Comentario Biblico del Púlpito
Apocalipsis 9:1-21
EXPOSICIÓN
Y sonó el quinto ángel, y vi una estrella caer del cielo a la tierra; una estrella del cielo caída a la tierra (Versión revisada); No vi caer una estrella. (Para el carácter distintivo de los últimos tres juicios, ver en Apocalipsis 8:2.) "Una estrella" a veces significa una posición alta. Así Números 24:17, "Saldrá una estrella de Jacob"; Daniel 8:10, "Y arrojó al suelo parte del anfitrión y de las estrellas". En Apocalipsis 1:20 "las estrellas" son "los ángeles de las siete Iglesias"; en Job 38:7 los ángeles se llaman "estrellas"; en Isaías 14:12 nos referimos a Satanás así: "¡Cómo caíste del cielo, oh Lucifer, hijo de la mañana!" Parece, por lo tanto, que Satanás mismo se menciona aquí bajo este símbolo. Las visiones de trompeta hasta ahora han retratado problemas que afectan al hombre exterior; ahora comienzan a exponerse estas visitas aún más terribles que, afectando su naturaleza espiritual, se ve que emanan más directamente del diablo. Ha caído "del cielo a la tierra"; es decir, mientras que antes el cielo era su morada, la esfera de su trabajo mientras que todavía era obediente a Dios, ahora no tiene oficio ni poder, ni entrada allí, pero se le permite ejercer la influencia que posee en la tierra (cf. Lucas 10:18, "vi a Satanás como un rayo caer del cielo"). Esta es la opinión de Tertuliano, Aretbas, Bede, Vitriuga, Alford, creen que se entiende un ángel malvado; Wordsworth cree que un maestro cristiano apóstata es significativo; Andreas, Bengel y De Wette creen que se pretende un buen ángel; otros ven emperadores particulares, etc .; mientras que Hengstenberg cree que la cifra representa no a una, sino a varias personas, incluido Napoleón. Y a él se le dio la llave del pozo sin fondo; de la fosa del abismo (versión revisada). Es decir, como Wordsworth explica, de la apertura por la cual no hay salida o entrada al abismo. Cristo tiene la llave (Apocalipsis 1:18), pero por una temporada a Satanás se le permite ejercer poder. El abismo es la morada del diablo y sus ángeles; la morada actual, no el lago de fuego, en el que son arrojados posteriormente (Apocalipsis 20:10).
Y abrió el pozo sin fondo; hoyo del abismo, como arriba. Esta frase es omitida por א, B, copto, AEthiopic y otros. Se inserta por A, B, muchos cursives, Vulgate, Syriac, Andreas. Y salió humo del pozo, como el humo de un gran horno. El humo del incienso (Apocalipsis 8:4) purificó las oraciones de los santos, haciéndolos aceptables ante Dios; El humo que asciende del abismo nubla las mentes de los hombres y oscurece sus comprensiones. Y el sol y el aire se oscurecieron por el humo del pozo. El aire, al llenarse de humo, oscureció la luz del sol, de modo que ambos parecían oscuros. Este oscurecimiento de la atmósfera puede haber sido sugerido por la descripción de la plaga de langostas (Éxodo 10:15), o por la cuenta en Joel 2:1. Pero es el humo, no las langostas, lo que aquí se dice que causa la oscuridad; Las langostas salen del humo. Es dudoso que debamos buscar alguna interpretación particular del humo; Probablemente sea solo un accesorio de la imagen general. Si podemos exprimir el significado hasta ahora, quizás sea mejor considerar el humo como la influencia maligna del diablo, que oscurece la comprensión de los hombres, y de donde surgen los problemas que son el resultado de la herejía y la infidelidad, retratados por las langostas ( cf. 2 Corintios 4:4, "En quien el dios de este mundo ha cegado las mentes de los incrédulos", etc.).
Y del humo salieron langostas sobre la tierra. La langosta se menciona constantemente en la Biblia, y se extraen varias ilustraciones de sus características. En Oriente aparecen en gran número y los hombres están indefensos ante su poder devastador. A veces, se intenta comprobar su progreso encendiendo fuegos, y esta práctica puede haber sugerido la descripción anterior de las langostas procedentes del humo. La destrucción irresistible que causan se alude en Deuteronomio 28:38; Joe 2:25; 2 Crónicas 7:13; su número en Salmo 105:34; Nahúm 3:15. El aire a veces está contaminado con sus cuerpos muertos (Joel 2:20). Las características naturales de la langosta se abordan por completo en Nahúm 3:7. Como ilustración, podemos citar a Niebuhr, que da una descripción árabe de la langosta: "En la cabeza como el caballo, en el pecho como el león, en los pies como el camello, en el cuerpo como la serpiente, en la cola como el escorpión, en antenas como el cabello de una virgen ". Tres de estos cinco puntos de semejanza se mencionan en Nahúm 3:7. Las langostas aquí simbolizan herejes e infieles. Algunos escritores (p. Ej., Wordsworth) aplican el símbolo a los mahometanos (ver Wordsworth, en loc., Donde el paralelo está muy resuelto). Pero aunque esto puede ser, y probablemente sea, un cumplimiento de la visión, sería un error restringir así nuestra interpretación. Casi ninguna causa ha contribuido más a los problemas y la destrucción de los hombres que la violencia que es el resultado del odio religioso. Ya sea el idólatra pagano, el mahometano guerrero o el fanático cristiano, que es el agente, el efecto es el mismo. También se puede decir que si las mentes de los cristianos tampoco se hubieran oscurecido por la influencia perjudicial de Satanás, que es la causa de sus infelices divisiones, herejías y apostasías, estos problemas apenas podrían haber caído sobre la humanidad. Las innumerables ocasiones de tal violencia pueden quedar bien ilustradas por la innumerable cantidad de langostas; y el efecto vive después de la muerte de los autores, contaminando la atmósfera moral. Es cierto que el verdadero cristiano a veces también sufre; pero la marea es un aspecto que se expone en las visiones de los sellos. Aquí se expone otra opinión, a saber, que los impíos son castigados, y castigados severamente, por medio de esta influencia maligna del diablo. Se han sugerido muchas otras interpretaciones:
(1) espíritus malignos (Andrea,);
(2) Guerras romanas en Judea (Grocio);
(3) la invasión gótica (Vitringa);
(4) De Wette y Alford creen que la interpretación es desconocida.
Y a ellos se les dio poder, como los escorpiones de la tierra tienen poder. Es decir, así como los escorpiones naturales de la tierra tienen el poder de causar sufrimiento, estas langostas alegóricas de la visión parecían poseer los medios para plagar a la humanidad. El escorpión "se encuentra generalmente en lugares secos y oscuros, debajo de piedras y en ruinas, principalmente en climas cálidos ... El aguijón, que se encuentra en el extremo de la cola, tiene en su base una glándula que secreta un fluido venenoso, que se descarga en la herida ... En climas cálidos, la picadura a menudo ocasiona mucho sufrimiento y, a veces, síntomas alarmantes "('Diccionario de la Biblia' de Smith).
Y se les ordenó que no hicieran daño a la hierba de la tierra, ni a ninguna cosa verde, ni a ningún árbol. La fuerza de esta plaga es caer directamente sobre la humanidad, no, como en los juicios anteriores, sobre la tierra, y luego indirectamente sobre los hombres. Esto parece afirmarse con mayor claridad, porque se puede deducir fácilmente, por la naturaleza de las langostas, que el objeto inmediato de su destructividad sería la vegetación del mundo. Pero solo aquellos hombres que no tienen el sello de Dios en sus frentes; pero solo los hombres que no lo han hecho, etc. (Versión revisada; cf. Apocalipsis 7:3, para lo cual esto es una alusión). Aquí, por proleipsis, los siervos de Dios son descritos como "aquellos que tienen el sello de Dios en sus frentes". No se afirma, ni se implica necesariamente, que el sello es visible para el hombre en el momento de la imposición de este juicio sobre los impíos. De manera similar, nuestro Señor habla de los elegidos (Mateo 24:22), lo que no implica que haya alguna manifestación visible por la cual los elegidos puedan ser conocidos por los hombres, aunque Dios los conozca. Así también se dice en 2 Timoteo 2:19, "El fundamento de Dios está firme, teniendo este sello, el Señor conoce a los que son suyos". El uso frecuente del término para denotar a aquellos que fueron sellados por el bautismo puede haber llevado al empleo de la expresión en este lugar, como equivalente a "los siervos de Dios" (cf. Efesios 1:13; Efesios 4:30; 2 Corintios 1:22). Las langostas pueden no dañar a los siervos de Dios (ver en 2 Timoteo 2:3). Por lo tanto, se nos enseña que Dios en realidad preserva lo suyo, aunque a veces puede parecerle al hombre como si el inocente sufriera con el culpable.
Y a ellos les fue dado que no deberían matarlos, sino que deberían ser atormentados cinco meses; y se les dio [es decir las langostas] que ellos [las langostas] no deberían matarlos [los no sellados], sino que ellos [los no sellados] deberían ser atormentados cinco meses. El diablo y sus agentes no tienen un poder ilimitado comprometido con ellos; están restringidos dentro de los límites por la voluntad de Dios. Los males que siguen en el tren de la herejía y la infidelidad aún no se les permite matar (cf. Job 1:12), ya que este juicio se extiende solo a la vida natural del hombre. Dios se reserva el asesinato final para sí mismo en el gran día del juicio. Esto se muestra en la limitación, "cinco meses". Este período aparentemente sin sentido se vuelve explicable, cuando recordamos que la duración habitual de una plaga de langostas es de cinco meses, a saber. de abril a septiembre. La visita es por el período natural de tales ocurrencias; el tormento es extenderse al período natural de la estadía del hombre en la tierra. No se extiende a la próxima vida; entonces se adoptan otros medios especiales para el castigo del hombre, tal como se establece bajo la séptima trompeta. Se han dado varias otras explicaciones de los cinco meses.
(1) Cinco años de dominio gótico (Vitringa).
(2) Cinco meses = 5 x 30 días; cada día representa un año; por lo tanto, se cumplen 150 años, a saber.
(a) de los sarracenos, 830 d.C. 980 (Mede);
(b) Las conquistas de Mahoma, 612 d.C. 762 (Elliott).
(3) Hengstenberg cree que 5 significa una parte del número completo 10 y, por lo tanto, simboliza un período incompleto, en comparación con el período de la séptima trompeta.
(4) Bengel, siguiendo los principios asumidos por él, hace que los cinco meses equivalgan a 79 años naturales, y asigna el período a 510 d. C.-d. C. 589.
(5) Otros consideran que la expresión significa "poco tiempo" simplemente.
(6) Wordsworth lo interpreta como un tiempo limitado permitido por Dios, y piensa que el período mahometano es significativo, y su tormento era como el tormento de un escorpión, cuando golpea a un hombre. "Su tormento", es decir, el tormento de lo no sellado, según Alford; el tormento de las langostas (a saber, lo que infligen), según otros. En cualquier caso, el significado es el mismo. La última cláusula, "cuando golpea a un hombre", tal vez se agrega en contraposición a la lesión infligida naturalmente por las langostas, cuyos esfuerzos están dirigidos contra la vegetación.
Y en aquellos días los hombres buscarán la muerte, y no la encontrarán; y deseará morir, y la muerte huirá de ellos; de ninguna manera lo encontrará ... y la muerte huye de ellos (Versión Revisada); οἱ ἄνθρωποι, "los hombres"; es decir, los no sellados, quienes sufren este juicio. Este es un método bíblico característico para expresar una gran angustia. Así Job 3:20, Job 3:21, "El amargo en el alma; que anhela la muerte, pero no llega" (cf. también Jeremias 8:3; Job 7:15; Lucas 23:30; y Apocalipsis 6:16). La descripción retrata una gran angustia mental, y no debe presionarse a una interpretación literal, aunque muchos han ilustrado el pasaje señalando hechos reales de este tipo.
Y las formas de las langostas eran como caballos preparados para la batalla; más bien, las semejanzas de las langostas; es decir, la apariencia general. Esta similitud se pone de manifiesto en Joel 2:1, y se menciona en Job 39:20. El paralelo se resuelve con cierta extensión en la "Historia natural de la Biblia" de Tristram, pág. 314. De qué manera parecían "preparados para la batalla", se muestra en Job 39:9. Y sobre sus cabezas estaban como coronas como el oro; coronas como el oro. El lenguaje está cuidadosamente protegido para que se entienda que esta característica es completamente sobrenatural. Las coronas de oro probablemente denotan la naturaleza conquistadora de las langostas, y por lo tanto se suman al poder con el que las langostas ya han sido invertidas. También pueden significar la posición temporal exaltada de aquellos simbolizados por las langostas. Algunos escritores creen que los cascos de los soldados están tipificados, y otros los turbantes de los musulmanes. Y sus rostros eran como los rostros de los hombres. A pesar de la semejanza general de las langostas con los caballos, cuya semejanza se ve claramente en la estructura de la cabeza, sus rostros le dieron al vidente la idea del semblante humano. No se nos dice cómo se produjo esto. Probablemente San Juan mismo en su visión recibió la impresión sin saber por qué medios. La circunstancia parece apuntar decididamente al hecho de que las langostas denotan agentes humanos.
Y tenían el pelo como el de las mujeres. Esto (como la cláusula siguiente) parece simplemente la enumeración de una característica adicional, en la que estas criaturas se parecían a las langostas, y que ayudó a establecer su reclamo del nombre. Probablemente se hace referencia a las antenas del insecto. Wordsworth ve aquí una alusión al cabello suelto de Mahoma y los sarracenos. Y sus dientes eran como los dientes de los leones. La naturaleza poderosa de los dientes de la langosta es una característica notable del insecto; y aquí se hace referencia más a fondo para aumentar el terror general de su aspecto (cf. Joel 1:6).
Y tenían petos, como petos de hierro. Una vez más, se alude específicamente a una característica natural de la langosta, para retratar la naturaleza terrible de su apariencia. La sustancia córnea que aparece detrás de la cara de la langosta no es diferente de las planchas de hierro con las que se protegieron el pecho y los hombros de los caballos de guerra. Y el sonido de sus alas era como el sonido de carros de muchos caballos corriendo a la batalla; el sonido de carros, de muchos caballos corriendo a la guerra (versión revisada). El sonido de las dos cosas juntas, a saber. el de los caballos apresurados y el de los carros que dibujan. Se utiliza el mismo símil en Joel 2:5.
Y tenían colas como escorpiones, y había picaduras en sus colas; y tienen colas como escorpiones y picaduras (versión revisada). Las siguientes palabras se incluyen en la siguiente cláusula. No es que sus colas poseían la apariencia de escorpiones (como Bengel, Hengstenberg y otros), sino que sus colas eran como las colas de los escorpiones con respecto a tener picaduras en ellos. Cf. 2 Samuel 22:34; Salmo 18:33, "Él hace mis pies como manos" (omita "pies"); también Apocalipsis 13:11, "Dos cuernos como un cordero" (vea la descripción del escorpión citado anteriormente, bajo Apocalipsis 13:3). Y su poder era lastimar a los hombres cinco meses; y en sus colas está su poder de lastimar, etc. (Versión revisada) (ver la cláusula anterior). Como ningún manuscrito griego da la lectura del Textus Receptus seguido de la Versión autorizada, la probabilidad es que este sea un ejemplo de un pasaje en el que Erasmo suministró el griego de su edición, por el simple proceso de volver a traducir al griego la Vulgata. Versión. Por la posesión de la picadura nociva, las langostas aquí descritas se representan como aún más terribles que las langostas naturales. (Consulte la descripción de las langostas en Apocalipsis 13:3. Para la significación de los "cinco meses", consulte Apocalipsis 13:5.) Limitan el período de este juicio al tiempo de la existencia del hombre en esta tierra.
Y tenían un rey sobre ellos, que es el ángel del abismo; tienen sobre ellos como rey el ángel del abismo (Versión revisada). La mayoría de los comentaristas contrastan con la condición de las langostas naturales, que no tienen rey (Proverbios 30:7). "El ángel" evidentemente, señala a la estrella del versículo 1, que es el mismo Satanás. Algunos piensan que un ángel en particular, no Satanás, está destinado. Alford duda innecesariamente en decidir que Satanás está destinado, debido a Apocalipsis 12:3, Apocalipsis 12:9. Cuyo nombre en la lengua hebrea es Abaddon, pero en la lengua griega tiene su nombre Apollyon. Abaddon es el hebreo נוֹדּבַאֲ, un sustantivo que representa la idea abstracta "destrucción" (Job 31:12), pero se emplea con mayor frecuencia para designar el inframundo (Job 26:6; Job 28:22; Proverbios 15:11; Salmo 88:12). Apollyon (ἀπολλύων, participio presente) es el griego ἀπώλεια (por el cual la LXX representa נוֹדּבַאֲ) personificado. Está en conformidad con la práctica habitual de San Juan dar las dos formas del nombre (cf. Juan 1:38, Juan 1:42; Juan 4:25; Juan 9:7; Juan 11:16; Juan 19:13, Juan 19:17). En el nombre hemos resumido el personaje del que lo lleva. Él es el "destructor", el que causa "perdición" a la humanidad. Cf. las palabras de nuestro Señor dadas por San Juan (Juan 8:44), "Él fue un asesino desde el principio. "Bengel y otros contrastan con" Jesús "el" Salvador ". Quizás los escritores (Bleek, Volkmar), que ven en el nombre de Apollyon una referencia a (N) apoleón, alcanzan el punto más absurdo.
Un ay es pasado; el único ay, o el primer ay. "Ay" (ἡ οὐαί) es femenino; quizás porque al expresar la idea de tribulación, tales palabras son generalmente femeninas en griego. Algunos han pensado que estas palabras son un anuncio adicional del águila de Apocalipsis 8:13; pero no hay nada que nos lleve a suponer que no son las palabras del escritor. Y, he aquí, vienen dos aflicciones más en el más allá. Omitir "y:" he aquí, hay dos problemas más adelante. El verbo es singular en א, A y otros; el plural se encuentra en א, B, P y otros. Alford dice: "singular, el verbo que se aplica simplemente a lo que es futuro, sin referencia todavía a su pluralidad". Pero probablemente οὐαί, aunque escrito como femenino en la cláusula anterior, sea realmente indeclinable, se trata como un neutro; y, por lo tanto, el verbo en singular está de acuerdo con el plural neutro, de conformidad con las reglas de la gramática griega. El segundo ay se extiende desde este lugar hasta Apocalipsis 11:14, y el tercer ay está contenido en Apocalipsis 11:14, especialmente en Apocalipsis 11:18.
Y sonó el sexto ángel, y oí una voz; Escuché una voz, tal vez en contraste con los cuatro cuernos mencionados a continuación. De los cuatro cuernos del altar de oro que está delante de Dios; El altar de oro delante de Dios. El equilibrio de autoridad parece estar a favor de retener τεσσάρων, "cuatro", aunque los revisores lo omiten. Se inserta en B, P, Andreas, Arethas, Primasius, etc., pero se emite en א A, siríaco, copto, Bede, etc. Muchos comentaristas (por ejemplo, Vitringa, Hengstenberg) le ponen especial énfasis; y algunos representan los cuernos como los cuatro Evangelios, que hablan con una sola voz. La voz sale del altar, como en Apocalipsis 6:10; Apocalipsis 16:7. La voz, que sale del lugar de descanso de las almas de los mártires, denuncia el inminente ay. El altar es el altar de oro del incienso (Apocalipsis 8:3) que está ante (el trono de) Dios, y que, en el templo terrenal, estaba ante el velo (Éxodo 40:26) . Este altar tenía cuatro "cuernos" que se proyectaban en las esquinas (Éxodo 30:2; ver también 'Diccionario de la Biblia de Smith', art. "Altar").
Diciéndole al sexto ángel que tenía la trompeta. Tregelles dice: "Diciéndole al sexto ángel: Tú que tienes trompeta", etc .; pero la representación común es mucho más probable. Aquí se representa al ángel como causante directo de los incidentes que siguen; en los otros casos, solo se nos dice que cada ángel "sonó". Suelta a los cuatro ángeles que están acosados en el gran río Eufrates. Esta visión ha llevado a una gran variedad de interpretaciones. Algunos son obviamente absurdos; En todo esto hay considerables dudas y dificultades. Lo siguiente se ofrece como una posible solución hasta cierto punto, aunque no se pretende que todas las dificultades se eliminen satisfactoriamente. Al hacer esta sugerencia, se han tenido en cuenta las siguientes circunstancias:
(1) Las visiones de trompeta parecen construidas sobre un plan sistemático y, por lo tanto, parece probable que este juicio, como el quinto y el séptimo, sea espiritual (vide supra).
(2) Los objetos de este castigo son aquellos que cometen los pecados descritos en Apocalipsis 9:20, Apocalipsis 9:21.
(3) La visión debe haber tenido algún significado para aquellos a quienes se les entregó por primera vez. Parece improbable, por lo tanto, que aquí se describan eventos que posiblemente no hubieran sido previstos y entendidos por los primeros cristianos. Esto parece excluir (excepto posiblemente en un sentido secundario) toda referencia al papado, etc. (como Wordsworth).
(4) El hecho de que los ángeles aquí descritos sean buenos o malos, no hace una diferencia material en la parte principal de la visión, que es establecer el castigo para los impíos, sancionados u originados por Dios.
(5) El objetivo del castigo es hacer que los hombres se arrepientan, pero en gran medida no lo hace (Apocalipsis 9:21). Por lo tanto, concluimos que todo el juicio retrata los males espirituales que afligen a los impíos en esta vida, y que les dan, por así decirlo, un anticipo de su destino en la vida venidera. El pecado con frecuencia trae inquietud y problemas inmediatamente en su tren; rara vez, si alguna vez, paz y satisfacción. Los aguijones del pecado son, sin embargo, quizás menos potentes porque su efecto no suele ser visto por el público en general. El terror del asesino, la vergüenza del ladrón, la humillación y el sufrimiento físico de los impuros, el delirio tremens del borracho, son tormentos muy reales. El número de tales infracciones es, de hecho, lo suficientemente grande como para ser descrito como "dos miríadas de miríadas" (Apocalipsis 9:16): destruyen una parte, pero no la mayor parte (Apocalipsis 9:15, "la tercera parte") de los hombres; y, sin embargo, ¡cuán en gran medida fallan en llevar a los hombres al arrepentimiento! Tal castigo es un anticipo del infierno, como parece presagiarse en el "fuego, humo y azufre" de Apocalipsis 9:17, Apocalipsis 9:18. Wordsworth y otros sostienen que los "cuatro ángeles" son buenos ángeles, que hasta ahora han sido restringidos. Como se señaló anteriormente, el punto no es material, pero parece más probable que se pretendan ángeles malvados. Su desaparición no significa necesariamente que estén desatados en un momento posterior a esta visión, sino solo que están bajo el control de Dios, quien les da libertad para llevar a cabo esta misión. Así también, en el caso de los otros juicios, se ha señalado que el período de su operación puede extenderse a todas las edades, desde el principio hasta el fin del mundo. Surgen del Éufrates. Muchos escritores señalan que los israelitas consideraron este río como la fuente natural de la que surgieron sus enemigos (ver Isaías 7:20; Isaías 8:7; Jeremias 46:10 ) De hecho, el Éufrates fue considerado como el límite del reino judío (Génesis 15:18; Deuteronomio 1:7; Deuteronomio 11:24; Josué 1:4 ; 2 Samuel 8:3; 1 Crónicas 5:9); por lo tanto, los que provenían del Eufrates eran frecuentemente enemigos. La expresión puede ser meramente accesoria al relleno general de la imagen, o puede enseñarnos que los castigos que siguen fluyen de su fuente natural, a saber. pecados de los hombres (de. Apocalipsis 16:12, donde el Éufrates es ciertamente aludido como la fuente de donde surgen los hostiles hostiles).
Y se soltaron los cuatro ángeles, que estaban preparados para una hora, un día, un mes y un año para matar a la tercera parte de los hombres. Las alteraciones en la versión revisada hacen que el significado sea mucho más claro: que se había preparado para la pelea, y día, mes y año, que deberían matar, etc. Es decir, aquellos "que habían" en el conocimiento previo de Dios " preparado "para operar en el período exacto requerido: el año, mes, día e incluso hora exactos. Cada uno conocía su tiempo designado. Cuatro es el número utilizado para denotar la universalidad en las cosas de este mundo (ver en Apocalipsis 4:6). El número, por lo tanto, parece implicar que el poder de los ángeles es de extensión universal. La tercera parte está destruida; es decir, una gran parte, aunque no la más grande (cf. Apocalipsis 8:7, et seq.).
Y el número del ejército de los jinetes; y el número de los ejércitos de la caballería. Hasta ahora no se ha pensado en ningún jinete; pero aparentemente son la hueste destructora bajo la dirección de los cuatro ángeles. El símbolo es, sin duda, elegido para significar poder, del cual los jinetes o la caballería son un emblema. Eran doscientos mil mil; o, dos veces miles de miríadas (cf. Jud Apocalipsis 1:14, que es una cita de Enoc; también Daniel 7:10). El número, por supuesto, no debe tomarse literalmente, sino que significa una gran multitud. Y escuché el número de ellos. Omitir "y". San Juan "escuchó el número" posiblemente de uno de los ancianos, que antes lo había instruido (cf. Apocalipsis 7:13). Él afirma esto, ya que una multitud tan grande sería innumerable.
Y así vi los caballos en la visión, y los que se sentaron en ellos. Es decir, de acuerdo con la siguiente descripción, no "por lo tanto, en los números que he descrito". Tener petos de fuego, jacinto y azufre. Ἔχοντας, "tener", probablemente se refiere tanto a caballos como a jinetes, aunque puede referirse solo a los jinetes. La versión revisada hace que jacinto sea más exactamente como jacinto. Alford traduce "petos, rojo fuego, fuliginoso y sulfuroso". Parece concluir acertadamente que el tono de jacinina responde al "humo" más adelante en el verso. "La expresión, 'de jacinto', aplicada a la coraza, es descriptiva simplemente de un jacinto, es decir, de color púrpura oscuro" ('Diccionario de la Biblia' de Smith). La descripción intensifica la naturaleza terrible de la visión, y es dudoso si estos detalles deben ser presionados para una interpretación particular. Si tienen algún significado, parecen apuntar a la fatalidad a la espera de los malvados, cuya porción es fuego y azufre (cf. Salmo 11:6). Y las cabezas de los caballos eran como cabezas de leones; y de sus bocas salieron fuego, humo y azufre; procede fuego, etc. (Versión revisada). Aquí, como en la cláusula anterior, la intención es evidentemente mejorar la apariencia terrible de la visión. El "humo" corresponde al tono jacinto, mencionado en la parte anterior del verso (vide supra). Se dice que los caballos, de acuerdo con una conocida figura poética, exhalan "fuego y humo". También se menciona el azufre, para exponer claramente el hecho de que sus actos están dirigidos contra los malvados (cf. Génesis 19:24; Job 18:15; Salmo 11:6; Ezequiel 38:23; Isaías 30:33; Lucas 17:29). Los dientes de los leones se mencionan en la descripción de las langostas de los neumáticos, con el mismo propósito (Apocalipsis 9:9). Es difícil ver por qué Alford debería imaginar que el fuego, el humo y el azufre proceden por separado de las diferentes divisiones del huésped: no fue así en el caso de los petos.
Por estos tres fue la tercera parte de los hombres asesinados, por el fuego, y por el humo, y por el azufre, que salió de sus bocas; por estas tres plagas (como en la versión revisada) ... el azufre, que continuó. Aunque técnicamente la última cláusula se adjunta a "azufre", la descripción se aplica a las tres cosas mencionadas. "La tercera parte" nuevamente es una gran parte de la humanidad, pero no la más grande (ver en Apocalipsis 8:7). Las langostas tenían prohibido matar (Apocalipsis 9:5); A estos jinetes se les permite hacerlo. Cada juicio de las visiones de trompeta parece t) aumentar en severidad. Podemos ver aquí retratado el carácter terrible y destructivo de los resultados del pecado. Tales resultados son experimentados al máximo por la tercera parte de los hombres, la gran clase que "no se arrepiente de sus asesinatos, ni de sus brujerías", etc. (Apocalipsis 9:21).
Porque su poder está en su boca y en sus colas; para el poder, f los caballos es, etc. Otro ejemplo de desacuerdo entre Erasmo y todos los manuscritos griegos (ver en Apocalipsis 9:10). Porque sus colas eran como serpientes, y tenían cabezas, y con ellas hacen daño. "Son como" y "tienen cabezas" en tiempo presente. Aquí (a diferencia de Apocalipsis 9:10) las colas son como las serpientes mismas. La imagen no es infrecuente entre los antiguos. Podemos parafrasear el pasaje así: "Su poder está en su mayor parte en su boca; pero también, hasta cierto punto, en sus colas; porque sus colas son como serpientes", etc. Se les ha dado una infinita variedad de interpretaciones a estos detalles, que probablemente no pretendan tener ningún significado distinto. Bengel se refiere a una especie de serpiente en la que la cabeza y la cola eran tan parecidas como para distinguirse con dificultad; que él cree que puede haber sugerido la imagen. Muchos lo aplican (aunque de diferentes maneras) al caballo turco, que lucha mientras se retira, etc.
Y el resto de los hombres que no fueron asesinados por estas plagas; El resto de la humanidad (versión revisada). Es decir, los dos tercios (Apocalipsis 9:18). Algunos entienden "estas plagas" para referirse a las primeras seis trompetas. Puede ser así, pero parece más correcto limitarlo al sexto, ya que la misma frase, que aparece en Apocalipsis 9:18, debe ser muy limitada. Debe entenderse que la humanidad significa solo lo mundano. De los impíos, algunos son asesinados (la tercera parte), el resto aún no se arrepiente. La visión no tiene que ver con el destino de los justos. Sin embargo, no se arrepintieron de las obras de sus manos, para no adorar a los demonios, a los ídolos de oro, plata, bronce, piedra y madera, que ni pueden ver, ni oír, ni caminar. "Las obras de sus manos" se refiere a la idolatría, como lo demuestran las palabras siguientes. Este versículo comienza a prepararnos para el séptimo juicio. Los hombres no se arrepentirán; por lo tanto, el último juicio final se hace necesario. El absurdo de la adoración idólatra es frecuentemente expuesto por los escritores del Antiguo Testamento (cf. Salmo 115:4; Salmo 135:15; Isaías 2:8; Ezequiel 22:1, Ezequiel 22:4; Oseas 13:2). Vea también la descripción en Daniel 5:23 que parece haber sugerido la redacción de esta parte de la visión. Se ha observado bien que en este versículo se hace mención de los pecados contra Dios; en el siguiente verso se detallan los pecados del hombre contra sus vecinos.
Ni se arrepintieron de sus asesinatos, ni de sus brujerías, ni de su fornicación, ni de sus robos. Hechicerías; magia, brujería y encantamientos; p.ej. La magia de los magos egipcios (Éxodo 7:22). La hechicería se menciona en Gálatas 5:20 (donde se describe como "brujería") en relación con la idolatría. Fornicación (cf. Bengel, "Otros crímenes son perpetrados por hombres a intervalos; hay una fornicación continua dentro de aquellos que desean la pureza de corazón").
HOMILÉTICA
Vea la sección homilética, Apocalipsis 8:1.
HOMILIAS POR S. CONWAY
La testaruda voluntad del hombre.
"Y el resto ... pero no se arrepintió". La obstinación fatal de los hombres malvados, la terrible dureza del corazón humano, el pecado de las susceptibilidades del alma, tal es el triste hecho de que el texto, repetido nuevamente en el siguiente verso, como para llamar nuestra atención especial, vívidamente revela. Implícito o declarado en él hay verdades como estas:
I. TODOS LOS HOMBRES NECESITAN ARREPENTIMIENTO. El juicio recayó solo en algunos, pero todos lo merecían; todos habían pecado y todos deberían haberse arrepentido. Cuando vemos que el juicio de Dios cae sobre cualquiera, nuestro reflejo no debe ser: "¡Qué malvado debe haber sido!" pero "¡Qué misericordioso de Dios me perdona!"
II DIOS LE PIDE A LOS HOMBRES QUE LOS LLEVE AL ARREPENTIMIENTO. Estos juicios que leemos no son los tratos principales de Dios con los hombres. Él no comienza de esta manera. Mucho ha precedido esto. Dios ha suplicado a los hombres por su Espíritu en sus conciencias. Por su bondad, dándoles toda clase de misericordias providenciales. Luego, más especialmente por su Palabra, entregada por revelación, a través de sus mensajeros, etc. Y en estos últimos días nos ha hablado por su Hijo, en el mensaje del evangelio. Los hombres siempre supieron que sus obras eran malas; la sensación de pecado estaba en todas partes; y sabían que Dios haría que se arrepientan. Y hubo algunos que lo hicieron, y por lo tanto se mantuvieron alejados de las abominaciones del resto. Y desde que Cristo vino, las súplicas divinas se han escuchado más que nunca.
III. PERO ESTOS MÉTODOS MÁS LIGEROS FRACASAN A MENUDO. Toda la historia muestra esto, así como la Biblia, y nuestra propia experiencia lo confirma. Vea a nuestro Salvador llorando sobre Jerusalén. Esa pena se había conocido antes, y se ha sabido desde entonces.
IV. MÉTODOS STERNER SON ENTONCES INTENTADOS. En estas visiones apocalípticas hemos retratado una y otra vez estos medios más terribles que Dios emplea para llevar al hombre al arrepentimiento. En la historia de Israel, ¡con qué frecuencia fueron juzgados! y a menudo tuvieron éxito, ya que, bendito sea Dios, a menudo tienen éxito ahora. Este es su propósito.
V. PERO AUN ESTOS, A VECES, Y POR MUCHO TIEMPO, FALLAN. Esta es la declaración de nuestro texto (cf. también Jeremias 5:3; Jeremias 8:6; Romanos 2:4, Romanos 2:5). Así sucedió con Faraón, cuando las plagas una tras otra, que en muchos aspectos se parecían a estas plagas de trompetas, cayeron sobre él. Los efectos invariables de la ley divina, que ordena que el pecado persistiera, se convierte en un hábito fijo que no puede ser sacudido, y de la cual, por lo tanto, el escritor del Libro del Éxodo dice: "El Señor endureció el corazón del faraón"; esta ley divina fue ilustrado en él. Entonces, una y otra vez en la historia de Israel, "hasta que la ira del Señor surgió contra ellos, y no hubo remedio". También en los hombres, como el malvado Rey Amón, de quien se dice: "Pero Amón pecó más y más". Es cierto que el salmista dice: "Antes de que me afligiera me desviaba, pero ahora he guardado tu Palabra". Pero aunque podría haber sido cierto para él, es frecuente que, si no es que sea cierto, que los hombres se extravíen después de la aflicción tal como lo hicieron antes. "Aunque rebuscas al necio en un mortero, su necedad no se apartará de él". Entonces, con una verdad igual, si no mayor, el proverbio afirma ese hecho opuesto y más melancólico del cual la Biblia, toda la vida y nuestro texto aquí dicen tanto. "Las visitas de Dios pasan ligeramente sobre las almas dormidas en pecado. ¿Cuál de nosotros no ha vivido miles de ellas, y nunca ha visto, nunca notado, nunca prestó atención a uno? Muerte, muerte súbita, entrar en nuestra calle o en nuestro hogar, ¿cuál de nosotros no ha endurecido su corazón otra vez, después de una breve pausa, contra las lecciones que esto debería enseñar, y pecó como antes? ¡Oh, la desesperada dureza del corazón humano! ¿Qué puede derretirlo salvo la gracia omnipotente? "
VI. ¿CUÁL ES LA RAZÓN DE ESTO? La respuesta es múltiple, como, por ejemplo:
1. Los que se salvan argumentan de ese hecho que no necesitan arrepentirse. Los judíos pensaban que aquellos sobre quienes cayó la torre de Siloé deben haber sido realmente pecadores. Nuestro Señor les dijo que ese no era el caso y dijo: "Si no se arrepienten, todos perecerán". Y, sin duda, "el resto de la humanidad" mencionado en nuestro texto se felicitó, no solo porque se salvaron, sino que no merecían lo que les había sucedido a los demás. Por lo tanto, no había necesidad de que se arrepintieran, por lo que debían discutir, como lo han hecho y han hecho sus sucesores desde entonces.
2. El pecado amortigua la creencia en Dios. Hace que los hombres sean ateos prácticos. Dios, por lo tanto, no es reconocido en nada de lo que ocurre.
3. Los juicios de Dios se atribuyen a causas secundarias. Todo se puede explicar; ellos saben cómo y por qué las cosas se cayeron como lo hicieron. No miran más allá o por encima de las causas que están al alcance de la mano y se pueden entender fácilmente. Por lo tanto, su propio pecado y el descontento de Dios, que son factores demasiado abstractos y remotos, ni siquiera se consideran.
4. "El amor perfecto expulsa el miedo". Esto es cierto en un sentido que el apóstol nunca quiso decir. Que el corazón ame el pecado, como es tan propenso a hacer, y ese amor expulsará completamente el temor de Dios. Y algunos pecados, especialmente, harán esto; los que se mencionan en estos versículos lo harán. La idolatría, que adormece la conciencia mientras da licencia gratuita para pecar. La ganancia se obtuvo de maneras impías: "robos", como se los llama aquí. ¿Quién no sabe cómo el pequeño ladronzuelo se convierte en ladrón, desfalcador, ladrón y falsificador experimentado, hasta que se haya graduado en toda esa villanía? Lujuria: "fornicaciones", como se la denomina aquí. Que se crean aquellos que han conocido su infierno y le han contado sus oscuros secretos de miedo, cuando afirman que, consentidos, se vuelve ingobernable. Contra esto, el temor de Dios no tiene ninguna posibilidad. Crueldad: "asesinatos" es el nombre que se le da aquí; eso también crece con velocidad mortal y tres. Los Herodes, los Neros y Enrique Octavo, el Duque Alvas y todo el engendro de la Inquisición, fueron una vez tiernos, humanos, de buen corazón. Pero, como el tigre que ha probado la sangre, tendrá sangre siempre que pueda. Y:
5. La ley del hábito. Hablamos de esto hace un momento. El personaje tiende a volverse permanente. "El que es santo" será "santo", ¡bendito sea Dios por esto! - pero "el que es injusto, ... el que es inmundo", "será injusto", será "inmundo aún". Puedes doblar el retoño, pero no el árbol.
VII. ¡CUÁN INTENSAMENTE GRAVES SON LAS ENSEÑANZAS DE ESTE HECHO! ¿Es cierto que, aunque Dios envía juicio tras juicio sobre los hombres, todavía no se arrepentirán? Luego:
1. Más juicios y peores vendrán. Seguramente será así. No podemos imaginar que Dios se deje confundir para siempre por las voluntades y afectos rebeldes de los hombres pecadores. "Nuestro Dios es un fuego consumidor"; y hasta que la escoria se separe, el fuego seguirá ardiendo. ¡Cuán horrible, por lo tanto, es la perspectiva para hombres impíos e impenitentes!
2. ¡Cómo debemos vigilar y orar para que no seamos endurecidos por el engaño del pecado! Ah, qué tontos son, "que se burlan del pecado"; quien se entretiene con eso, ¡cuéntalo un poco! Mejor jugar con víboras y escorpiones.
3. ¡Qué necesidad imperiosa hay del poder del Espíritu Santo! Los discípulos estaban desesperados por su trabajo. Sin embargo, ¿deberían convencer y convertir a los hombres? El Señor promete enviar el Espíritu Santo, y "cuando él venga convencerá al mundo del pecado, de la justicia y del juicio". El bautismo del Espíritu Santo, esa es la necesidad de la Iglesia si ella quiere ganar el mundo para Cristo.
4. Ríndete a Cristo, rápido, completo, permanente, para que él, de acuerdo con su nombre, pueda salvarnos de nuestros pecados, —esto es sin duda nuestro deber obligado, nuestra verdadera sabiduría, porque nuestra salvaguarda segura y nuestra única—. CAROLINA DEL SUR
HOMILIAS POR R. GREEN
El efecto maligno de la degeneración: la estrella caída.
Las exposiciones homiléticas apuntan a evitar lo más posible los temas de controversia. Sin embargo, deben ser definidos en su punto de vista sobre la interpretación de las palabras de la Sagrada Escritura. Su propia esfera es la moral y práctica. Hablan sin autoridad en el departamento de exposición. El punto de vista de esta figura no limita su referencia a ninguna persona individual; aunque algunos individuos han ganado una notoriedad especial. Muchos de los que han ocupado el lugar de "estrellas", que son "los ángeles de las Iglesias", han caído de su lugar y han dejado de ser poderes iluminadores, y su degeneración ha sido la ocasión de un triunfo temporal del mal en una forma o otro. Estos han soltado el engendro del infierno. Aquí se presenta la triste imagen de los efectos nocivos de tal degeneración. Puede ser de ascendencia moral o intelectual; aunque la alianza con el mal parece limitarlo a una desviación de la bondad y la justicia. Una mera aberración mental no igualmente destructiva. El gran poder del mal se encuentra en esa infidelidad a la verdad que surge en la degeneración de los modales y la vida. El mal de tal degeneración es:
I. AMPLIO. Desde la posición e influencia de aquel que ha sido como líder y guía de otros. Su vida conocida, su gran influencia, su ejemplo contagioso. Los hombres siguen a los líderes; y el bienestar del mundo ahora está avanzado, ahora retrasado, por la fidelidad o la infidelidad de aquellos que están acusados de alta confianza y responsabilidad.
II DESTRUCTIVAMENTE PERJUDICIAL. En proporción a la influencia que ejerce cualquiera es su poder para el bien o el mal. Si uno cae desde una posición alta, arrastra a otros. El ángel de la luz, convertido en agente del mal, abre el pozo sin fondo. Él trae el mayor mal sobre los hombres, "que no tienen el sello de Dios en sus frentes".
III. Afligido amargamente. La lesión causada es grande en la degeneración social, en el debilitamiento del principio moral. Un pilar de la casa tiembla, todo se vuelve menos seguro. Pero el dolor es grande:
1. Al que cae.
2. A los que arrastra con él.
3. A aquellos cuyas simpatías sólo por la bondad se ven afectadas por algo que tiende a la degeneración de los modales, a la debilidad de la fe o a la disminución del tono y la felicidad de la vida humana.
4. A las multitudes extendidas y periféricas, entre las cuales la propagación de la bondad se retrasa por cada acto de infidelidad y cada instancia de degeneración y deserción. R.G.
El triunfo del mal a través de la infidelidad.
El poder satánico es alentado por la infidelidad humana. El mayor poder del mal se desata, y con energía destructiva solo funciona el mal, y el mal más grave, entre los hijos de los hombres. El carácter maligno de los efectos de la infidelidad está representado por figuras que sugieren el mayor dolor y que son repulsivas en extremo. El sol y el aire se oscurecen por el "humo" que sale del "pozo abierto del abismo", el humo "como de un gran horno". El poder de las "langostas" y los "escorpiones de la tierra" revela los efectos más dolorosos y repulsivos, porque "su tormento era como el tormento de un escorpión cuando golpea a un hombre". Tan grande es esto que los hombres "buscan la muerte", aunque sin éxito. Son como "caballos preparados para la guerra", coronados con poder real, con rostros como los de los hombres y cabello como de las mujeres, y dientes "como los dientes de los leones", cubiertos con "petos de hierro" y el sonido de sus alas como "el sonido de carros de muchos caballos corriendo a la guerra"; tienen "colas como escorpiones y picaduras", y en ellas está "su poder para lastimar a los hombres". Todos están unidos bajo el liderazgo del "ángel del abismo", cuyo nombre "en hebreo es Abaddon, y en griego Apollyon, es decir, Destructor". De este modo se expone el poder maligno, repulsivo y mortal de esas fuerzas que la infidelidad y la degeneración ponen en juego. Uno cae, pero suelta muchas fuerzas del mal, que él, una vez que ha llamado a la actividad, no puede detener. Es un dolor amargo para la tierra, ya que ha sufrido muchas, muchas veces en la gran historia. La lección es para todos los tiempos; porque en muchas ocasiones se ha representado la triste escena. Esta sección de la "revelación" nos declara:
I. QUE EN LA SALIDA DEL VERDADERO Y EL BIEN ERROR Y EL MAL SE CONVIERTEN EN PREVALENTE. Toda falsa doctrina es una nube de oscuridad en el camino de la vida humana.
II EN LA DIMINCIÓN DEL CIELO PREVALECEN LOS PODERES INFELES. Finalmente, la oscuridad se retendrá como en cadenas. Pero aquí se suelta, y en la pérdida del poder celestial, lo terrenal, más bien lo infernal, gana ascendencia.
III. EN UNA SALIDA DE LA OBEDIENCIA PACÍFICA DE LA JUSTICIA SE PROPORCIONAN LOS EFECTOS DESTRUCTIVOS Y DOLOROSOS DEL PECADO. Abandonados los caminos del placer y los caminos de la paz, solo existen los caminos difíciles del transgresor para caminar.
IV. LA ALEGIENCIA ROTA A DIOS PROBLEMA EN EL TRIUNFO DEL DESTRUIDOR. Al rechazar la autoridad del Príncipe de la paz, otro rey, incluso Apollyon, usurpa su trono. De modo que los hombres cambian descuidadamente el bien por el mal y venden la vida por un mundo vacío. R.G.
La ineficiencia de los juicios para llevar a todos al arrepentimiento.
La voz de la inocencia sufriente no pasa desapercibida. El Señor de sabaoth es sufrido y muy misericordioso, incluso hacia los desobedientes y hacia los enemigos de la verdad; pero los ángeles del juicio y el castigo, atados y restringidos, deben ser soltados. Aunque el Señor sufre mucho y es amable, vengará a sus propios elegidos que claman a él día y noche. Aprendemos-
I. QUE EL FINAL DEL JUICIO ES EL ARREPENTIMIENTO. Este es el objeto siempre a la vista de aquel que juzga correctamente. Todos sus juicios son, por lo tanto, bendiciones disfrazadas. "No aflige voluntariamente". El grito de aquellos que sufren injustamente no es respondido inmediatamente en juicio sobre sus opresores. Puede recompensar la suya de otras maneras. Sin embargo, aunque el juicio se mantenga en contra de una obra malvada, finalmente se "desata", para que los corazones de los hombres no se fijen en ellos para hacer el mal.
II QUE LOS QUE SE COLOCAN EN OPOSICIÓN A LOS SIERVOS DE LA VERDAD SE EXPONEN A LOS JUICIOS JUSTOS Y TERRIBLES DE DIOS. Incluso las oraciones de los justos, que son aceptadas ante el trono, claman venganza. Los trabajadores malvados que se ponen en antagonismo con la Iglesia en lucha se encuentran, no solo con el débil brazo del "pequeño rebaño", sino con el poder de aquel que, como buen Pastor, defiende incluso con su vida a aquellos que son suyos. propia oveja
III. QUE INCLUSO LAS GRAVEDADES DEL JUICIO SON INSUFICIENTES PARA CONDUCIR A TODOS AL ARREPENTIMIENTO. Que muchos se salven a través del juicio es obvio para todos los observadores. Sin embargo, ¿hay una dureza de corazón que parece aumentar por la presión de la calamidad externa? Todos no ven la mano divina en el juicio medido; y muchos se levantan en mayor rebelión por cuanto los golpes de esa mano son severos. "El resto de la humanidad, que no fue asesinada con estas plagas, no se arrepintió de las obras de sus manos".
IV. Además, aprendemos que ES A TRAVÉS DE LA DEVOCIÓN MALVAR QUE LOS HOMBRES SON PREVENIDOS DEL ARREPENTIMIENTO. Los hombres endurecen sus corazones incluso en medio de los ardientes juicios del Cielo. Muchos aprenden alegremente la justicia y se arrepienten de sus malos caminos, pero de algunos, "el resto", ¡ay! siempre un remanente, es decir, "No se arrepintieron". Están dedicados al mal. Son los esclavos dispuestos de la lujuria y el vicio. Son codiciosos de hacer iniquidad. El espíritu diabólico encuentra su encarnación en ellos, y los hombres están poseídos por demonios. Si se van a guardar, deben idearse otros medios. — R.G.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Mal moral en el universo.
"Y sonó el quinto ángel", etc. Tomamos estos versículos para ilustrar el mal moral en el universo. El mal moral es un "pozo". Un pozo es una escena de encierro y oscuridad. El mal moral, o el pecado, donde sea que exista en el espíritu, aprisiona las facultades y ciega la visión. Sócrates ha dicho bien: "Ningún hombre es un hombre libre que tenga un vicio para su amo". Todas las almas corruptas están reservadas en cadenas de oscuridad. El pecado es esclavitud, el pecado es medianoche. En relación con el mal moral como un "pozo", se sugieren cuatro cosas.
I. ES EXPOSIBLE. "El quinto ángel tocó la trompeta, y vi una estrella caer del cielo a la tierra: y a él se le dio la llave del abismo". El mal moral, en su estado incipiente, aturde tanto las facultades y ciega la conciencia que el sujeto solo se da cuenta de él por el advenimiento de un mensajero del cielo; un ángel del cielo lo descubre, lo pone al descubierto del alma. ¿Cómo los salvajes, cómo los millones cuyas almas están enterradas en la sensualidad, se vuelven conscientes del pecado? Solo por un mensaje especial del cielo. ¿Qué dice Paul? "Estuve vivo sin la Ley una vez, pero cuando llegó el mandamiento, el pecado revivió y morí". Es decir, Paul creía que estaba vivo, es decir, está bien, hasta que llegó el mensaje Divino. Se puede decir que todo verdadero ministro del evangelio es una estrella del cielo con la "llave del abismo", esa llave con la que la abre y la expone a la conciencia de sus oyentes. Pedro, en el día de Pentecostés, era un ángel; descubrió el pozo del mal moral dentro de sus oyentes, y ellos exclamaron: "Hombres y hermanos, ¿qué haremos?"
II Es insondable. "Pozo sin fondo." Es un abismo sin fondo. El mal moral es insondable.
1. ¿Quién puede comprender su origen? Podemos explicar el pecado en este mundo en dos principios.
(1) Sobre el principio de las tendencias internas. El ser humano, desde el comienzo de su existencia, parece tener una disposición a equivocarse.
(2) Sobre la base de influencias externas. Él viene a un mundo donde todos los seres humanos están más o menos acuñados con el pecado; La atmósfera moral que respira es más o menos corrupta. Pero en el caso del primer pecador, ninguna de estas condiciones existía; todas sus propensiones eran hacia la derecha y todas las influencias externas tendían hacia la derecha.
2. ¿Quién puede comprender sus problemas? ¿Cuáles son sus cojinetes, ramificaciones, resultados finales? Problemas que el intelecto creado más alto podría, quizás, nunca resolver. El mal moral es, de hecho, un "pozo sin fondo".
III. Está ardiendo "Un gran horno". El pecado, o mal moral, es fuego; Como todo fuego existe en dos estados, latente y activo. Cuando se activa, consume y transmuta; consume lo bueno y transmuta sus brasas en maldad, y en todo causa agonía en el alma: la agonía de los remordimientos morales por el pasado y terribles presentimientos por el futuro. Cada pecador tiene un "horno" dentro de él, un horno que debe estallar en una actividad horrible, tarde o temprano.
IV. Está ocurriendo. "El humo, el sol y el aire se oscurecieron por el humo del pozo". ¡Qué grande es el oscurecimiento del mal moral! Nubla todas las estrellas morales de la verdad en el alma y cubre los cielos morales en la penumbra.
1. ¡Qué ignorantes están los hombres en la eterna cuestión del derecho! Los fundamentos y las leyes de la obligación moral están, en el curso diario de la acción humana, enterrados en la oscuridad.
2. ¡Cuán cegados están los hombres ante las condiciones eternas de bienestar! Los hombres buscan la felicidad fuera en lugar de dentro; en los sentidos, no en el alma; en la materia, no en la mente; en la criatura, no en el Creador. Por lo tanto, en verdad, nuestros cielos morales no tienen estrellas y nuestro camino es un desierto. Caminamos en la oscuridad y no tenemos luz.
V. ES ALARMA. "Y del humo salieron langostas sobre la tierra, y se les dio poder". Aquí se representa que desde el abismo insondable, quemando y humeando, emitió una gran cantidad de langostas de escorpión que se asemejan a caballos de guerra, con coronas como el oro, con la cara de los hombres, el cabello de las mujeres, los dientes de los leones, con petos como de hierro, y el sonido de sus alas como el sonido de carros y de caballos cargando para la batalla. En tierras orientales y épocas lejanas, nada se miraba con mayor horror que un ejército de langostas; sus números oscurecieron los cielos, sus alas se sacudieron como truenos, y su misión era devorar ¡Qué escuadrones infernales, aterrorizar y destruir el alma, surgen del insondable abismo del mal moral! Terribles ejércitos vienen en los recuerdos del pasado y. en las aprensiones del futuro misterioso.
CONCLUSIÓN. No preguntes: ¿dónde está el infierno? No lo coloque en alguna región subterránea, o en algunos planetas en llamas muy lejos; El pozo insondable, ardiente y atormentador está en el alma de cada hombre moralmente no renovado. Gracias a Dios, hay medios remediales en esta tierra para apagar sus fuegos y la aniquilación de todos los escuadrones de torturadores que envía.
El extremo de la angustia.
"Y en aquellos días los hombres buscarán la muerte, y no la encontrarán; y desearán morir, y la muerte huirá de ellos". Tomamos estas palabras como una imagen de la angustia más extrema. Aquí tenemos-
I. UN ESTADO DE MISERIA EN QUE SE BUSCA LA MUERTE.
1. La muerte, es considerada universalmente entre los hombres como el mayor mal. Es el "rey de los terrores". Da terror a todo lo terrible del mundo. La bestia voraz, la tormenta furiosa, la pestilencia destructiva, el terremoto envolvente, son terribles porque la muerte es terrible.
2. El alivio que los hombres generalmente buscan en este mundo en sus sufrimientos es de la muerte. El marinero abandonará su barco con carga valiosa, el rey renunciará a su reino, los heridos sufrirán la amputación de cada miembro, si se considera necesario, para evitar la muerte. Sin embargo, aquí tenemos un estado de ser donde se busca la muerte como un alivio.
II Un estado de miseria en el que la muerte se busca como un alivio en vano, "Y la muerte huirá de ellos". Es miserable buscar alivio en el mal más profundo, pero buscarlo en un mal tan en vano se suma maravillosamente a la miseria del caso. La fatiga, la decepción, la conciencia de la energía perdida, se suman a la angustia. La tierra huye de la muerte, el infierno corre tras ella y corre en vano. En conclusión, infiero:
1. Que el hecho de que los hombres estén expuestos a tal estado de ser implica que ha ocurrido una triste catástrofe en nuestra naturaleza. ¿Podría la bondad infinita haber creado seres diseñados y ajustados por su naturaleza para tal estado? No; En lo profundo de nosotros, el Grande ha plantado el amor a la vida, y buscar la muerte es ir en contra de nuestra naturaleza. El pecado lo explica.
2. Que hay algo en el universo que el hombre teme más que la muerte, y este es el pecado. La muerte, aunque es un mal, no se puede comparar con el pecado. El pecado, aunque vestido de belleza y adornado con mil atracciones, es el mal de los males.
3. Que el cristianismo debe ser aclamado como el único medio para liberarnos de este extremo de angustia. Destruye el pecado, "condena el pecado en la carne". - D.T.