y con los conversos a Cristo a quienes han ganado. "Vosotros sois nuestra gloria y alegría", dijo San Pablo a los Tesalonicenses (cf. Daniel 12:3, Versión Revisada). Estos conversos también son todas "piedras vivas", pero todas preciosas, aunque variadas en todas las formas en que las almas humanas pueden ser variadas. La Iglesia de Cristo tiene a su novia como adornos (Isaías 54:2), en la gracia del carácter espiritual, los buenos dones y en el poder de bendecir a los demás, con los cuales él la dota. Tampoco debemos olvidar la gloria de sus puertas (versículo 21). "Yo soy el camino", dijo nuestro Señor. Él es la puerta de entrada, y es como una perla de gran precio. Bunyan señala que si bien nos dicen las medidas de la ciudad y el muro, no nos dicen nada de las puertas. Y, dice, "es porque Cristo, el Camino, está más allá de toda medida". Y las "riquezas inescrutables" de su gracia también son expuestas por la figura de las puertas de "una perla". ¿Quién podría calcular el precio de tal perla? Será la gloria de la Iglesia perfecta que "una perla", y que "la Perla de gran precio", incluso el mismo Cristo, se presente a cada hombre en cada entrada a la Iglesia, para que nadie pueda venir salvo él. E incluso "la calle" era de "oro puro". La calle, los lugares de concurso, las formas en que camina la gente de la ciudad son dorados. Es decir, son caminos de santidad, caminos piadosos, buenos y preciosos, agradables y senderos de paz. La gloria espiritual, la belleza y las riquezas de esta manera son lo que significa, y lo que cada corazón sabe que es verdad.
V. SU MADUREZ DEL CARÁCTER ESPIRITUAL. A medida que las ordenanzas del tabernáculo y el templo dieron paso a las ordenanzas de Cristo, estas ordenanzas darán paso a la adoración "en espíritu y en verdad", que será la adoración más perfecta de todas. "Cuando venga lo que es perfecto, entonces lo que sea imperfecto se eliminará" (1 Corintios 13:10). El templo era para los judíos el medio de acceso a una revelación y un lugar de instrucción sobre Dios. Pero en la presencia de Cristo no se necesita ningún medio, porque el acceso es directo a Dios. Y en una Iglesia que aspira a seguir este modelo, no habrá un descarte y un rechazo de todas las ordenanzas y formas, pero habrá una creciente independencia de ellos. Si bien son apreciados y utilizados, no serán indispensables. Siendo lo que somos, podemos estar agradecidos de que las ordenanzas de la religión (estaciones sagradas, santuarios y servicios) aún nos continúen. Pero allí, en la santa Jerusalén, no serán necesarios. Y como el santuario, el lugar más sagrado en el tabernáculo y el templo, estaba iluminado sin luz terrenal, pero con la nube de Shejiná, la gloria visible de Dios, así será en la ciudad de Dios. Traducido, esto significa que en la Iglesia perfecta la gloria de la gracia de Cristo en ella hará innecesaria toda gloria menor, aunque a los ojos de los hombres tal gloria debería ser como el sol y la luna para la grandeza.
VI. SU ATRACTIVIDAD Se supone claramente que las naciones fuera de la ciudad. "Naciones", no "naciones de los salvos", es la verdadera lectura (ver Versión Revisada). Los paganos están destinados. Entonces será la verdadera era misionera. Entonces se cumplirán, como no puede ser ahora, las promesas de la difusión universal del conocimiento del Señor (cf. Isaías 60:11). Vendrán los paganos y sus reyes, y consagrarán todo a Cristo. Y esto continuará continuamente. Porque (versículo 27) las puertas nunca se cerrarán, sino que se mantendrán siempre abiertas para esta bendita entrada de todos a Cristo. Se la compara con una ciudad, porque las ciudades son centros de influencia y afectan para bien o para mal a su alrededor. Piensa en lo que Londres y las ciudades similares hacen de esta manera. Y "la santa Jerusalén" influirá y atraerá a "las naciones", que con gusto caminarán en su "luz". La bendición de Dios, cuya ausencia es el significado de "noche" en el idioma de San Juan, siempre estará presente (cf. Juan 13:30, "Y fue de noche"). De ahí el bendito poder de esta ciudad sobre los paganos a su alrededor.
VII. Su santidad. (Versículo 27.) Tenga en cuenta esta forma frecuente de expresión. Negar una cosa y afirmar su contraste extremo. "No entrará ninguno", etc., pero sí entrará en el libro de la vida (cf. Apocalipsis 3:5, "No borraré ... pero confesaré", etc .; Apocalipsis 20:6, "la segunda muerte ... pero serán sacerdotes", etc.). La oscuridad de una condición maligna se nombra para ser negada, a fin de servir como un obstáculo para la gloria de la condición bendita que se afirma. Y aquí está. La perfecta santidad de la ciudad se hace más evidente por la negación de la entrada a toda abominación. Recordemos, por lo tanto, "Sin santidad nadie verá al Señor".
VIII SU DISPOSICIÓN Y BENDICION. (Apocalipsis 22:1.)
1. En cuanto al primero, este consiste en el río (versículo 1) y el árbol de la vida (versículo 2). La provisión es abundante, como lo es un río para los que beberían, y como son los árboles que llevan sus doce cosechas año tras año, y de pie a ambos lados del río. Accesible, también; porque el río fluye por la calle de la ciudad, y los árboles están a ambos lados. Ninguna espada llameante ahora impide el acceso a la misma, pero está a la vista y al alcance de y para el disfrute de todos. Por estos símbolos del río y el árbol se entiende, como cuando leemos (Isaías 33:16) de pan y agua, todos los alimentos necesarios. Pero como todo aquí se refiere a cosas espirituales, tomamos la propia interpretación de nuestro Señor y leemos en el río la plenitud de la bendición del Espíritu Santo. Aquí recibimos esa bendición como un rocío refrescante o como gotas de lluvia, pero allí fluirá como un río desde el trono de Dios y el Cordero. Porque el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo; y cuando Cristo habló del agua que daría, San Juan agrega: "Esto habló del Espíritu". Y en cuanto al árbol de la vida, Jesús dijo: "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida". "Yo soy la resurrección y la vida;" y repetidamente, "Yo soy el pan de vida". Él mismo, entonces, en su gracia sustentadora y fortalecedora; y el Espíritu Santo en su poder santificador, refrescante y revividor; todo esto en abundancia será la porción espiritual de los habitantes de la ciudad santa. Y aunque nadie tiene que decir "Estoy enfermo", hay quienes están fuera de la ciudad y las hojas de este árbol bendito son para su curación. Para que no solo bendiga a quienes comen de él, sino que también los haga una bendición para los demás.
2. Y ahora, finalmente, la gran bendición del pueblo de la santa Jerusalén, los siervos de Dios, se expone en una serie de declaraciones sorprendentes.
(1) "No habrá más maldición". Aquí, de nuevo, observe la forma de expresión: nombrar el mal, mientras lo niega, para desencadenar más vívidamente el bien supremo que se afirma. La "maldición" está en todas partes aquí, tanto en el hombre como en la tierra, su morada. La muerte, la forma más horrible de la maldición, "reina". "Pero ahí", etc.
(2) "El trono de Dios y el Cordero estarán en él". La voluntad de Dios, su Ley santa, su autoridad justa, será confesada y regocijada.
(3) "Sus siervos le servirán" con facilidad, rapidez, deleite y efecto. No, como aquí, con un servicio pobre, mutilado, estropeado, e incluso con demasiada frecuencia prestado de mala gana, o por motivos impuros.
(4) "Y verán su rostro". La alegría de la comunión íntima será de ellos.
(5) "Y su nombre ... frentes". Serán confesados ante todos, sellados y poseídos, manifestados, como los hijos de Dios.
(6) "Y no habrá noche". Cuando el Señor fue traicionado, San Juan dice que "era de noche". Aquí, en la ciudad y escenario de su triunfo, nos dice repetidamente que "no hay noche". La luz del amor de Dios nunca faltará.
(7) "Y reinarán por los siglos de los siglos". ¡Qué oraciones son estas! ¡Cuán lleno, qué inagotable en su significado! "Reinado", así también dijo nuestro Señor. Sí, la Iglesia elegida será la aristocracia, la clase dominante, que ejercerá un gobierno sabio, santo y benéfico sobre las masas de la humanidad en el reino de Dios. Dicha regla es siempre la mayor bendición para los hombres: su verdadera necesidad y derecho. Regla sabia: eso es lo que se quiere, y eso será. No será una bendición egoísta la que los elegidos de Dios disfrutarán, sino una que fluirá en beneficio de la cual tendrán tanto la marchitez como el poder.
"Ven, reino de nuestro Dios,
Y levanta tu glorioso trono,
En mundos por el trío eterno,
Donde Dios bendecirá a los suyos ".
Carolina del Sur
La luz de la gloria: un sermón para el Día de San Juan.
"Y la ciudad no necesitaba el sol", etc. Hoy es el día más largo del año, el día en que la luz del sol dura más que cualquier otro día. Puede permitirse, por lo tanto, sugerir pensamientos sobre ese lugar y tiempo cuando el sol ya no será necesario, siendo su luz reemplazada por la luz de la gloria de Dios. Ahora, puede ser que nuestro texto sea tomado literalmente. Lo que se dice aquí claramente no es imposible, porque ya se ha parecido en el lugar más sagrado del tabernáculo. Pero si el sol realmente ya no es necesario, entonces podemos creer que habrá—
I. MEJOR SIGNIFICA QUE EL PRESENTE DE REVELAR LO QUE SE DEBE CONOCER. El sol es nuestro revelador aquí. Su luz es la que hace que todas las cosas se manifiesten. Toda la luz, tanto artificial como natural, proviene de un sol central. Ya sea de los rayos directos del sol, como a la luz del día, o de esos rayos almacenados en productos forestales primitivos, y ahora liberados nuevamente para nuestro uso. Pero cuando veamos las cosas a la luz de la gloria de Dios, veremos mucho más de lo que vemos ahora. Nuestros juicios sobre lo que se ve, después de tal visión, cambiarán no poco.
II MEJORES MEDIOS DE CRECIMIENTO. El sol es un medio. Las cosechas brotan y maduran bajo sus vigas. Y debido a que el "crecimiento" pertenecerá al mundo mejor, ya que no podemos concebir un alto y un estancamiento eternos, incluso más que esto, debe haber medios de crecimiento. El sol aquí representa todos esos medios, ya sean materiales, mentales o morales. Pero si estos medios son reemplazados, entonces la gloria de Dios debe ser, y en las cosas espirituales podemos entender esto, un medio mejor.
III. Y DE ADORNO. Es el sol el que, conmovedor, se tiñe con todos los tonos más hermosos, incluso las cosas más aburridas y sombrías. De la lluvia lúgubre evoca el hermoso "arco en la nube", el arco de siete tonos que se extiende por los cielos, tan indescriptiblemente encantador que San Juan lo convierte una y otra vez en el símbolo de la gloria que sobrepasa el trono de Dios. Pero a la luz de Cristo y Dios, mencionado aquí, seremos espiritualmente hermosos. Aquí podemos ver todo tipo de belleza, y permanecer de corazón desagradable.
"Donde toda perspectiva agrada, y solo el hombre es vil".
Pero esa luz compara a aquellos de quienes proviene con quienes provienen. ¿Cuál es, entonces, el adorno del sol natural en comparación con eso?
IV. Y DE SERVICIO. "Trabaja ... mientras es de día: llega la noche, cuando ningún hombre puede trabajar". Entonces, y verdaderamente, habló nuestro Señor. La luz del sol y la fuerza nos fallan por igual, aunque el servicio debe prestarse y el trabajo espera por hacerse. Entonces es aquí. Pero allí lo esencial del servicio estará presente en grado y tipo, como aquí no lo hemos conocido.
CONCLUSIÓN.
1. Para poder poseer todo esto, debemos utilizar los medios que tenemos. Aquellos que no pueden soportar una luz débil, aún soportarán menos una fuerte.
2. Como hay mejores cosas para nosotros, podemos estar seguros de que seremos mejorados de la misma manera, para estar en forma para ellos. Nuestro futuro hogar es un lugar preparado para una gente preparada. — S.C.
"No hay noche allí".
I. LA NOCHE UN EMBLEMA COMÚN DE COSAS MALVADAS. Los avisos bíblicos sobre él son, como este de nuestro texto, casi siempre de un tono despectivo y despectivo. Se representa como indeseable y como contar cosas que son malas. Dolor (Isaías 21:1., "Vigilante, ¿qué pasa con la noche?" - hablando de la aflicción de Edom). "Canciones en la noche" significan canciones en temporadas tristes. Ignorancia. "La oscuridad cubrirá la tierra, y la oscuridad bruta la gente". Y con respecto a esta tierra se dijo que "se sentó en la oscuridad", tan densa era la ignorancia de la gente. Pecado. "Los hombres aman más la oscuridad que la luz, porque sus obras son malas". "No somos hijos de la oscuridad, sino de la luz". Muerte. "Trabaja ... mientras es de día: llega la noche, cuando ningún hombre puede trabajar". El poder de Satanás. "Esta es tu hora y el poder de la oscuridad". Y hay muchos más similares. Y todavía-
II LA NOCHE ES UNO DE LOS BUENOS REGALOS DE DIOS. En la vida vegetal es esencial para su crecimiento. La noche, según dicen los naturalistas, es el momento en que se alimenta la raíz de la planta. Durante el día, la luz actúa como una fuerza sobre el revestimiento de la corteza de la planta o árbol, por el cual el nutriente se extrae de la raíz. Ahora, por la noche, esa acción cesa, y la raíz puede empujarse hacia abajo, más y más profundamente en el suelo, donde pueda obtener el alimento que necesita, y que tendrá que suministrar cuando vuelva la luz, y aún más. cuando llega la primavera Se necesita la noche para esto. Y es el momento en que la planta se deshace de lo que sería perjudicial para su vida. La savia que la luz y el calor del día han extraído de las raíces regresa por la noche, pero cambia porque está cargada de elementos que la raíz rechazará. Son estos rechazos de la raíz los que hacen necesaria la rotación de los cultivos. El suelo está envenenado para la misma planta, pero está listo para otros. Ahora, para esto, y mucho más en la vida vegetal, se necesita la noche. Y para la vida animal. Salmo 104:1. canta: "Tú haces oscuridad, y es de noche: en donde todas las bestias del bosque se arrastran. Los leones jóvenes rugen tras su presa, y buscan su carne de Dios". La noche es su hora de comer, la hora de dormir de la mayoría de sus víctimas. Así se evita mucho sufrimiento y, sin embargo, "los leones jóvenes" son alimentados. Y para la vida humana. El cuerpo se ve obligado a descansar si sus poderes van a continuar en vigor, y la noche se da claramente para ese fin. Aquellos que convierten la noche en día y defraudan al cuerpo de su debido descanso, frustrando el propósito por el cual se dio la noche, violan las leyes del Creador y deben pagar la penalidad severa que implica dicha violación. Y la mente le debe mucho a la temporada nocturna, ya que se ensancha e instruye por el espectáculo de los cielos estrellados; ellos, entonces, declaran la gloria de Dios. Y el alma se eleva por la contemplación de esa gloria. Por lo tanto, y por otras razones, es la noche para ser considerado como uno de los buenos dones de Dios para cumplir. Sin embargo, en los cielos nuevos y en la tierra nueva se dice: "No hay noche allí".
III. SIN EMBARGO, EL TEXTO ES UNA PROMESA BENDITA.
1. Supongamos que lo entendemos figurativamente. Entonces, la promesa es que todas esas enfermedades variadas de la mente y el alma de las cuales la noche ha sido el símbolo, como en la declaración de que "no habrá más mar", estarán ausentes del hogar eterno de los santos.
2. O si tomamos las palabras literalmente, y es posible que esto signifique, entonces involucran otros elementos gloriosos del futuro que la Palabra de Dios nos lleva a buscar; p.ej. Una nueva naturaleza física. Porque si no hay noche, entonces no hay necesidad de descansar. De hecho, se nos dice "no cesan" en su alto empleo "día ni noche". Pero para una ocupación tan incansable e incansable, debe darse un cuerpo no limitado, frágil y fácilmente fatigado, como nuestro cuerpo actual; una naturaleza física completamente diferente del presente. Y lo que deberíamos haber inferido está claramente establecido en otras Escrituras. "Hay un cuerpo natural", como el que tenemos ahora, "y hay un cuerpo espiritual", que es lo que tendremos. Pero si hay un cuerpo nuevo y más glorioso, ese es el índice de una naturaleza espiritual nueva y más gloriosa. Lo externo es la ropa ajustada de lo interno. Hay congruencia entre ellos, de modo que discutimos, y en su mayor parte correctamente, de afuera hacia adentro, y nos reunimos mucho en cuanto al carácter de cualquier criatura desde su forma externa. Si, entonces, habrá un cuerpo nuevo y glorioso, ¿cuál será el espíritu interno, que está provisto de un instrumento tan glorioso para llevar a cabo sus propósitos? Pero si hay una nueva naturaleza física y espiritual, entonces debe haber una nueva mente hacia Dios. Porque está claro que el embargo impuesto a nuestra naturaleza actual, por el cual está "sujeto a la vanidad", ha sido eliminado. Esa limitación se debe a que no se nos debe confiar con poderes más grandes. "Y ahora", dijo Dios, "para que no extienda su mano y tome también del árbol de la vida, y coma y viva para siempre" (Génesis 3:22); "así que expulsó al hombre". El hombre fue, debido al pecado, hecho como es, porque si le hubieran dado más, no se podría confiar en que lo usaría correctamente. Esa es la enseñanza del versículo en Génesis. Pero la posesión de la nueva naturaleza física y espiritual prueba que esa restricción ha sido eliminada. Pero eso prueba que hay una nueva mente en el hombre hacia Dios. Ya no es una mente rebelde y desobediente, sino "la mente de Cristo", de "un niño querido". Pero si esto, entonces debe haber un nuevo estado social; ya no hay discordia y lucha, porque hay una mente hacia Dios, y por lo tanto todas son una. Pero este es el Paraíso de Dios, el reino del cielo mismo. Para que tengamos una seguridad cada vez mayor de que iremos a ese hogar bendito de los santos de Dios, echemos un vistazo a la región de nuestros propios corazones y veamos si no hay noche allí, no hay oscuridad de pecado e incredulidad. Si es así, de inmediato volvámonos a él, que da a todos los que buscan, para que "brille en nuestros corazones, para darnos la luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo". -CAROLINA DEL SUR
El libro de la Iglesia celestial.
"El libro de la vida del Cordero". Entonces uno ha llamado este libro. Algunos pastores están muy familiarizados con los "libros de la Iglesia", que contienen, como lo hacen, el rollo de los nombres de aquellos bajo su cargo pastoral. ¡Con qué alegría han ingresado nombres allí, cuando aquellos que llevan esos nombres se han declarado siervos del Señor! ¡Con qué pena han eliminado los nombres de ese libro cuando la muerte o, lo que es peor, la mala conducta, ha obligado a tal eliminación! ¡Cuántas veces han orado por ese libro, recordando uno por uno a aquellos cuyos nombres están escritos allí, y suplicando la gracia de Dios para ellos! Y en el texto leemos de un libro similar. Nota-
I. LA ESCRITURA: el libro mismo. "El libro de la vida del Cordero". Es el corazón de Cristo.
"Los nombres de todos sus santos que lleva
Grabado profundo en su corazón ".
A medida que el sumo sacerdote de Israel llevaba en su peto con joyas los nombres de las doce tribus, el registro del pueblo de Cristo es el corazón de Cristo. No olvida ningún nombre y ninguna "obra de fe y labor de amor" realizada por él; ni siquiera la "taza de agua fría" dada por su bien. ¿Es difícil de creer? ¿Por qué no sabemos cómo nos recuerda cada día? ¿Nuestros deseos, nuestras debilidades, nuestras penas? Y él suple todas nuestras necesidades. Estos hechos de la experiencia bien pueden hacernos confiar en este registro más que cualquier libro: el corazón de Cristo, el verdadero libro de la vida.
II EL ESCRITOR DE ESTE LIBRO. Es el mismo Cristo. Los ministros no pueden ingresar su nombre allí. Los sacramentos y los servicios sagrados, aunque a menudo se observan, no tienen este poder. El nacimiento y la paternidad, el credo y la profesión también fallan.
III. ESCRITO EN EL MISMO. Hemos hablado del registro y el grabador; ahora hablamos de los grabados, los escritos en el libro. ¿Y quiénes son estos? Respondemos: todos menos aquellos cuyos nombres han sido borrados de ese libro. Cuando cualquier hijo del hombre nace en este mundo, de inmediato su nombre aparece en este libro; y porque está allí, el representante de Cristo, su Iglesia, a través de sus ministros, reclama al niño desde el comienzo de su vida. Los niños son bautizados en el nombre del Dios Triuno, porque le pertenecen, son suyos por creación, redención y el don de su bendito Espíritu. Entonces, ¿hemos "aprendido a Cristo"? ¿Pero el nombre permanecerá en el libro? Se nos enseña claramente que se lleva a cabo un proceso de borrado y entrada con respecto a ese libro. "¡Señor, no borres mi nombre!" debe ser la oración de cada uno de nosotros. ¿Y qué asegurará su permanencia en el registro? Fe, amor, obediencia, "estos tres. Y donde está uno, los otros nunca están muy lejos".
HOMILIAS POR R. GREEN
El reino espiritual
Ahora, para el ojo del vidente cansado, y en él para el ojo de la Iglesia cansada y sufriente, aparecen nuevas escenas. La oscuridad ha pasado. Los juicios del Señor sobre los poderes del mal, y sobre todos los que participan con ellos como antagonistas de lo bueno, lo puro y lo verdadero, pasan. Y para el consuelo de los que esperan, fieles, que aguantan "al ver al invisible", se otorga la visión de la bendición de los justos en el reino de su Padre. El juicio que acaba de ser representado, y en el cual el castigo de los malvados se presenta especialmente a la vista, necesita el complemento de la visión actual. Comienza una serie completamente nueva; se compara con lo que acaba de cerrarse. Hasta el final del libro ahora se dan las escenas más brillantes del triunfo, la santidad y la alegría de la Iglesia. Aquí parece estar representada la brillante y feliz condición de la Iglesia, la gloria del reino de la verdad, en contraste con el poder y el mal funcionamiento del reino del mal. Estos pueden ser contemporáneos. Si es así, el ojo del vidente se eleva de la lucha del mal al resto de la salvación del evangelio. Este es ciertamente el lado más brillante de la historia humana. Es el lado divino y celestial. Pero parece correr hacia el gran futuro: las condiciones finales. Para ellos, sin embargo, no debe limitarse. Es "el reino de los cielos" sobre la tierra; que como semilla se convierte, en su fruto y cosecha, en el reino eterno en el cielo.
I. EL REINO ESPIRITUAL SE REPRESENTA COMO TENIENDO SU BASE EN UNA CONDICIÓN DE COSAS TOTALMENTE NUEVA. "Vi un cielo nuevo y una tierra nueva"; "el mar", el mar salvaje y tumultuoso de los pueblos furiosos, "ya no existe" (Apocalipsis 21:1).
II ESTE REINO TIENE SUS CARACTERÍSTICAS ESPECIALMENTE DISTINGUIDAS DE LA SANTIDAD. Es "la ciudad santa"; viene "bajando del cielo de Dios". Está "preparado como una novia adornada para su marido" (Apocalipsis 21:2).
III. SU CARACTERÍSTICA MÁS PROMINENTE SE ENCUENTRA EN LA COMUNIÓN INTIMA DE DIOS CON EL HOMBRE. Su "tabernáculo es con los hombres". Él habita con ellos; ellos son su pueblo, y él está con ellos, y es su Dios (Apocalipsis 21:3). Esta es la bendición suprema.
IV. LA CONSECUENCIA DEL CAMINO DEL REINO ESPIRITUAL ES LA ELIMINACIÓN DE LA DOLOR HUMANA. "Cada lágrima" se limpia de los ojos de los hombres. La muerte, el luto, el llanto y el dolor ya no existen (Apocalipsis 21:4).
V. TODO ES REALIZADO POR LA DIVINA AGENCIA. "He aquí, hago todas las cosas nuevas" (Apocalipsis 21:5).
VI. TODA LA PROMESA ES APOYADA POR COMPROMISOS ESPECIALES relacionados con:
1. Al Nombre Divino (naturaleza) de la Cabeza de la Iglesia. "Soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin".
2. A la promesa de vida eterna y bendición. "Le daré al que tiene sed de la fuente del agua de la vida libremente".
3. A la herencia final de la mayor bendición posible en una relación Divina. "Seré su Dios, y él será mi hijo". Así "el que venciere heredará todas las cosas"; porque él será el hijo del gran rey.
4. A las inevitables condiciones de castigo que recaen sobre los súbditos del reino malvado. Esto contrasta con el primero, y es una palabra de advertencia y amonestación. SOL.
La nueva Jerusalén.
Debemos ver en esto una representación de esa comunidad sagrada que es "la novia, la esposa del Cordero". Es la representación ideal del cristianismo vital: el cristianismo como un sistema, pero como un sistema encarnado en la vida de los hombres. Las descripciones son de un carácter glorioso. ¿Qué puede exceder la gloria esencial de la verdadera cristiandad, la verdadera Iglesia, la verdadera novia, la verdadera "esposa del Cordero"? No debe separarse de lo celestial, la Jerusalén final, el hogar feliz de cada peregrino cansado, la morada final de cada ciudadano espiritual, el lugar de descanso final donde tienden los pies de todas las almas humildes y santas. Pero lo celestial comienza en la tierra. Y en esta visión debemos ver lo celestial o la tierra. El lenguaje adornado se adapta a su carácter celestial y su prototipo celestial. Babilonia era el excremento de la bestia; Esta es la ciudad del gran Rey. Puede ser prácticamente imposible descifrar la escritura simbólica, especialmente en sus detalles, y puede ser tan imprudente intentarlo como impracticable lograrlo; pero las principales características de la enseñanza simbólica, consideradas a la luz de nuestras interpretaciones anteriores, sin duda se pueden rastrear. No sin temor a que nuestras preposiciones puedan engañarnos, intentaremos encontrar en las palabras de esta sección un enunciado de las glorias esenciales del cristianismo verdadero y real, por muy idealmente considerado que sea.
I. SU PRIMERA CARACTERÍSTICA ES LA SANTIDAD. Está establecido en medio del mal y en oposición a él. Es santo, porque es "de Dios"; es santo, porque promueve la santidad en sus súbditos; Todos los que pertenecen a él están llamados a ser santos. Lo que no esté en armonía con las verdaderas ideas de santidad no puede tener parte en la ciudad santa.
II SU ORIGEN ES DIVINO. "Bajó del cielo de Dios". La verdadera Iglesia tiene su fuente en él. Llama a la primera banda de la oscuridad circundante. Todo es de su gracia. Él da la Palabra que es la semilla del reino, él es el Padre de todos. La idea más grandiosa de la Iglesia es que es de Dios.
III. TIENE SU MAYOR ADORNO EN LA MANIFESTACIÓN DE LA DIVINA GLORIA. Pero "la gloria de Dios" es el símbolo de Dios mismo. Nos acercamos a la verdadera Shejiná. La gloria de la Iglesia es la presencia de Dios. ¡Cuán cerca se nos trae esa gloria manifestada en la Encarnación! ¡Qué cerca en la presencia del Espíritu que permanece! Esta es la verdadera luz que brilla sobre la ciudad.
IV. SU ESTABILIDAD, ARMONÍA Y UNIDAD ORGÁNICA SE REPRESENTAN EN LA FIGURA DE LA CIUDAD. Aquí se les enseña el coito, el compañerismo, la seguridad, el interés mutuo de los santos. Lo que aquí se presenta idealmente no siempre se puede encontrar realmente. Nos ocupamos de los patrones de las cosas celestiales.
V. LA LIBERTAD DE SU ACCESO A TODAS LAS NACIONES está aquí declarada. Las puertas de la ciudad, siempre abiertas, están al este, al oeste, al norte, al sur. Pero una ciudad; pero todos pueden entrar.
VI. LA IGLESIA SE CONSTRUYE SOBRE LA FUNDACIÓN DE LOS APÓSTOLES Y PROFETAS. Todo el cristianismo vivo tiene su base aquí.
VII. EL ESPLENDOR, LA BELLEZA, LA PERFECCIÓN, LA FUERZA Y LA GRANDEZA DE LA IGLESIA DE DIOS, el cristianismo viviente nuestro y de todos los días, y toda la idea de lo mismo, se exponen en la mayor riqueza de la extravagancia simbólica.
VIII LA ALIANZA INTIMA DE LOS DIVINOS CONJUNTOS AL LADO DE LOS ELEMENTOS DE TIERRA E IMPERFECTO. No hay templo visible. "El Señor Dios Todopoderoso, y el Cordero, son su templo". La iluminación de toda la ciudad se encuentra en la vida y la gracia de Cristo.
IX. Se declara la influencia benéfica universalmente difusa del cristianismo. Las naciones caminan a la luz de esto, y—
X. SU RECONOCIMIENTO RECIPROCAL se encuentra en que "aportan su gloria y honor".
XI SE INDICA SU INMUNIDAD POR LA CONTAMINACIÓN Y LA DEFICIENCIA DEL MAL. Nada impuro, nada falso, nada de naturaleza malvada, entra en él. Es ideal. Cierto. Sin embargo, no se encontrarán elementos malvados en la Iglesia de Cristo; y, como dijimos al principio, lo terrenal se pierde en lo celestial, de lo cual es a la vez el comienzo, el tipo y la promesa. — R.G.
HOMILIAS DE D. THOMAS
La quinta escena en la historia de la humanidad redimida: la era interminable de la bendición.
"Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva", etc. El proceso retributivo ha terminado; Se han probado los caracteres de todos y se ha pronunciado el destino de todos. Los malvados son llevados al castigo, pero los justos han entrado en la vida eterna. Estas palabras sugieren dos pensamientos en relación con este estado final:
I. QUE SERÁ EN UN SENTIDO UN NUEVO ESTADO. "Un cielo nuevo y una tierra nueva" y una "nueva Jerusalén" (Apocalipsis 21:1, Apocalipsis 21:2). ¿En qué sentido será "nuevo"? Puedo concebir tres sentidos en los que será nuevo.
1. Puede ser físicamente nuevo. Hay razones para creer que se producirá un gran cambio en la creación material. De hecho, hay fuerzas que cambian constantemente la tierra y los cielos, y la atmósfera en la que nadan nuestras nubes y brillan las estrellas. Los mundos inorgánico, vegetal y animal cambian constantemente. La creencia de los antiguos, la doctrina de la geología y el testimonio de las Escrituras, favorecen la opinión de que los fuegos que arden en el centro del globo algún día estallarán en un volcán universal, cubrirán la tierra de llamas y reducirán sus llamas. formas más justas hasta las cenizas. De esta ruina puede surgir "un cielo nuevo y una tierra nueva".
2. Puede ser dispensacionalmente nuevo. El cielo y la tierra a veces se usan en las Escrituras para designar las dispensaciones bajo las cuales los hombres han vivido. "Así ha dicho el Señor de los ejércitos; una vez, es poco tiempo, y sacudiré los cielos y la tierra". La referencia es, sin duda, a la economía judía. El patriarcal dio paso al mosaico, el mosaico al cristiano, y ahora el cristiano dará paso a otra cosa. Cristo entregará el reino a Dios el Padre.
3. Puede ser relativamente nuevo. Nuevo en la estimación y el sentimiento de los ocupantes. Ninguna verdad es más clara que esta, que el mundo es para un hombre de acuerdo con el estado de su mente. Para el voluptuoso es una escena de gratificación animal; para el mundano es una escena de trueque; para el poeta es belleza; para el filósofo es una escuela; para el santo es un templo. Cambia la mente de un pecador, y cambias el mundo a él. Siente, y a veces dice: "El mundo es algo nuevo para mí: un cielo nuevo y una tierra nueva". Dejen que los hombres que ahora son personas de este mundo regresen a él en un estado perfecto, poseyendo una profunda simpatía entre ellos, el universo y Dios. ¿No serán los cielos y la tierra nuevos para ellos? ¿No parecerá toda la naturaleza completamente diferente de lo que era cuando vivieron aquí, las criaturas de la imperfección y el pecado? Dale al alma nuevos sentidos morales, y le darás al universo material nuevos atributos.
II QUE SERÁ UN ESTADO MUY DIFERENTE DE TODOS LOS ANTERIORES.
1. La diferencia surgirá de la ausencia de algunas cosas que se identificaron con todos los estados anteriores. Hay tres cosas mencionadas aquí como ausentes de este estado.
(1) Agitación. "No más mar" (Apocalipsis 21:1). El mar está aquí, sin duda, utilizado como emblema de conmoción y angustia. Nunca está en reposo. La atmósfera puede hundirse en la pasividad; ninguna brisa puede agitar su corazón; las nubes pueden descansar en su seno tranquilo, y los árboles pueden dormir en su abrazo tranquilo. La noche extiende su manto sable sobre el mundo, y todas las tribus ocupadas de la tierra y el aire se hunden para descansar. Pero para el mar no hay descanso; ola tiene éxito ola; un pulso inquieto palpita a través de todas sus partículas. Este es un verdadero emblema de lo que el mundo humano ha sido desde la introducción del pecado. Ola tras ola de doloroso pensamiento y sentimiento ha estado surgiendo en rápida sucesión sobre los espíritus de los hombres en todos los tiempos anteriores. Pero ahora no hay "mar". La Iglesia, agitada por las tormentas de las edades, está en reposo. Todos los elementos de la agitación mental serán excluidos del cielo. ¿Qué son? Orgullo, ambición, avaricia, venganza, duda, miedo, envidia, culpa. Estos azotan el alma en olas tormentosas ahora. Pero en el estado final, esto no será, no habrá "más mar". Otra cosa mencionada como ausente es:
(2) Muerte. "Y no habrá más muerte" (Apocalipsis 21:4). La muerte ha sido el terror de todos los períodos anteriores; ha reinado a través de todos. Pero no hay muerte en este estado final. Allí no se conocen camas de muerte, procesiones funerarias, cementerios.
(3) Sufrimiento. "Ni pena ni llanto, ni habrá más dolor" (Apocalipsis 21:4). Todos estos están excluidos para siempre de este estado final.
2. Esta diferencia surgirá de la presencia de algunas cosas que no han estado relacionadas con ningún estado anterior. ¿Qué son?
(1) Una manifestación completa, de Dios. "Y yo Juan vi la ciudad santa", etc. (versículo 2). Jerusalén era la residencia especial de Dios, y la escena donde se mostraba su gloria. El lenguaje, por lo tanto, implica una manifestación completa de Dios.
(2) Una comunión perfecta con Dios. La beca será: Directa. Dios mismo con ellos; no a través de medios. Permanente. Él "morará con ellos" (versículo 3).
Con gran brevedad, me he esforzado por retratar las épocas que se revelan en el capítulo anterior y los versículos que tenemos ante nosotros, las épocas por las que tiene que pasar la humanidad redimida. Creo que esta es una interpretación correcta de este pasaje. Pero si no fuera así, el boceto sigue siendo cierto. Las edades que he mencionado son edades que pertenecen a la humanidad redimida. Lo primero que estamos pasando ahora; y los otros, aunque los más cercanos sean inmensamente distantes, se acercan con el paso del tiempo. De hecho, estas épocas amanecen en cada alma redimida. Nuestra primera etapa en la vida Divina es el conflicto; luego un triunfo parcial; entonces, tal vez, una reacción; entonces la retribución; y luego la bendición sin fin. ¡Que esta bendición interminable sea tuya, mi amigo!
El mundo sin mar.
"No había más mar". Un mundo sin un mar físico, confesamos, no nos parece atractivo. El mar es una de las partes más grandiosas y beneficiosas de este mundo. Es para la tierra lo que la sangre es para el cuerpo; circula por todas sus partes, anima y embellece el todo. La negación debe entenderse en un sentido espiritual. División, mutación, agitación, son ideas que asociamos con el mar. En el cielo estas cosas no serán.
I. NO HAY DIVISIÓN ALLÍ. El mar es el gran separador. Divide a la gran familia del hombre en secciones separadas. El mar forma el límite de reinos, continentes y razas. Cuanto más caído es el mundo, más necesario es para tales divisiones. Deje que la raza avance en inteligencia y pureza, y una mezcla será más posible y deseable. De hecho, a medida que el mundo avanza, el mar se vuelve cada vez menos un divisor. La construcción de barcos y la navegación están haciendo del viejo océano la carretera de las naciones y el poderoso canal de relaciones entre los pueblos más distantes de la tierra. Mientras tanto, sin embargo, es un separador. "Y no había más mar". Para John, estas palabras tendrían un significado especial. Estaba prisionero en Patmos, una pequeña isla desolada en el Egeo. Un mar traicionero y tempestuoso lo separó del gran mundo de los hombres y de todos los objetos de su afecto. "Una conmovedora tradición representa al anciano apóstol yendo día tras día a un lugar elevado en la roca del océano, al cual, como Prometeo, estaba encadenado, y echaba una larga mirada sobre el amplio desperdicio de aguas, con su rostro como el del cautivo Daniel en Babilonia, firmemente fijo hacia Jerusalén; como si, al mirar con toda su alma en sus ojos en el mar abierto, pudiera acercar a su corazón, si no a su vista, la tierra amada y los queridos amigos para a quien él ". ¡Cuánto hay en este mundo que divide a los hombres! Existen:
(1) casta social;
(2) prejuicios nacionales;
(3) sectarismo religioso;
(4) intereses egoístas;
(5) malentendidos mutuos,
Ninguno de estos existirá en el cielo.
II No hay mutación allí. ¿Qué tan cambiante como el mar? Un pulso de inquietud palpita en cada parte. No conoce reposo. A veces se mueve en silencio, otras veces su marcha es como el rollo de terribles truenos. No solo cambia la escena y el sonido, sino que también produce cambios en el mundo. Nivela las montañas, llena los valles, crea nuevas tierras. Está en todos los cambios de la faz del cielo; Todos los departamentos orgánicos e inorgánicos del mundo transfiguran. La vida humana en este planeta está, como el mar, en constante mutación. No solo viene una generación y se va otra, sino que la vida del hombre individual es un cambio continuo: tristeza y alegría, amistad y duelo, prosperidad y adversidad. En el cielo no hay tal cambio. El único cambio es el del progreso. Avances en
(1) mayor inteligencia;
(2) servicios más altos;
(3) compañerismo más noble.
No hay cambio en el camino de la pérdida. La corona, el reino, la herencia, todo imperecedero.
III. No hay agitación allí. El mar es un mundo tumultuoso. ¡Qué agonía humana ha creado sus olas furiosas! La vida humana aquí tiene muchas tormentas. La mayoría de los hombres aquí son conducidos hacia arriba y hacia abajo como Paul en el Adrián, bajo cielos sin estrellas, por vientos contrarios y a través de mares traicioneros y desconocidos. ¡En cuántos corazones invoca el abismo, y oleadas de tristeza ruedan sobre el alma! En el cielo no hay tormentas espirituales. — D.T.
El mundo indoloro.
"Tampoco habrá más dolor". Las grandes realidades de la vida no necesitan explicación. El dolor en este mundo es una realidad indudable. Visita a todos, y aunque en su advenimiento conlleva una mayor angustia para algunos que para otros, todos sienten su toque torturante. El dolor se encuentra con el hombre cuando entra al mundo, lo sigue a través de todas las etapas de la vida y no lo abandona hasta que su corazón crece aún en la muerte. Nos atiende como un ángel oscuro donde quiera que vayamos, en todas las estaciones del año y en cada período de nuestra vida mortal. Su forma fantasmal hace temblar nuestras extremidades al tocarlas y nuestros nervios tiemblan de angustia ante ella. Ahora, el texto dirige nuestra atención a un mundo donde no hay dolor. La negación sugiere varias cosas.
I. El dolor no es necesario allí para ESTIMULAR LA INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA. ¿Quién dirá cuánto la deuda de la ciencia está en deuda con el dolor? Como regla, el amor de los hombres por la verdad no es lo suficientemente fuerte como para instarlos a buscarla por sí misma. La historia natural, la botánica, la anatomía, la fisiología, la química, deben en gran medida su existencia y avance hacia el dolor. El proverbio dice: "La necesidad es la madre de la invención", y no hay necesidad de que el hombre sienta más que liberarse del dolor. El dolor es el poder que convierte a todas las facultades del alma en un ejercicio extenuante. Sin ella, ¿habría alguna acción intelectual? ¿Habría algún desarrollo de nuestros poderes mentales? Cuando se nos dice, por lo tanto, que no habrá dolor en el cielo, inferimos que los hombres no requerirán un estímulo tan fuerte para investigar la verdad y buscar el conocimiento. El amor supremo por el Creador dará a todos estos un interés tan delicioso en todas sus obras que harán de la investigación el mayor deleite de su naturaleza.
II El dolor no es necesario allí para probar la REALIDAD DEL PRINCIPIO MORAL. ¿No había dolor en el mundo, por qué medios podríamos determinar la realidad y la fuerza de nuestro amor, nuestra integridad, nuestra fidelidad? El dolor es el fuego que prueba esos metales y elimina la escoria, el abanico que arrastra esos granos y escucha la paja. Pain probó a Abraham y Moisés. Pain intentó con Job. Le llegó en su carácter más tortuoso; pero sus principios se mantuvieron firmes ante él, y él dijo: "Aunque él me mate, aún confiaré en él". Pain intentó con Paul. Escuche su descripción de sus sufrimientos: "En labores más abundantes, en muertes a menudo; de los judíos cinco veces recibí cuarenta rayas menos una", etc. (2 Corintios 11:26). Ahora, en el cielo no habrá necesidad de una prueba tan dura de principios; El personaje será perfeccionado. El oro se purificará de toda aleación.
III. El dolor no es necesario allí para PROMOVER EL DESARROLLO DEL CARÁCTER. El dolor es necesario aquí. Primero, en nosotros mismos, para promover la paciencia, la resignación, el perdón. "Nuestra leve aflicción". El dolor es necesario aquí, en segundo lugar, en otros, para despertar nuestras organizaciones benéficas. Si no hubiera sufrimiento sobre nosotros, las virtudes generosas, que son esenciales para el carácter cristiano, no tendrían alcance ni estímulo. Los desnudos, los hambrientos, los encarcelados, los afligidos, son un campo para el ejercicio de nuestras benevolencias. En el cielo, el personaje siendo perfeccionado, no se requerirá tal disciplina. Seremos hechos como Cristo, "transformados a su imagen de gloria en gloria".
IV. El dolor no es necesario allí para ayudarnos a APRECIAR LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO. Cristo demostró su amor sufriendo. Sufrió pobreza, contundencia, persecución, ignominia, crucifixión. Él "no se hizo de reputación". Tomó sobre él la "forma de siervo", se volvió "obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz". Ahora, para estimar el sufrimiento, debemos saber qué es el sufrimiento, conocerlo experimentalmente. Todo hombre debe llevar una cruz para saber cuál era realmente la cruz de Cristo. En el cielo no exigiremos esto. Lo habremos aprendido en nuestra medida, y estaremos calificados para cantar, "¡Digno es el Cordero que fue asesinado!"
V. El dolor no es necesario allí para IMPRESIONARNOS CON LA ENORMIDAD DEL PECADO. Lo primero que debe sentir un pecador para renunciar al pecado es la convicción de sus terribles consecuencias. Es la causa de todo dolor, sufrimiento y muerte. Pero en el cielo, habiéndose eliminado el pecado, las consecuencias y los efectos también se eliminarán; perdonándose el pecado, será innecesario impresionarnos con su enormidad.
¡Qué lugar bendito es el cielo! Un mundo sin dolor de ningún tipo: físico, social, intelectual, moral. D.T.
La nueva creación.
"Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aquí, yo hago nuevas todas las cosas". Dos hechos sugeridos en estas palabras son dignos de mención.
1. Cristo está investido con el gobierno de nuestro mundo. "El que se sienta [se sienta] en el trono". "Está exaltado por encima de todos los principados", etc. Hecho glorioso de esto. Explica la continuación de los pecadores en un mundo como este y nos anima a interesarnos profundamente en todas las operaciones de la Providencia.
2. El otro hecho sugerido es que Cristo, en el ejercicio de su autoridad, se dedica a la obra de la creación moral. "El que se sienta en el trono dijo: He aquí, yo hago nuevas todas las cosas". La renovación espiritual de nuestro mundo se representa aquí como una creación. Note dos cosas: la semejanza y la diferencia entre la reforma espiritual del hombre y la creación natural.
I. LA RESEMBLANCIA. Debe haber una semejanza, o de lo contrario la figura no se emplearía como está aquí y en otros lugares (ver Isaías 65:17; 2 Corintios 5:17). ¿Cuáles son los puntos de semejanza?
1. En ambos existe la producción de un nuevo orden de cosas. Desde el caos de antaño, Dios, por su fiat creativo, trajo vida, belleza, luz, etc .; y del alma corrupta del hombre, por su poder redentor, desarrolla altas virtudes espirituales.
2. En ambos existe la producción de algo nuevo por la agencia Divina. ¿Quién creó los cielos y la tierra, etc.? Dios, y él solo. ¿Quién crea un alma? El mismo ser glorioso.
3. En ambos hay una producción de lo nuevo de acuerdo con un plan Divino. Cada parte del universo se crea en un plan. La ciencia descubre esto. En la conversión es así (Efesios 2:10).
4. En ambos existe la producción de lo nuevo para su propia gloria. "Los cielos declaran su gloria". La conversión de los hombres revela la gloria de Dios.
5. En ambos existe la producción de lo nuevo de forma gradual. La geología y la Biblia muestran que el trabajo de creación es un trabajo muy gradual. Es así con el trabajo de reforma espiritual, muy gradual.
II La disimilitud.
1. El que se produjo de la nada; el otro de materiales preexistentes. En la conversión no se le da un nuevo poder al alma, pero los viejos se renuevan y se llevan a la acción correcta.
2. El que se efectuó sin ninguna fuerza obstructora; el otro no lo es. en la creación, Dios solo tenía que hablar, y se hizo. No es así con la conversión. Hay que lidiar con el principio de la agencia libre y la depravación.
3. El uno fue producido por simple fiat; el otro requiere la intervención de medios morales. Nada en la creación se interpuso entre el trabajo y la voluntad Divina. En la reforma espiritual lo hace; por eso Dios tuvo que inclinar los cielos y bajar y hacerse carne.
4. El hombre colocó en una posición material e insegura; el otro lo colocó en una morada espiritual y segura. Adán fue colocado en un paraíso material, y desde su posición original cayó. La conversión coloca a los hombres en un paraíso espiritual, del cual no caerán más. Están "guardados por el poder de Dios".
5. El que se desarrolla y muestra a Dios como el Espíritu absoluto; el otro como el hombre divino. En la manifestación espiritual, él es "Dios manifestado en la carne", lleno de condescendencia, ternura, amor.
CONCLUSIÓN. El tema presenta:
1. Una pregunta solemne para todos nosotros. ¿Somos "nuevas criaturas en Cristo Jesús"? ¿Hemos sido sacados del caos moral?
2. Una perspectiva brillante para el mundo. Cristo está en su trono, y la obra de la creación moral se lleva a cabo, y algún día se completará. — D.T.
La nueva creación moral.
"Y él me dijo: Escribe, porque estas palabras son verdaderas y fieles", etc. Algunos comentarios sobre la nueva creación moral se ofrecieron en nuestra última homilía, y fueron sugeridos por la última cláusula del quinto verso. El sujeto ahora es el único Creador incomparable. ¿Quién es el que crea en nuestro planeta un nuevo orden de cosas espirituales, que crea un nuevo cielo y tierra morales? La representación aquí nos da a entender que Él es Aquel que es todo veraz, eterno, infinitamente benéfico, condescendiente y extremadamente resistente al pecado.
I. ES INMUTABLE VERDADERO. "Porque estas palabras son verdaderas y fieles" (Apocalipsis 21:5). ¿Qué palabras? Las palabras que tenían referencia a las cosas que ya habían sucedido. Lo que había prometido y lo que había amenazado se había cumplido. Lo que ha dicho no solo se ha hecho, sino que se está haciendo y debe hacerse. Él es la Verdad, la Realidad inalterable, la única Roca que permanece inmóvil en medio de todas las fluctuaciones del pensamiento y la especulación de las criaturas. Lo que sea, en opinión de la criatura, que sea conforme con él, es relativamente cierto y beneficioso, y lo que no está de acuerdo es falso y pernicioso.
II Él es eterno. "Soy Alfa y Omega [el Alfa y la Omega], el Principio y el Fin" (Apocalipsis 21:6). Él no tiene un comienzo, sin una sucesión, sin un final; la causa, los medios, el fin de todas las cosas excepto el pecado. Todo lo que existe en toda la inmensidad no son más que evoluciones de él; siempre multiplicando y creciendo ramas de él, la raíz eterna. La capacidad de formar tal pensamiento es la gloria de nuestra naturaleza; El poder de entretenerlo adecuadamente es el único medio de poseer una verdadera vida mental y progreso.
III. ES INFINITAMENTE BENEFICIOSO. "Le daré al que tiene sed de la fuente del agua de la vida libremente" (Apocalipsis 21:6). Las almas siempre tienen sed. De todas las sensaciones animales, ninguna es más agonizante que una sed ardiente y apagada. Pero la sed del alma que no se apaga es mucho más agonizante y destructiva. Y la sed del alma parece ser casi la fuente principal de todas las acciones humanas. "¿Quién nos mostrará algo bueno?" Este parece ser el grito de todos. Esta sed hay Uno y solo Uno que puede saciar, y para esto él siempre está trabajando. Derrama en todas las direcciones las corrientes refrescantes y cristalinas. Y todo esto "libremente", sin ninguna coerción, limitación, parcialidad o pausa; libremente mientras da los rayos del día y las olas de aire vital. Desde los cielos arriba, y la tierra debajo, y las aguas debajo de la tierra, sale de la indirecta, como de una fuente inagotable, insondable e inagotable, que puede saciar la sed de todas las almas humanas.
IV. ESTÁ SORPRENDENTEMENTE CONDESCENDENTE. "El que venciere heredará todas estas cosas; y yo seré su Dios, y él será mi hijo" (Apocalipsis 21:7). Aquí se mencionan dos cosas que sugieren esta sorprendente condescendencia.
1. Este reconocimiento de cada hombre individual que cumple con su deber. "El que venciere heredará todas las cosas". Que él se fije en el hombre en el poderoso conjunto bien puede impresionarnos con su condescendencia, pero que debería notar al hombre individual, ¡cuánto más! Aquí tenemos el universo ganado por la auto conquista. Darse cuenta:
(1) Autoconquista como la gran obra del hombre. ¿Qué es lo que se supera? Un hombre puede vencer a los demás mediante la violencia, superar las dificultades en sus actividades seculares, vencer las fuerzas de la naturaleza para hacer que cumplan su voluntad y, sin embargo, no superarse a sí mismo. La auto conquista incluye al menos dos cosas: la subordinación del cuerpo al alma y la subordinación del alma a la simpatía con Dios. El alma puede gobernar el cuerpo, pero puede gobernarlo con fines egoístas, escépticos o ambiciosos. Tal regla no sería auto conquista. El alma debe regirse por la simpatía con Dios, la simpatía con su carácter, su operación, sus planes. En estas dos cosas consiste la auto conquista, y tales conquistas requieren batallas: batallas resueltas, valientes, persistentes e invencibles.
(2) Autoconquista como ganar el universo. "El que venciere heredará todas las cosas". Los millones de hombres que viven en el universo no lo heredan; los hereda, los posee, los usa, juega con ellos, los absorbe, pero el hombre que se ha conquistado a sí mismo queda bajo el control de la simpatía con el gran Dios, hereda todas las cosas, obtiene el universo. Lo capta todo; él penetra su significado, se apropia de sus verdades, admira sus bellezas, bebe en su poesía, se deleita en su espíritu, se regocija en su Dios y dice: "El Señor es mi porción". Él lo disfruta todo para siempre.
2. La afiliación de cada hombre individual que cumple con su deber. "Y él será mi hijo" (Apocalipsis 21:7). La conquista del pecado y la conversión del universo externo en la sumisión de los intereses superiores de su naturaleza es el gran deber de cada hombre, y cada hombre que hace este Dios hará a su hijo. ¿No son todos los hombres sus hijos? De ninguna manera. Son todas sus criaturas, su descendencia, pero no sus hijos. Un hombre puede tener una docena o más hijos, pero no un hijo. Él solo es un hijo que tiene el verdadero instinto filial, que implica confianza, amor, obediencia, aquiescencia. La gran misión de Cristo en nuestro mundo fue generar en la humanidad esta verdadera disposición filial, permitiéndoles dirigirse al Infinito como "nuestro Padre". Esta es la verdadera adopción. Él, entonces, que vence al mal, se convierte en un hijo de Dios. No recibe "el espíritu de esclavitud otra vez al miedo, sino ... el espíritu de adopción", etc.
V. ES ESENCIALMENTE PECADO RESISTENTE. Pero los [para] los temerosos e incrédulos, y los abominables, y los asesinos, y los fornicarios, y los hechiceros, y los idólatras, y todos los mentirosos, tendrán su parte [su parte estará] en el lago que [que] arde con fuego y azufre, que es la segunda muerte "(Apocalipsis 21:8). Todos estos personajes horribles no son sino las criaturas del pecado. El pecado es cobardía, el pecado es infiel, el pecado es aborrecible, el pecado es asesino, el pecado es lascivo, el pecado es engañoso e idólatra. Todas estas producciones de pecado aborrecen la naturaleza Divina. "Es lo abominable" lo que odia, y él entrega el pecado a una destrucción irrecuperable, y está destinado a tener su parte en "el lago que arde con fuego ".
CONCLUSIÓN. Tal, entonces, es aquel bendito que está comprometido en la nueva creación moral de nuestro mundo. El trabajo creativo ha comenzado; su progreso nos parece lento, pero su consumación es inevitable. — D.T.
La comunidad espiritual del bien.
"Y vino a mí uno de los siete ángeles", etc. Hay un mundo espiritual. Este es un hecho, establecido por un razonamiento concluyente y acorde con las creencias concurrentes de la humanidad. Este mundo espiritual es una comunidad. Tiene un orden social. La existencia de espíritus desprovistos de instintos gregarios y afinidades sociales es concebible, y tal vez pueda existir en algún lugar del gran mundo espiritual, el mundo del cual el universo material es la descendencia, el espejo y el servidor. Pero de tales seres no sociales no tenemos pruebas ni información. El gran mundo espiritual en el que creemos, y del que leemos, es una comunidad que tiene sus leyes de relaciones sexuales, simpatía y cooperación. Por lo tanto, en las Escrituras con frecuencia figura como la Jerusalén de arriba, la Jerusalén celestial, etc. Jerusalén es su metrópoli, el centro de su autoridad e influencia. Ahora, la magnífica capital de esta gran comunidad del bien es la imagen de arena en este sueño, para un sueño o visión que es manifiestamente. Literalmente, una ciudad como la aquí representada nunca ha existido y, de acuerdo con las leyes de arquitectura, proporción y gravitación, quizás nunca podría existir; y, por lo tanto, los intérpretes prosaicos, sin embargo sabios, incapaces de distinguir entre hecho y figura, han producido, en sus exposiciones de esta y otras visiones, tal confusión de incongruencias que deshonra su propio sentido común y desacredita las Escrituras. Tomando la visión que tenemos ante nosotros como una parábola, o una ilustración pictórica, del estado social o el orden del bien, podemos atribuirle las siguientes características.
I. El cielo. El cielo se lo revela al hombre. "Y vino a mí uno de los siete ángeles que [que] tenía los siete viales [cuencos] llenos de las [siete] últimas plagas, y habló conmigo [me habló], diciendo: Ven acá. , Te mostraré la novia, la esposa del Cordero [la esposa del Cordero] "(Apocalipsis 21:9). Los ministros del mundo celestial están representados no solo como hablando con el autor al respecto, sino como invitándolo a mirarlo. Todas las ideas de los hombres sobre un estado social perfecto nos han llegado, no como deducciones de nuestro propio razonamiento, sino como comunicaciones desde el cielo. El cielo le permite al hombre verlo. "Y me llevó en el Espíritu a una gran y alta montaña, y me mostró esa gran ciudad, la santa Jerusalén [me mostró la ciudad santa de Jerusalén], descendiendo [descendiendo] del cielo de Dios" (Apocalipsis 21:10). No es hasta que somos elevados a los modos más altos de pensamiento y sentimiento que hemos llegado a un punto de vista desde el cual podemos ordenar una vista de este estado supremo. Abajo, en el valle de lo mundano, a la sombra de las colinas, y en medio de las exhalaciones y las brumas de las sensualidades, sería imposible vislumbrar al Rey en su belleza, en la tierra que está lejos. Debemos escalar el Pisga mental y llegar al Monte de la Transfiguración. El cielo lo lleva al hombre. "Descendiendo [bajando] del cielo de Dios". Este perfecto estado social debe venir a nosotros desde el cielo, si alguna vez queremos darnos cuenta y poseerlo. Hombres de edades de falsa enseñanza religiosa han llegado a considerar el cielo como algo a distancia, como algo más allá, no aquí; algo en cierta localidad del universo, no algo en cierto estado mental y de carácter. De ahí el grito: "¡Oh, si tuviera alas como una paloma! ¡Entonces huiría y estaría en reposo!" Pero el que tenga el cielo en el alma, su estado perfecto, debe derribarlo, sus simpatías, propósitos, en su propio corazón. Su oración debería ser: "Venga tu reino: hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo".
"En el silencio sagrado de mi mente, mi cielo, y allí mi Dios, encuentro".
II DIVINIDAD. "Teniendo la gloria de Dios: y su luz era como la piedra más preciosa, incluso [como si fuera] una piedra de jaspe, clara como el cristal" (Apocalipsis 21:11). Cuando la Shejiná encendió el lugar santísimo en el templo, la presencia de Dios irradia a través de cada parte de este comunismo espiritual del bien. Él es su esencia y su inspiración. Él es su [Ligero, transparente como el cristal y hermoso como el brillante disparo del precioso jaspe. Un poeta ha hablado de "mirar a través de la naturaleza hasta el Dios de la naturaleza". Debería haber dicho menospreciar la naturaleza a través de Dios. Dios está en su gran sistema social de orden, lo que el sol del mediodía sin nubes es para nuestro globo. Todas las demás luces están enterradas en el brillo de sus rayos, y de allí proceden toda la vida, la belleza, el movimiento y el orden. Sistemas humanos de gobierno, ¿qué son? Caos negro, luchador, sin límites. Pero el orden social perfecto es la Divinidad misma, todo lleno de Dios; él es todo en todo: el centro, la circunferencia, el principio y el fin de todo. Dios es la luz de eso.
III. SEGURIDAD. "Y tenía [tener] un muro grande y alto, y tenía [tener] doce puertas, y en las puertas doce ángeles", etc. (Apocalipsis 21:12). La metrópoli de esta comunidad espiritual está abundantemente protegida. Tenía una pared "grande y alta", inexpugnable y sin escala. Tenía "doce puertas", tres para cada punto de la brújula: "norte", "sur", "este", "oeste". También tenía "doce cimientos", y todas las doce puertas protegidas por "ángeles", que sobresalen en fuerza. Los sistemas de gobierno y orden social que los hombres construyen, ¡cuán agitados y transitorios son! Están cambiando constantemente, rompiéndose en la confusión y hundiéndose en la ruina.
"Aquí un hombre vanidoso se rompe su cetro,
El siguiente toma un cetro roto,
Y los guerreros ganan y pierden;
Este mundo rodante nunca puede sostenerse,
Saqueado y arrancado de mano en mano,
A medida que el poder decae y crece ".
Pero aquí hay un reino que no se puede mover, una "ciudad que tiene fundamentos, cuyo Constructor y Creador es Dios".
IV. SIMETRÍA. "Y el que habló [habló] conmigo tenía una caña de oro [tenía por medida una caña de oro] para medir la ciudad, y sus puertas, y el muro de la misma" (Apocalipsis 21:15). La metrópoli de esta comunidad no se cría caprichosamente y sin un plan. Cada material se mide adecuadamente y se coloca en su posición correcta. El arquitecto tiene una habilidad infalible. ¿Existe alguna simetría en nuestros esquemas de gobierno, ya sean políticos, sociales o eclesiásticos? Lo que una generación ha construido, y admirado como justo y sabio, la siguiente, bendecida con una educación superior, declara tanto injusto como imprudente. El arquitecto de esta ciudad midió el conjunto por "la regla de oro". "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y a tu prójimo como a ti mismo".
V. AMPLITUD. "La ciudad yace cuadrangular, y la longitud es tan grande [grande] como la anchura" (Apocalipsis 21:16). La ciudad es de grandes dimensiones. Las paredes que lo encierran se extienden alrededor de mil quinientas millas. "La longitud, la anchura y la altura son iguales". No hay nada limitado o limitado en el esquema de orden social que Dios ha establecido para el gobierno de las comunidades; abarca todo, de cualquier tribu o tierra, condición secular o grado de intelecto o cultura. ¡Mira los esquemas políticos que formulan los hombres! Como regla, siempre están a favor de los ricos y los poderosos, los pocos, en desventaja para las multitudes. Mira los esquemas religiosos! Como regla general, ¡qué miserablemente estrecho! El oficialismo ha convertido los templos en tiendas, los predicadores en comerciantes, y el Dios del amor infinito en un objeto cuya aprobación debe obtenerse mediante halagos, adulaciones lloronas y servilismos, expresados en oraciones e himnos que conmocionan el sentido común y la conciencia de el poco sofisticado entre la humanidad. Oh, si pudiéramos "comprender con todos los santos cuál es la altura, la profundidad, la longitud, la amplitud del amor de Dios"
VI. ALTO PRECIO. Aquí se menciona que las cosas que los hombres consideran más preciosas y costosas pertenecen a este maravilloso edificio social. "Y la construcción del muro era de jaspe: y la ciudad era de oro puro", etc. (Apocalipsis 21:18). En la descripción tenemos "jaspe", "oro", "piedras preciosas", "zafiro", "calcedonia", "esmeralda", "perlas", etc. Los antiguos consideraban que la perla era la más preciosa. . En otros lugares, la verdad de Dios, su Palabra, su sistema moral, se representa como "más precioso que el oro, sí, que incluso el oro fino". Es el bien trascendente.
1. Lo mejor del universo es la mente. La mente es el creador y gerente, el dueño y señor de todos los sistemas materiales.
2. Lo más importante en mente es el amor. Amor puro, desinteresado, sacrificado y cristiano, nos identifica con Dios, nos hace uno con él. "Allí permanece", dice Pablo, "fe, esperanza, caridad; ... la mayor de ellas es la caridad". Este amor es la esencia de ese orden social que Dios ha establecido en su creación moral. Todas las piedras preciosas, el oro, las perlas, etc., de la creación, son puerilidades en comparación con esto.—D.T.
La gloria negativa del cielo (n. ° 1).
"Y no vi ningún templo en el mismo: para el Señor Dios Todopoderoso", etc. Hay tres formas de describir a otros escenas diferentes a aquellas con las que están familiarizados.
1. Una declaración de aquellas cosas que no están allí, pero que se encuentran en otros lugares dentro de su esfera de observación.
2. Una declaración de aquellas cosas que se encuentran en ellas en común con aquellas escenas con las que están familiarizados.
3. Una declaración de aquellas cosas que les son peculiares y que no se encuentran en ninguna otra escena dentro de su conocimiento. Los escritores sagrados emplean estos tres métodos para presentarnos la Jerusalén celestial: la herencia eterna del bien. Los versos que tenemos ante nosotros son una muestra del primer método. Aquí se mencionan ciertas cosas que pertenecen a nuestra esfera terrenal, pero que no tienen existencia allí, y esta descripción muy negativa tiene el poder de hacernos una profunda impresión de que el cielo es una escena de bendición trascendente. Mirando un poco de cerca el registro negativo en el texto, podemos inferir:
I. QUE EN ESTE ESTADO NO HAY ESPECIALIDAD EN LAS FORMAS DE ADORACIÓN RELIGIOSA. "Y no vi templo en él: porque el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son el templo de él" (Apocalipsis 21:22). Una ciudad sin templo consideraría ateas las nociones comunes de los hombres. Especialmente para la mente judía, daría la idea de una ciudad a ser evitada y denunciada. La gloria de la metrópoli de su país fue su templo. Cuando el profeta Ezequiel los animó y animó en su esclavitud babilónica, les presenta una descripción gráfica del templo que se iba a criar en su ciudad, con sus ornamentos y ordenanzas, sus cámaras para los sacerdotes, sus altares para los sacrificios. . Aún así, cualesquiera que sean las nociones populares de los hombres sobre los templos, con sus métodos de adoración:
1. Su existencia implica ceguera espiritual e imperfección; Son remedios para los males.
2. Su historia muestra que los hombres, en muchos casos, los han convertido en el relato más perjudicial. Han nutrido la superstición. Los hombres han confinado la idea de santidad y adoración y de Dios a estos edificios. Han alimentado el sectarismo, el demonio de la cristiandad. Las diferentes clases han tenido sus diferentes templos y modos de adoración, y a menudo consideran con celos sectarios y odian a quienes no se arrodillan ante su altar y no adoptan su teoría de la doctrina y el ritual de la adoración. Cuando se dice, por lo tanto, que "no hay templo en el cielo", no significa que no habrá adoración en el cielo, sino que no habrá un templo así en la tierra, lo que siempre implica imperfecciones y a menudo se utiliza para fomentar el supersticioso y sectario. La razón asignada para la no existencia de un templo en el cielo es muy maravillosa: "El Señor Dios Todopoderoso y el Cordero son el templo de él". Dios y su santo Hijo no son solo los Objetos de la adoración celestial, sino el mismo templo de la devoción. Todos allí sienten no solo que tienen que rendir culto a Dios y a su Hijo, sino que también están en ellos en el culto. Todos allí sienten que "en él viven, se mueven y tienen su ser"; que él es el aliento de su existencia. Donde está, y está en todas partes, está su templo, allí está su adoración. La doctrina de la adoración propuesta por Cristo a la mujer de Samaria se siente allí en toda su intensidad y se desarrolla en toda su perfección. "Dios es un espíritu: y los que lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad". El "no templo" en el cielo realmente significa "todo templo": adoración en todas partes, en todas las circunstancias y para siempre. Hermanos, ¿estamos aprendiendo una adoración aquí para prepararnos para la adoración allá? ¿Es nuestra adoración una cosa de edificios, liturgias, rituales y sectas? Tal adoración no servirá para el cielo. Nuestra adoración convencional, a la luz de la adoración de la eternidad, es tan despreciable como una luz rápida en los rayos del sol del mediodía.
II QUE EN ESE MUNDO NO HAY NECESIDAD DE CONOCIMIENTO DE SEGUNDA MANO. "Y la ciudad no necesitaba del sol, ni de la luna, para brillar en ella: porque la gloria de Dios la alumbró, y el Cordero es su luz" (versículo 23). Las lunas y los soles son órganos secundarios de luz. La luna toma prestada del sol; el sol, tal vez, de otro orbe; y eso de otro. La Fuente de toda luz es Dios mismo, es "el Padre de las luces". El gran orbe central en el universo material capta su resplandor y lo arroja al extranjero sobre el millón de globos espaciales. Cuando se nos dice, por lo tanto, que la ciudad no necesitará la luna y el sol, en sentido figurado expresa la idea de que los santos inquilinos de ese bendito estado no necesitarán ningún medio secundario de conocimiento. Aquí un conocimiento de segunda mano es indispensable para nosotros. La mayor parte del conocimiento que tenemos se deriva de otros: padres, maestros, ministros, libros. El conocimiento sobre nuestro propio ser y nuestras relaciones, sobre Cristo y Dios y la adoración, nos llega, no directamente de Dios, la gran Fuente de luz, sino a través de una variedad de agencias secundarias. Incluso la luz superior de la Biblia nos llega de esta manera. "Los santos hombres de Dios hablaron cuando fueron conmovidos". Es luz de luna y sol; la luz de los orbes secundarios que tenemos aquí, y no podemos prescindir de ella. No es así en el mundo celestial. Esa inteligencia espiritual en ese bendito estado se derivará de la comunión con el espíritu, apenas puede admitir una duda. En esa sociedad, como aquí, habrá el maestro y el alumno. Pero la idea simbolizada por el verso es que ese conocimiento de segunda mano no será necesario, no será indispensable como aquí. Aquí, como Job, escuchamos a Dios por el oído; allí lo veremos tal como es, y seremos como él. Él será la Luz, el medio claro, directo e ilimitado, a través del cual nos veremos a nosotros mismos, a nuestros compañeros de adoración y al universo. "Ahora vemos a través de un cristal, oscuramente, pero luego cara a cara". Esta luz la disfrutarán todos los salvados. "Y las naciones de los que se salven caminarán a la luz de ella, y los reyes de la tierra traerán su gloria y honor a ella" (versículo 24). Observar:
1. Los salvados serán numerosos. "Naciones". "Los gentiles vendrán a tu luz, y los reyes al resplandor de tu ascenso", etc. (Isaías 60:3).
2. Los salvados serán progresivos. "Caminarán en la luz", siempre hacia adelante.
3. Los salvados se entregan a sí mismos. "Los reyes de la tierra traen su gloria". Todos los honores, incluso de los reyes, serán puestos en reverencia a sus pies. "Los reyes de Tarsis y de las islas traerán regalos: los reyes de Seba y Seba ofrecerán regalos. Sí, todos los reyes caerán delante de él: todas las naciones le servirán".
III. QUE EN ESE MUNDO NO HABRÁ APRETACIÓN DE PELIGRO DE NINGUNA PARTE. "Y sus puertas no se cerrarán en absoluto de día, porque allí no habrá noche" (versículo 25). Nunca cierres de día, luego nunca cierres, porque el día es eterno. El miedo, que tormento de baño, y que a menudo sacude nuestros espíritus aquí, como el viento sacude la hoja en el bosque, no encontrará lugar en ningún seno en el cielo. Una conciencia inquebrantable de seguridad reinará universalmente. Sin miedo a la tentación; aquí estamos obligados a mirar y rezar para no caer en la tentación; Estamos rodeados de tentadores en cada mano. Ninguna serpiente seductora lo encontrará jamás. su camino hacia ese paraíso restaurado por Cristo. ¿Por qué deberíamos decir eso? ¿No ha habido una caída en el cielo? ¿No dejó una gran cantidad de ángeles brillantes su primer estado? ¿Y no puede volver a surgir tal rebelión? ¡Nunca! ¿Por qué? Debido a la gran cantidad de motivos que ahora existe en el cielo para unir a los virtuosos con la virtud, los cristianos a Cristo, los piadosos a Dios.
1. Hay un motivo de un contraste entre el presente y el pasado.
2. Existe el motivo de la aparición del Cordero en medio del trono. El recuerdo del Calvario es una cadena de oro que une todo al trono eterno de la pureza y el amor. No hay miedo a la aflicción. Se nos dice en el cuarto verso que no habrá tristeza, ni llanto, ni habrá más dolor. Los innumerables males de los que la carne es heredera nunca encontrarán su camino hacia allí. No hay miedo a la muerte. La muerte aquí es el rey de los terrores. Por miedo a la muerte, toda nuestra vida está sujeta a la esclavitud; pero la muerte nunca entrará allí. Las puertas, entonces, bien podrían dejarse abiertas, porque no hay miedo.
IV. QUE EN ESE MUNDO NO HABRÁ NINGUNA DE LAS INCONVENENCIAS DE LA OSCURIDAD. "No habrá noche allí".
1. La noche interrumpe nuestra visión. Oculta el mundo desde nuestro punto de vista, y es el símbolo de la ignorancia. El mundo está lleno de existencia y belleza, pero la noche lo esconde todo.
2. La noche interrumpe nuestro trabajo. "Salimos a nuestra labor hasta la tarde".
V. QUE EN ESTE MUNDO NO HABRÁ ADMISIÓN DE IMPUREZA DE NINGÚN TIPO. "Y de ninguna manera entrará en él nada que contamine, ni que haga abominación, ni haga mentira; sino los que están escritos en el libro de la vida del Cordero (versículo 27). Observe:
1. Los excluidos. Todas las impurezas de todo tipo y grado.
2. El incluido. Todos los que están "escritos", etc. Todos los que están registrados en el gran rollo de redención. ¡Qué rollo es este!
La gloria negativa del cielo (n. ° 2).
"Porque no habrá noche allí". En nuestras observaciones sobre los versículos anteriores, señalamos la comunidad espiritual del bien y la gloria negativa del cielo. Del último punto, el texto en la cabeza no es el menos sugerente. La comunidad del bien en su estado perfecto no tendrá noche, y la visión sugiere
(1) luminosidad constante;
(2) belleza sin nubes; y
(3) favores ininterrumpidos.
I. LUMINOSIDAD CONSTANTE. La noche dibuja su velo sobre la naturaleza y oculta a los mortales el mundo en el que viven, y por lo tanto es el símbolo de la ignorancia. Nunca, por supuesto, veremos todas las cosas en el cielo. Siempre habrá universos más allá del alcance del ojo más penetrante. La elevación que se encuentra hoy en el límite máximo del horizonte de un ángel que tal vez pueda alcanzar en el transcurso del tiempo, y algún día pararse sobre su elevada frente. Pero incluso desde este imponente vértice, puede encontrar otras elevaciones que ocultan el infinito más allá. El intelecto finito nunca comprenderá el Infinito. Tampoco creo que las mentes diferentes tengan exactamente la misma visión de las cosas, las vean exactamente bajo la misma luz. Esto me parece imposible, por el hecho de que no hay dos espíritus exactamente iguales, ni ninguno puede ocupar exactamente los mismos puntos de observación. Nuestros puntos de vista serán necesariamente relativos. Serán fieles a nosotros, pero no necesariamente fieles a los demás. Solo Dios puede ver la totalidad de una cosa. Solo vemos secciones y lados. No solo parece imposible, sino también indeseable. La diversidad de visión le da frescura y encanto a la sociedad. Una ciudad donde todos los ciudadanos tenían exactamente las mismas opiniones sobre los mismos temas se caracterizaría por una monotonía somnolienta. Una comparación amorosa de puntos de vista, un debate generoso, una controversia magnánima, se encuentran entre las bendiciones y los encantos de la vida social. Aún así, nuestro rango de visión, aunque relativo, y nuestros puntos de vista aunque relativos, serán claros y precisos. Aquí, en un mundo de noches, nuestras concepciones más correctas de las cosas están más o menos nubladas por el error. Vemos ahora a través de un "vaso, oscuro", dice Paul. El cristal al que se refiere no era como el cristal de nuestra ventana, no ofrecía obstrucción a la luz, sino una bocina semitransparente. ¡Qué diferente se veía el paisaje a través de un medio tan grueso, como se mira directamente con un ojo claro y fuerte! A pesar de esto, todo será lo suficientemente ligero como para aclarar el camino del deber. Las depravaciones de nuestra naturaleza, las inclinaciones carnales y egoístas de nuestros corazones, a menudo arrojan la oscuridad de la noche sobre ese curso de la vida que es verdadero y justo. Pero en ese mundo sin una noche, el sol eterno se establecerá en el camino del deber; yacerá justo delante de nosotros, y seguiremos adelante con los pasos de la certeza. La voluntad de Dios irradiará sobre todo lo externo, y se expresará en cada impulso interno. En esa esfera sin noche, todo será moralmente puro. La impureza moral reina en la noche. Es la temporada en la que generalmente se cometen grandes pecados. El ladrón y el asesino avanzan sigilosamente en su misión de maldad en la noche. El jugador, el libertino y los siervos de los apetitos carnales se encuentran y celebran sus juergas en la noche. "Los que están borrachos están borrachos en la noche". El príncipe de las tinieblas y todas sus legiones fantasmales obtienen sus más terribles victorias en la penumbra y el silencio de las horas nocturnas. El día es el emblema y el ministro de la pureza. ¡Qué pura es la luz! En el cielo todo es puro. Están los santos ángeles cuyas naturalezas, a través de las edades de su ser, nunca han sido nubladas por un pensamiento impuro o tocadas por la emoción de una pasión impía. Los redimidos de todas las edades están allí.
II BELLEZA DESNUBLADA. La negación implica que es un reino de aspecto siempre hermoso. La oscuridad oculta la belleza del mundo, pero la luz es la creadora y ministra de la belleza. Todos los colores variados del paisaje de verano se lo debemos al sol; y todas las formas exquisitas de vida deben su existencia a su poder renovador. El sol es el gran pintor de la naturaleza. Todas las imágenes de belleza que nos encantan mientras caminamos por las galerías de la vida han sido fotografiadas por sus sonrisas y matizadas por sus matices. ¿Cuál será, entonces, la belleza de un mundo donde no hay "noche", un mundo de sol perpetuo? Todas las bellezas de la naturaleza serán claras. Las costas muy lejanas y los mares, los hidromas y las montañas, los ríos y las quebradas —todos, de hecho, debajo, alrededor, arriba— serán un gran universo de belleza. Todas las bellezas de los artistas serán claras. El instinto mismo del genio es inventar, imitar y crear, y allí el genio florecerá a la perfección. ¿Puede que no se empleen números para copiar las formas de belleza a su alrededor con lápices más delicados, líneas más realistas, manos más hábiles que nuestros Rafael y Rubenses, nuestros Da Vincis y Correggios? ¿No puede ser que veamos números allí empleados para entrelazar los sonidos de la naturaleza en melodías más conmovedoras y divinas que nunca tocaron la lira de nuestros Handels y Mozarts? ¿No puede ser que los números homenajearán sus alabanzas en una poesía de poesía seráfica, en comparación con las cuales las epopeyas de Milton y las letras de Cowper no son más que las fantasías vivas de la infancia? Genio, sin duda, estará activo, y todas sus producciones se distinguirán por la más alta perfección de la belleza. Todas las bellezas morales serán claras. La belleza de la santidad, la belleza del Señor, adornará cada espíritu. Todos estarán dotados de esos atributos de belleza moral que provocarán la admiración de todos y cada uno. Así todos se regocijarán unos en otros, y todos se regocijarán en el Señor, de donde vino toda su belleza.
III. FAVORES ININTERRUMPIDOS. La noche controla el progreso de la vida. Es cierto que los procesos de la vida continúan en la noche, pero son lentos y débiles. La vida no puede soportar la oscuridad por mucho tiempo; el pulso se debilita bajo su reinado de ébano. Su marea baja bajo su aliento frío. Toma una planta floreciente y vigorosa y cállala en la oscuridad. ¡Cuán pronto perderá su vitalidad, se volverá delicado, incoloro y morirá! Si nuestro sol brillara sin ponerse año tras año en esta tierra, ¿quién podría decir cuán alta se elevaría la marea de la vida en cada ser vivo? Donde no hay "noche", no habrá control del avance de la vida. Las energías vitales siempre estarán aumentando. El nervio y el alma, el carácter y la conciencia, irán creciendo cada vez más. "De fuerza en fuerza" todos estos proceden. No hay tizón para marchitarse, no hay sombra para relajarse, allí. Pero todas las influencias que juegan alrededor de la existencia allí inspiran, vigorizan y elevan. La noche controla el progreso del parto. "Salimos a nuestra labor hasta la tarde"; entonces la noche nos encierra. Nos retiramos a la inconsciencia y la inacción. "¿No hay doce horas en el día? Si alguno camina en el día, no tropieza, porque ve la luz de este mundo. Pero si un hombre camina en la noche, tropieza, porque no hay luz en él ". "Llega la noche, cuando ningún hombre puede trabajar". Pero en un mundo donde no hay "noche", no hay control de la mano de obra. Nuestro rango de acción sería ilimitado. Siempre estaremos abundando en la obra del Señor. La noche controla el progreso de la felicidad. La oscuridad es deprimente. Por lo tanto, a menudo se usa como el emblema de la miseria; Se dice que la escena donde el malvado es "oscuridad exterior". Incluso las criaturas irracionales que nos rodean sienten la influencia deprimente de un día sombrío. Bajo las nubes oscuras y el cielo turbio, el ganado deja de jugar en las colinas, y las aves del cielo dejan de escuchar música en los bosques. Todos sienten la presión de la oscuridad. La luz es la condición y el emblema de la alegría. Un día brillante pone el mundo a la música. ¡Qué felicidad, entonces, debe haber en un mundo donde no hay noche! ¿En qué consiste su felicidad? El contexto responde a la pregunta: la ausencia de todo mal. Sin dolor, sin pena, sin muerte, sin hambre, sin sed, sin templo, sin noche. La presencia de todo lo bueno: el río de la vida, el árbol de la vida, el compañerismo con el santo, el barco compañero con Dios, la unidad con Cristo. Esto es el cielo.
Tales son las ideas sugeridas por esta condición nocturna. Es una escena donde la visión es siempre clara, donde el personaje es siempre puro, el aspecto es siempre hermoso, la vida avanza, la alegría siempre se eleva. El sol nunca se hunde debajo de las colinas, ni una nube intercepta sus rayos.