Comentario Biblico del Púlpito
Deuteronomio 10:1-22
EXPOSICIÓN
RENOVADAS EXHORTACIONES A LA OBEDIENCIA.
La intercesión de Moisés y sus resultados.
En ese tiempo. Cuando Moisés intercedió así, Dios le ordenó que preparara dos nuevas tablas de piedra y que construyera un arca para guardarlas (cf. Éxodo 34:1, etc.). Se habían dado instrucciones para la construcción del arca antes de la apostasía de la gente, y no se hizo hasta después de que se erigió el tabernáculo, ni se colocaron las mesas en él hasta que se consagró el tabernáculo (cf. Éxodo 25:10, etc .; Éxodo 40:20). Pero como las cosas mismas estaban estrechamente conectadas, Moisés las menciona aquí juntas, sin tener en cuenta el orden cronológico.
Deuteronomio 10:6, Deuteronomio 10:7
Dios, no solo por su gracia y en respuesta a la intercesión de Moisés, le dio al pueblo, a pesar de su apostasía, el arca del pacto con las nuevas tablas de la Ley, sino que siguió esto instituyendo el sumo sacerdocio; y, cuando Aarón murió, hizo que continuara con su hijo Eleazar. Este Moisés recuerda a la gente al referirse a un hecho en su historia pasada, a saber. su llegada a Mosera, donde murió Aaron, y Eleazar lo sucedió en su oficina. Beeroth de los hijos de Jaakan (pozos de los hijos de Jaakan); el mismo lugar que Bene-jaakan (Números 33:31), probablemente la tribu Horite, llamada 'Akan (Génesis 36:27), para lo cual, aparentemente, debería leerse Jakan, como en 1 Crónicas 1:42. Mosera Moseroth, plu. de Mosera (Números 33:30). Cuando Aaron murió allí, Mosera debe haber estado en las cercanías del monte Her. Gudgodah, Hor-hagidgad (Números 33:32); Cueva de Gidgad, un lugar de cuevas. Jotbath, Jotbathah (Números 33:33), un distrito que abunda en arroyos, de donde probablemente su nombre, Jot-bathah, amabilidad, de יָטַב, ser bueno, complacer. Ninguno de estos lugares ha sido identificado. Robinson menciona un Wady el Ghadaghidh, un amplio valle arenoso que diverge de Wady es Jerafeh, en el desierto de Et-Tih, y se supone que esto indica el sitio de Gudgodah; pero la diferencia de las consonantes en las dos palabras es tal que hace que esta identificación sea más que dudosa. En el árabe del London Polyglott, גדגדה está representado por, véase la palabra árabe (Judjuda), que es totalmente diferente de Ghadaghidh. Todos los lugares, sin embargo, deben haber estado en la 'Arabah, y en la región del Monte Her, o no muy lejos. No se puede dudar de que los lugares mencionados aquí son los mismos que los de Números. Los dos pasajes, sin embargo, se relacionan con diferentes viajes; que en Números al viaje de los israelitas desde el desierto de Sinaí a Cades, que en Deuteronomio a la marcha en el cuadragésimo año, cuando fueron de Cades al Monte Her.
Deuteronomio 10:8, Deuteronomio 10:9
Moisés, aquí reanudando la forma de dirección, se refiere a la separación de la tribu de Leví al servicio sagrado.
En ese tiempo; el tiempo cuando el pacto fue restaurado en el Sinaí, no el momento en que Aarón murió. El nombramiento de la tribu de Leví para el servicio tuvo lugar en relación con la de Aarón y sus hijos al sacerdocio (Números 3:4). El servicio al que fue elegida la tribu de Leví pertenecía a la tribu como tal, incluidos los sacerdotes y los levitas no sacerdotales, aunque algunas partes pertenecían especialmente a una clase y no a la otra. Así, el portar el arca era el deber especial de los levitas no sacerdotales, los coatitas (Números 4:4, etc .; 1 Crónicas 15:15); pero también fue, en ocasiones particularmente solemnes, dado de alta por los sacerdotes (Josué 3:6, etc .; Josué 6:6; Josué 8:33; I Kings Josué 8:3, Josué 8:6, etc.). Estar delante del Señor para ministrarle era la función especial de los sacerdotes; pero como el servicio de los levitas era también un servicio sagrado, también se dice que están para ministrar ante el Señor (Deuteronomio 18:7; 1Ch 15: 2; 2 Crónicas 23:6; 2 Crónicas 29:4, 2Ch 29: 5, 2 Crónicas 29:11, 2 Crónicas 29:12). Bendecir en su nombre no significa, como algunos proponen, invocar el Nombre de Dios, o alabar su Nombre, sino pronunciar una bendición o invocar una bendición sobre las personas en su Nombre (cf. 2 Samuel 6:18; 1 Crónicas 16:2). Este era el deber especial de los sacerdotes (cf. Números 6:22-4; Deuteronomio 21:5; 1 Crónicas 23:13), pero también podría ser realizado por otros (como por David ), y en esta bendición los Levitas podrían unirse (2 Crónicas 25:27).
(Cf. Números 18:20-4.)
Deuteronomio 10:10, Deuteronomio 10:11
Moisés aquí resume el resultado general de su intercesión. Como en la primera, estuvo en el monte la segunda vez cuarenta días y cuarenta noches; y en respuesta a su súplica, el Señor no quiso destruir a Israel, y le ordenó que retomara su lugar como líder del pueblo y los condujera a la Tierra Prometida ". Este mandamiento y promesa fue un testimonio de que Dios ahora se había reconciliado con ellos. por la intercesión de Moisés "(Ainsworth).
Deuteronomio 10:12, Deuteronomio 10:13
Dios había mostrado un gran favor a Israel; ¿Qué retorno requirió? Solo lo que, sin receta, tenían que dar: miedo, amor y obediencia (comp. Miqueas 6:8). Para temer al Señor tu Dios (cf. Deuteronomio 6:2, Deuteronomio 6:13). Andar en todos sus caminos; para recibir su verdad, aceptar su ley y seguir el curso de conducta que él prescribe (cf. Génesis 18:19; Salmo 25:4, Salmo 25:5; Salmo 67:2; Hechos 18:25, Hechos 18:26). Amarlo (cf. Éxodo 20:6). "¡Miedo con amor! El amor sin miedo se relaja; el miedo sin amor esclaviza y conduce a la desesperación" (J. Gerhard). Hay un miedo con el que el amor no puede coexistir, un miedo que atormenta y que el amor arroja como su antagonista (1 Juan 4:18); pero el temor de Dios que él requiere es esa reverencia piadosa que no solo puede coexistir con el amor hacia él, sino que no es donde no está el amor. Y para servir al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma. El amor incita al servicio. Dondequiera que el amor llene el corazón, busca la expresión en actos de servicio a su objeto; y donde no aparece tal expresión, la evidencia es que falta la existencia de la emoción en el seno (cf. Juan 14:15, Juan 14:23; Gálatas 5:13 ; 1 Juan 3:18). Por tu bien (cf. Deuteronomio 5:29; Deuteronomio 6:24). "Al servir al Señor, la gloria le rinde, el beneficio para nosotros; para los que lo honran, él honrará (1 Samuel 2:30), y 'la piedad tiene la promesa de la vida que es ahora, y de lo que está por venir '(1 Timoteo 4:8) "(Ainsworth).
Deuteronomio 10:14, Deuteronomio 10:15
Para amar y servir al Señor, Israel estaba especialmente atado, debido al amor de Dios hacia ellos y la elección de ellos para ser su pueblo. Él, el Señor y Propietario del universo, era libre de elegir cualquiera de las naciones que le agradaba, y no necesitaba el servicio de ninguna, pero de su gracia gratuita eligió a Israel, en cuyos padres se deleitaba, para amarlos (cf . Éxodo 19:5). El cielo y el cielo de los cielos; los cielos más altos, todo lo que se puede llamar cielo, con todo lo que contiene. Delight ("establece su víspera," Deuteronomio 7:7); literalmente, se unió a. "Cariño, amor, elección, los tres momentos que surgen de los impulsos más íntimos al acto histórico" (Lange).
Debían, por lo tanto, dejar de lado toda insensibilidad de corazón y toda obstinación, reconocer la supremacía de Dios, imitar su beneficencia y temer y adorarlo. Circuncide, por lo tanto, el prepucio de tu corazón. Como la circuncisión era el símbolo de la purificación y el signo de la consagración a Dios, los israelitas deben darse cuenta de lo que ese rito simboliza, a saber. pureza de corazón y receptividad por las cosas de Dios. Esto se ve reforzado por la consideración de que Jehová, el Dios solo, el Todopoderoso, es poderoso y terrible sin tener en cuenta a las personas, y al mismo tiempo es un juez justo y el protector de los desvalidos y desvalidos.
Dios de los dioses (Salmo 136:2). No solo supremo sobre todo lo que se llama dios, sino la complejidad y suma de todo lo que es Divino; la Gran Realidad, de la cual los "dioses muchas" de las naciones eran, en el mejor de los casos, pero los símbolos de atributos o cualidades particulares. Que no se refiere a las personas; no es parcial, como juez que respeta la condición y las circunstancias de las partes más que los méritos del caso (cf. Le Deuteronomio 19:15; Hechos 10:34; Efesios 6:9; Jud Efesios 1:16). Ni toma recompensa; la tela no acepta regalos como sobornos (cf. Deuteronomio 16:19; 2 Crónicas 19:7; Job 34:19; Miqueas 3:11).
Deuteronomio 10:18, Deuteronomio 10:19
Como juez imparcial e incorruptible, Dios ejecuta el juicio de los huérfanos y la viuda, reivindica el derecho de los indefensos (Salmo 68:6; Salmo 146:9); y como el Dios de toda la tierra, ama al extraño, indefenso, y puede ser oprimido, y le da comida y ropa. Siguiéndolo, Israel, como su pueblo, debía ser benévolo con el extraño, ya que ellos mismos habían sido extraños en Egipto, y sabían por experiencia lo que era ser un extraño (cf. Éxodo 22:20; Levítico 19:33, Levítico 19:34). Debían amar al extraño como Dios lo ama, aliviando sus necesidades (cf. Santiago 2:15, Santiago 2:16).
Volviendo a su tema principal, Moisés nuevamente exhorta a Israel a temer a Jehová su Dios, y a mostrarle una verdadera reverencia al servirle, al unirse a él y al jurar en su Nombre (cf. Deuteronomio 4:4; Deuteronomio 6:13; Hechos 11:23). Tal reverencia se debió de Israel a Dios, debido a las grandes cosas que había hecho por ellos, y esos terribles actos por los cuales su poderoso poder se había demostrado en su nombre.
Él es tu alabanza, es decir, el objeto de tu alabanza; el Ser que les había dado abundantes motivos para alabarlo, y a quienes estaban obligados a alabar continuamente (cf. Salmo 22:3; Salmo 109:1; Jeremias 17:14) . Cosas terribles; actos que por su grandeza y sus terribles efectos inspiraron temor y temor en aquellos de quienes fueron testigos. Por ti; literalmente, contigo, es decir, ya sea desde tu punto de vista o hacia ti, por ti (comp. Deuteronomio 1:30; 1 Samuel 12:7; Zacarías 7:9; y tal expresión como "tratar amablemente [literalmente, hacer amabilidad] con" Génesis 24:49, etc.).
Entre otros actos maravillosos hacia Israel, se realizó uno en el propio Israel; ellos, cuyos padres descendieron a Egipto solo setenta en número (Génesis 46:26, Génesis 46:27), a pesar de la cruel opresión a la que fueron sometidos allí, crecieron en una nación innumerable como las estrellas (cf. Génesis 22:17; Deuteronomio 1:10; Nehemías 9:23).
HOMILÉTICA
Deuteronomio 10:1, Deuteronomio 10:10, Deuteronomio 10:11
Los resultados de la oración intercesora de Moisés.
En estos versículos tenemos una declaración muy breve de los resultados de la súplica de Moisés a Israel con Dios, que solo puede apreciarse debidamente cuando se pone al lado de la cuenta más completa en Éxodo 33:1; Éxodo 34:1. Está claro, incluso a partir de las pocas palabras aquí dadas, que la ira del Señor fue rechazada, que el pacto y la promesa del pacto se renovaron nuevamente. Pero al menos debemos indicar los puntos de detalle antes de que podamos reunir las sublimes enseñanzas del conjunto.
I. LOS RESULTADOS DE LA INTERCESIÓN DE MOISÉS.
1. Generalmente. "El Señor se arrepintió", etc. (Éxodo 32:14). El pasaje en Números 23:19 de ninguna manera es contrario a esto. Significa que no hay volubilidad ni falsedad en las promesas divinas, y que su cumplimiento no está sujeto al capricho humano; lo cual es gloriosamente cierto y en perfecta armonía con las palabras antes mencionadas. Estos no denotan un cambio en la mente de Dios, sino más bien un cambio en los actos Divinos. Las promesas de Dios son, en un sentido importante, condicionales, y sus amenazas también. Si rechazamos la promesa y no confiamos en ella, no se cumplirá en nuestro caso; entonces, si nos arrepentimos y nos alejamos del pecado, las amenazas dejarán de aplicarse a nosotros. El retiro virtual de la promesa o amenaza se llama "arrepentimiento", no porque Dios cambie su voluntad, sino porque varía su acción. Dios puede planear y efectuar un cambio sin cambiar nunca un plan.
2. En detalle.
(1) Había dos signos manifiestos del disgusto divino.
(a) Éxodo 33:7; El tabernáculo de Moisés, donde escucharía las causas de la gente y mantendría la mediación, fue retirado del interior del campamento al exterior. Aún así, la misericordia y el juicio se combinaron, porque el pilar de la nube no los abandonó.
(b) Éxodo 32:34, Éxodo 32:35; esto es muy oscuro; pero al menos significa que, aunque fueron perdonados, fueron castigados. En épocas pasadas, los judíos solían decir que nunca se les ocurrió ningún problema sin una onza del polvo del becerro de oro. La intercesión de Moisés, aunque aseguró inestimables bendiciones, no sirvió para eliminar todos los recordatorios de su pecado, ni para hacer las cosas como si no hubiera sido.
(2) Las amenazas graves se eliminaron una por una.
(a) No deben consumirse, aún así, solo un ángel debe ir con ellos (Éxodo 33:2, Éxodo 33:3).
(b) La presencia Divina debería ir con ellos (Éxodo 32:12-2).
(3) La misericordia abundante se garantiza. La misericordia se hace gradualmente más y más completa, a medida que Moisés suplica cada vez más persistentemente.
(a) Aunque el tabernáculo está fuera del campamento, aún se mantiene la comunicación con Jehová (Éxodo 33:9).
(b) La antigua promesa se renueva (Éxodo 33:12-2). "¡Descanso!" Descansa en Dios. ¿Qué menos, qué más podrían desear?
(c) Hubo una renovación formal del pacto (Deuteronomio 10:1).
(d) Jehová concede una nueva revelación de su gloria. La exposición reciente de la fragilidad del hombre bien podría haber aplastado a Moisés si no hubiera sido sostenido por una nueva visión de Dios. ¡Y qué visión! ¡Qué declaración! En ningún otro lugar del mundo se había proclamado un Nombre tan glorioso (Éxodo 34:6-2).
(e) La larga comunión con Dios iluminó el rostro de Moisés (Éxodo 34:29-2). ¿Fue esto sobrenatural o milagroso? ¿Sobrenatural? Si. ¿Milagroso? No. Creemos intensamente en la religión de la cara (ver Hechos 6:15; ver una conferencia de Joseph Cook, de Boston, sobre 'La luz solar'). Moisés estaba lleno del Espíritu Santo. El brillo exterior no era sino el índice de la luz interior. ¡Había acudido a Dios para suplicar por los demás, y fue recompensado abiertamente, al bajar del monte un resplandor que decía con quién había estado! Si nuestros rostros se dirigieran con más frecuencia a Dios en oración intercesora, ciertamente brillarían con nueva luz, y los hombres se darían cuenta de que habíamos estado con Jesús.
II LAS LECCIONES ENSEÑADAS POR ESTA NARRATIVA.
1. Vemos aquí la abundante misericordia de Dios: cuán lento es para enojarse, qué listo para perdonar. Podemos imaginar, de hecho, un objetor interponiéndose aquí, y diciendo: "Precisamente lo contrario. El hecho de que la severidad de los juicios de Dios sea abatida, eliminada e incluso intercambiada por misericordia, solo en respuesta a la intercesión de Moisés, parece hacer que Moisés parece más misericordioso que Dios ". Quizás lo parezca al principio, pero solo lo parece. E incluso la aparente cesa cuando miramos por todos lados. Porque, ¿no era el mismo Dios a quien Israel había ofendido, quien les había dado a Moisés, quien le había enseñado a orar y quien sostenía su poder de súplica? Para que las líneas de juicio y de misericordia tengan un punto de encuentro común en la misma mano. Además, nunca debemos olvidar que el Gran Padre se adapta en los métodos de su enseñanza a las capacidades del niño en el aprendizaje. E incluso la severidad de la sentencia judicial proviene de la misericordia. ¿Cuándo aprenderán los hombres la verdad profunda en Salmo 62:12? La mayor misericordia que puede ser. mostrarse a un pueblo es educarlo en justicia. ¡Cuán constantemente cometen los hombres el error de considerar el sufrimiento como el agravio en lugar del pecado! como si no fuera el pecado que es la ruina del pueblo, y el sufrimiento consecuente que es realmente su guardia, para que puedan aprender a temer el pecado que trae consigo tanta pena. Y si el Gran Señor, más allá de las amenazas misericordiosas que muestran el mal del pecado a su vista, le proporciona a Israel un intercesor como Moisés, y si en virtud de sus súplicas retendrá el temido golpe, y por el brazo levantado de la justicia mostrará la mano que dirige y protege, ¡tanto un acto como el otro son ilustraciones conjuntas de ese glorioso Nombre, el Señor tu Dios! No hay cisma en la manifestación de ese Nombre. El terror y la amabilidad concuerdan perfectamente, y es solo nuestra vista defectuosa lo que los hace parecer de tono inarmónico. ¡El mismo Dios que guarda la Ley con las sanciones más santas, también ha provisto en su gobierno la eficacia de la oración intercesora! "No retiene su ira para siempre, porque se deleita en la misericordia".
2. Esta mediación de Moisés no es más que una ilustración del funcionamiento de una ley permanente, que Dios quiere que sus santos se acerquen en oración en nombre de los demás. Era bueno que algunos compilaran las oraciones intercesoras en la Biblia, y los pasajes que tienen que ver con el tema de suplicar por otros. El apóstol Pablo entendió la bendición de la oración intercesora. Él mismo se elevó a una altura gloriosa en este acto sublime, y sin embargo declara su propia dependencia y apreciación de las oraciones de los santos. Tampoco entendemos el sacerdocio de los creyentes, hasta que lo consideramos uno de sus privilegios, funciones y deberes especiales. Que los que "profesen y se llamen cristianos" velen por esto. Dejen que se eleven a este alto y santo servicio. Permítales entrar en sus armarios, arrodillarse y derramar ante Dios las peticiones para todos. A veces preguntamos si el anhelo de intercesión se está desvaneciendo entre nosotros (Joel 2:16).
3. Esta ley Divina, del poder de la intercesión, tiene su suprema ilustración en un mayor que Moisés (Hebreos 7:25), incluso en él, de quien en muchos aspectos Moisés era un tipo. La mediación humana puede lograr mucho, pero ¡ah! ¡Incluso los hombres que suplican más a Dios por los demás sienten más su necesidad de que uno les suplique! Allí, allí, en el trono del Padre, hay Aquel que, habiéndose dado a sí mismo en rescate por muchos, presenta su propia obra como el terreno sobre el cual el pecador que viene puede ser perdonado, aceptado y salvado.
4. Hay tres cosas que ninguna intercesión, ya sea de los santos en la tierra o de un Salvador en el cielo, puede asegurar. ¿Por qué? Porque en la naturaleza de las cosas son imposibles, y por lo tanto para ellos nadie santo puede interceder.
(1) Ninguna intercesión puede asegurar a los hombres contra la consecuencia internamente inteligente o física del pecado cometido, aunque haya sido arrepentido y perdonado. No hay nada en la libertad de la gracia Divina que pueda brindar el más mínimo estímulo a los hombres para jugar o pararse con el pecado. "En el día en que los visite, visitaré su pecado sobre ellos", es una ley tan irrevocable como cualquier otra. Es bastante cierto que si el mundano, o el borracho, o el fornicario, se arrepiente, obtendrá misericordia; Es cierto que será un hijo de Dios y será entrenado para la casa del Padre. Pero, la voluntad debilitada, la fuerza debilitada, el juicio deteriorado, el recuerdo inquietante e inquietante del mal, permanecerán con él y arrojarán su sombra sobre todos sus días restantes. El sabor amargo del pecado cometido llegará al alma mil veces; y aunque es cierto que incluso eso será santificado, y provocará nuevas oraciones para restringir y renovar la gracia, sin embargo, ¡cuán más pacífica sería la vida, si tales náuseas no se hubieran convertido en una parte forzada de su experiencia! Si bien ningún penitente necesita desesperación de misericordia, sin embargo, por todo eso, ¡puede temer los pecados que, incluso después del perdón, "morderán como una serpiente y picarán como una víbora"!
(2) Ninguna intercesión puede asegurar el perdón por el pecado que no se arrepiente ni se abandona. Por lo tanto, quienquiera que haya quien esté valorando las oraciones de los demás en su propio nombre (y pocos, seguramente, serían tan indiferentes como para no valorar las oraciones de un padre, madre, hermano, hermana), recordemos eso. que, a menos que se arrepienta del pecado, esas peticiones no evitarán tristeza, juicio ni ruina. No; ni siquiera la expiación de Cristo tuvo la intención de salvar a las personas en pecado, sino de ello. "Dios ordena a todos los hombres en todas partes que se arrepientan".
(3) Si se retrasa el arrepentimiento, puede llegar un punto más allá del cual no habrá intercesión, porque el "día de visita" ha pasado (ver Jeremias 7:16). Hay un límite más allá del cual ni siquiera el viticultor se atreve a pedir más aplazamiento de la oración (Lucas 13:9; ver Lucas 19:41; Apocalipsis 2:21) . "Ahora es el tiempo aceptado; ahora es el día de salvación" (cf. Isaías 5:3). Y si después de todo el juicio mezclado y la misericordia en el camino de la providencia; si después de todas las enseñanzas, oraciones e intercesiones como medios de gracia; si después de todo el esfuerzo del Espíritu de Dios con los hombres, hay una resistencia constante, fuerte y obstinada para todos, entonces, tal es la visión de los santos en la tierra y en el cielo, tal como la visión de nuestro Gran Intercesor, de la El mal del pecado y el honor de Dios, que no sea de un defensor, por poderoso o tierno que sea, puede recibir una solicitud más para cualquier arresto o demora de los juicios de Dios. En el tratamiento de cada pecador, el amor, la justicia, la misericordia, la paciencia, todos habrán jugado su parte, y si, después de toda la paciencia de un Dios y las súplicas del hombre, impenitente aún permanece, todo el cielo consentirá en la justicia. del veredicto: ¡su sangre estará sobre su propia cabeza!
El deber de Israel se resumió y se hizo cumplir conmovedoramente.
El ensayo y la revisión de la cautela de Israel, en la que el gran legislador había estado recordando a la gente cuánto Dios había tenido que soportar de ellos, debe haber sido extremadamente doloroso para él, ya que era un reproche para ellos. Esa parte de la revisión se cierra con el undécimo verso. Y luego sigue una de las apelaciones más tiernas y conmovedoras a las que el viejo podría dar rienda suelta. Las dos primeras palabras del duodécimo verso, "Y ahora", transmiten un mundo de significado. Creemos que vemos temblar los labios de Moisés, oímos que su voz se tambalea, notamos la lágrima en sus ojos, mientras que, con un profundo y profundo patetismo y amorosa solicitud, le muestra a Israel cómo el pasado de la impotencia de ellos, y la paciencia y el perdón en La parte de Dios, les dio una razón urgente por la cual deberían buscar en adelante amar, no solo de palabra, sino de hecho y de verdad. Hay dos líneas de pensamiento sugeridas por este párrafo.
I. AQUÍ SE ENCUENTRA LA SUMA DE LA VIDA ÚTIL DE ISRAEL RECIENTEMENTE. Esto se puede establecer bajo seis encabezados, que se enumerarán aquí.
1. Deben cesar su espíritu rebelde: "no se pongan más rígidos".
2. Deben temer al Señor su Dios.
3. Con miedo deben combinar el amor.
4. Para amar y temer deben agregar lealtad a la acción, caminando en los caminos de Dios.
5. Deben observar por igual los mandamientos o preceptos morales, y los estatutos o varias citas.
6. Y finalmente, deben protegerse contra todo trabajo superficial: "circuncidar el prepucio de tu corazón". Aunque había muchos más ritos en el judaísmo que en el cristianismo, un simple servicio ritual no era más aceptable que ahora. Este resumen del deber de la vida debe compararse con el de Miqueas 6:8.
II HAY UNA GRAN RAZÓN PARA DESCARGAR QUE OBLIGA POR LA APELACIÓN DE LICITACIÓN. En esta apelación, como nos atrevemos a llamarlo, hay pocas palabras. ¡Pero qué llenos de significado tienen! La palabra "ahora": nunc, en este momento; y como se indica aquí, puede sugerir seis consultas, cada una de las cuales contiene una razón muy tierna para la lealtad futura, que el predicador bien puede instar con toda la fuerza posible. Nombraremos las consultas una por una.
1. Y ahora, Israel, ¿no has sido tan descarriado lo suficiente? ¿No es hora de que reconsideres la posición en la que te encuentras con referencia a Jehová? ¡Mira! ¡Mira dónde estás! ¡Piensa cuánto tiempo has estado probando la paciencia y la paciencia de Dios!
2. Y ahora, Israel, ya que Dios ha continuado perdonándote, ya que te ha perdonado y no te ha echado, ya que ha consentido seguir contigo, no renovarás tus votos, con menos, de hecho, de confianza en sí mismo, pero con más lealtad penitencial?
3. Y ahora, Israel, piensa de nuevo: "¿Qué te exige el Señor tu Dios?" ¿Es más de lo que es razonable y correcto? ¿Podría preguntar de manera menos consistente con su justicia y honor? ¿No son todos sus mandamientos sabios y correctos? ¿No es un yugo fácil amar a un Dios tan amable, temer a un Dios tan santo, obedecer a un Dios tan fiel y verdadero?
4. Y ahora, Israel, ¡mira el hecho de que todos los mandamientos de Dios son para tu bien (Miqueas 6:13)! Una obediencia perfecta garantizaría un contenido perfecto. Todo el tiempo que has sido rebelde contra el Señor, has estado luchando contra tus propios intereses más elevados. El honor de Dios y tu felicidad requieren precisamente el mismo curso de vida.
5. Y ahora, Israel, recuerda esto, porque considera cuán grande es la condescendencia divina al cuidarte (Miqueas 6:14): "¡He aquí! El cielo y el cielo de los cielos es tu Señor. Dios, la tierra también, con todo lo que hay en ella ". ¿Y qué, qué sino el amor infinito debería llevarlo a agacharse de su alto trono para cuidarte? No es por tu justicia, porque eres un pueblo rígido. No se puede dar cuenta de por qué Dios debe cuidar de ti, salvo que le encanta hacerlo. Entonces, seguramente, la razón es abrumadoramente fuerte para su gratitud, lealtad y amor.
6. Y ahora, Israel, viendo que estas cosas son así, ¿podrías hacer menos por un Dios así de lo que te pide, incluso si él no lo pidió? Tan rico debe ser tu alegría en él, tan reverente tu miedo, tan devoto tu amor, que con la mente lista darías a Dios todo, incluso si él no lo requiere todo. Lo que él es para ti debería llevarte a ser para él todo lo que él quiere que seas. Esto nos parece ser una verdadera expansión del motivo patético que contiene este pasaje, que la conexión en la que se encuentra necesariamente sugiere. ¿Cuánto más fuerte puede hacerse cada uno de los seis puntos desde el punto de vista evangélico? El predicador cristiano lo verá en un momento. Por mucho que el amor de Dios en la gran redención en Cristo Jesús sea una revelación más grandiosa que su amor revelado en la liberación de Egipto, por mucho que cada argumento sea más tierno y fuerte. Cuando leemos: "Dios elogia su amor hacia nosotros, en el sentido de que, cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros", ¿cuál puede ser la respuesta adecuada para nuestros corazones sino esta: "Lo amamos, porque él nos amó primero"? ? Tal amor debería obligarnos a obedecer, incluso si no tuviéramos una Ley escrita por la cual se requiriera obediencia.
Versículo 17-11: 1
Dios no hace acepción de personas.
Después de haber recordado a la gente su deber hacia Dios, el legislador anciano luego le muestra a la gente cuál es su Dios para ellos, y saca de allí un nuevo argumento para la obediencia y el amor hacia él. Al hacer esto, sin embargo, si bien hay mucho de lo que tratamos en otras Homilías, hay una oración especial, peculiar de este pasaje, que todavía se utiliza tanto en las enseñanzas de otras partes de la Palabra de Dios, que nos sentimos llamados a señalarlo como el punto central de este párrafo, para mostrar cuál es la verdad que se indica allí, y la relación de esa verdad en las diversas fases de la vida y el deber. Tenemos en la Palabra de Dios no menos de diez o doce citas o usos de este texto, cada uno poniéndolo en algún aspecto especial como un punto de doctrina, o sacando de allí alguna inferencia especial sobre una cuestión de deber. Estas varias alusiones, directas o indirectas, sugerirán el plan de esta Homilía. El versículo así mencionado con frecuencia es el decimoséptimo. "Porque el Señor tu Dios no tiene en cuenta a las personas, ni recibe recompensa".
I. ¿QUÉ SIGNIFICA TALES PALABRAS, COMO UNA DECLARACIÓN DE VERDAD? Podríamos no haber visto mucho en ellos, si el Espíritu Santo no hubiera inspirado a los escritores sagrados a citarlos con tanta frecuencia en luces nuevas y variadas. Sin embargo, al ser así citados, deberíamos mostrar por referencia a las varias citas, las variadas fases de su significado.
1. Dios no conoce distinciones en su gobierno moral de las naciones. Esto es sugerido por las palabras en este pasaje. Moisés dice, en efecto, a Israel: "Ustedes han sido elegidos, de todas las naciones, para recibir una revelación especial, y para ser portadores de una misión especial para el mundo; pero no piensen que por eso están en libertad de jugar con las reglas de la Ley Divina: Dios no tolerará el pecado en ti más de lo que lo hará en otras naciones. No pienses que desaprueba la iniquidad en Canaán y lo considera con más moderación contigo. personas. Y solo si eres leal a él y fiel en hacer lo correcto, él te sonreirá ".
2. Dios no hace distinción en la base sobre la cual los hombres son aceptados a su vista. El apóstol Pedro arroja una luz bastante inesperada (y tememos en gran medida como no percibida) sobre estas palabras en Hechos 10:34. Él le está predicando a Cornelio; él está abriendo el reino de los cielos a los gentiles. Para inducirlo a hacer esto, necesitaba la visión de la gran sábana bajada del cielo. Eso le dio una nueva revelación. La gracia de Dios era más grande de lo que había pensado. Nunca había visto hasta entonces el profundo significado de las palabras en el código de su antiguo legislador. Entonces los vio y brillaron con gloria: "De una verdad ... pero en todas las naciones". Como si él hubiera dicho: "Solía pensar que debido a que nuestra nación era favorecida con más luz, por lo tanto, tenía otra base para su aceptación y seguridad. Y ahora encuentro que el gran plan de la gracia de Dios cubre el mundo, que en ¡cada nación, el que teme a Dios y sigue la luz es aceptado con él! " Los hombres son salvos, no según la medida de la luz que han recibido, sino según el uso que han hecho de la luz que Dios les ha dado.
3. Dios está ejerciendo sobre cada hombre un juicio presente de acuerdo con la imparcialidad perfecta. La verdad a la que me acabo de referir causó una impresión tan profunda sobre el apóstol Pedro, que se refiere a ella nuevamente en 1 Pedro 1:17, y que el pensamiento de la absoluta imparcialidad de Dios actuaría como una influencia perpetua en los creyentes. , generando y manteniendo un santo temor. No hay favoritismo con Dios. No considera a la persona, sino al hecho; "juzgar según el trabajo de cada hombre".
4. Dios reveló este atributo suyo en el Señor Jesucristo. Por esta luz lateral sobre la verdad, estamos en deuda con un escriba, un hombre sin inspiración, que, posiblemente de hecho halagado, pero más bien pensamos lo contrario, insinúa que este atributo de equidad imparcial, que su legislador atribuyó al Ser Divino, se manifestó conspicuamente en el Señor Jesucristo. Como quiera que lo haya querido decir, ciertamente pronunció una verdad profunda y gloriosa. ¿Para quién, en la tierra, nunca se mostró tan claramente respetuoso de las personas, como nuestro Divino Señor y Maestro?
5. Precisamente la misma característica del gobierno de Dios marcará el juicio final. (Romanos 2:11, Romanos 2:16) Habrá una regla de justicia, que se adherirá inflexiblemente en ese momento, y que ni siquiera la gracia gloriosa manifestada en el evangelio desviará u oscurecerá . Ni de las almas más escondidas, ni de las más prominentes, se levantará ningún juicio político de la justicia Divina. El gran sistema de administración mediadora puede entonces revelar un plan de gracia más grande que el que jamás haya entrado en el corazón del hombre para concebir, pero lo más seguro es que no habrá fallas en su imparcialidad equitativa, porque "no hay respeto de las personas con Dios". Esa misma imparcialidad traerá muchos cambios sorprendentes, ya que "muchos de los primeros serán los últimos y los últimos los primeros".
II ¿A QUIENES SE APLICAN ESTAS PALABRAS EN LA ESCRITURA, COMO DIRECTORIO DE SERVICIO?
1. Se aplican a los quejumbrosos. Esta justicia absoluta que se revela como un atributo de Dios, debería enseñar a los hombres a ser cautelosos, que están demasiado listos para juzgar los caminos de Dios cuando ya no lo saben. Tal es el uso al que Elihu aplica la doctrina. No entendía el caso de Job, tal vez, mejor que Elifaz, Bildad o Zofar; pero en este punto es indudablemente correcto. Sabemos que Dios es justo, por lo tanto, no debemos acusar a lo que hace.
2. Se aplican a magistrados y jueces (ver 2 Crónicas 19:6, 2 Crónicas 19:7). La equidad similar a la que marca el Juez Supremo debe caracterizar a todos los que tienen que administrar justicia en cualquier nación.
3. Paul los aplica como una guía en controversia religiosa (Gálatas 2:6). "Dios no acepta a la persona de nadie, por lo tanto", dice Paul, "yo tampoco. La verdad conmigo debe ser suprema, e incluso si James, Cephas o John, que parecían ser pilares, debían decir algo incompatible con el evangelio o gracia de Dios, sean quienes sean, no importa ". La verdad, no la persona, ordena nuestro homenaje. Bien lo hubiera sido si en todas las edades este hubiera sido un principio rector en las controversias de la Iglesia. Bien sería, si fuera guía de hombres ahora.
4. Las palabras se aplican al tratamiento individual y al juicio de los demás en las variadas relaciones de la vida privada (Colosenses 3:25). Un hombre, aunque sea señor o humilde, recibirá de Dios una recompensa o castigo de acuerdo con lo que ha hecho, y no de acuerdo con su posición en la vida. Y nosotros, como Dios, debemos aplicar todas las reglas morales, y nunca justificar un acto malo porque lo hizo un hombre rico, ni menospreciar un acto bueno porque lo hizo un pobre.
5. Se aplican a los maestros con respecto a su tratamiento de los servidores (Efesios 6:9). No debemos olvidar que los "sirvientes" aquí mencionados eran "esclavos". Ni Jesucristo ni sus apóstoles, como tampoco Moisés lo había hecho, atacaron abiertamente la esclavitud. Pero al enseñar este principio de la igualdad de los hombres a la vista de Dios, dejaron caer una verdad que, cuando tenía tiempo de crecer, causaría la caída de la esclavitud, elevando a la gente a un nivel tan alto de virtud moral que ya no sería más. ser tolerado por ellos E incluso ahora existe la necesidad de la reiteración continua de la misma verdad, que los maestros, por un lado, pueden sentir su responsabilidad ante Dios por tratar con justicia a sus servidores, y que los servidores pueden sentir su responsabilidad de hacer justicia a sus maestros.
6. Se aplican a los miembros de la Iglesia, en referencia a su tratamiento de los miembros más pobres (ver Santiago 2:1). La vida de iglesia es la vida social reunida alrededor de la cruz. "Las pobres distinciones de la vida se desvanecen aquí". "Los ricos y los pobres se encuentran, y el Señor es el Hacedor de todos ellos". Cada uno tiene la libertad de formar su propio círculo privado de amistad, de acuerdo con el gusto, la cultura, etc. Pero en la vida, el trabajo y la adoración de la Iglesia, todos los rangos se encuentran en una plataforma común, reconociendo "un Señor, una fe, una bautismo ", y relatando en la canción una salvación común. Las distinciones artificiales establecidas por los hombres no son nada a los ojos de Dios. Reproducirlos en la Iglesia es una ofensa a su vista. Si aquí respetamos a las personas, cometemos pecado y somos condenados por la Ley como transgresores.
7. El evangelio enseña el principio implícito en las palabras en su forma más impresionante en la cruz de Cristo. Tal, seguramente, es la conclusión que se extrae de las palabras de peso del apóstol Pablo: "Por lo tanto, de ahora en adelante no sabemos hombre según la carne" (2 Corintios 5:16). "Por qué;" porque Cristo murió por todos. "De ahora en adelante;" Desde el momento en que entendemos el propósito mundial de su muerte, ¿no conocemos a ningún hombre después de la carne? Las pequeñas distinciones que los hombres hacen tanto aquí, se desvanecen a la luz de la cruz. No preguntamos si los hombres son ricos o pobres; no les preguntamos su nombre, nacionalidad o rango. "Cristo murió por todos". Eso estampa en la frente de cada hombre la inscripción "Querido por Cristo". Por lo tanto, será querido por Dios, por todo el mundo, sea cual sea su casta, país, color o clima. Si Cristo murió por todos, predicamos a todos. De modo que el principio mismo que bajo el antiguo pacto es impuesto por la Ley, está bajo el nuevo creado por el amor. Esa misma imparcialidad revelada por Horeb en los métodos de la Ley, se revela nuevamente desde el Calvario en los métodos de la gracia de Dios. Y por lo tanto, a través del Antiguo y el Nuevo Testamento, el atractivo es el mismo, aunque se hizo primero a través del trueno y luego a través de las lágrimas. "Sed imitadores de Dios". Planta tus pies firmemente en la doctrina revelada de la equidad imparcial de Dios. Aceptando eso, consienta con amorosa sumisión en los misterios de sus caminos, incluso cuando están en las aguas profundas, y cuando se desconocen sus pasos. Luego busca en tu esfera seguir a Dios en la suya. Dejemos que el juez y el magistrado en sus decisiones, el disputante en sus argumentos, el individuo privado en su esfera de origen, el maestro en gobernar, el sirviente en obedecer, el miembro de la Iglesia en su adoración y comunión con sus hermanos, el evangelista en evangelizar, —Todos recuerden que como no hay respeto de las personas con Dios, no debe haber ninguno con ellos. ¡Y que todos se esfuercen por ser como Dios, quien en su Ley rodea a todos los hombres con un solo deber, mientras que en su evangelio los tiene a todos bajo una sola dispensación de gracia!
HOMILIAS POR J. ORR
Fichas de misericordia.
Dios le dio a la gente varias promesas de su perdón.
I. LA RENOVACIÓN DE LAS TABLAS. (Deuteronomio 10:1.)
1. La reconciliación con Dios solo es posible a través del retorno a la obediencia. Dios no puede sino exigir que aceptemos sus mandamientos y los hagamos la regla de nuestra vida (Mateo 5:19, Mateo 5:20; Romanos 6:13). Tal retorno a la obediencia está involucrado en la fe del evangelio (Romanos 7:4). "Arrepiéntete" (Marco 1:15).
2. La Ley es una e inalterable (Deuteronomio 10:4). Debemos cambiar; Dios no puede
3. La Ley subyace al propiciatorio (Deuteronomio 10:2). Un testimonio contra los pecados, pero el fundamento del pacto. En la redención, la obligación del pacto no se anula, sino que se cumple de manera representativa en la Cabeza espiritual: Cristo. Al recibir a Cristo, el Cumplidor de la Ley, nos comprometemos a cumplirlo también, ya que ya no somos siervos del pecado, sino de la justicia (Romanos 6:1). Nuestra justificación está en él; su Espíritu de vida está en nosotros (Romanos 8:1, Romanos 8:2; Hebreos 10:16).
II EL ACUERDO DEL MINISTERIO DE RELIGIÓN. (Deuteronomio 10:6-5.) La renovación del sumo sacerdocio en la persona de Eleazar (Deuteronomio 10:6); la separación de la tribu de Levi para el servicio del santuario (Deuteronomio 10:8, Deuteronomio 10:9). La existencia de ordenanzas es una prueba de la misericordia continua. Dios castiga la infidelidad quitando el candelabro de su lugar (Apocalipsis 2:5). El ministerio del evangelio es el regalo de Cristo a su Iglesia (Efesios 4:11). Los medios de gracia terminan con el final del día de gracia (Mateo 28:20; 2 Corintios 6:1, 2 Corintios 6:2) y la eliminación del individuo de su medio termina el día de gracia para él (Hebreos 9:27).
III. EL MANDAMIENTO DE IR ADELANTE. (Deuteronomio 10:7, Deuteronomio 10:11.) También se nos ordena avanzar, avanzar hacia la conquista del mundo, presionar al cielo. Mientras ese mandato permanezca intacto, los pecadores pueden estar seguros de que el día de la gracia dura, y de que tienen la garantía de creer en la misericordia de Dios para con ellos.
Deuteronomio 10:12, Deuteronomio 10:13
El requisito supremo.
Con esto comenzó Moisés (Deuteronomio 6:4), y con esto termina. La suma de la Ley, y la suma de todas sus exhortaciones. Todo y siempre vuelve a esto (Eclesiastés 12:13): "¿Qué requiere el Señor de ti?" etc. Tenemos aquí:
1. El requisito central.
2. El requisito que todo lo abarca.
3. El requisito indispensable; aquello por lo que nada más puede ser aceptado como sustituto.
4. El requisito de la bondad: "por tu bien".
5. Un requisito razonable. Este amor y obediencia se debieron de Israel por las misericordias de Dios hacia ellos. Como en el evangelio, la gracia precede, la obediencia sigue. Salvos por gracia, debemos hacer el retorno posible al amar y temer a Dios, y cumplir diligentemente sus mandamientos (Lucas 7:47; Romanos 6:13; Romanos 7:6; Efesios 2:8) .— JO
El supremo persuasivo.
La revelación del carácter de Dios en su doble aspecto de poder exaltado y de gracia condescendiente.
I. DIOS EXALTADO, SIN EMBARGO. (Deuteronomio 10:14-5.) La maravilla de la revelación:
1. Aquel tan exaltado debería inclinarse en absoluto. La maravilla no se alivia al reflejar que la perfección infinita debe incluir la misericordia infinita con todos los demás atributos. Nos llena de asombro pensar en el Poseedor del cielo y la tierra inclinándose para mantener una conversación amistosa con su criatura, el hombre. La Biblia se detiene en el pensamiento con asombro (1 Reyes 8:27; Salmo 8:3, Salmo 8:4; Salmo 147:3; Isaías 57:15). La ciencia moderna atestigua indirectamente la maravilla al objetar que, con nuestras concepciones ampliadas del universo, es imposible creer que Dios debería sentir el interés especial en el hombre que la Biblia dice que siente.
2. Aquel tan exaltado debería inclinarse hasta ahora. La profundidad de condescendencia de Dios se ve peculiarmente en el evangelio.
(1) Al enviar al Hijo.
(2) Al entregarlo a la muerte.
(3) Esto para los enemigos.
(4) Al morar por el Espíritu en corazones imperfectamente santificados (Juan 3:16; Romanos 5:6; Romanos 8:32; 2 Corintios 6:16; Gálatas 5:17).
La persuasión de la revelación radica en su combinación de majestad con gracia.
II DIOS PODEROSO Y EQUITATIVO, AÚN TENDERAMENTE SIMPÁTICO. (Deuteronomio 10:17-5.) Otro aspecto de la grandeza divina, que se mezcla con la humildad y atrae el corazón. La combinación de gran fuerza con gran gentileza; de severidad judicial con consideración humana de aquellos en apuros, son lo suficientemente raros como para ser siempre llamativos. Nos maravillamos cuando, en el héroe de cien batallas, descubrimos un corazón de ternura femenina; cuando en el juez cuya rigor en el banquillo comenta cada uno, nos iluminamos con una fuente de profunda y genuina compasión. Es esta combinación la que vemos en Dios. Un dios de dioses, un señor de señores; genial, poderoso, terrible, severamente justo; sin embargo, lo que podría parecer incompatible con esto, con ternura y conmovedora compasión. Su poder y equidad, tan terribles para los malhechores, arroja como un escudo alrededor de los huérfanos, la viuda y el extraño. Él ejecuta su juicio. Son su peculiar cuidado. A ellos, por encima de todos los demás, no les permitirá ser perjudicados (Salmo 68:5).
III. DIOS OMNIPOTENTE, TODAVÍA SU OMNIPOTENCIA EXPERTÓ EN DEFENDER Y BENDICIONAR A SU IGLESIA. (Deuteronomio 10:21, Deuteronomio 10:22.) El poder en sí mismo despierta miedo; El poder conocido por estar comprometido con nuestra protección y para nuestro bien inspira la más alta confianza. Moisés recuerda a los israelitas, como una razón para temer y amar a Dios, sus actos de poder en su nombre, especialmente su poder como ejercido en su aumento extraordinario. El poder de Dios puede verse como se muestra:
1. En la redención de la Iglesia (Colosenses 1:13).
2. En el aumento de la Iglesia (Hechos 5:38, Hechos 5:39).
3. En la protección de la Iglesia de sus enemigos (Mateo 16:18; Hechos 4:24, Hechos 4:31).
El cristiano individual tendrá motivos para regocijarse en el mismo poder que ejerció en su conversión (Efesios 1:19), en su defensa (Judas 1:24), en su protección (Romanos 8:35), en su salvación final (1 Pedro 1:5) .— JO
La circuncisión del corazón.
I. CIRCUNCISIÓN DEL CORAZÓN EN SU IMPORTACIÓN.
1. Betokens la existencia de impurezas naturales. El rito de la circuncisión, como el rito de iniciación del pacto, enseñó que el hombre, en su estado natural, no purificado, no es apto para la comunión con Dios. "En nosotros, es decir, en nuestra carne, no habita nada bueno" (Juan 3:6; Romanos 7:18). Era un símbolo de la eliminación de "la suciedad de la carne", una verdad ahora significada en el bautismo (Colosenses 2:11; 1 Pedro 3:21).
2. Ilustra la naturaleza dolorosa de la renuncia a las lujurias carnales. La operación fue aguda, dolorosa, sangrienta. Expresó vívidamente a la vez la necesidad de renunciar a los deseos de la carne y al dolor que acompaña al acto. Estamos llamados a mortificar a nuestros miembros que están sobre la tierra (Colosenses 3:5). El proceso se describe como una crucificación de la carne, con sus afectos y deseos (Gálatas 5:24). La forma más profunda que puede asumir esta renuncia es la renuncia al principio de la voluntad propia en su totalidad, la aguda escisión del mal en su raíz.
3. Implica la gracia del pacto. La recepción de la gracia de Dios como se exhibe en el pacto es la condición de la posibilidad de esta renuncia. Lo logramos, no con nuestra propia fuerza, sino a través de la impartición de un nuevo principio de vida. Pablo lo hace resultado de la fe en Cristo resucitado (Co Deuteronomio 2:12). El corazón circuncidado marca al receptor aceptado y restaurado de la gracia de Dios, un hijo del pacto espiritual, uno nacido de nuevo.
II CIRCUNCISIÓN DEL CORAZÓN EN SU NECESIDAD.
1. A diferencia de la circuncisión externa. Lo último no tenía valor sin lo primero. Siendo solo un símbolo, su único valor reside en lo que representa. El verdadero judío era aquel que era uno interiormente, cuya circuncisión era "la del corazón, en el espíritu y no en la letra" (Romanos 2:28, Romanos 2:29). El comentario se aplica al bautismo. También es solo un símbolo, y sin la gracia que exhibe, y la renovación interna que engendra, es una obra muerta, un rito sin valor, dejando a su tema tan poco cristiano como al principio. Así con todas las ceremonias.
2. Como una calificación positiva para el servicio de Dios. La obediencia pura solo puede fluir de un corazón puro, una voluntad renovada. No es un fruto de la carne. Debe renunciar a la carne, y una nueva naturaleza espiritual engendró en nosotros antes de que podamos rendirla. Lo que se necesita no es reforma, sino regeneración: un nuevo nacimiento, una nueva creación, un nuevo corazón (Juan 3:3; Romanos 7:18; Romanos 8:7; 2 Corintios 5:17; Gálatas 5:16) .— JO
Amo al extraño.
El precepto tiene numerosas aplicaciones:
I. A LOS EXTRAÑOS LITERALES. Personas de países extranjeros, o de partes distantes de nuestro propio país, estableciéndose en nuestro medio. ¿Por qué deberían tratarse a estos tan a menudo como intrusos, "entrantes", personas a las que se debe vigilar y sospechar celosamente, en lugar de ser tomados de la mano y recibidos?
II A LOS NO AMIGOS Y AYUDOS. A todos los corazones solitarios y sus vidas desprovistas de la alegría del amor y la simpatía de los amigos. Para los huérfanos y la viuda, extraños en un sentido muy verdadero en un mundo donde los intereses egoístas predominan enormemente.
III. PARA EL JOVEN SON GRANDES CIUDADES. A menudo se pierde por falta de alguien para interesarse amablemente en ellos.
IV. A LOS EXTRAÑOS QUE SE CONVIERTEN EN IGLESIAS. La frialdad aquí repele a muchos que de otro modo se ganarían para interesarse en la religión y se asegurarían para Cristo. Atención fraternal y amigable, una palabra amable, el cálido apretón de una mano, la oferta cortés de un banco, ¿hasta dónde llegarán a menudo? Son, como "buenas palabras", valen mucho y cuestan poco.
Mostrar amabilidad a los extraños:
1. Porque lo necesitan peculiarmente. "El corazón de un extraño".
2. Porque Dios los ama. Él vengará sus errores. Recompensará la amabilidad que se les muestra (Mateo 25:35).
3. Podemos ser ubicados en circunstancias similares. Cambios en la fortuna (Rut 1:19-8). J.O.
Religión en resumen.
Un texto ilustre por el uso que hizo nuestro Salvador de él. Al igual que Deuteronomio 10:12, un resumen del deber, pero en una forma que resalta la verdad de que el temor a Dios funciona desde adentro hacia afuera. Este principio religioso central se particulariza en:
I. PARA SERVIRLE, o religión de hecho. En resistencia a todas las seducciones a un contra servicio (Mateo 4:10). En el cumplimiento fiel y diligente de todos los deberes.
II UNIRSE A ÉL o religión en el corazón. El miedo y el amor, arraigados en la fe, se revelan aquí como una energía de confianza y adhesión. Temen la separación de Dios como el peor mal. Se aferran a él por apoyo, por mantener, por fuerza, por dirección.
III. JURANDO POR SU NOMBRE, o religión en palabras. Esto incluye juramentos religiosos, pero denota también la voluntad en cualquier momento de hacer una confesión pública de Dios.
IV. Regocijándose en él. "Él es tu alabanza" (cf. Filipenses 4:4) .— J.O.
HOMILIAS DE D. DAVIES
La Ley depositada en el arca.
El primer intento de transmitir la Ley de Dios al hombre en forma escrita había resultado ser un fracaso. Los enlaces humanos en el sistema se habían roto. Moisés había sobrevalorado la lealtad del pueblo. La gente había sobrevalorado su propia fuerza de propósito. Hasta ahora, la Ley había sido para ellos un ministerio de muerte. Pero el conocimiento surgió de la experiencia.
I. VEMOS EL FACTOR HUMANO EN LA REVELACIÓN DIVINA. Las concepciones que habitan en la mente de Dios son incomprensibles hasta que se ponen en molde humano. Esta introducción de un elemento humano implica limitación, pero no implica error. El profeta se convierte en el canal a través del cual fluyen las comunicaciones divinas; pero el profeta necesita una gran preparación subjetiva para recibir el mensaje. Debe abandonar la multitud y el ajetreo de los hombres, ascender por encima de los bajos cuidados de la tierra y pasar cuarenta días en comunión con las realidades celestiales, antes de ser competente para recibir el don de la Ley Divina. Tal absorción de la mente en la comunión Divina nos hará también susceptibles de una mayor revelación. La obediencia al mandato divino también nos sirve para esta comunión.
II VEMOS LA PERMANENCIA DE LA LEY DE DIOS.
1. Las palabras que estaban escritas en estas segundas tabletas eran las mismas que estaban escritas en la primera, eran las mismas que se hablaban en la llama. Aunque el hombre puede violar y violar su Ley, Dios no modifica ni reduce sus reclamos.
2. Fueron grabados en piedra, en la piedra de granito del Sinaí. Hay importancia en el material elegido. En muchos aspectos, las tablillas de piedra implicarían inconvenientes, pero la impresión que debía hacerse en la mente de los hombres era de primera importancia, y Dios no hace nada sin razón.
3. Debían conservarse en un cofre. Por lo tanto, serían transmitidos de edad en edad como la voluntad inmutable de Dios.
III. VEMOS LA EXACTITUD DE LOS MANDAMIENTOS DE DIOS. Estos preceptos cardinales eran solo diez, que podrían guardarse fácilmente en la memoria y recitarse con la ayuda de los dedos. En ausencia de escritos, esta ayuda natural a la memoria sería de uso común. Sin embargo, aunque pocas en número, estas diez palabras estaban preñadas de significado: eran semillas vivas de la verdad, que, plantadas en el alma, producirían una abundante cosecha. Es posible que se haya ordenado que las dos tabletas de piedra se correspondan con las dos manos, o que abracen la doble relación del hombre: Godward y manward.
IV. LA CONSERVACIÓN DE LA LEY EN EL ARCA ES MUY SUGERENTE.
1. Es sugerente de misterio. Como la mente humana no puede medir el universo, el misterio es necesario: el misterio es una disciplina sana.
2. Es sugerente de protección. Las tabletas pedregosas necesitaban protección contra las exaltaciones de la ira de Moisés. Necesitaban esconderse para evitar que se convirtieran en objeto de idolatría.
3. Es sugerente de valor. Tenían tanto un valor extrínseco como intrínseco. Serían valorados como raros y únicos. Deberían haberse valorado aún más como los registros de la voluntad de Dios.
4. Sugiere el uso que los hombres deberían hacer de ellos. Este depósito oculto es simbólico. Como el templo material es el símbolo del alma humana, en el que Dios prefiere residir, la palabra de Dios debe ser consagrada en su interior. "Tu palabra he escondido en mi corazón". La palabra es el verdadero precursor, que prepara el camino para la entrada del Dios vivo.
Progreso.
El progreso es la ley de la vida humana. La perfección solo se alcanza mediante un avance constante.
I. EL PROGRESO ESTÁ MARCADO POR DISTINTAS ETAPAS. Hay momentos para la acción y momentos para descansar. Ni el cuerpo ni la mente pueden, en nuestro estado actual, soportar la tensión del esfuerzo continuo. Hay una ventaja en un alto ocasional, por el cual podemos revisar el pasado, medir nuestro progreso, examinar nuestros recursos y reconocer el futuro. El alma es multifacética, y el avance en el conocimiento, el sentimiento devoto, el esfuerzo práctico, la abnegación, no se pueden hacer al mismo tiempo. Hoy obtenemos una percepción más clara de las verdades celestiales; mañana ejercemos nuestros mejores afectos con los que sufren abyectos; Al día siguiente luchamos con el enemigo con espada y escudo.
"Cada mañana se inicia una tarea, cada tarde se cierra".
II EL PROGRESO ES ACOMPAÑADO POR INCIDENTES CAMBIOSOS, DOLOROSOS Y AGRADABLES. En un lugar de detención, Aaron murió, y el campamento se sumió en un amargo luto; En otro alto se encontraron con corrientes de agua refrescante. Sin embargo, todos los eventos pueden ministrar al progreso del alma. No hay impedimentos absolutos para el progreso más alto, "Del comedor sale carne". "Todas las cosas funcionan juntas para bien". El orden de la experiencia generalmente ocurre, como en este caso, a saber. primero la amarga, luego la dulce primera pérdida, luego la ganancia. La tarde y la mañana hacen un día. "Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados".
III. HAY PROGRESO TAMBIÉN EN EL DESARROLLO DE LOS PLANES DE DIOS. En otra etapa de su peregrinación, Dios eligió a la tribu de Leví para ministrarle en cosas sagradas. Hasta ahora, el primogénito de cada familia era reclamado por Dios como su ministro especial; ahora se selecciona una tribu particular en base a sus esfuerzos celosos en la causa de Dios. El carácter, no el accidente del nacimiento, es la base de la aprobación de Dios. En el reino de Dios, él lleva la palma que lo merece. Un servicio superior debe considerarse la recompensa más honorable. Promoción a una comunión más cercana con Dios: esta debería ser nuestra alegría más rica.
IV. TAMBIÉN SE MUESTRA EL PROGRESO EN LA NATURALEZA DE LOS DIVINOS PREMIOS. Hasta ahora se había considerado que la marca suprema del favor de Jehová era el regalo de Canaán. Ahora las personas gradualmente son llevadas a percibir que hay algo mejor que eso. Una tribu, y la más separada por Dios por favor, está privada de participar en la Tierra Prometida. Los levitas, como Abraham, aunque vivan en la tierra, no poseerán bienes personales en campos o viñedos. Su ventaja será estar exentos de los cuidados, las ambiciones y los celos relacionados con la propiedad de la tierra. Una herencia será de ellos, ilimitada en extensión; satisfactorio en su naturaleza; inalienable en su tenencia; incorrupto, sí, ennoblecedor, en su efecto sobre el poseedor; sin crear y, por lo tanto, sin descomposición. Su herencia era Dios mismo. El que tiene a Dios, tiene todas las cosas. El universo es suyo.
V. EL VERDADERO PROGRESO ES EL RESULTADO DE LA CONTEMPLACIÓN Y ACCIÓN COMBINADAS. En la vida ocupada de nuestro Señor, la comunión con Dios y la intensa actividad se mezclan dulcemente. Estar siempre en el monte nos haría pietistas, reclusos y místicos, plantas de invernadero. Estar siempre en el campo de acción nos hará estrechos, duros, arrogantes, autosuficientes. Ambos lados de nuestra naturaleza deben crecer en proporción, si queremos ser cristianos orbes completos y atractivos. El ferry del evangelio, que llevará a los hombres al otro lado, debe ser remado con dos remos: oración y trabajo.
VI. EL PROGRESO DE UNO ES EL PROGRESO DE MUCHOS. Un principio útil de emulación aparece en la naturaleza humana. Es doloroso quedarse atrás en la carrera. Si no podemos estar en el frente, deseamos estar cerca de él. Todo hombre tiene seguidores. No podemos ir al cielo o al infierno solos. Con más o menos persuasión, cada hombre dice: "¡Ven conmigo!" ¿Es mi influencia beneficiosa o perjudicial?
Conocimiento de Dios el padre de la fe obediente.
Cada visión honesta que tomamos del servicio de Dios saca a la luz nuevas características de atractivo. Es el único curso correcto. Satisface la conciencia, la razón, el afecto, el deseo. Teniendo las disposiciones y propósitos correctos en la vida, todo conocimiento más amplio de Dios hace que el servicio sea agradable; sí, verdaderos ministros de servicio a nuestra mejor vida.
I. LA RAZONABILIDAD DEL SERVICIO DE DIOS HA DEDUCIDO DE LA PERFECCIÓN DE SU CARÁCTER.
1. Su supremacía. Él es "Dios de los dioses". Él está solo, el único Creador, pero él mismo no creado. Sus demandas sobre sus criaturas son absolutas, ilimitadas e incondicionadas.
2. Su equidad. Si, en algún momento, los hombres sospechan de alguna injusticia en Dios, se debe a cierta oblicuidad de la visión, algún defecto en su instrumento mental o alguna deficiencia de conocimiento. Ninguna sombra de parcialidad se ha encontrado alguna vez en él. Los favoritos de Dios han sido los más castigados.
3. Su inmenso poder. Él es "poderoso y terrible". Un soplo de Dios puede crear; Un soplo puede destruir. "Con el aliento de su boca matará a los malvados".
4. Su bondad y piedad. Su bondad es profusa, se distribuye con generosidad real, sin restricciones. Pero su cuidado especial está reservado para los desamparados. Las viudas y los huérfanos tienen una protección y defensa excepcionales. Él hace su caso propio, y se convierte en su Patrón invisible. Los monarcas humanos prodigan sus favores a quienes pueden prestarles el mayor servicio; Dios prodiga su bondad sobre los más necesitados. Querer es el pasaporte a su almacén. El valor infinito le pertenece.
II ESTA RAZONABILIDAD DE SERVIR A DIOS SE VE EN SU GRACIOSO TRATAMIENTO DE HOMBRES.
1. No había necesidad, hasta donde podemos descubrir, de que Dios fuera servido por los hombres. El cielo era suyo, y todas las órdenes anteriores de seres inteligentes. La tierra también era suya, y todos sus diversos contenidos. Aquí había un amplio margen para la exhibición de sus perfecciones. Si los hombres fueran rebeliones, podría aplastar fácilmente a la raza y barrerla de la faz de la tierra. Y no podemos descubrir otro motivo de su bondad hacia los hombres que el del amor generoso e incontenible.
2. Ha hecho compromisos de pacto con ellos. Moisés nunca deja de recordarle a Israel que el Dios del cielo era su Dios. Con una gracia condescendiente, que excita nuestra perpetua sorpresa, Dios los había elegido para recibir una bendición especial. Había encontrado "deleite en sus padres"; y por amor de los padres había amado a los niños. Nosotros, también, los que creemos en Cristo, "somos la simiente de Abraham y herederos según la promesa". Dios considera a los hombres renovados como su tesoro, su porción, sus joyas. Son queridos por él como "la niña de sus ojos". No hay servicio que él no les preste, "ningún regalo retendrá". Los ha redimido con sangre vital y los estima como indescriptiblemente preciosos. Están destinados a compartir su sociedad, sus posesiones, su trono, su imagen. Dios se ha unido a nosotros por la mayoría de los pactos solemnes, y todos sus vastos recursos están comprometidos con nosotros. Es un pacto hecho en el cielo, y "está ordenado en todas las cosas y seguro".
III. ESTA RAZONABILIDAD SE VE EN LA PROPIA VENTAJA DE SERVIR A DIOS.
1. Es "para nuestro bien". Cada orden puede no ser agradable para la carne y la sangre, ni siempre para el apetito y la inclinación; pero la obediencia es saludable para todas las mejores partes de la naturaleza del hombre. "Al guardar sus mandamientos tenemos una gran recompensa". Hay un gran beneficio actual, y hay un bien prospectivo más grande.
2. Es un crédito para nosotros servir a tal Dios. "Él es nuestra alabanza". Los estadistas, embajadores y generales de Inglaterra consideran un gran honor servir a la reina de Gran Bretaña. ¡Cuán enormemente mayor es el honor de servir al Rey de reyes! Podemos sufrir un reproche pasajero por nuestro apego a Cristo, pero el reproche es como la escarcha temprana, que dispersará el sol ascendente. Si los hombres no perciben el honor, es porque son ciegos. "Mi alma hará que se jacte en el Señor".
3. La bondad pasada de Dios excita nuestra mayor esperanza. Dios ya había hecho grandes cosas por Israel. Los había multiplicado en Egipto mil veces. Tampoco había llegado al final de su poder ni al final de sus intenciones. Lo que había hecho era solo una muestra de lo que aún quería hacer. Un mundo de bien todavía está reservado para cada creyente. Nunca tocaremos los límites más lejanos de la beneficencia de Dios. "El ojo no lo ha visto". Para sus fieles servidores, la invitación se repite mil veces: "Sube más alto".
IV. ESTA RAZONABILIDAD SE VE EN EL TIPO DE SERVICIO REQUERIDO. No se exige nada más de lo que aprueba nuestra razón reflexiva y nuestra conciencia iluminada.
1. Reverencia. Solo tenemos que conocer a Dios para rendirle la reverencia de nuestras almas. Si pudiéramos percibir su majestad inherente, su verdadera excelencia y su pureza inmaculada, deberíamos (si el sentimiento fuera correcto) cederle instintivamente la más profunda reverencia de nuestros corazones. Si no fuera por los efectos corruptores del pecado, esto sería natural.
2. Sumisión a su voluntad superior. En virtud de su sabiduría, tiene derecho a un abogado. En virtud de su relación como Monarca, tiene derecho a mandar. En virtud de su supremacía como Creador, tiene reclamos en cada parte de nuestra naturaleza y en cada momento de nuestro tiempo. Su voluntad es excelente, benevolente, infalible. Tomar su voluntad, no la nuestra, para el cuadro y la brújula es el deber más simple, sí, es el mayor privilegio. "No seas más rígido". Una voluntad flexible sola hace un niño obediente.
3. Amor cordial. El hecho de que podamos amar se debe a él. El poder de apreciar el amor, de recibir amor, es su regalo. Por lo tanto, si amamos, nuestro amor le pertenece. Si amamos en proporción a los beneficios recibidos, o en proporción al valor del objeto, o en proporción al amor gastado en nosotros, entonces todo nuestro amor se centrará en Dios.
4. Servicio práctico. El amor genuino siempre buscará algún canal para su salida, y el servicio al objeto del amor es una delicia, y es solo amor en el ejercicio activo. Sería una moderación y un dolor para el amor estar en silencio. Justamente consideraría que la esclavitud estaba enjaulada en el corazón. Teniendo pies, sería una restricción no caminar; ¡Qué gran honor poder caminar en los caminos de Dios, en las carreteras que él mismo toma! El verdadero servicio para Dios es la libertad, la vida, la alegría, el cielo. Si amamos debemos obedecer.
5. Tal servicio nos hace semejantes a Dios. Dios considera que es un placer servirnos, aunque no está obligado por ley ni por derecho a hacerlo. Servirle significa que crecemos como él. Lo imitamos primero en acciones, luego en disposición, luego en propósitos, luego en carácter. Moisés dijo significativamente a Israel: "Dios ama al extraño. Amad, pues, al extraño".
A través de cada hora de cada día podemos estar escalando hacia el cielo, convirtiéndonos en Dios. Cada deber puede convertirse para nosotros en un instrumento que nos moldea activamente en la imagen de la perfección. La obediencia que brota del amor es un camino de placeres florales, que asciende gradualmente a las colinas del incienso y a la presencia de Dios.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
El pacto renovado.
La severa intercesión de Moisés finalmente tiene éxito, y se le ordena que obtenga dos mesas como la primera, y que las lleve a Dios para su inscripción sobre ellas. También se le ordenó hacer un arca para su recepción. Así se proporcionaron las tablas de los testimonios, y un lugar donde guardarlos. Y aquí tenemos que notar:
I. AL HOMBRE SE LE PIDE QUE PROPORCIONE LAS TABLAS. Dios ama la cooperación de su pueblo tanto como sea posible. "Compañeros de trabajo con Dios" es nuestro mayor honor. De la misma manera que cuando Cristo estaba levantando a Lázaro, permitió que los hombres rodaran la piedra (Juan 11:39), así cuando escribiera el Decálogo nuevamente, le indica a Moisés que proporcione las tablas. Esto es mejor que alentar la indolencia del hombre por parte de Dios haciendo todo.
De la misma manera es sobre "las mesas carnosas del corazón" Dios escribe su Ley (2 Corintios 3:3). El hombre, por así decirlo, proporciona el material, ofrece su corazón por la inscripción sagrada y, por lo tanto, se convierte en una epístola viviente, conocida y leída de todos los hombres.
II LA VOLUNTAD DE DIOS ES SIN CAMBIOS. Las dos tablas nuevas recibieron las mismas palabras que las primeras, que estaban rotas. La segunda edición del Decálogo fue idéntica a la primera. La voluntad de Dios puede ser estereotipada, es tan perfecta e inmutable. El hombre puede ser descarriado; pero Dios no alterará su estándar para adaptarse al bajo ideal del hombre. El plan Divino es mantener ante el hombre la Ley inmutable, y llevarlo por etapas fáciles hacia ella. No hay depreciación de los requisitos Divinos.
III. El arca fue pensada principalmente como un depositario de la ley. Este cofre de madera de shittim, hecho fuerte y hermoso, evidentemente se entiende como una "caja fuerte", donde se debe colocar este precioso depósito, este oráculo de Dios. No había nada tan valioso en la custodia de Israel. Fueron sus grandes riquezas. ¿Qué ventaja tenía el judío? "Mucho en todos los sentidos: principalmente, porque a ellos se les comprometieron los oráculos de Dios".
Y este arca no solo tipificaba el cuidado del canon, sino que también parecía el mismo Cristo, que, como el Arca, mantuvo la Ley en su totalidad; era la expresión de su propia voluntad, y era el depósito dentro de él. "No piensen que he venido para destruir la Ley, o los profetas: no he venido para destruir, sino para cumplir" (Mateo 5:17).
IV. LOS HOMBRES SANTIFICADOS DEBEN SER SIMILARMENTE DEPOSITORIOS DE LA SANTA VOLUNTAD DE DIOS. Aquellos que son regenerados esconden la Ley de Dios en sus corazones, como Cristo dice proféticamente que hizo (Salmo 40:8). La preservación de los libros sagrados ha sido maravillosa, pero es mejor tener la verdad asentada en el alma y manifestada a través de la vida. La bendición del que hace de la Ley de Dios su meditación día y noche es realmente grande (Salmo 1:2). "Este es el pacto que haré con ellos después de esos días, dice el Señor, pondré mis leyes en sus corazones, y en sus mentes las escribiré, y sus pecados e iniquidades no recordaré más" (Hebreos 10:16, Hebreos 10:17).
Cuando la palabra y la voluntad de Dios están tan depositadas; cuando los corazones humanos reciben, como la verdad de Lydia, entonces se lleva no solo a través del desierto de la vida, sino también a "las tierras no descubiertas". El arca de madera de shittim, tan fuerte y preciosa, solo muestra débilmente el receptáculo más precioso del corazón humano, hecho por la gracia divina fuerte y verdadera, que acepta la palabra de promesa de Dios, y se convierte así en partícipe de la naturaleza divina y escapa de la naturaleza. corrupción del mundo (2 Pedro 1:4) .— RME
La separación de los hijos de Leví.
Las tablas de piedra en el arca tuvieron que ser entregadas a oficiales especiales. Estos fueron los hijos cf. Levi Dios los llamó a esto, un honor alto y glorioso seguramente. También debían ministrarle y bendecirle en su Nombre. A este orden de hombres no se le dio una mera herencia temporal; Dios era su herencia.
I. ES REALMENTE DESEABLE QUE UNA ORDEN ESPECIAL DE HOMBRES DEBE SER APARTADA PARA LA CUSTODIA DE LA PALABRA DIVINA. Este era el oficio principal de los hijos de Leví, custodios del arca del pacto. A este respecto, se asemejan al ministerio cristiano, cuyo gran oficio es mantener y propagar la Palabra Divina. En la "división del trabajo" a la que nos lleva la sabiduría humana, seguramente es importante que una clase especial sea acusada del depósito sagrado de la Palabra Divina. No se puede esperar que los hombres secularizados por los negocios manejen la Palabra de Dios con la sabiduría y el poder de aquellos que son apartados para este propósito especial.
II LOS HIJOS DE LEVI TAMBIÉN SERÍAN MINISTROS DE DIOS. Se les ordenó ponerse de pie y oficiar. Eran los ministros de Dios. Eran sus sirvientes, no los del hombre. Ahora no nos referimos a los ritos sacerdotales, a través de los cuales pasaron de acuerdo con la Ley Mosaica. Estos fueron especiales y temporales. Ellos tipificaron el oficio sacerdotal cumplido por Cristo y, cuando se cumplió, ya no era necesario. Pero la idea general de ministrar en la presencia de Dios y para el Señor es seguramente la esencia misma del oficio ministerial.
III. LOS HIJOS DE LEVI TAMBIÉN BENDERÍAN EN EL NOMBRE DEL SEÑOR. Fueron acusados de pronunciar ciertas bendiciones en el Nombre de Dios. Y este derecho se manifiesta manifiestamente en la Iglesia cristiana. El pronunciamiento de la bendición es seguramente algo más que una simple oración al cielo por las bendiciones especializadas. ¿No es la garantía por parte del oficial de Dios que las bendiciones se transmiten a quienes esperan recibirlas (cf. Números 6:24 y 2 Corintios 13:14)?
IV. SE ARREGLÓ QUE LOS LEVITAS NO DEBEN SER SECULARIZADOS, PERO DEBEN VIVIR AL ALTAR DE DIOS. "Por lo cual Leví no tiene parte ni herencia con sus hermanos; Jehová es su heredad, como Jehová tu Dios le ha prometido". Esto significa que esta tribu no debía ser secularizada por las ansiedades mundanas y las preocupaciones comunes. El Señor garantizó su apoyo mediante arreglos en su altar.
¡Y "apoyo ministerial" no debería significar más! Es un recurso Divino asegurar una clase de hombres para su servicio, emancipados de preocupaciones y problemas seculares. El privilegio de estudiar y hacer cumplir la Palabra de Dios es grande y glorioso. Solo pedimos el apoyo de ministros que nos proteja de las preocupaciones corrosivas, y nos permita tener espíritu libre para entregarnos a este gran negocio.
Esto es solo lo que pedimos, la libertad de la secularidad que exige el mundo, incluso cuando uno está más atento, en las luchas comerciales, contra él. Cuando una Iglesia creyente da al ministerio de Cristo tal emancipación en general, puede esperar que el oficio ministerial se cumpla con un poder superior y comandar a los hombres más capaces.
Nueva obediencia
Moisés, después de detallar el éxito de su intercesión en Horeb, y de que se evitó la fatalidad amenazada y se procedió a la peregrinación, continúa en este pasaje para analizar la obediencia que debe rendirse. Todo se resume en temer al Señor, caminar en sus caminos, amarlo, servirlo con corazón y alma y guardar sus mandamientos. Tratemos de comprender la descripción de la nueva obediencia aquí presentada.
I. ISRAEL DEBE SER UNA GENTE QUE TEME A DIOS. Una buena palabra, "el temor de Dios", no indicativo de consternación servil, sino de reverencial temor. Es el miedo que surge de un sentido apropiado de la grandeza y majestad de Dios. Es demasiado grande y demasiado glorioso (Deuteronomio 10:17) para que cualquiera de su gente juegue con él o presuma de él, como en las familiaridades de las relaciones sexuales ordinarias.
II Y CONSECUENTEMENTE ISRAEL SERVIRÁ A DIOS CON CORAZÓN Y ALMA. Porque cuando en la fe tememos a Dios, encontramos que "la fe obra por el amor", y entonces nos ponemos "corazón y alma" a su servicio. Adoramos sus excelencias, y luego estamos "orgullosos de servirle". Sus mandamientos se convierten en nuestras canciones en la casa de nuestra peregrinación, y encontramos en guardarlos una gran recompensa (Salmo 119:54; Salmo 19:11).
III. LA NECESIDAD DE CIRCUNCISIÓN ESPIRITUAL SERÁ LUEGO. "La circuncisión del prepucio del corazón" solo puede significar el uso de todos los medios legales para restringir la obstinación y la rebeldía del corazón. Los deseos deben ser tenues, de los cuales el yo es el centro y el egoísmo la esencia. Dios se ha vuelto central y supremo, por lo que todo lo que interfiere de alguna manera con sus derechos debe ser "cortado", sin importar cuán doloroso sea el proceso. Esta es la cura para la "rigidez".
IV. EL CUIDADO DEL PADRE, LA VIUDA Y EL EXTRAÑO SE SIENTE DIVINO. Dios es imparcial, no respeta a las personas. Él es justo en todo su reinado. Pero también es compasivo y hace que los indefensos y los indefensos sean su especial cuidado (Deuteronomio 10:17, Deuteronomio 10:18).
Y en esto sentimos que es un privilegio y un deber seguirlo. Esto se manifiesta en:
1. Sociedades huérfanas. Donde se considera a la viuda con el huérfano, y la mayor parte de la casa destrozada que se puede mantener unida se prueba con cuidado para preservarla. Estamos encontrando formas más consideradas cada día de ministrar a los solitarios y desolados.
2. Hospitalidad. Esto significa amor manifestado a un extraño porque él es un extraño. Hay una hospitalidad especulativa que es pobre y mala; y hay una hospitalidad Divina que pregunta a quienes no pueden devolver la atención, y les pide por el bien del Señor.
Porque si somos redimidos de Dios, como Israel, debemos sentir que se debe a la bondad de Dios hacia los extraños. Naturalmente éramos "extraterrestres", pero su amor nos hizo amigos, y hemos entrado en su comunión y alegría. Es esta obligación sentida la que sostiene la atención a los "extraños" que el Señor ordenó. Es evidente que la religión judía estaba destinada a ser una cosa encantadora por amor; una cuestión de simpatías amplias y geniales y de esfuerzos nobles después de los deberes más divinos.-R.M.E.