Apocalipsis 6

EXPOSICIÓN

Apocalipsis 6:1

Y vi. Se marca una nueva partida en la serie de visiones (ver en Apocalipsis 4:1). Tenemos aquí el comienzo de la Revelación propiamente dicha, a la cual los primeros cinco capítulos han formado una introducción (cf. Análisis tabular). La visión de los sellos, que, aunque se relaciona primero, exhibe eventos concurrentes con los simbolizados por las trompetas y los viales, está contenida principalmente en Apocalipsis 6:1. Apocalipsis 7:1 está ocupado con una cuenta de un carácter episodal, similar al que ocurre en Apocalipsis 10:1 después de la sexta trompeta; y la visión se completa con la apertura del séptimo sello, descrito en Apocalipsis 8:1. La apertura del primer sello representa el triunfo de Cristo y su Iglesia, para el consuelo y la seguridad esperanzadora de aquellos a quienes San Juan estaba escribiendo, y para la edificación de los cristianos en lucha de todos los tiempos. A este tema, mencionado aquí prolepticamente, el apóstol regresa al concluir las trompetas; los primeros seis tienen una semejanza general con los últimos seis de los sellos. Cuando el Cordero abrió uno de los sellos; uno de los siete sellos (versión revisada). La inserción de "siete" (ἑπτά) es compatible con A, B, C, א y otros; Vulgate, De Dieu's Syriac, Andreas, Arethas, Primasius, Victorinus, AEthiopic. (A la derecha del Cordero para abrir los sellos, ver en Apocalipsis 5:1.) Y escuché, como el ruido del trueno, una de las cuatro bestias; la voz del trueno ... cuatro criaturas vivientes (versión revisada). (Para los cuatro seres vivos, ver en Apocalipsis 4:6.) Aquí cada ser vivo llama la atención sobre la revelación del futuro de esa creación de la cual todos son representativos. El trueno es el acompañamiento habitual de una revelación especial de la voluntad Divina, e indica la majestad de aquel cuya voluntad se declara (ver Apocalipsis 10:3 y Apocalipsis 14:2; también Éxodo 19:16; Hechos 2:2). Nada en el texto nos garantiza particularizar a las cuatro criaturas vivientes en estas cuatro invitaciones pronunciadas por ellos, aunque muchos escritores se han esforzado por hacerlo. Así, adoptando el orden en Apocalipsis 4:7, han supuesto que la primera voz fue pronunciada por el león, ya que la revelación del primer sello se distingue por la profecía de la victoria. Se cree que la naturaleza sacrificial del segundo ser vivo, el novillo, está relacionada con la matanza predicha bajo el segundo sello por la visión de la guerra y la persecución. El hombre es considerado típico de la herejía que se cree que predice el tercer sello, y especialmente de las falsas opiniones sobre la Encarnación; mientras que el águila es considerada como un símbolo de resurrección y el precursor de la victoria final del justo sobre la muerte y el Hades del cuarto sello. Diciendo: Ven y mira. La versión revisada omite "y ver". El Textus Receptus, sin ninguna autoridad aparente, lee Ἔρχου καὶ βλέπε, "Ven y mira". Ἔρχου, "Ven", simplemente, se lee en A, C, P, catorce cursivas, varias versiones, dos manuscritos de Andreas, etc .; mientras que Ἔρχου καὶ ἴδε, "Ven y mira", se encuentra en א, B, treinta y cuatro cursivas, varias versiones (incluido el copto), dos manuscritos de Andreas, etc .; y el siríaco omite Ἔρχου, "Ven". Las autoridades son, por lo tanto, muy equilibradas; pero la adición de καὶ ἴδε, incluso si no está justificada, parece indicar que la oración generalmente se consideró dirigida a San Juan; y tenía la intención de invitarlo a presenciar las apariencias que acompañaron la ruptura de los sellos. Alford sostiene que el grito, "Ven", está dirigido, en nombre de la creación, al Señor Jesús, y es una petición para que él haga realidad estas cosas rápidamente, para que su propio advenimiento pueda seguir. En apoyo de esto, Alford comenta que no hay ningún ejemplo del uso por parte de San Juan de Ερχου en el sentido de "Ven y mira", "Ven aquí", sin ὧδε, o alguna partícula calificativa; pero, por el contrario, es exactamente la expresión utilizada del advenimiento de nuestro Señor en Apocalipsis 22:17, Apocalipsis 22:20, "El Espíritu y la novia dicen: Ven", etc. Aunque hay Hay muchas razones en esta afirmación, sin embargo, en general, el peso de la evidencia, como se indicó anteriormente, hace probable que la oración esté dirigida a San Juan.

Apocalipsis 6:2

Y vi. La introducción habitual a una nueva visión, o una característica especial de una visión (ver en Apocalipsis 4:1). Y he aquí un caballo blanco. Toda la visión parece estar fundada en la de Zacarías 1:8. El blanco siempre es típico en la Revelación de las cosas celestiales (de. Apocalipsis 1:14, "Sus cabellos eran blancos;" Apocalipsis 2:17, "una piedra blanca;" Apocalipsis 3:4, Apocalipsis 3:5, Apocalipsis 3:18; Apocalipsis 4:4; Apocalipsis 6:11, y Apocalipsis 7:9, Apocalipsis 7:13, "prendas blancas;" Apocalipsis 14:14, "nube blanca;" Apocalipsis 19:11, Apocalipsis 19:14, "caballos blancos;" Apocalipsis 20:11, "trono blanco"), y de hecho en todo el Nuevo Testamento (cf. Mateo 17:2; Mateo 28:3; Juan 20:12; Hechos 1:10), las únicas excepciones son Mateo 5:36 y Juan 4:35. El caballo, en todo el Antiguo Testamento, es emblemático de la guerra. Entre los romanos, un caballo blanco era el símbolo de la victoria. Y el que estaba sentado sobre él. Considerando la totalidad de las visiones que asisten a la apertura de los sellos, parece mejor interpretar esta visión como una representación simbólica de la idea abstracta de la Iglesia como un cuerpo victorioso. De manera similar, las siguientes apariencias son típicas de la guerra, el hambre y la muerte. Algunos interpretan que el jinete quiere decir que Cristo mismo tiene un sentido no materialmente diferente al dado anteriormente, ya que por la victoria de Cristo, la Iglesia en conjunto y los cristianos individualmente pueden triunfar; y en su cuerpo, la Iglesia, Cristo triunfa. Esta apariencia se repite, con adiciones, en Apocalipsis 19:11. La revelación comienza así y se cierra con una garantía de victoria. El fin de Dios se alcanza de una manera misteriosa. Muchas pruebas y aflicciones son para perturbar la tierra, pero a través de todo Dios está trabajando para que su Iglesia triunfe en la lucha. Y lo que es cierto de la Iglesia en su conjunto es cierto de cada alma individual. Aquellos a quienes San Juan escribió no podían entender, como muchos ahora no entienden, con qué propósito Dios les permitió sufrir. Para tal mensaje de San Juan está destinado a ser un apoyo; no, de hecho, eliminando los problemas actuales, sino declarando la victoria final de aquellos que aguantan hasta el final. Por lo tanto, entonces, como preparación para que se revelen los problemas, y como estímulo después de revelar la posibilidad de un juicio prolongado, la visión del triunfante de la Iglesia queda garantizada, tanto al principio como al final de la Revelación. Bisping y otros entienden la visión, la personificación de la guerra; Bengel y Reuss consideran que significa conquista, o un conquistador particular, tal como en Jeremias 21:7 y Jeremias 32:36 el Rey de Babilonia está conectado con la guerra, el hambre y la peste. Elliott, con otros, interpreta al jinete como el imperio romano, así como el carnero (Daniel 8:3) significaba el persa, y la cabra (Daniel 8:5) los imperios griegos. Todd ve en esta apariencia un aspecto particular de la segunda venida de Cristo. Victorinus, siguiendo a Mateo 24:1 en su exposición de los sellos, ve en el primer sello la Palabra del Señor, que es como una flecha (cf. Hebreos 4:12). Andreas ve en el primer sello una visión del triunfo de la Iglesia sobre Satanás en los tiempos apostólicos; y de manera similar, en el segundo, el martirio de los cristianos en la era inmediatamente siguiente. Bode cree en los sellos para presagiar la historia futura de la Iglesia. Wordsworth, después de San Agustín, expone el primer sello como el advenimiento de Cristo y el Evangelio, y los siguientes, que representan problemas posteriores de la Iglesia, que se especifican. Tenía una reverencia. El arco y las flechas son utilizados como signos de poder por los escritores del Antiguo Testamento. En Zacarías 9:13 tenemos: "Cuando doblé a Judá por mí, llené el arco con Efraín"; en Hebreos 3:8, Hebreos 3:9, "cabalgaste sobre tus caballos y tus carros de salvación; tu arco quedó completamente desnudo"; en Salmo 45:5, "Tus flechas son afiladas en el corazón de los enemigos del rey". La idea general de la visión quizás se haya tomado de Zacarías 1:7 y Zacarías 1:6. Y le fue dada una corona: En Zacarías 6:11, citado arriba, tenemos un pasaje paralelo: "Haz coronas y ponlas sobre la cabeza de Josué, hijo de Josedech, el sumo sacerdote; y habla a él, diciendo: Así habla el Señor de los ejércitos, diciendo: He aquí el hombre cuyo nombre es La Rama. "La corona es στέφανος, como en Apocalipsis 2:10 - la corona de la vida, la corona de la victoria. Y él salió conquistando, y para conquistar; salió conquistando, y para que él pueda conquistar. Esta es la clave de toda la visión. Solo de Cristo y su reino se puede decir que es para conquistar. Todos los imperios terrenales tienen un carácter más o menos temporal; solo del reino de Cristo no habrá fin. Debe haber una lucha entre los poderes de la tierra y los poderes del cielo; el evangelio no inauguró un reino de paz terrenal, pero el final no es dudoso; Cristo y su Iglesia salieron conquistando, y para que puedan conquistar finalmente, cualesquiera que sean las pruebas terrenales que puedan intervenir.

Apocalipsis 6:3

Y cuando abrió el segundo sello; él abrió (Versión revisada). El tiempo es aoristo. Las circunstancias descritas acompañaron el acto de apertura, como en el caso de los otros sellos. Escuché a la segunda bestia decir: Ven y mira; Escuché al segundo ser vivo decir: Ven. (En los cuatro seres vivos que representan la creación, ver Apocalipsis 4:6. Para la omisión de "y ver", y la discusión de la pregunta a quién se dirigen las palabras, ver arriba, en Apocalipsis 6:1. Como se dijo, algunos creen que el segundo ser vivo especificado aquí es el buey, que, debido a su carácter sacrificial, invita al profeta a contemplar el resultado de la guerra que personifica esta visión. Wordsworth, interpretando a los seres vivos como los Evangelios, aquí ve una referencia al Evangelio de San Lucas, que representa los sufrimientos de Cristo, y considera que el buey aquí convoca a San Juan para presenciar la persecución de los mártires.

Apocalipsis 6:4

Y salió otro caballo que era rojo. Existe un acuerdo muy general de que el caballo rojo significa guerra: matanza con la espada que se le dio al "que estaba sentado allí". Se producen ligeras variaciones de la aplicación. Wordsworth, siguiendo a los expositores más antiguos, piensa que solo se pretende ese aspecto de la guerra que consiste en la persecución de los santos; mientras que Alford y otros no restringirían el significado, pero consideran que la guerra en general significa, confiando en las siguientes palabras, "que deberían matarse unos a otros", y citando la profecía de nuestro Señor, "No vine a enviar paz, sino a espada "(Mateo 10:34). Ambas opiniones pueden ser correctas. Aunque nunca hubo persecución, la guerra sería una de las grandes aflicciones que sufren los cristianos de distintas épocas y en la que necesitan consuelo; pero bien podemos creer que San Juan, por escrito a los cristianos que fueron perseguidos gravemente, debería referirse especialmente a la matanza de los santos, como una de las pruebas que se les inflige con el conocimiento y el permiso de Dios. La Revelación, destinada a apoyar a aquellos a quienes San Juan escribió, y aplicando directa y especialmente a su situación, ha investigado una aplicación más amplia y presagia el destino de cada cristiano individual y la Iglesia en general a lo largo de todas las edades. Y se le dio poder al que estaba sentado allí para tomar la paz de la tierra; y al que estaba sentado sobre él se le dio a sacar la paz de la tierra. El pronombre es redundante; no tiene un significado especial (ver Apocalipsis 2:26; Apocalipsis 3:12, Apocalipsis 3:21). "La paz" (τὴν εἰρήνην); es decir, paz en general, no la paz dejada por la primera aparición. "Potencia" (cf. Apocalipsis 4:11; Apocalipsis 1:6; Apocalipsis 7:12). Algunas autoridades omiten ἐκ, "fuera". "La tierra" se ha restringido erróneamente al imperio romano o a Judea. El mundo entero está destinado. Aquí hay una repetición de la profecía de nuestro Señor: "No vine a enviar paz, sino una espada" (Mateo 10:34). La espada dirigida contra los santos de Dios es, por la providencia de Dios, convertida en un instrumento para el refinamiento y la conversión de su reino. Al igual que en la muerte de Cristo, Satanás fue frustrado con su propia arma, y ​​con la muerte llegó la vida, por lo que lo que los enemigos de Dios pretenden que sea el exterminio del cristianismo es el medio de aumentar y fortalecer su Iglesia. Y que se maten unos a otros; es decir, que entre los habitantes de la tierra, algunos deberían matar a otros. Como se explicó anteriormente, esto incluye tanto la matanza de los santos como la guerra en general. El verbo σφάττω, "sacrificar", es peculiar de San Juan, que se encuentra solo en el Apocalipsis y en 1 Juan 3:12. El uso de este verbo parece implicar que la visión contempla más inmediatamente la muerte de los mártires. Y le fue dada una gran espada. Aquí, nuevamente, μάχαιρα, aunque se usa también en un sentido más amplio, significa estrictamente el cuchillo de sacrificio, el instrumento natural de la matanza mencionado. Es la LXX. palabra utilizada en Génesis 22:6, Génesis 22:10, en el relato del sacrificio de Isaac, donde también está estrechamente relacionado con σφάττω, "sacrificar", el verbo utilizado en este pasaje .

Apocalipsis 6:5

Y cuando abrió el tercer sello; cuando abrió, como en el caso de los otros sellos (ver en Apocalipsis 6:3). Escuché a la tercera bestia decir; el tercer ser viviente que dice. (En los seres vivos, vea Apocalipsis 4:6.) Wordsworth considera que el tercer ser vivo es el que tiene la cara humana, y lo considera típico de toda la visión del tercer sello, al simbolizar la fuente del próximo juicio de la Iglesia; a saber, el surgimiento de la herejía, que él cree que está representado por esta aparición. Pero probablemente los cuatro seres vivos representan toda la creación y, por lo tanto, invitan a San Juan a presenciar los problemas que le espera a la humanidad en general. (Para una consideración completa de este punto, vea Apocalipsis 4:6.) Venga y vea. La mayoría de las autoridades emiten "y ven" (ver el pasaje correspondiente en los versículos 1 y 3, donde también se discute la pregunta de a quién se dirige la oración). Y vi, y he aquí un caballo negro. El negro es típico del dolor y el luto, el resultado de la escasez pronosticada en las siguientes palabras. Esta visión es típica de la hambruna; es la segunda de las tres pruebas predichas: guerra, hambre, muerte (cf. Ezequiel 14:1., donde las "cuatro plagas doloridas" son bestias salvajes, la espada, el hambre y la peste). San Juan parece predecir la repetición de tres de estos problemas para juzgar a la humanidad en general, y a los cristianos en particular. Aquellos que interpretan que la visión significa escasez de fe, o en otras palabras, el predominio de la herejía, lo hacen bajo el supuesto de que los eventos denotados en la apertura de los sellos se suceden en orden histórico. Por lo tanto, asignan estos eventos al período posterior al año 300 d. C., cuando cesó la persecución y tuvo lugar el surgimiento de herejías. Otros, que aceptan la visión histórica, aún consideran la visión para predecir el hambre; y Grocio y Wetstein señalan la hambruna en el reinado de Claudio como el cumplimiento. Pero no es probable que el significado del libro sea tan limitado en extensión; sino más bien que sus profecías apuntan a eventos que han sucedido, y son recurrentes, y continuarán repitiéndose hasta el fin del mundo. Por lo tanto, entendemos que esta visión denota hambruna en el sentido ordinario, como una de las pruebas que esperan a los miembros de la Iglesia de Dios en varios momentos durante la existencia de la Iglesia en la tierra. Esta aflicción puede ocurrir simultáneamente con, o antecedente a, o posterior a, cualquiera de esas pruebas denotadas por las otras visiones, e incluso la carrera victoriosa de la Iglesia como se predijo bajo el primer sello; porque sufriendo la Iglesia vence y se perfecciona. Y el que estaba sentado sobre él tenía un par de balanzas en la mano. Ζυγός se representa correctamente "un equilibrio", como en Ezequiel 45:10; no (como significaba principalmente) un "yugo". La idea que se pretende transmitir es la de la escasez tan grande que los alimentos se pesan cuidadosamente como algo muy raro y precioso, aunque todavía no hay una ausencia total de alimentos.

Apocalipsis 6:6

Y escuché una voz en medio de las cuatro bestias decir; Escuché como si fuera una voz en medio de las cuatro criaturas vivientes, que decía (Versión Revisada). San Juan no percibe al hablante; las palabras proceden de algún lugar cerca del trono (pero la situación exacta queda dudosa), que está rodeada por las cuatro criaturas vivientes (ver Apocalipsis 4:6 para considerar la posición y la naturaleza de la naturaleza). cuatro criaturas vivientes). Alford señala la adecuación de la voz que procede de los representantes de la creación, cuando la intención de las palabras es mitigar los problemas denunciados contra la creación. Aquellos que consideran que las criaturas vivientes son simbólicas de los Evangelios, y que interpretan esta visión como una profecía de herejía (véase el versículo 5), también ven lo apropiado en el hecho de que la voz se emite en medio de las criaturas vivientes, ya que El poder y la influencia de la herejía de los Evangelios se disipa. Wordsworth recuerda la costumbre de colocar los Evangelios en medio del Sínodo en los antiguos Concilios de la Iglesia. Una medida de trigo por un centavo, y tres medidas de cebada por un centavo; un fénix de trigo por un denario, y tres fénix de cebada por un denario. El fénix parece haber sido la comida asignada a un hombre por un día; mientras que el denario era la paga de un soldado o de un trabajador común por un día (Mateo 20:2, "Estuvo de acuerdo con los trabajadores por un centavo por día", y Tácito, 'Ann.,' 1.17, 26, "Ut denarius diurnum stipendium foret". Cf. Tobit 5:14, donde el dracma es equivalente a denario). El fénix era la octava parte del modius, y un denario generalmente compraría un modius de trigo. El precio dado, por lo tanto, denota una gran escasez, aunque no una ausencia total de alimentos, ya que el salario de un hombre apenas sería suficiente para obtenerle comida. La cebada, que era el alimento más grueso, se podía obtener a un tercio del precio, lo que permitiría a un hombre alimentar a una familia, aunque con dificultad. Por lo tanto, se predice una temporada de gran escasez, aunque en su ira Dios recuerda la misericordia (cf. los juicios amenazados en Levítico 26:23-3, a saber, la espada, la pestilencia y el hambre; también la expresión, "entregarán tu pan de nuevo por peso "). Y mira que lastimas el aceite y el vino. El corolario de la oración anterior, con el mismo significado. Expresa un límite establecido para el poder del jinete sobre el caballo negro. Estos eran artículos típicos de comida. Wordsworth interpreta: "La prohibición para el jinete, 'No hagas daño al aceite y al vino', es una restricción al malvado diseño del jinete, que dañaría el aceite y el vino espirituales, es decir, los medios de gracia, que había sido tipificado bajo esos símbolos en la antigua profecía (Salmo 23:4, Salmo 23:5), y también por las palabras y los actos de Cristo, el buen samaritano, vertiendo aceite y vino en el heridas del viajero, que representan la naturaleza humana, tirado en el camino ". 'Αδικήσῃς ἀδικεῖν en el Apocalipsis significa invariablemente "herir" y, excepto en un caso, toma el acusativo directo después de esto (ver Apocalipsis 2:11; Apocalipsis 7:2, Apocalipsis 7:3; Apocalipsis 9:4, Apocalipsis 9:10, Apocalipsis 9:19; Apocalipsis 11:5). Sin embargo, Heinrich y Elliott dicen: "No cometan injusticias en materia de aceite y vino". Rinek rinde, "no desperdicies". La visión es una profecía general del futuro para todos los tiempos (ver versículo 5); pero muchos escritores se han esforzado por identificar el cumplimiento de la visión con una hambruna en particular. Grocio y Wetstein lo refieren a la escasez en los días de Claudio; Renan, a eso en la época de Nerón; Obispo Newton, a finales del siglo II. Aquellos que interpretan la visión como una advertencia de la propagación de la herejía, especialmente señalan la de Arrio.

Apocalipsis 6:7

Y cuando abrió el cuarto sello, escuché la voz de la cuarta bestia decir; cuando abrió, como en los versículos 1, 3 y 5. Los eventos narrados acompañan la acción de abrir el sello. Del cuarto ser vivo (ver en Apocalipsis 4:6). El individuo no está especificado (ver Apocalipsis 6:1); pero Wordsworth especifica al ser vivo como un águila voladora, por el cual entiende el Evangelio de San Juan (pero ver en Apocalipsis 4:6). Diciendo. Aunque λέγουσαν, el acusativo femenino, para estar de acuerdo con φωνήν, "voz", se adopta en el Textus Receptus, y está respaldado por la única autoridad de 1, pero א, A, B, C, P y otros leen λέγοντος, el masculino genitivo, de acuerdo con ζώου, "ser vivo". Ven y mira. La versión revisada omite "y ver" (ver en el versículo 1). "Venir" probablemente se dirige a San Juan (ver en el versículo 1).

Apocalipsis 6:8

Y miré; Yo vi. La expresión habitual llama la atención sobre una nueva vista o una nueva fase de la visión (ver Apocalipsis 4:1; Apocalipsis 4:2, etc.). Y he aquí un caballo pálido. Pálido (χλωρός, "blanco verdoso, lívido"); del color de uno afectado por la enfermedad o la muerte, o movido por emociones de terror. La misma palabra se usa para la hierba verde en Apocalipsis 8:7 y en Marco 6:39, y de la vegetación en Apocalipsis 9:4; pero, aplicado al hombre, generalmente está relacionado con el terror, la enfermedad o la muerte. Los poetas griegos lo usan como epíteto del miedo, y Tucídides describe así el color de las personas afectadas por la peste. Y su nombre que estaba sentado sobre él era Muerte, y el infierno lo siguió. La preposición difiere de la utilizada en los versos anteriores: está aquí ἐπάνω, "arriba", no ἐπί, "sobre". Y el que estaba sentado encima de él, su nombre [era] Muerte. Aquí lo tenemos claramente establecido que la visión es una personificación de la Muerte: la muerte en general, la muerte en todos los sentidos, como se indica en la última parte del versículo. Esto respalda la visión tomada de las tres primeras visiones de los sellos (ver en Apocalipsis 9:2). Hades sigue con la Muerte, no como una imposición separada, sino como el complemento necesario de la Muerte para completar la visión, tragando y protegiendo, por así decirlo, a aquellos capturados por este último. La muerte se personifica de manera similar en Salmo 49:14, "Como las ovejas son puestas en la tumba; la muerte se alimentará de ellas". y Hades en Isaías 14:9, "El infierno desde abajo se mueve para que te encuentre a tu llegada". Los dos también están unidos en Apocalipsis 1:18, "Las llaves del infierno y de muerte;" y en Apocalipsis 20:13, Apocalipsis 20:14, "La muerte y el infierno entregaron a los muertos". Hades no puede significar el lugar del tormento, como Hengstenberg piensa, ya que estas pruebas deben infligirse Cristianos, no solo en los malvados. Tampoco está en consonancia con el contexto suponer (como Ebrard) que Hades significa "los habitantes de Hades". Y se les dio poder. La lectura "ellos" es apoyada por A, C, [P], א, n 17, 49 (1. 40 e sil) Andreas; mientras que B y la Vulgata leen αὺτῷ, "él". El contexto muestra que ambos están destinados. Sobre la cuarta parte de la tierra. Existe un consenso general de opinión de que esta expresión engendra una parte de la humanidad. Por qué se selecciona la cuarta parte es difícil de decir. Alford sugiere que se hace referencia a los cuatro primeros sellos, cada uno de los cuales abarca en su acción una parte de la humanidad. Pero el primer sello difícilmente se puede interpretar de esta manera. Probablemente, la intención es denotar que una parte de la humanidad debe ser afectada de esta manera en particular, aunque no se indica una proporción definida. En otras palabras, los sellos segundo, tercero y cuarto representan problemas que los cristianos y toda la humanidad tendrán que sufrir; algunos están afectados más especialmente de una manera, otros de otra. Los problemas mencionados no son un catálogo exhaustivo, pero son típicos de todas las penas; la selección probablemente fue impulsada por los pasajes del Antiguo Testamento citados a continuación, a saber. Levítico 26:23-3; 2 Samuel 24:13; y Ezequiel 14:21. "La cuarta parte" es una expresión que se encuentra solo en este pasaje. Zullig está de acuerdo con Alford en la explicación dada anteriormente; Hengstenberg, y algo similar Volkmar, piensan que denota el carácter parcial de este juicio. Elliott, con muy poca razón, sigue la lectura de la Vulgata, "sobre las cuatro partes de la tierra"; Isaac Williams también piensa que el juicio es universal, ya que esa es la idea de que el número cuatro significa, que, sin embargo, es algo diferente de una cuarta parte. Matar con espada, y con hambre, y con muerte, y con las bestias de la tierra. El pasaje es otro ejemplo de la influencia de la profecía de Ezequiel sobre la composición del Apocalipsis. En Ezequiel 14:21 los "cuatro juicios dolorosos" son "la espada, la hambruna, la bestia ruidosa y la peste? Esto indica el significado de θανάτῳ en este lugar; es decir, muerte por pestilencia, no , como en el pasaje anterior, muerte en cualquier forma (comp. Levítico 26:23-3, donde los juicios amenazados son la espada, la peste y el hambre. Cf. también los castigos alternativos de David (2 Samuel 24:13); también 4 Esdr. 15: 5," la espada, el hambre, la muerte y la destrucción "). Las bestias salvajes de la tierra (θηρίων) es muy probablemente una referencia a la muerte de muchos cristianos en los anfiteatros paganos; aunque el significado no está necesariamente restringido a esta forma de muerte. Aquellos a quienes se dirigió por primera vez el Apocalipsis recordarían irresistiblemente las palabras de nuestro Señor en Mateo 24:7, Mateo 24:13, "Se levantará nación contra nación y reino contra reino; y habrá sean hambrunas, pestilencias y terremotos, en diversos lugares ... Pero el que persevere hasta el fin, será salvo. "Es como si San Juan se hiciera eco de las palabras de nuestro Señor," Estas son las palabras que yo Hablé contigo, mientras aún estaba contigo, que todas las cosas deben cumplirse que estaban escritas en la Ley de Moisés, y en los profetas y en los salmos, concernientes a mí "(Lucas 24:44); y diría: "Tengo el encargo de relatar estas visiones de las pruebas presentes y futuras de todos en el mundo, que, sin embargo, ya han sido predichas por nuestro bendito Señor mismo". Si bien, por lo tanto, este pasaje puede entenderse literalmente , dado que sin duda la Iglesia ha sufrido todas estas aflicciones en diferentes momentos, en diferentes miembros de su cuerpo, sin embargo, debemos entender que estos cuatro juicios típicos son representativos de los problemas en todas sus formas; el carácter cuádruple apunta a su naturaleza universal (ver en Apocalipsis 5:9). Esto ha llevado a muchos escritores a ver en estas inflicciones pruebas de naturaleza espiritual, una visión que bien puede incluirse en la aplicación adecuada, pero no debe presionarse para que excluya cualquier otra interpretación más literal. Podemos así resumir los resultados de nuestra investigación de estos ocho versículos. Relatan las circunstancias que asistieron a la apertura de los primeros cuatro sellos, y sin duda tipifican varias fases de las pruebas que Dios permite que afecten a los cristianos en la tierra en común con toda la humanidad. Cada una de las cuatro visiones está precedida por la invitación de uno de los cuatro seres vivos, que son representativos de la creación; y una segunda característica común a estas cuatro visiones es la aparición de un jinete como la personificación de la idea expuesta.

(1) Las visiones se abren con una personificación del cristianismo y una garantía de la victoria final que obtendrá sobre los poderes del mundo.

(2) Luego aparece una visión de la guerra, como uno de los problemas típicos de la humanidad, que finalmente será superada por el triunfo del cristianismo.

(3) Luego sigue la hambruna con todos los males que la acompañan, aunque no está permitido extenderse hasta el extremo de la extirpación de la humanidad.

(4) En cuarto lugar viene la muerte en todas sus formas, una prueba de la cual cada uno siente el peso en algún momento. Estos cuatro no representan eventos consecutivos; pueden ser sucesivos o concurrentes; el primero ciertamente se está cumpliendo lado a lado con los demás. Por lo tanto, podemos señalar un período o evento en particular como el cumplimiento de cualquiera de estos, pero no podemos asignar tiempos definidos a cada uno como el cumplimiento completo y último, ya que las pruebas que se indican deben extenderse hasta el final de tiempo. Y, en conclusión, aunque la primera aplicación sin duda estaba destinada al apoyo de los cristianos de la época de San Juan en sus dificultades temporales, debemos considerar las visiones igualmente destinadas a consolar a los cristianos de todas las épocas, e incluso a retratar el conflicto espiritual, indigencia y apostasía que deben surgir y surgirán continuamente mientras la Iglesia permanece en parte en el mundo.

Apocalipsis 6:9

Y cuando abrió el quinto sello; y cuando abrió, como en Apocalipsis 6:1, Apocalipsis 6:3, Apocalipsis 6:5, Apocalipsis 6:7, que ver. El segundo grupo de visiones relacionadas con la apertura de los sellos ahora comienza. El primer grupo se ocupa de eventos vinculados más inmediatamente a esta vida. Por las visiones de los primeros cuatro sellos, San Juan ha demostrado que es con el conocimiento y el consentimiento de Dios que las aflicciones y persecuciones pueden probar la fe de sus siervos en la tierra; mientras que el triunfo definitivo de quienes aguantan es cierto. En las últimas tres apariciones, va un paso más allá: les da a sus lectores un vistazo de los eventos más inmediatamente relacionados con la vida en el mundo por venir. El les muestra

(1) los fieles, descansando de sus labores, aunque anhelando, en simpatía con los que quedan en la tierra, la realización del triunfo de Cristo;

(2) las circunstancias que acompañan a la venida final de nuestro Señor, que él describe en un lenguaje que es casi una repetición de las palabras de Cristo sobre el mismo tema;

(3) la vida inexplicable con Dios en el cielo, que se denota por el silencio que sigue a la apertura del último sello. Vi debajo del altar. Esta representación es indudablemente sugerida por los arreglos del templo. Las víctimas fueron sacrificadas en el altar de bronce que estaba en la puerta del tabernáculo (Éxodo 39:39 y Éxodo 40:29), y la sangre se derramó al pie de este altar (Le Juan 4:7). Por lo tanto, se considera que los mártires se ofrecieron como sacrificios sobre el altar de Dios al entregar sus vidas por él. San Pablo usa una figura similar acerca de sí mismo. En 2 Timoteo 4:6 él dice: "Porque ahora estoy listo para que me ofrezcan ['verter como libación,' σπένδω], y el momento de cualquier partida está cerca;" y en Filipenses 2:17, "Si se me ofrece el sacrificio y el servicio de tu fe". Bleek y De Wette entienden el altar de oro del incienso (Éxodo 30:1), y consideran que la figura es representativa de la audiencia de las oraciones de los mártires. Bossuet dice que el altar es Cristo. Las almas de los que llevaban muertos; los que habían sido asesinados. Una "dificultad estética" (ver en Apocalipsis 4:6). ¿Cómo pudo San Juan ver las almas? Por supuesto, no los vio con su visión corporal, ni tampoco vio ninguna parte de la revelación. Él los "ve" mientras está "en el Espíritu", es decir, de alguna manera se le hace consciente de la existencia de las almas. Matado; σφάττω, "sacrificado"; la misma palabra usada del Cordero en Apocalipsis 5:6. La palabra está en armonía con el uso de la palabra "altar", con la cual está naturalmente conectada. Fija el significado del altar, que por lo tanto no puede soportar el significado atribuido por Block y De Wette, como se mencionó anteriormente. San Juan ve las almas solo de los mártires, ya que sus cuerpos no se reunirán con sus almas hasta el día del juicio. Mientras tanto, las almas descansan (véase el versículo 11) en paz, pero a la espera del logro final de su felicidad perfecta, que las palabras utilizadas en el versículo 10 muestran que desean. Wordsworth cita (como ilustra este pasaje) Tertuliano, "Las almas de los mártires descansan en paz debajo del altar y aprecian un espíritu de paciencia hasta que otros sean admitidos para llenar su comunión de resplandor". e Ireneo, "Las almas de los difuntos van al lugar que Dios les asignó, y allí permanecen hasta la resurrección, cuando serán reunidas en sus cuerpos; y luego los santos, tanto en alma como en cuerpo, vendrán a la presencia de Dios." Por la Palabra de Dios y por el testimonio que ofrecieron. B, siríaco, agregue, "y del Cordero". A causa de la palabra, etc. Exactamente la misma expresión que San Juan usa en Apocalipsis 1:9 al describir la causa de su propio exilio en Patmos. El lenguaje es peculiarmente de San Juan

el testimonio o la verdad que Cristo ha impartido a los cristianos; o

(2) la manifestación activa de la fe cristiana por palabra o acción. El último es evidentemente el significado aquí, ya que para esta manifestación activa del cristianismo, aquellas almas que San Juan ahora ve en gloria habían sido asesinadas, lo que no habría ocurrido si simplemente hubieran recibido la Palabra de Dios sin mostrarla externamente (de. Apocalipsis 1:2).

Apocalipsis 6:10

Y lloraron a gran voz, diciendo: es decir, las almas lloraron. Ebrard, Dusterdieck, Hengstenberg, hacen nominativo a "los asesinados", en contraposición a las "almas", lo cual es innecesario y antinatural. Zullig compara Génesis 4:10, "La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra". ¿Cuánto tiempo? (comp. Zacarías 1:12, Zacarías 1:13, "¿Hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén? Y el Señor respondió con buenas palabras y palabras cómodas"). Sin duda, las almas que esperan en el Paraíso son respondidas por "palabras cómodas", sin embargo, no habiendo perdido su interés en las luchas terrenales, ni su anhelo por la vindicación triunfante de la gloria de Dios, gritan: "¿Cuánto tiempo?" tiempo para ser acortados por su propio bien, porque descansan, aunque todavía no han entrado en la plenitud de la gloria de Dios. Oh Señor, santo y verdadero; Oh Maestro, lo santo y lo verdadero (Versión revisada). "Maestro" (δεσπότης) es el correlativo de "sirviente" (δοῦλος). Este es el único caso de su aparición en el Apocalipsis. (En "verdad", ver pasajes anteriores.) Trata de no juzgar y vengar nuestra sangre. El clamor no es una petición de venganza personal, sino una solicitud para la terminación de los males que afligen al hombre por un tiempo, y cuya terminación debe, en virtud de la justicia eterna de Dios, ir acompañada de una retribución visible sobre los impíos. (Cf. Bede, "Esas almas que se ofrecieron un sacrificio vivo a Dios oran eternamente por su juicio, no por ningún sentimiento vengativo contra sus enemigos, sino en un espíritu de celo y amor por la gloria y la justicia de Dios, a mediados de los viniendo de ese día cuando el pecado, que es rebelión contra él, será destruido, y sus propios cuerpos serán resucitados. Y así, en esa oración en la que Cristo nos enseña a perdonar a nuestros enemigos, también se nos enseña a decir: 'Venga tu reino . "") El pasaje ha dado lugar a diversas interpretaciones, que se consideran más acordes con el espíritu del evangelio. Por lo tanto, Williams entendería que las almas representan solo a los santos del Antiguo Testamento, especialmente porque no se dice explícitamente que murieron por el testimonio de Jesús, como en Apocalipsis 20:4. Sobre los que moran en la tierra. Es decir, en el mundo, aquellos que han tomado el lado del mundo en su conflicto con el cristianismo.

Apocalipsis 6:11

Y túnicas blancas fueron dadas a cada uno de ellos; y se le dio a cada uno una túnica blanca. Στολὴ λευκή, "una túnica blanca", es compatible con A, C, [P], N, B, etc. La túnica blanca de la justicia, la prenda de boda de Mateo 22:11, Mateo 22:12, es el signo de la bendición de los santos. El blanco es el color de la victoria celestial en el Apocalipsis (ver en Mateo 22:2). La visión ha recordado los sufrimientos pasados ​​de los mártires y su expectativa actual de la consumación final de sus esperanzas, que aún no se ha cumplido. Ahora se muestra el otro lado; Aunque aún no han alcanzado su felicidad final, han recibido la túnica blanca, están libres de posibilidad de contaminación, la victoria está ganada y descansan. Por lo tanto, se brinda consuelo y aliento a aquellos que todavía luchan en el mundo, que aún no han alcanzado la túnica blanca de la justicia perfecta. Y se les dijo que debían descansar todavía por un poco de tiempo. Apocalipsis 14:1. parece determinar el significado exacto ἀναπάυσωνται, a saber. "descanse en paz", "descanse de sus labores", en lugar de "dejar de pronunciar este grito" (Apocalipsis 14:10), como explicaron De Wette y otros. Por un poco de tiempo (χρόνος); es decir, hasta la segunda venida de Cristo, por el tiempo que debe intervenir antes de ese evento se habla con frecuencia como un poco de tiempo (ver en Apocalipsis 1:1; Apocalipsis 20:3; Apocalipsis 12:12; comp. Hageo 2:6, Hageo 2:7, "Sin embargo, una vez un poco de tiempo, sacudiré los cielos, la tierra, el mar y el mar. tierra seca, y todas las naciones, y el deseo de todas las naciones vendrá "). El tiempo del mundo es pequeño en comparación con la eternidad. Este pequeño tiempo se representa y se expone debajo de los seis sellos; llega a su fin en Apocalipsis 7:17, y se funde en la eternidad en Apocalipsis 8:1. Algunos expositores (de la escuela histórica) entienden que un χρόνος es un número definido y arbitrario; p.ej. Bengel considera que es 1111 1/9 años. Hasta que también se cumplan sus compañeros de servicio y sus hermanos, que deberían ser asesinados tal como fueron. R, B, P, lea πληρώσωσιν, "habrá cumplido" [es decir, su curso]; A, C, lea πληρωθῶσιν, "debe completarse". "Sus compañeros de servicio también y sus hermanos" no pueden indicar dos cuerpos separados, a pesar de que καί ocurre dos veces, pero, como señala Alford, puede señalar a las mismas personas vistas en dos aspectos: primero, los cristianos debían proceder y terminar la obra de Cristo como sus siervos; segundo, los mismos necesitaban completar el número de su familia. Pero parece más probable que la referencia esté destinada a dos clases de cristianos: primero, sus compañeros de servicio, es decir, todos los cristianos, que pueden, sin embargo, no sufrir el martirio; y, segundo, sus hermanos, los mártires, quienes, como ellos, aún deberían ser asesinados.

Apocalipsis 6:12

Y vi cuando abrió el sexto sello; y vi cuando abrió. Los eventos descritos acompañan la apertura como en el caso de las visiones anteriores (ver en Apocalipsis 6:1, Apocalipsis 6:3, Apocalipsis 6:5, etc.). El sexto sello describe el fin del mundo: la transición de los santos de la tierra al cielo, con las circunstancias que la acompañan. Es importante recordar que el todo es una visión y, por lo tanto, debemos evitar esperar una interpretación literal del lenguaje utilizado. Siguiendo la manera de los profetas y la descripción dada por nuestro propio Señor del día del juicio, San Juan retrata la maravilla, el asombro y la consternación que prevalecerán bajo la figura de las estrellas fugaces. etc. Cuánto, si alguno, puede, en la destrucción del mundo, literalmente suceder, es imposible decirlo; pero debemos contentarnos con recibir la impresión general que, sin duda, está destinada a transmitirnos, sin presionar demasiado los detalles individuales. El simbolismo, como siempre, es evidencia de su origen en el Antiguo Testamento; y la influencia de la descripción de nuestro Señor en Mateo 24:1. Es notable. La revelación especial de la presencia de Dios o de sus juicios generalmente se representa bajo la figura de conmoción terrestre (ver en Apocalipsis 6:1; también Isaías 2:19; Isaías 13:12; Isaías 34:4: Ezequiel 32:7, Ezequiel 32:8; Oseas 10:8; Joel 2:30; Hageo 2:6). Los últimos tres sellos parecen estar conectados más especialmente con la vida en el próximo mundo. El quinto sello nos muestra las almas de los fieles en paz, pero deseando la perfecta consumación de su dicha; el sexto anuncia la certeza del juicio futuro, cuando todo se arregle, cuando los justos sean preservados y los malvados sean recompensados ​​justamente; el séptimo tipifica la alegría indescriptible y la paz del cielo. Parece razonable, por lo tanto, considerar el pasaje Apocalipsis 6:12 como todo contenido bajo el sexto sello; ya que, aunque se presenta con una longitud bastante mayor que los otros sellos, todo sigue en secuencia natural: la destrucción de la tierra, el miedo a los impíos, la preservación y la alegría de los justos; y luego sigue al cielo, retratado bajo la apertura del séptimo sello. Algunos han intentado separar Apocalipsis 7:1. como "un episodio", o más bien dos episodios, que comienzan en, y están marcados por, el μετά τοῦτο de Apocalipsis 7:1 y μετὰ ταῦτα de Apocalipsis 7:9, "después de estas cosas". Pero esta expresión, aunque indudablemente marca, el comienzo de una nueva fase del tema, no implica necesariamente la apertura de un discurso completamente nuevo y desconectado. Esta visión del sexto sello está en armonía con lo que parece ser el plan general de las visiones de los sellos. Es importante tener en cuenta, en nuestra interpretación del Apocalipsis, estos dos principios: primero, el libro fue dirigido a ciertos cristianos con un propósito definido, y su objeto se expondría para ser comprendido por ellos; segundo, las verdades así contenidas deben ser tales que sean aplicables a la posición de la humanidad en general en todas las edades. Por lo tanto, tenemos que preguntar a quién y con qué propósito se escribió principalmente el libro, y luego cómo las lecciones contenidas pueden beneficiar a la humanidad en general. Por lo tanto, parece que el mensaje fue originalmente pensado como un estímulo y un apoyo para aquellos cristianos que estaban siendo perseguidos y sufrían de varias maneras, y cuya paciencia podría ser inadecuada para preservarlos a través de pruebas tan severas o tan largas. Las visiones de los sellos hablarían claramente a personas como estas. Los primeros cuatro les dirían que, aunque no deben dudar de la victoria final de Cristo, todavía es con el conocimiento y el permiso de Dios que esta vida está afectada por problemas de diferentes tipos; no es porque Dios sea débil, olvidadizo o injusto. Entonces, para que nadie se sienta tentado a preguntar: "¿Vale la pena? Si el cristianismo involucra todo este sufrimiento, ¿no sería mejor ser como es el mundo y escapar? " Se da una imagen del futuro. El quinto sello muestra que, inmediatamente después de la finalización de esta vida, las almas de los justos están en paz; y el sexto sello muestra que ciertamente llegará un día de ajuste de cuentas para el mundo; mientras que el séptimo sello es una garantía del cielo. Vale la pena, por lo tanto, soportar y perseverar, tanto por la recompensa de Dios a los justos como por su retribución a los injustos. Así, el significado de las visiones sería fácilmente comprendido por aquellos a quienes fueron destinadas originalmente; y las mismas lecciones son igualmente valiosas para la Iglesia en todo momento. Grocio considera que esta visión se refiere a la destrucción de Jerusalén; Elliott, Faber y Mede refieren su logro al comienzo del siglo IV a. Wordsworth ve representada la "última era" de la Iglesia; Stern cree que indica el estado general de la Iglesia; Wetstein, las conmociones en Judea antes de la destrucción de Jerusalén; mientras que Cunninghame y Frere ven una referencia a la Revolución Francesa de 1789. Pero estas interpretaciones no cumplen con las condiciones mencionadas anteriormente, ya que los cristianos a los que se dirige este libro ignoraban esos eventos en el futuro. Y, he aquí, hubo un gran terremoto. Omita "lo". El terremoto es la manifestación habitual de la presencia de Dios o de un trato especial con los hombres (vide supra). Esta es la respuesta a la pregunta de los santos en el quinto sello: el período de prueba es finito. Y el sol se volvió negro como un saco de pelo. Por lo tanto, Isaías 50:3, "yo visto los cielos con oscuridad, y hago de cilicio su cubierta" (cf. Mateo 24:29). Y la luna se convirtió en sangre; la luna entera (cf. Joel 2:31, citado en Hechos 2:20).

Apocalipsis 6:13

Y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra (cf. Mateo 24:29, "Las estrellas caerán del cielo"). La figura de "estrellas" a veces se usa para tipificar "gobernantes", como en Números 24:17, "Saldrá una estrella de Jacob"; Isaías 14:13, "Yo [Lucifer] exaltaré mi trono sobre las estrellas de Dios". Algunos han sido inducidos a encontrar una aplicación particular de esta oración. Stern considera que la caída de los gobernantes cristianos es significativa; mientras que muchos lo refieren al derrocamiento de los gobernantes paganos. Incluso cuando una higuera arroja sus higos inoportunos, cuando es sacudida por un viento poderoso; sus higos verdes. Probablemente los higos verdes de la primavera, muchos de los cuales serían sacudidos por un fuerte viento, o posiblemente los higos de invierno, que comúnmente se caen sin madurar. La figura es sin duda sugerida por Isaías 34:4, tomada en conjunto con la parábola de Mateo 24:32.

Apocalipsis 6:14

Y el cielo partió como un pergamino cuando se enrolla; y el cielo fue removido como un pergamino cuando se enrolla. El pergamino: el libro o rollo de pergamino, que se extiende para leer y, cuando se lee, se enrolla y guarda. El pasaje aparentemente se basa en Isaías 34:4. "El ejército de los cielos se disolverá, y los cielos se enrollarán como un pergamino", etc. Y cada montaña e isla fueron sacadas de sus lugares (cf. Isaías 40:4, "Cada montaña y la colina se hará baja; "también Jeremias 3:23," Verdaderamente en vano se espera la salvación de las colinas, y de la multitud de montañas "). La enumeración de siete objetos en Isaías 34:12 parece denotar la naturaleza que todo lo extiende del juicio de Dios.

Apocalipsis 6:15

Y los reyes de la tierra. La primera de las siete clases mencionadas. La enumeración es nuevamente extensa, abarca todas las clases y hombres de todos los grados de distinción social. El obispo Newton probablemente no tiene razón al ver una alusión a reyes particulares. Y los grandes hombres; príncipes (versión revisada). Μεγιστᾶνες son los grandes, los cortesanos, a diferencia de los que son gobernadores y tienen el mando militar, y que posteriormente se mencionan como los "capitanes principales". Y los hombres ricos y los capitanes principales. La versión revisada revierte el orden, y coloca primero a los "capitanes principales". Los capitanes principales (χιλίαρχοι) son los que tienen rango militar. Y los hombres poderosos. Probablemente aquellos que poseen una gran fuerza corporal. Y cada siervo y cada hombre libre, se escondieron en las guaridas y en las rocas. de las montañas. "Todo" es omitido antes del "hombre libre" por A, B, C, Vulgata, Siríaco, Andreas y Arethas. Las guaridas; en la versión revisada cavernas (cf. Isaías 2:19, " Y entrarán en los agujeros de las rocas, y en las cuevas de la tierra, por temor al Señor, y por la gloria de su majestad, cuando él se levante para sacudir terriblemente la tierra "). De nuevo, como en Apocalipsis 6:12, la enumeración es siete veces, lo que denota la universalidad y la integridad de la extensión de la sentencia (ver Apocalipsis 1:4; Apocalipsis 5:1, etc.).

Apocalipsis 6:16

Y dijo a las montañas y rocas: Cae sobre nosotros, y escóndenos de la cara (cf. Oseas 10:8, "Ellos dirán a las montañas, Cúbrenos, y a las colinas, Cae sobre nosotros; "también Lucas 23:30," Entonces comenzarán a decir a las montañas: Cae sobre nosotros; y a las colinas, Cúbrenos ") del que se sienta en el trono. El Dios Triuno (ver en Apocalipsis 4:2). Y de la ira del Cordero. El resultado de la ira del Cordero se representa en Apocalipsis 21:8. La ira de Dios con los impíos es la garantía de su misericordia y amor por los justos. Por lo tanto, en Apocalipsis 11:18, tenemos: "Las naciones se enojaron, y tu ira ha llegado, y el tiempo de los muertos para que sean juzgados, y que debas recompensar a tus siervos", etc. De manera similar, en Apocalipsis 14:10, la ira de Dios sobre los impíos está asociada con la paz de los fieles.

Apocalipsis 6:17

Porque el gran día de su ira ha llegado. De su ira, que se lee en la Versión Revisada, se encuentra en א, C, 38, Vulgate, Syriae; pero αὐτοῦ, "his", es apoyado por A, B, F, Coptic, Andreas, Arethas, Primasius. El artículo se repite, haciendo que el término sea casi un nombre propio: el día, el gran [día]. Alford señala que esto por sí solo debería ser suficiente para mantener a los comentaristas en lo cierto al limitar su interpretación de este sello al juicio final (cf. Joel 1:15; Joel 2:1, Joel 2:2; Hechos 2:20; Judas 1:6). ¿Y quién podrá sostenerse en pie? Quién puede (versión revisada). Entonces Malaquías 3:2, "¿Quién se parará cuando aparezca?" Y Nahúm 1:6. Entonces, entonces, la pregunta en Nahúm 1:10, "¿Cuánto tiempo?" es respondido no limitando el período de tiempo, sino por una renovada seguridad de una horrible terminación del curso del mundo, a la aparición del juez. El temor que asiste a ese fin se describe vívidamente, y el temor de los malvados, con su pregunta afectada por la conciencia, "¿Quién puede resistir?" una respuesta a la cual se requiere para la edificación de los fieles. Y, por lo tanto, el vidente describe inmediatamente la preservación de los justos en medio de la destrucción de los malvados, y sus alabanzas arrebatadas, un alegre contraste con el destino desesperado de aquellos cuya condena acaba de ser narrada.

HOMILÉTICA

Apocalipsis 6:1

Seis sellos abiertos.

El pensamiento básico de este libro es "El Señor viene". Con respecto a este comentario del Profesor Godet, "L'histoire du monde dans son essence se resume dans ces trois roots: Il vient; il est venu; il revient. C'est sur cette idee que repose le plan du drame apocalyptique". £ Incluso las profecías del Antiguo Testamento, que trataban en gran medida de la primera venida, se dispararon mucho más allá y llegaron incluso a la segunda, p. Joel Nuestro Señor mismo es muy claro en este tema (Mateo 24:1. Y 25.). También lo son Paul, Peter y John. Tampoco debemos pensar en la segunda venida de nuestro Señor como si se tratara simplemente de algo muy lejano con el que aún no estamos preocupados. Se nos dice que la estrella toca a la estrella por medio de un medio etéreo invisible que se une a ellas. Aun así, la primera y segunda venida de nuestro Señor se tocan entre sí a través de los eventos que están ocurriendo ahora, cuyo tren comenzó de uno a otro y llegará al otro. No se pierde un momento en el intervalo. Durante estos siglos aparentemente lentos y persistentes, en los que el día sigue al día con una regularidad ininterrumpida, un día tan parecido a otro que comparativamente pocos dejan una impresión distintiva en la mente, no hay un momento, pero se está trabajando para prepararse para el regreso de nuestro Señor . Ahora está en camino, y en el momento señalado "el que ha de venir vendrá, y no tardará". El plan de este libro nos da

(1) el punto de partida,

(2) la consumación final,

(3) una configuración simbólica de los eventos que llenará el espacio entre los dos términos;

en el que tenemos "El título de la suprema suprema entre Dieu y Satanás, la posesión del premio humano de combate humano". En este capítulo hemos presentado ante nosotros con maravillosa viveza seis características por las cuales se debe marcar el camino que conduce a la consumación. Los tomaremos en orden, sin omitir presionar en casa sus enseñanzas para la conciencia y el corazón.

I. YA NUESTRO SEÑOR HA PARTICIDO PARA VENCER Y VENCER. (Versículos 1, 2.) Uno de los cuatro vivos dice: "Ven". Es un llamado al apóstol, no una representación del clamor de la Iglesia a su Señor. £ El apóstol responde. Él ve bajo el primer sello emblemas que apuntan clara y distintivamente al Señor Jesús. El caballo blanco (cf. Apocalipsis 19:11). El arco (cf. Salmo 45:3). La corona (Apocalipsis 14:14); símbolo de conquista y poder. El recado en el que sale," conquistando y conquistando "; conquistando a medida que avanza, de hecho; acelerando, para que pueda conquistar aún. Ciertamente, la misión de Nuestro Señor es el único que se puede describir así. No debe saber nada más que el éxito. Su progreso puede parecer retrasado, según juzgamos las cosas, pero nunca es así según la concepción divina. Puede que no estemos en una posición para rastrear el avance continuo. Pero sabemos quién es el que ha salido; creemos en su poder, su sabiduría, su amor. Nunca ha perdido una hora y nunca lo hará.

II MÚLTIPLES FUERZAS, INCIDENTES Y AGENCIAS TAMBIÉN ESTÁN TRABAJANDO EN LA TIERRA. El primer sello ciertamente indica triunfo; el segundo, guerra (versos 3, 4); el tercero, el hambre (versículos 5, 6); la cuarta, muerte, ya sea por espada, hambre, pestilencia o bestias salvajes (versículos 7, 8); el quinto, martirio (versículos 9-11); el sexto, convulsiones, terribles y espantosas, de varios tipos. Ahora, ¿qué significan estos símbolos: triunfo, guerra, hambruna, pestilencia, martirio, convulsión? Algunos dicen: Las fases cambiantes de la Iglesia misma; el progreso del poder cristiano que avanza triunfante; luego la degeneración, la corrupción y la controversia se arrastran; luego oscuridad, ignorancia y hambre de la Palabra; entonces el misterio pestilente de la iniquidad; entonces martirio; luego grandes agitaciones y tribulación poderosa, preparando el camino del Señor. Otros consideran que indican un estado de cosas que habían ocurrido antes del exilio de Juan: el triunfo y la paz de la era de Augusto; guerra bajo Calígula; hambre bajo Claudio; pestilencia tras el hambre; martirio bajo Nerón; la ruptura convulsiva del estado judío y la política. Es cierto que antes del exilio de John, estas seis o siete características se seguían, y exactamente en este orden. De ahí que algunos puedan concluir que esa debe haber sido la intención de los símbolos. Pero, lo suficientemente singular, si comenzamos con el exilio de Juan, es el hecho de que en el imperio romano, acelerando su caída, estas variadas fases (triunfo, guerra, hambruna, pestilencia, martirio, convulsión) también se sucedieron en este mismo momento. orden, tanto que si alguien hubiera deseado escribir de la historia de las cambiantes fortunas de ese imperio un comentario ilustrativo sobre este capítulo, difícilmente podría haber usado una fraseología más adecuada que la que Gibbon ha hecho en su historia de su declive y caída . Sin embargo, estamos seguros de que él, en cualquier caso, no tenía intención de ser un expositor de las Escrituras. Aprendemos de él que hubo una era de gran prosperidad en el imperio romano desde el año 96. Esto fue seguido por una larga serie de luchas y guerras civiles, como para mostrar sobre qué frágil fundamento había crecido la virtud de los Antoninos. La felicidad del imperio. Ese período de lucha fue sucedido por la hambruna, y eso nuevamente por la peste; Luego siguió la terrible era del martirio de Diocleciano, y la desintegración del imperio romano, la sujeción del paganismo y el establecimiento del cristianismo en su lugar. Recordemos, entonces, que no solo el estudiante puede poner su dedo en el mapa de la historia y decir, estos seis: triunfo, guerra, hambruna, pestilencia, martirio, convulsión, se sucedieron entre sí, y en este orden, pero una y otra vez. Y no olvidemos que nuestro Salvador nombró a estos, solo estos, en casi el mismo orden, y dijo que ocurrirían "en diversos lugares". La guerra, el hambre, la peste, el martirio, la convulsión deben ocurrir repetidamente. Por lo tanto, nos lleva a la conclusión de que estas representaciones simbólicas de los seis sellos indican las características variadas que deberían marcar el progreso de la época, antes de que la Iglesia ingrese, en la plenitud de su redención. Todas las fuerzas simbolizadas aquí han estado trabajando durante siglos en diferentes partes de la tierra; cada uno de ellos se repite una y otra vez, y lo hará durante todo el período de esta dispensación. Aquí nuestro Dios parece decirnos: "Ves estas fuerzas terribles: guerra, hambruna, pestilencia, martirio, convulsión. Yo también las veo. No hay nada más que lo que está en el libro de siete sellos. No temas. Todos los sellos será abierto por el Cordero que fue asesinado. ¡Todos estos terrores no son más que agencias preparatorias que abren el camino para el 'día del Señor'! "

III. LA PRESIÓN SE ACUMULA A medida que el FIN SE ACERCA. Si bien no podemos pretender dibujar una línea afilada entre un sello y otro, se manifiesta en todo el capítulo que, a medida que se acerca el final, la presión aumenta. El sexto sello seguramente indica convulsiones tan grandes como para producir una consternación que sacudirá a la sociedad hasta sus cimientos. Una de estas fases posteriores será la agitación de las naciones, la desorganización de las Iglesias visibles y el descontento generalizado de las religiones. "Cada montaña e isla fueron sacadas de sus lugares". Sin embargo, esto no es más que el sexto sello, no el séptimo; una preparación para el fin, no el fin en sí mismo, aunque muchos lo piensen así. Es "la gran tribulación", una tribulación tan grande que muchos gritarán en agonía: "¡Ha llegado el gran día de su ira!" Sin embargo, no será eso, sino solo un preliminar. £ Estas palabras, "¡Ha llegado el gran día de su ira!" no son del escritor sagrado, sino el grito de los aterrorizados. Dios todavía temblará, no solo la tierra, sino también el cielo (cf. Lucas 18:8; Hageo 2:6, Hageo 2:7; Hebreos 12:26 ; Mateo 24:29, Mateo 24:31). Tengamos cuidado con las frecuentes y falsas alarmas del hombre. La palabra de Cristo en Mateo 24:4 debería ser una guardia perpetua contra ellos.

IV. EL AVANCE DEL DÍA DEL SEÑOR PARECERÁ PARA EL MUNDO COMO EL ENFOQUE DE UN DÍA DE LA Ira. (Mateo 24:16, Mateo 24:17.) "Ha llegado el gran día de su ira". Su ira, incluso la del que se sienta en el trono, y la del Cordero. ¿Ira? ¿Por qué? ¿No deberían ser saludadas con alegría las señales de la aparición del Hijo de Dios para "juzgar en justicia"? Cuando nuestro Señor mismo describió tales terrores como los "dolores de parto" (ἀρχὴ ὠδίνων, Mateo 24:8) de una nueva creación, ¿no debería ser bienvenido su enfoque con una canción? ¿Por qué esta concepción de la ira? ¿Por qué conectar la "ira" con el Cordero de Dios? Es solo a causa del pecado en que los hombres han vivido; solo porque, al luchar contra el Señor y su ungido, se han atesorado "ira contra el día de la ira". Cuando se despoje de su armadura en la que confiaban, y se arrebaten los juguetes con los que jugaron, y las ilusiones con las que fueron atados se dispersarán como las brumas de la mañana, se encogerán de terror ante el Dios que Ellos desafiaron. Esta "gran tribulación" será un nivelador maravilloso. Los que se divierten con el pecado ya no estarán de humor deportivo. Notemos aquí la falta de naturalidad del pecado. Se representa como provocando cinco perversiones.

1. Los desarrollos del plan de Dios en los variados trabajos de su providencia, que deben ser vistos con santo temor y serenidad pacífica, hacen que, para un hombre culpable, traiga terror y temor, lo que a menudo equivale a la desesperación. Deje que un hombre esté en paz con Dios, y pueda mirar para ver cómo Jesús gobierna el mundo, con alegría y esperanza; pero la incredulidad y el pecado impiden todo esto y hacen que cada nueva apertura esté llena de ominosos presentimientos.

2. En su angustia y desesperación, ¡llaman a las montañas y colinas para ayudarlos! ¡No se atreven a dirigirse al Dios a quien a su gusto despreciaban! Pero "Naturaleza", el dios del ateo, será un dios que no puede salvar.

3. Piensan encontrar refugio en estar escondidos de Dios. ¡Como si eso fuera posible! ¡Como si fuera posible, podría traerles tranquilidad! ¡Oh, cuán espantosas son las perversiones efectuadas por el pecado! La cara del que es el principal entre diez mil, y la más hermosa, es para el mal una vista angustiante, despertando aborrecimiento y profundizando su aflicción.

4. El pecador que hasta el último rechaza al Hijo de Dios, al fin ve en él solo ira. Ese Ser que solo es Amor perfecto, parecerá que los malvados están llenos de ira, indignación y poder vengador.

5. La quinta y última perversión que notamos es que, en lugar de dar la bienvenida a los ajustes perfectos de un Juez justo como lo que debería llevar el descanso largamente deseado a un mundo cansado, ellos, sabiendo que están equivocados, ven ellos con un horror aterrorizado para el que no hay consuelo, y con una angustia inconmensurable para la cual la naturaleza no tiene bálsamo. El que descuida la gracia en el "día de salvación" debe recibir equidad cuando el día de la gracia haya terminado. Y cuando la equidad tiene que lidiar con el mal, ¿qué curso es abierto sino una condena total y eterna? El baluarte de la justicia es el destino del pecado.

HOMILIAS POR S. CONWAY

Apocalipsis 6:1

La apertura de los sellos.

Se puede decir que el Libro de Apocalipsis consiste, con la excepción de Apocalipsis 2:1 y Apocalipsis 3:1, de una vasta galería de imágenes. Y esto no tanto por el número de imágenes, sino por su sublimidad y extensión. Apocalipsis 1:1. es el retrato del "Hijo del hombre". Luego hay un gran lienzo, que se extiende desde Apocalipsis 4:1 hasta 11, y que representa el juicio y la caída de Jerusalén. Luego, de Apocalipsis 12:1 a 19 otro similar, que representa el juicio y la caída de Roma. Luego, otro, mucho más pequeño, que representa el conflicto final y el derrocamiento de los enemigos de Cristo; y luego, el último y más preciado de todos, en Apocalipsis 21:1. y 22., la imagen resplandeciente de la nueva Jerusalén, el hogar eterno de los santos. Ahora, al mirar una gran imagen, debemos estudiarla cuidadosamente, de cerca, de manera continua y parte por parte. Hemos tratado de hacerlo con respecto al primero de estos, y también con respecto a las dos secciones más importantes del segundo. En esta vasta segunda escena hemos visto el tribunal supremo del cielo y la inauguración del reinado mediador de Cristo, que fue el tema de Apocalipsis 5:1. Y ahora llegamos a otra parte más interesante pero incuestionablemente difícil del mismo gran tema: la apertura de los sellos. De hecho, la interpretación de este libro, desde el comienzo de este capítulo en adelante, es una sobre la cual lo único cierto es que la certeza absoluta sobre cualquier interpretación dada es inalcanzable. Sin embargo, poco importa, para la lectura rentable del libro, que exista y deba existir esta incertidumbre sobre el significado real de los muchos símbolos misteriosos con los que abunda; por si los consideramos como contar la historia de la Iglesia en su relación con el mundo continuamente hasta el fin de los tiempos; o si, como seguramente es la forma más razonable, los tomamos como relatos de esos tremendos eventos que, cuando San Juan escribió, habían comenzado, y que pronto sucederían, el momento en que se acercaba y por el cual la Iglesia de Cristo se vio muy afectado, de cualquier forma que leamos estos símbolos, sus principales lecciones para nosotros y para la Iglesia en todas las edades son una y la misma; y estos, por paciente, estudio de oración, podemos esperar aprender. En cuanto a esto Apocalipsis 6:1., El ancla de la hoja para su interpretación es el discurso de nuestro Señor en Mateo 24:1. y su paralelo en Mark. No hay duda de que el discurso, como este libro, contempla los tiempos del fin; pero como seguramente contempló, como también lo hace este libro, eventos que muchos de ellos, no todos, estaban cerca. El juicio de Dios sobre el judaísmo y los judíos es su tema cercano, como lo es la visión de la cual este capítulo forma parte. Y ahora echemos un vistazo a:

I. LOS SEIS SELLOS JUNTOS, o mejor dicho, ante lo que se revela al abrirlos todos. Y, sin duda, el terror es su única insignia y marca. Los cuatro caballos con sus jinetes cuentan cosas terribles. Las almas debajo del altar, a quienes vemos al comienzo del quinto, claman venganza sobre sus asesinos, y todos los horrores parecen acumularse en uno al comienzo del sexto. La lectura del capítulo hace temblar el corazón; nuestra carne se estremece de miedo ante las visiones de angustia que, una tras otra, se desarrollan. Hay una séptima y una visión muy diferente en el séptimo sello; pero la apertura de eso no será por mucho tiempo, y por lo tanto, primero consideramos estos seis que están cerca en el tiempo y en el carácter también. Y si leemos las páginas de Josefo, o si consideramos que Gibbon proporciona la explicación más precisa de estos símbolos, en cualquiera de ellos se encontrará más que suficiente para garantizar todo lo que San Juan ha retratado aquí. Se acercaban los terribles días de la caída de Jerusalén, y nadie que conozca la historia de los horrores que precedieron y acompañaron ese evento puede cuestionar que fueron más que suficientes para llenar todo lo que importan estos símbolos vívidos y terribles. Nuestro Señor dice de aquellos días que "excepto que deberían acortarse, no debería haber carne salvada". Y sin embargo, y aquí está la maravilla, es "el Cordero", el que es el Ideal de toda gracia y amor, él es quien preside, dirige y gobierna todos estos eventos, por terribles que sean. Y luego el más alto, el más sagrado y el más amado de sus ministros, los que se agrupan más cerca del trono de Dios y el Cordero, apelan a él y le ruegan que "venga". En la apertura de cada uno de los primeros cuatro sellos, uno de los cuatro vivos atrae a Cristo. Es evidente, por lo tanto, que simpatizan plenamente con él en este asunto, y que no querrían que lo hiciera de otra manera. Y es lo mismo con toda esa corte suprema del cielo. Debe haber, entonces, en todo esto y en todas esas cosas, y esta es su lección para nosotros, una fuerza para el fomento de la bendita voluntad de Dios entre los hombres, como los métodos menos severos no podrían tener. Es cierto que, en un aspecto, todo es el resultado de la locura y la maldad salvaje del hombre.

"Hombre, hombre orgulloso, vestido con un poco de breve autoridad, ... juega trucos fantásticos antes del cielo como hace llorar a los ángeles".

('Medida por medida.')

Y para muchas mentes, cuando has recitado los diferentes eventos que llevaron, uno por uno, a la catástrofe final, has explicado suficientemente el todo; no hay necesidad de traer a Dios, como lo hace San Juan, al asunto. Pero se nos enseña claramente que todas estas cosas son el trabajo de su voluntad, la realización de sus altos planes y propósitos. No son por casualidad, ni por voluntad del hombre, sino de Dios. Y aceptando esto como cierto, nos llevan a la indagación: ¿por qué utiliza él esos medios? Se pueden sugerir varias respuestas: así solo se puede humillar la voluntad orgullosa y rebelde de los hombres pecaminosos; así que solo la Iglesia puede ser estimulada y estimulada para hacer su trabajo apropiado; así que solo su fe puede ser disciplinada, probada y desarrollada; así que solo los hombres pueden saber: "En verdad hay un Dios que juzga en la tierra"; y así solo se pueden eliminar los obstáculos gigantescos para el bien de los hombres y la extensión del reino de Cristo. Toda la historia muestra esto. Pero si bien esto y mucho más se puede decir, aún nos queda recordar, y con gratitud, que los eventos oscuros, tristes, terribles, desoladores como son, y diabólicos como lo son muchos de los hombres que son los principales actores en ellos todavía, todos ellos; están bajo el control absoluto de aquel cuyo amor, sabiduría y poder le permiten saber infaliblemente cuándo dejar que tales eventos se amotinen en su ira y cuándo contenerlos o eliminarlos por completo. Y lo mejor es seguro que hará; y siempre los hará "trabajar juntos para bien".

II LA APERTURA DEL PRIMER SELLO. (Verso 2.) La visión del caballo blanco y su jinete con un arco, con sus flechas afiladas listas para el conflicto, y con una corona, el emblema de la victoria. En Zacarías 1:7; Zacarías 6:1; Habacuc 3:8, Habacuc 3:9; Isaías 41:2; Salmo 45:4, Salmo 45:5; tenemos representaciones similares del jinete que se menciona aquí, y su identidad parece resuelta por Apocalipsis 19:11, donde se le llama claramente "la Palabra de Dios". Cuando se rompió el primer sello, pasó a través del escenario, por así decirlo, esta visión. ¿Pero de quién más podemos pensar que corresponde al jinete del caballo blanco, que de aquel de quien leemos en Salmo 45:1., "En tu majestad cabalga próspero por la verdad, la mansedumbre y la justicia; y tu diestra te enseñará cosas terribles. Tus flechas serán afiladas en el corazón de los enemigos del rey; ¿por qué el pueblo caerá debajo de ti "? Del Señor Jesucristo saliendo conquistando y conquistando, a pesar de, en medio y por medio de todos los terribles eventos que se declaran después, de él creemos que la visión cuenta. No de ninguna guerra humana ordinaria; aún menos de la condición próspera del imperio romano bajo los Antoninos; sino de Cristo nuestro Señor. Y lo más alentador es que se les enseñe que, pase lo que pase, por calamitosos y angustiosos que sean los acontecimientos de la vida, nada puede seguir su curso. No pueden bloquear su camino, pero serán hechos por él para avanzar de esa manera. Esta primera visión está, por lo tanto, llena de buen ánimo. Y no se olvide que la visión tiene una aplicación individual y mundial. Le dice a cada alma creyente: "Cristo anulará todo lo que suceda; tus pruebas y cruces, tus desilusiones y desastres, no obstaculizarán sus propósitos de bien para ti. Él va" conquistando y conquistando ", y quién puede rechazarlo ? "

III. LA APERTURA DEL SEGUNDO, TERCER Y CUARTO SELLOS. Estos dan las visiones de los caballos rojos, negros y pálidos. La guerra cruel, el hambre negra y la muerte que todo lo devora, probablemente por peste, se refieren a estas visiones. Y de manera más sumaria y distintiva son predichas por nuestro Señor. "Guerras y rumores de guerras", "hambrunas y pestilencias", estos con otros males, predice claramente; y su significado es, estamos seguros, el significado de San Juan. El hambre y la peste fueron los acompañamientos comunes de la guerra. Pero no deben tener un poder desenfrenado. Porque, como en el discurso de nuestro Señor, aquí en la visión de San Juan, hay claras sugerencias de que en la ira Dios recordó la misericordia. La voz que proclamó el costo casi doce veces mayor del trigo y la cebada, dice, al igual que la negrura del caballo que sugiere los labios negros, el signo del hambre extrema, de la terrible hambruna. Pero esa misma voz también habla de la angustia mitigada, no sufrida para convertirse en una miseria absoluta. Este es el significado de la carga adicional: "Mira que no hagas daño al aceite y al vino". Es un dicho difícil, pero combinándolo con las palabras expresas de nuestro Señor de que "por el bien de los elegidos" estos días terribles deberían "ser acortados", los tomamos como diciendo que, debido a los estragos de la guerra, debería haber , como no podía dejar de existir, gran escasez en aquellas cosas que, como el maíz y la cebada, dependían del cultivo constante; sin embargo, la aceituna y la vid aún deberían aumentar, ya que no requieren ser replantadas año tras año y, de varias maneras, es probable que se vean menos afectadas que las tierras de maíz niveladas que se extienden a lo largo de las llanuras y que, por lo tanto, se convirtieron en los campos comunes. y campos de combate de ejércitos hostiles, hasta la destrucción total de todas las cosas que crecen allí. Además, que a la muerte y al Hades se les dio poder, no sobre toda la tierra, sino solo sobre una cuarta parte, esto también parece indicar la misma verdad bendita en la que se mantienen los instrumentos del juicio de Dios y no se les permite hacer su trabajar un poco más allá de su límite designado. "Él no aflige ni aflige voluntariamente a los hijos de los hombres", sin embargo, como estas visiones dicen claramente, él afligirá y afligirá despiadadamente cuando el pecado y la locura del hombre lo hagan necesario. Como una madre amorosa sostendrá a su propio hijo querido por el terrible cuchillo del cirujano, si así puede salvarse de la muerte, así también el Señor, el Cordero de Dios, derramará sobre nosotros sus terribles juicios, si es por nuestro pecado lo obligamos a ello. Al leer estas visiones, esta debería ser nuestra oración para que nunca podamos obligarlo a tratar de esa manera con nosotros. Que su amor nos constriña, nunca nuestro pecado lo constriñe.

IV. LA APERTURA DEL QUINTO SELLO. Aquí ninguna criatura viviente llora: "Ven", pero el atractivo proviene de los mismos santos martirizados. No hemos mencionado antes un "altar", pero ahora se ve como parte de la visión que se desarrolló antes de San Juan. "Te entregarán para que seas afligido y te matarán", como predijo nuestro Señor, y aquí se simboliza el cumplimiento real de esa palabra. No a los mártires de Diocleciano, y menos a los de la Roma papal, sino a aquellos que, en los días de San Juan, cayeron rápidamente bajo la espada del perseguidor, pertenece especialmente esta visión. Sin embargo, está diseñado para el consuelo y el apoyo de todas las personas perseguidas de Cristo en todas las épocas y en todas las tierras. Por lo tanto, Milton, con toda la pertinencia posible, cantó sobre los mártires de las montañas alpinas, cuyos sufrimientos despertaron justamente la ira de sus compañeros creyentes aquí en Inglaterra:

"Venga, oh Señor, tus santos sacrificados, cuyos huesos

Acuéstate en las montañas alpinas frías; incluso los que mantuvieron tu verdad tan pura de la antigüedad,

Cuando todos nuestros padres adoraron acciones y piedras, no se olviden: en su libro registren sus gemidos

¿Quiénes eran tus ovejas y en su antiguo redil?

Madre con bebé por las rocas. Sus medios Los valles se redoblaron a las colinas, y ellos

Al cielo. Su sangre martirizada y sus cenizas siembran

Sobre todos los campos italianos, donde todavía se balancea

El triple tirano; que de estos puede crecer

Cien veces, que habiendo aprendido tu camino,

Temprano puede volar el ay de Babilonia ".

Pero esta visión habla no solo de los martirios, sino de la justicia de Dios en la venganza de su sangre sobre la tierra. Vemos que es justo y lo que debería ser. Aún más se nos muestra que "el Señor es consciente de sí mismo". Vea la condición de estos mártires. Todavía no es perfecto ni completo, pero, sin embargo, ¡qué bendición! En reposo, en victoria, santidad, alegría, así lo dicen sus túnicas blancas, y esperan algo aún mejor en el triunfo de Cristo y su Iglesia sobre todo mal que a su debido tiempo seguramente sucederá. ¡Qué consuelo habría y hay en todo esto, con respecto a aquellos que habían sufrido la muerte! Aquellos que los lloraron sabrían ahora que benditos son los muertos que mueren en el Señor. Y con respecto al misterio de una Iglesia perseguida, ¿no les enseñaría eso aunque

"Descuidado parece el gran vengador; las páginas de la historia pero graban una lucha de muerte en la oscuridad entre los dos sistemas falsos y la Palabra; la verdad para siempre en el andamio, el mal para siempre en el trono. Sin embargo, ese andamio balancea el futuro y detrás del oscuro y desconocido Dios de la Muerte dentro de la sombra, vigilando por encima de la suya "?

Y cuando se enfrentaron ellos mismos a la muerte, oh, ¿cómo les ayudaría esta visión, como en realidad lo hizo, a ser fieles hasta la muerte, y enfrentarla inquebrantablemente, sin vacilar, como Cristo los haría hacer?

V. LA APERTURA DEL SEXTO SELLO. (Versículos 12-17.) Casi todos los detalles de este terrible evento son dados por nuestro Señor (Mateo 24:1.). Y el lenguaje de San Juan se basa en gran medida en el de los profetas más antiguos (Joel 2:30, Joel 2:31; Isaías 50:3; Isaías 34:3 , Isaías 34:4; Isaías 2:12, Isaías 2:19; Oseas 10:8; Jeremias 4:23). Y en la gran catástrofe por la cual el judaísmo fue derrocado, y en la caída de Roma, y ​​en los eventos que marcaron el comienzo del último gran y terrible día del Señor, se ha visto y se verá el cumplimiento de esta horrible visión. ¡Existe lo que se llama "la ira del Cordero"! No solo las Escrituras, sino hechos históricos por igual declaran esto. Y será derramado sobre los impíos cuando el Señor venga de nuevo. ¿Cómo nos encontrará ese día? ¿Confiado, o avergonzado y consternado? La respuesta puede ser conocida. ¿Cómo nos encuentra Cristo ahora? ¿Confiando y obedeciéndolo, o haciendo caso omiso y desobedeciendo? Como ahora, entonces entonces.

"Señor, en este día de tu misericordia,

Si pasa por aquí,

De rodillas caeremos y rezaremos

¡Ten piedad, Señor! "

Carolina del Sur

HOMILIAS POR R. GREEN

Apocalipsis 6:1, Apocalipsis 6:2

El Señor conquistador.

La Revelación tiene sus partes. Se debe hacer una división aquí. Hay muchas revelaciones en el uno. Y la verdad que debe enseñarse se expone una y otra vez en diferentes figuras y series de representaciones. No buscamos continuidad cronológica y secuencia. El libro tiene un tema, una verdad, dividida en varias corrientes; esa verdad es, en la presente sección, el triunfo del Señor de la Iglesia. Con esta seguridad, el Señor da consuelo a su Iglesia perseguida, que sufre y sufre. Con la ruptura del primer sello se revela una visión: "y vi". El símbolo es simple y completo. Llega hasta el final desde el principio. Es una visión del Redentor como el Señor conquistador. Pero es el Señor preparado para la batalla. La conquista es precedida por el conflicto. Sale para hacer la guerra. Este aspecto prevalece en todo el libro. "El Señor es un hombre de guerra".

I. Pensamos en los enemigos contra los cuales se levanta el antagonismo del Señor. No aquí nombrado, pero implícito. En una palabra pecado. El pecado acecha en los corazones de los hombres; pecado encarnándose en la vida de los hombres. De ahí los pecadores: todos los que se alían con el mal, que son los agentes del mal, "servidores del pecado", "hijos del inicuo". Pensado como un ejército dirigido por "el príncipe del poder del aire, el espíritu que ahora obra en los hijos de la desobediencia". En la conquista de esto está la conquista de los enemigos perseguidores de las primeras Iglesias, la forma en que el pecado era desenfrenado.

II Pensamos en EL ÚNICO CONQUISTADOR EN EL QUE SE REPRESENTA TODA LA IDEA DEL EJÉRCITO. Él solo está a la vista, porque toda la victoria es de él. Él solo mata y conquista. Vemos al Conquistador preparado para la batalla, sentado en el caballo de guerra, portando el arma de guerra.

III. Pensamos en LA NATURALEZA DEL CONFLICTO. En el símbolo esto aparece solo en la persona del Conquistador, y en el color del caballo, es en justicia. El blanco es el color consagrado; Es el símbolo de la pureza.

IV. Pensamos en LA CONQUISTA INEVITABLE. La corona: la corona de laurel está sobre la frente del conquistador. Es el símbolo de la victoria anticipada: "Él reinará".

V. LA PALABRA ASEGURADORA. "Salió conquistando y conquistando". Toda la revelación en esta palabra. Una y otra vez esto está representado. Aquí la verdadera comodidad. Él se someterá a sí mismo lo que no esté en armonía con su Nombre, y eso en el corazón individual y en la esfera universal.-R.G.

Apocalipsis 6:3

Escenas de sufrimiento.

Tan pronto como la visión del Conquistador ha pasado ante el ojo del vidente, una serie de oscurecimientos en lenta procesión lo llevan de la contemplación de la fuente del consuelo y la esperanza de la Iglesia a la escena del conflicto de la Iglesia, la tierra. Aquí se representan las aflicciones por las que debe pasar la Iglesia. Bien, se había asegurado el triunfo final. Siempre en condiciones de tristeza, la Iglesia podía mirar hacia atrás a las grandes y reconfortantes promesas de redención y triunfo. El segundo, tercer, cuarto y quinto sello representan la triste verdad de que, en la gran historia de la redención, los fieles sufrirán grandes y penosas penas. Es un eco de las propias palabras del Señor. "Te entregarán a los concilios; te azotarán", etc. A menudo el pequeño rebaño tuvo que mirar hacia atrás en estas palabras cuando lo rompieron los lobos. Verdaderamente, el reino de los cielos a veces se ingresa solo a través de "mucha tribulación".

I. EL SUFRIMIENTO DE LA IGLESIA SE PRODUCE DE LA ENTIDAD ENEMIGADA DEL MUNDO, EL ESPÍRITU DEL QUE ESTÁ CONDENADO POR "LA PALABRA DE DIOS Y EL TESTIMONIO" DE LOS FIELES.

II EL SUFRIMIENTO DE LA IGLESIA A VECES ALCANZA EL GRADO MÁS ALTO DE LA GRAVEDAD. "Fueron asesinados". No solo los primeros enfermos, sino también muchos "sus compañeros de servicio y sus hermanos". La Iglesia en su conflicto con el poder mundano usa sus propias armas de verdad y justicia; pero las armas en manos de los enemigos de la verdad son carnales. Es la larga historia de la persecución amarga, dolorosa, cruel e impía.

III. EL SUFRIMIENTO DE LA IGLESIA DE LA ENTIDAD ENCANTADA DEL MUNDO HACE SU GRAN LLAMAMIENTO AL SEÑOR DE LOS CREYENTES PACIENTES. "¿Cuánto tiempo, oh maestro?"

IV. PERO EL SUFRIMIENTO DE LA IGLESIA TIENE SU LÍMITE DEFINITIVAMENTE MARCADO. Es "todavía por un poco de tiempo". Es apto para siempre; pero hasta que sus sirvientes y sus hermanos hubieran terminado su curso.

V. EL SUFRIMIENTO DE LA IGLESIA SE RECOMIENDA FINALMENTE EN LA ELEVACIÓN ESPIRITUAL Y LA PURIFICACIÓN DE LOS QUE DURAN. "Se le dio a cada uno una túnica blanca".

VI. ASÍ, LA IGLESIA EN TODAS LAS EDADES SE ALIENTA PACIENTEMENTE A SUFRIR EN LA FE Y ESPERAR LA PERSECUCIÓN CRUEL DE UN PODER MUNDIAL MALVADO. — R.G.

Apocalipsis 6:12

El juicio final de los enemigos de la Iglesia.

El tiempo del sufrimiento llega a su fin. El mal no puede triunfar para siempre. El Señor reserva sus recompensas para sus fieles. Tampoco pueden escapar los enemigos de la verdad y la justicia. Sufriendo lo que la Iglesia sentía cuando San Juan escribió estas maravillosas palabras, era necesario asegurar que su error no fuera juzgado y no vengado para sostener a los que se hundían, se desmayaban, se debilitaban y sufrían. "La venganza me pertenece: yo recompensaré, dice el Señor". Ahora, ¿prueban los enemigos que "es algo terrible caer en manos del Dios viviente"? La ruptura del sexto sello es la señal para un juicio justo de los crueles perseguidores, los lobos que desgarraron el rebaño de Dios. Es la respuesta al grito: "¿Hasta cuándo, Maestro, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre sobre los que moran en la tierra?" Se concluye el "pequeño momento"; la copa de iniquidad llena. Fantástica y asombrosa en el mayor grado es la imagen del gran y terrible día del Señor ".

I. LA REPRESENTACIÓN DEL DIVINO JUICIO SOBRE LOS ANTAGONISTAS IMPIOS DE LA IGLESIA TOMA LA FORMA DE UN ENTENDIMIENTO DEL UNIVERSO VISIBLE. Es la destrucción de la esfera mundana. Todas esas cosas que parecen ser fijas y permanentes se sacan de su lugar. La tierra es renta y temblores; el sol se oscurece; la luna es como sangre; las estrellas caen como higos verdes; el cielo se quita como un pergamino; Las montañas y las islas se trasladan de sus lugares. Así se enseña la inestabilidad de todas las cosas terrenales: lo terrenal, que es la esfera de los enemigos de la Iglesia.

II LOS DIVINOS JUICIOS INSPIRAN EL TERROR MÁXIMO EN LOS CORAZONES DE LOS PODERES MUNDIALES MALDITOS. Temen, vuelan, buscan la muerte.

III. El temor de los impíos es excitado por la visión de aquel que es querido por los fieles. El motivo de la ofensa es el antagonismo hacia el que se sienta en el trono, y hacia el Cordero, a quien la Iglesia da gloria. El juicio sobre los adversarios se encuentra en la revelación del gobierno Divino y el poder y la autoridad del Redentor despreciado. Así como los obedientes y fieles encuentran su alegría y regocijo en la presencia de Dios y el Cordero, también los enemigos de la verdad encuentran en ellos su mayor castigo.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Apocalipsis 6:1

Los siete sellos; o, el desarrollo del bien y el mal en la historia humana.

"Y vi cuando el Cordero abrió uno de los sellos, y escuché, como si fuera el ruido de un trueno, una de las cuatro bestias que decía: Ven y mira", etc. En este capítulo tenemos la apertura de seis de los sellos de ese rollo místico que contiene el plan Divino del gobierno del mundo, y como se lleva a cabo en las bandas de Cristo, que es el gran Expounder. La apertura de estos sellos sugiere nuestro aviso y presiona nuestra atención sobre el desarrollo constante del bien y el mal en la historia humana. Darse cuenta-

I. EL DESARROLLO DEL BIEN EN LA HISTORIA HUMANA. Por lo bueno, quiero decir lo verdadero, lo bello y lo correcto. El bien y el mal están aquí trabajando entre los inquilinos morales de este planeta; quizás no sea así en otros planetas. En el cielo hay bien, y solo bien; en el infierno, maldad, y tal vez solo maldad; pero en la tierra los dos están trabajando simultáneamente, constantemente y en todas partes. Tomando al héroe conquistador como el "caballo blanco" como una ilustración de lo correcto y lo bueno en esta tierra, se sugiere:

1. Que lo bueno se encarna en una vida personal. "He aquí un caballo blanco y el que estaba sentado sobre él". El derecho en este mundo no es una mera abstracción, está encarnado en la vida humana. En Cristo esto fue tan perfecto en grado y grado. "La gracia y la verdad vinieron por Jesucristo". Él era el correcto: encarnado, respirando, viviendo, actuando; y esto, no solo durante su vida corporal aquí, sino en todos sus discípulos en todos los tiempos. El está en ellos; Él es el héroe conquistador que destruye las obras del diablo.

2. Que el bien encarnado en una vida personal es agresivo en su acción. "Y salió [salió] conquistando y conquistando". El derecho es una fuerza invasora; siempre está haciendo agresiones al mal. Esto es de acuerdo con su esencia misma. Dondequiera que se rompen los rayos del sol, la oscuridad se va; así que con la derecha, siempre está conquistando. Maravillosas son las conquistas que ha logrado en épocas pasadas, y sus victorias aún continúan, y continuarán hasta que se convierta en el poder del mundo. Este derecho no es algo en otra parte, está aquí; no algo que ha sido, sino algo que es y será. El Rey supremo de la justicia está constantemente en su marcha triunfante, y un día "toda rodilla se doblará ante él, y toda lengua confesará". En su agresividad se mueve:

(1) Justo. "Un caballo blanco". El caballo es el instrumento que la derecha emplea para llevarlo a la victoria. Lo bueno no solo es puro en su naturaleza y objetivos, sino puro en sus métodos.

(2) Triunfante. "El que se sentó sobre él [al respecto] hizo una reverencia". El arco lleva la flecha, y la flecha penetra al enemigo. La verdad gana sus victorias con las flechas de la convicción.

(3) Realmente. "Le fue dada una corona". Lo correcto es real, lo único real en el universo, y cuanto más perfectamente se encarna, más brillante es la diadema. Por lo tanto, Cristo es coronado de gloria y honor. Está "exaltado sobre todos los principados y poderes", etc. Amable cielo, acelera la velocidad de este "caballo blanco"; y que las victorias de su Jinete triunfante se multipliquen cada hora; ¡y pronto "los reinos de este mundo se convertirán en los reinos de nuestro Dios", etc.!

II EL DESARROLLO DEL MAL EN LA HISTORIA HUMANA. Tomo el pasaje como ilustraciones de cinco grandes males en el trabajo en la vida humana.

1. Guerra. "Y salió otro caballo que era rojo ['y salió otro caballo, un caballo rojo']: y se le dio poder al que estaba sentado allí [y se le dio a él] para sacar la paz de la tierra, y eso deberían matarse [matarse] unos a otros: y le fue dada una gran espada ". Asesinato mutuo, hombre destruyendo a su hermano. Este mal no se refiere a ningún período o lugar en particular; ha estado sucediendo desde los días de Caín y Abel a través de todos los tiempos hasta esta hora. El espíritu de asesinato arde en toda la carrera. El "caballo rojo" siempre está al galope. Su vagabundo despiadado resuena en todas las almas y comunidades. "¿De dónde vienen las guerras? ¿No vienen de tus lujurias?" etc. ¡Ay! que debería encontrarse en un país que se hace llamar gobiernos cristianos que deberían alimentar y engordar a este "caballo rojo" de rapiña y derramamiento de sangre.

2. Indigencia. "Miré, y he aquí [vi, y he aquí] un caballo negro: y el que estaba sentado en él [sobre él] tenía un par de balanzas [una balanza] en su mano. Y escuché [como si fuera] una voz en medio de las cuatro bestias [criaturas vivientes] dicen: Una medida de trigo por un centavo, y tres medidas de cebada por un centavo ". "Mientras escasean los alimentos, no lo hagan de modo que un fénix (una provisión diaria de trigo, que se estima en dos o tres pintas) no se obtenga por un centavo. La hambruna generalmente sigue a la espada. Por lo general, entre dieciséis y veinte medidas fueron dado por un denario "(Fausset). El estado de necesidad aquí descrito no significa más que que todo el trabajo de un hombre se agota en la compra del pan requerido por un día; y esto ciertamente no equivale a esa indigencia que prevalece entre miles de nuestros compatriotas que se mueren de hambre por pan donde abundan la riqueza y el lujo. Este mal, entonces, como los demás, no se limita a ninguna edad o clima, sino que está aquí y en todas partes. Que cada hombre rastree esta indigencia nacional hasta su verdadera fuente.

3. Mortalidad. "He aquí un caballo pálido: y su nombre sobre él era Muerte, y el infierno [Hades] lo siguió. Y se les dio poder [se les dio autoridad] sobre la cuarta parte de la tierra, para matar [matar] con espada, y con hambre [hambre], y con muerte, y con las bestias [bestias salvajes] de la tierra ". "El color pálido o lívido", dice el obispo Carpenter, "es ese tono verdoso mortal que es la señal inconfundible de la aproximación a la muerte. El jinete es la muerte, no una forma particular de muerte, sino la muerte misma. Asistir a él, y listo para reunir a los muertos, es Hades. El cuarto sello es el más oscuro y el más terrible. Las formas únicas de muerte (guerra y hambruna) se revelaron en los sellos anteriores; ahora que el gran rey de los terrores aparece, y en su mano se reúnen todas las formas de muerte: guerra, peste, hambruna, pestilencia. Por segunda vez se usa la palabra 'muerte', debe tomarse en un sentido subordinado, como una forma particular de muerte, como la peste o la peste ". Esta mortalidad es, entonces, otro mal limitado a ningún período o lugar. La muerte reinó desde Adán hasta Moisés, y desde Moisés hasta Cristo, y desde Cristo hasta esta hora. Los hombres mueren en todas partes, todos mueren. Con cada respiración que tomo, alguien cae.

4. Martirio. "Vi debajo [debajo] del altar las almas de los que habían sido [asesinados] por la Palabra de Dios y por el testimonio que tenían: y lloraron a gran voz [grande], diciendo: ¿Cuánto tiempo, Oh Señor [Maestro, el] santo y verdadero, ¿no juzgas y vengas nuestra sangre? " ¿Quién es el mártir? Las palabras sugieren:

(1) Él es uno que muere por la verdad. "Asesinado por la Palabra de Dios". Él no es alguien que simplemente ha sido asesinado, o uno que ha sido asesinado debido a sus propias convicciones, sino uno que ha sido condenado a muerte por tener convicciones correctas: creer en la Palabra de Dios. Tal creencia que atestiguaban con un amplio testimonio.

(2) Él es aquel que en el cielo recuerda la injusticia de sus perseguidores. "¡Cuánto tiempo, oh Señor!" El Todopoderoso se representa diciendo a Caín: "La voz de la sangre de tu hermano clama a mí". Como si la tierra misma anhelara justicia, y gemía por la retribución del mal. El clamor del mártir en el cielo no es por venganza, porque todo el cielo está lleno de amor; pero el grito es más bien información cuando se hará justicia: "¿Cuánto tiempo?" Como si dijeran: "Sabemos que juzgarás y vengarás nuestra sangre tarde o temprano: ¿pero cuánto tiempo?" Los verdaderamente buenos en todas las edades tienen una confianza ilimitada en la rectitud del procedimiento Divino. "Sé", dijo Job, "que mi Vindicador vive". La justicia llegará tarde o temprano.

(3) Él es alguien que en el mundo celestial es más que compensado por todos los errores recibidos en la tierra. "Y se les dieron túnicas blancas a cada uno de ellos [y se les dio a cada uno una túnica blanca]". Tienen vestiduras blancas en el cielo: el emblema de la pureza. Han descansado en el cielo: "descansa un poco". Tienen esperanzas sociales en el cielo: "Hasta que sus sirvientes también y sus hermanos, que deberían ser asesinados tal como fueron, deberían cumplirse".

5. Convulsiones físicas. "Y vi cuando abrió el sexto sello, y he aquí, hubo un gran terremoto; y el sol se volvió negro como un saco de pelo, y la luna se volvió como sangre", etc. Observe:

(1) Nuestra tierra está constantemente sujeta a grandes convulsiones físicas. La geología revela algunas de las tremendas revoluciones que han tenido lugar desde los primeros amaneceres de su historia; y tales cambios están ocurriendo constantemente. Volcanes, terremotos, inundaciones, tornados, mares que desbordan sus límites y envuelven continentes enteros, etc. Quizás no haya vivido una generación de hombres que no hayan sido testigos de algunos de los fenómenos aquí descritos: "el gran terremoto, el sol se volvió negro como un saco, el luna como sangre, montañas e islas eliminadas ", etc.

(2) Las grandes convulsiones físicas siempre son terriblemente alarmantes para los hombres impíos. "Los reyes de la tierra, y los grandes hombres [príncipes], y los hombres ricos, y los capitanes principales, y los hombres poderosos [los ricos], y cada siervo, y cada hombre libre, se escondieron en las guaridas [cuevas ] y en las rocas de las montañas, y dijeron [dicen] a las montañas y las rocas: Caed sobre nosotros y escóndenos de la raza del que se sienta en el trono, y de la ira del Cordero: por los grandes ha llegado el día de su ira, ¿y quién podrá sostenerse en pie? El miedo es un instinto de maldad; El terror es hijo del mal. "Los impíos huyen cuando nadie los persigue".

"¡Oh, es monstruoso! ¡Monstruoso! Pensé que las olas hablaban y me lo contaban; los vientos me lo cantaron; y el trueno, esa profunda y terrible pipa de órgano, pronunció El nombre de Prosper: pasó mi intrusión ".

(Shakespeare)

(3) La alarma de los hombres impíos se intensifica por el temor de Dios. "Porque ha llegado el gran día de su ira; ¿y quién podrá sostenerse en pie?" El temor a Dios es el alma de todo miedo. "Escuché tu voz en el jardín y tuve miedo". ¡Qué antinatural es este temor de Dios, el temor de alguien que es a la vez la Esencia y la Fuente de todo bien! "Escóndenos del rostro del que se sienta en el trono, y de la ira del Cordero". ¡La "ira del Cordero"! Este es un fenómeno monstruoso. ¿Quién ha visto alguna vez un cordero furioso, mansedumbre en llamas con indignación? Una idea más fabulosa que no puedo tener. "La ira del Cordero".

CONCLUSIÓN. En estos "sellos", entonces, tenemos la historia humana. No necesitamos desconcertarnos sobre el significado de los enunciados en este capítulo, ni buscar algún significado místico. Está lleno de eventos actuales que ocurren en todos los tiempos y tierras, y aquí se nos ordena estudiarlos. En cada evento, una criatura viviente, un mensajero divino en el imperio espiritual, dice: "Ven y mira". "Ven a ver" al triunfante Héroe del bien, que avanza en la conquista del caballo blanco y conquista; marque el aspecto, los movimientos y el progreso del bien en el mundo en que vive; Anímate y acelera. "Ven a ver" al caballo rojo, el espíritu de asesinato y derramamiento de sangre, que está creando discordias y peleas en todas partes, revolviendo familias y comunidades de toda la concordia, llenando el aire con los gritos de los moribundos, y los lamentos de la viuda y el huérfano. Ven y estudia el demonio de la guerra; estudiarlo para destruirlo. "Ven a ver" al caballo negro pisoteando en el polvo la comida que el Cielo ha provisto, y que el hombre requiere, dejando así a millones de hambre. Estudie esta pobreza nacional hasta que se dé cuenta de las verdaderas causas y aplique la verdadera cura. "Ven a ver" al caballo pálido que se apresura por el mundo, visitando a su vez a cada individuo, familia, comunidad, nación, pisoteando a todos los hombres, independientemente de su carácter, edad, posición o nación. Estudie la muerte, sus causas morales, sus problemas finales. "Ven a ver" "las almas de los que fueron asesinados por la Palabra de Dios". Estudie el martirio, desprecie a los perseguidores y honre a sus víctimas. "Ven a ver" las grandes convulsiones físicas de la naturaleza. Estudie los fenómenos físicos del mundo y cultive ese amor por Dios en todos, que está sobre todos, y esa confianza en su amor, sabiduría y poder que le permitirán estar tranquilo y triunfante en las convulsiones físicas más terribles. permitiéndole cantar

"Dios es nuestro refugio y fortaleza, una ayuda muy presente en problemas; por lo tanto, no temeremos, aunque la tierra sea removida, y aunque las montañas sean llevadas al medio del mar; aunque sus aguas rujan y se turben, aunque el las montañas tiemblan con su hinchazón ".

Hermanos, ¿quién dirá los sellos que se abrirán en nuestro libro del destino durante el año? Antes de comenzar nuestra existencia, todo lo relacionado con nuestra vida a lo largo de todas las edades que tenemos que correr fue mapeado y registrado, incluso con el más mínimo detalle, en el rol Divino del destino. Todos los eventos de nuestras vidas no son más que la ruptura de los sellos de ese libro. Con cada nuevo evento, cada nuevo esfuerzo, se rompe un sello nuevo. ¿Qué sellos aún no se han roto? ¿Qué arquetipos divinos aún no se han encarnado? ¿Qué fuerzas latentes aún no se han desarrollado? ¡Lo que estos oídos aún tienen que oír, estos ojos aún no han visto, esta mente aún no ha concebido, este corazón aún no ha experimentado! "Ve hasta el final; porque descansarás y te quedarás en tu suerte al final de los días" - D.T.

Apocalipsis 6:9, Apocalipsis 6:10

Mártires difuntos.

"Y cuando abrió", etc. De común acuerdo, este es un esbozo de mártires difuntos, es decir, hombres "que fueron asesinados por la Palabra de Dios y por el testimonio que tenían". Si hubieran sido asesinados por cualquier otra cosa, no habrían sido mártires.

I. VIVEN CON SEGURIDAD SAGRADA. "Vi debajo del altar las almas de ellos". Las "almas", no los cuerpos; los cuerpos habían sido destruidos, sus cenizas quedaron. Las almas pueden existir separadas del cuerpo, un hecho maravilloso. Estas almas estaban "debajo del altar". Estaban en una posición de seguridad sagrada. Nadie podía tocarlos allí, a salvo para siempre de sus perseguidores.

II VIVEN CON LA PRIMERA CONCIENCIA. Tienen una conciencia sincera del pasado. "Cuánto tiempo, oh Señor, santísimo y verdadero". Ellos recuerdan la tierra, recuerdan las crueldades que recibieron en la tierra y anhelan, no maliciosamente, sino benévolamente, que se haga justicia a sus perseguidores. Sin duda, su deseo era que Dios golpeara tal convicción moral en sus corazones a causa de su maldad que los llevaría al arrepentimiento.

III. VIVEN EN SANTO GRANDEUR. "Se les dieron túnicas blancas". O más probablemente, "una túnica blanca", emblema de pureza y conquista.

"Su sangre es derramada en la confirmación del reclamo más noble: nuestro reclamo de alimentarse de la verdad inmortal, caminar con Dios, ser divinamente libre para volar y anticipar los cielos. Sin embargo, pocos los recuerdan. Vivieron desconocidos hasta que la persecución los arrastró a la fama, y Los persiguió hasta el cielo. Sus cenizas volaron. Ninguna canica nos dice a dónde. Con sus nombres. Ningún bardo embalsama y santifica su canción. Y la historia, tan cálida sobre temas más malos, tiene frío en esto. Ella execra, de hecho, la tiranía que los condenó al fuego, pero da poca gloria a los gloriosos ".

(Cowper.)

D.T.

Apocalipsis 6:15, Apocalipsis 6:16,

Las maravillas del último día.

"Y los reyes de la tierra", etc. El último día, el día de los días, será un día de maravillas. Las palabras indican tres de las maravillas de ese día.

I. HOMBRES QUE TEMEN LA CARA DE CRISTO. "La cara del que se sienta en el trono". Aquí hay hombres que prefieren la aniquilación a ver esa cara. ¿Qué le pasa a esa cara? Era, de hecho, el rostro humano Divino, el rostro más sereno, más hermoso y más amable jamás visto en la tierra. Era una cara cuya expresión hacia los hombres era: "Ven a mí", etc. ¿Qué cambio ha ocurrido ahora? ¿Por qué los hombres le temen ahora? Sus conciencias culpables han hecho que esa cara sea fabulosa. La vista de esa cara despertará tales recuerdos de su ingratitud, su locura, su impiedad, que harán intolerable la existencia.

II EL CORDERO TRABAJÓ EN LA Ira. "La ira del Cordero". ¡Qué extraño y antinatural es esto! La ira del amor es la más terrible de la ira.

1. Implica la mayor enormidad moral en el objeto de la misma. La ira de las naturalezas malignas pronto se enciende, es caprichosa, a menudo se desata sin razón. Pero cuando el amor está indignado, debe haber una enormidad temerosa en el objeto.

2. Ejerce la influencia más agonizante sobre la conciencia de su objeto. La ira de las naturalezas malignas rara vez toca la conciencia de su víctima, pero a menudo despierta el desprecio y el desafío. No es así cuando el amor está indignado; La indignación del amor es aplastante. ¿Qué poder en la tierra es tan fulminante como la indignación de un padre que es esencialmente benevolente y amoroso?

3. Es insaciable hasta que se eliminen los motivos de su existencia. La ira de las naturalezas malignas a menudo se apaga, pero la ira del amor es una oposición decidida al mal.

III. LA HUMANIDAD LLORANDO POR LA ANIHILACIÓN. "Y los reyes de la tierra, y los grandes hombres ... se escondieron en las guaridas y en las rocas de las montañas; y dijeron a las montañas y a las rocas, caigan sobre nosotros y nos escondan", etc. El amor a la vida es El instinto más fuerte en la naturaleza humana, y de ahí el temor a la muerte. Aquí está el jefe y el primero de todos los temores. ¿Qué no regalarán los hombres para evitar la muerte? ¡Pero qué cambio ahora! ¡Lloran sinceramente por lo que temían! Lloran por la aniquilación.

1. El llanto es serio. "Montañas y rocas". El lenguaje respira fervor. La existencia se ha vuelto intolerable. Es una maldición que ya no se puede soportar.

2. El llanto es general. "Los reyes de la tierra, los grandes hombres, los hombres ricos y los capitanes principales, los hombres poderosos, todos los siervos y todos los libres", etc. Los conquistadores del mundo, los amos de hierro de las naciones, los hombres cuyos nombres dieron terror a través de los siglos, ahora codorniz en agonía y clama por la extinción.

3. El llanto es infructuoso. Lloran a las "montañas y rocas". ¿Qué pueden hacer por ellos? ¿Pueden escucharlos? ¿Tienen corazones para sentir? No; insensibles, inamovibles, permanecen en medio de los chillidos más salvajes. Pero si cayeran sobre ellos, ¿los aplastarían? El universo material no puede aplastar un alma. Es una chispa inextinguible. Solo Dios puede apagar un alma.

Apocalipsis 6:16

"La ira del Cordero".

"Escóndenos de la ira del Cordero". La ira es una cosa terrible. Pero la ira más terrible de todas las que tenemos aquí: la ira del Cordero. "Escóndenos". ¿Quien dice esto? "Los reyes de la tierra, los grandes hombres, y los hombres ricos, y los capitanes principales, y los hombres poderosos, y cada siervo, y cada hombre libre". Estos hombres, sin duda, desafiaron cosas terribles durante su existencia, pero no pudieron desafiar esto. Golpeó un horror abrumador en sus almas. ¿Qué hace que esta ira sea tan terrible?

I. SU EXTRAÑA INEXAMPLADA. ¿Quién ha visto un cordero furioso? La ira de un león, un tigre o un oso, esto es común, esto es natural. Pero el cordero es esencialmente manso, tierno, flexible. De todas las criaturas, esta es la última criatura que podría estar ansiosa por la ira. Como regla general, lo que sea extraño es más o menos alarmante. Un extraño cometa, un extraño movimiento del mar o una extraña vibración en la tierra. La ira de un hombre tierno, amoroso y de mente mansa es algo mucho más terrible que la ira de una naturaleza irascible. Cuanta más dificultad tengas para excitar la ira, más terrible será cuando aparezca. Cuando el Cordero está en ira, implica una provocación terrible, y esa provocación es pecado. La ira del Cordero es un océano de petróleo en llamas. Bien, puede causar terror. Otra razón por la cual esta ira es tan terrible es:

II SU PUREZA INFINITA. El cordero es el emblema de la inocencia. La ira del Cordero no es una pasión, sino un principio. No es maligno, sino benévolo. No es contra la existencia, sino contra sus pecados y sus crímenes. La ira en el hombre es necesariamente un mal. Por lo tanto, se nos ordena estar "enojados y no pecar". Aprende de esto que convertimos nuestra mayor bendición en la mayor maldición. Nuestros órganos ópticos y auriculares pueden estar tan enfermos como para dar a los objetos más bellos y los sonidos más melodiosos de la naturaleza un poder para transmitirnos la angustia más conmovedora, y así nuestra naturaleza moral puede volverse tan corrupta como para convertir el amor en ira. y la bendición en la miseria. — DT

Apocalipsis 6:17

El juicio final; o, el amanecer de la era retributiva.

"¿A quién podrá soportar?" Seguramente llegará un día de juicio, o el amanecer de la era retributiva. El universo material profetiza simbólicamente tal crisis moral en la historia del hombre. El río que fluye, las plantas en crecimiento, las tribus que respiran, los sistemas planetarios, todos tienden a una crisis. El aumento incesante de edad en edad en la familia humana, visto en relación con la capacidad limitada de este planeta para sostener la existencia animal, indica de manera irresistible un punto de inflexión en la historia de la humanidad. Las referencias universales y concurrentes de la conciencia humana a través de todas las edades y tierras dan una alta probabilidad al comienzo de tal coyuntura moral. La oración que precede a nuestro texto lo llama un gran día. Será genial por la cantidad y variedad de seres morales que se reunirán juntos; excelente a causa de los resultados que luego se efectuarán: las providencias redentoras terminaron y las agencias de una justa retribución entraron en juego; genial a causa de las glorias divinas que luego se mostrarán. Nuestro punto es: "¿Quién podrá pararse ese día?" Para ilustrar esta solemne pregunta con esa simplicidad que puede hacernos espiritualmente más útiles ahora, supondré un caso. ¿Qué bajo un cargo legal podría permitirle esperar con calma el próximo día del juicio, sintiendo que podría resistir? Solo podemos concebir seis cosas que responderían a ese propósito.

I. UNA CONCIENCIA DE INOCENCIA Y EL PODER DE MOSTRAR QUE EL CARGO NO TIENE FUNDAMENTOS. El sentimiento de inocencia en sí mismo lo reforzaría con energía y le permitiría mirar hacia adelante con el corazón imperturbado hasta el día del juicio. Pero si considera que, en relación con esto, tiene el poder de demostrar su inocencia a la plena convicción de la corte, ¿no se sentiría aún más fuerte y tranquilo? Ahora, ¿tienes esto en relación con el día del juicio? ¿Eres consciente de tu inocencia? ¿Aún menos eres consciente del poder para demostrarlo? No; tu conciencia te condena y "Dios es más grande que tu conciencia y sabe todas las cosas". Esto, entonces, no te servirá, no te permitirá permanecer en el juicio.

II UNA GARANTÍA DE QUE LA EVIDENCIA SERÁ INSUFICIENTE PARA CONDENAR. Puede saber que en realidad es culpable, puede estar seguro de la impotencia de la evidencia; Es posible que no haya testigos o, si los hay, pueden ser mostrados por el asesor competente que ha contratado como indignos de fe. Puede estar seguro de que su genio es suficiente para colorear y torturar la evidencia y destruir su valor. Todo esto podría hacerte sentir, en el supuesto caso, que puedes presentarte en el juicio. ¿Pero tienes esto en relación con el día del juicio? No no. Habrá:

1. El juez omnisciente. Él sabe todo sobre ti.

2. Las personas a quienes y por las cuales has pecado. Todos tus pecados contra Dios han tenido que ver con los hombres. Las falsedades que has dicho han caído en alguna oreja, y tus deshonestidades, crueldades, seducciones, tendrán que ver con aquellos que por miles te confrontan cara a cara. Si te atrevieras a negar el cargo, un millón de voces te confundirían con su contradicción.

3. La conciencia dentro de ti con el testimonio más fuerte en tu contra. Esto, entonces, no le servirá, no le permitirá permanecer en el juicio.

III. UNA SENSACIÓN DE QUE EL DELITO CON EL QUE SE LE COBRA ES MUY IMPORTANTE. "Es cierto", puede decir, "soy culpable, y la evidencia de mi culpa es irresistible; pero el hecho es tan poco importante que el caso, si se presenta en el tribunal, resultará en una mera pena nominal". Esto le permitiría sentir que podría soportar la prueba. ¿Pero tienes esto para el día del juicio? No. El pecado, créeme, no es un asunto insignificante.

1. Piensa en esto en relación con Dios. Es una violación de las leyes más justas; porque él es tu propietario, y tú eres sus mayordomos. Es una violación del amor más maravilloso. El es tu padre amoroso.

2. Piénselo en su relación con usted y con el universo. "Un pecador destruye mucho bien". ¿Qué pensarías del hombre que, infectado con una enfermedad pestilencial, corrió malignamente de casa en casa para propagarla? El pecado es una peste. Piensa en los juicios que ha traído al mundo; piensa en la crucifixión de Cristo y no hables más sobre la insignificancia del pecado. Esto, entonces, no le permitirá permanecer en el juicio.

IV. UNA SENSIBLE CAPACIDAD DE PROPORCIONAR QUE EL DELITO SE HA COMPROMETIDO ACCIDENTALMENTE, NO POR PROPÓSITO. Si estuviera seguro de que el día del juicio podría probar que no tenía la intención de cometer el acto, podría esperar sin agitación ni dudas. ¿Pero tienes esto en relación con el día del juicio? No. Sabes que tu pecado no ha sido accidental, sino intencional, no una excepción en tu historia, sino la ley; no un acto ocasional, sino el hábito de tu existencia.

V. FE EN LA SIMPATÍA DE TODO EL TRIBUNAL EN SU FAVOR. Si se sintiera seguro de que el día del juicio todo el jurado estaría compuesto por nada más que amigos cálidos y unidos, y que el propio juez tendría las simpatías más amables y fuertes a su favor, tendría grandes esperanzas de poder resistir . Sabes cómo el amor ciega el alma a las fallas y convierte incluso la evidencia opuesta en su propia cuenta. En tal caso, la misericordia seguramente triunfará sobre el juicio. ¿Pero tienes alguna esperanza de algo como esto que te sirva el día del juicio? Ninguna. Es cierto que el que será el Juez ese día es amor, y ahora está lleno de la más tierna misericordia. Pero si bien no habrá tenido lugar ningún cambio en su naturaleza, él, a pesar de todo, aparecerá y actuará como el Justo inexorable.

VI. LA CAPACIDAD DE PROBAR QUE HA RENDIDO EL SERVICIO DE SEÑAL AL ​​ESTADO. Supongamos que, por alguna campaña heroica, hubiera arrojado de las costas de su país el avance de una terrible invasión; o por algún descubrimiento científico dado un nuevo impulso a la industria de la población, e introdujo una nueva y brillante era en el comercio; en tal caso, podría tener la esperanza de poder ser juzgado. Si bien se lo encuentra culpable, se considerará que sus servicios pasados ​​son tan importantes como para obtener una absolución o, en cualquier caso, reducir su castigo a una simple cosa nominal. ¿Pero tienes algo como esto para servirte el día del juicio? ¿Tienes alguna esperanza de poder demostrar que has estado al servicio del universo? No no. Sentirás entonces que el universo hubiera estado mejor si nunca hubieras existido. Si nunca hubieras pensado, nunca actuado, nunca existió, habría existido menos crimen y menos miseria en la creación. — D.T.