Deuteronomio 13

EXPOSICIÓN

IDOLADORES Y ENTICANTES PARA IDOLATRIZAR A LA MUERTE.

Deuteronomio 13:1

El caso que se supone aquí es el de alguien que profesa tener inteligencia sobrenatural, que debería, al dar una señal o una maravilla, esforzarse por atraer a la gente hacia la idolatría. Tal persona debía ser ejecutada.

Deuteronomio 13:1

Un profeta (nabhi, נבָיִא); alguien que habla de Dios, un intérprete para los hombres de lo que Dios le revela o sugiere (de. por el significado de la palabra, Éxodo 7:1 con Éxodo 4:16; también Jeremias 15:19). Soñadora de sueños. No solo por visiones o sugerencias inmediatas, sino también por medio de sueños, Dios se comunicó con los hombres (cf. Números 12:6). El caso que se supone aquí, entonces, es el de uno que finge haber tenido revelaciones de Dios a través de esos medios por los cuales Dios se complació en transmitir su voluntad a los hombres (cf. Hem; 'Iliad', h 62—

"Ἀλλ ἄγε δή τινα μάντιν ἐρείομεν….

ἢ καὶ ὀνειροπόλον καὶ γάρ τ̓ ὄναρ ἔκ Διός ἐστιν) "

Signo o una maravilla. Una señal era un evento predicho por el profeta, y el hecho de que fuera una muestra de que algo más que él anunció sucedería o debería hacerse. Una maravilla fue un milagro, cuyo desempeño dio prueba de una comisión Divina (cf. Deuteronomio 4:24). Se supone que estos signos deberían suceder; sin embargo, la gente no debía escuchar al hombre que los dio para perseguir a otros dioses. El simple hecho de que buscara persuadirlos para que abandonaran la adoración a Jehová fue suficiente para demostrar que era un impostor; porque ¿cómo podría alguien que buscaba seducir al pueblo de Dios ser enviado por Dios? La señal que se dio para autenticar tal mensaje solo podía ser una de esas "señales mentirosas y maravillas después de la obra de Satanás", mediante la cual sus emisarios intentan engañar y engañar; y Dios solo le permitió que su fidelidad a él pudiera ser probada y probada. Ya habían recibido el mensaje de Dios; ellos tenían su palabra; y ninguna enseñanza que contravenía que, aunque aparentemente autenticada, podría ser de él, o fue aceptada por ellos (cf. Jeremias 29:8; Gálatas 1:8, Gálatas 1:9; 1 Juan 3:1, etc.). Pase lo que pase, debían caminar tras Jehová su Dios, y guardar sus mandamientos, y obedecer su voz, y servirle; y adhiérete a él. El falso profeta, como enemigo público y subtornero de traición contra el Rey de Israel, debía ser ejecutado; y así el mal sería apartado de entre ellos.

Deuteronomio 13:6-5

Un segundo caso supuesto es el de la tentación de la apostasía proveniente de algún pariente cercano o amigo íntimo. Esto no solo debía resistirse, sino que no se debía permitir que ninguna consideración de afecto o doblez de amistad interfiriera con la severa sentencia que condenó a muerte al tentador; por el contrario, la persona tentada debía ser la primera en echarle mano al tentador y matarlo. Esto debía hacerse por lapidación, y la persona que había tratado de seducir era lanzar la primera piedra.

Deuteronomio 13:6

Tu hermano, hijo de tu madre; tu hermano completo, aliado a ti por el lazo fraternal más cercano. La esposa de tu seno; el objeto de tu más dulce afecto, a quien corresponde proteger y apreciar (cf. Deuteronomio 28:54, Deuteronomio 28:56; Miqueas 7:5). Tu amigo, que es como tu propia alma; es decir, a quien amas como a ti mismo. La palabra traducida "amigo" (רֵעַ, para רֵעֶהֹ) proviene de un verbo que significa deleitarse, y transmite principalmente la idea no solo de un compañero, sino de un amigo en quien uno se deleita; y la definición de la verdadera amistad es amar al otro como a uno mismo (Aristot; 'Eth. Nic.,' Deuteronomio 9:5). Sin embargo, como se usa comúnmente, la palabra designa a cualquier persona con la que uno tiene algún trato o relación sexual; y así nuestro Señor lo explica (Lucas 10:29, etc.). Secretamente. Si la tentación era en privado, y tan conocida solo por ti mismo.

Deuteronomio 13:8

Lástima, sobra, oculta. La acumulación de términos sirve para hacer que el mandato sea más solemne e impresionante.

Deuteronomio 13:11

La pena infligida públicamente y, por lo tanto, generalmente conocida, tendría un efecto disuasorio en la comunidad, para evitar la recurrencia de tal maldad.

Deuteronomio 13:12-5

Una tercera facilidad supuesta es la de los habitantes de una ciudad siendo seducidos por hombres malvados hacia la idolatría. En este caso, se debía investigar el hecho; y si se descubriera que era así, los habitantes de esa ciudad debían ser puestos a espada, toda su propiedad debía ser quemada, y la ciudad misma reducida a un montón; así debería evitarse la ira del Señor de Israel, y él les haría bien.

Deuteronomio 13:12

Escucha en una de tus ciudades. La frase hebrea, "escuchar en" (שָׁמַע בְּ). a veces tiene el significado de escuchar, como en Génesis 27:5; 1 Samuel 17:28; Job 15:8; a veces significa simplemente escuchar, como en 2 Samuel 19:36 [35]; en Job 26:14, tiene la fuerza de escuchar o referirse, aunque algunos piensan que es cuestionable. Aparentemente, este último es el significado aquí: si escuchas acerca de alguna de tus ciudades, etc. Baying. Esto introduce lo que se escucha.

Deuteronomio 13:13

Hombres, los hijos de Belial; los hijos de la inutilidad, personas completamente inútiles. Beli ya‛al (un compuesto de בְלִי, no y עָל, ascender, tener valor, sacar provecho) significa principalmente lo que es bajo, de ahí la inutilidad, la maldad, la maldad. En Deuteronomio 15:9, Belial se representa en la versión autorizada como un adjetivo, "malvado", y también en Nehemías 1:11. En Salmo 18:4, es interpretado por "hombres impíos". Más comúnmente se trata como un nombre propio. Pero en todos los lugares se puede retener el significado apropiado de la palabra. Los hebreos describieron un objeto, del cual cualquier cualidad era predominantemente característica, como el hijo de esa cualidad. Han salido de entre ustedes; han salido de en medio de ustedes, es decir, se han levantado entre ustedes. Retirar. El verbo aquí es el mismo que el representado por "empuje" en Salmo 18:5 y Salmo 18:10. Transmite la idea de alejarse con cierto grado de fuerza, no una mera seducción fácil, sino un impulso por una fuerte persuasión.

Deuteronomio 13:14, Deuteronomio 13:15

Después de la debida investigación, si se descubriera que tal cosa realmente se había hecho en alguna de sus ciudades, la pena extrema debía ser infligida a la ciudad y a todos sus habitantes, todos debían ser destruidos. Hiere ... con el filo de la espada; literalmente, con la boca de la espada, como morder y devorar como una bestia voraz, una frase para la destrucción total.

Deuteronomio 13:16

Todo su botín todo zumbido, para el Señor tu Dios; más bien, todo su botín [botín] como una ofrenda completa a Jehová tu Dios; debía ser totalmente dedicado a Dios y, como tal, ser consumido por el fuego. "Fue una destrucción, y no una ofrenda propiamente dicha. Por lo tanto, el autor no selecciona ni עֹולָה ni חַטָּאת, sino כָּליִל, toda, ofrenda completa (Deuteronomio 33:10; Le Deuteronomio 6:15 [22] ), palabra que, en la ley relativa a la oferta, no es una designación técnica de ningún tipo particular de oferta. La representación omnino es insostenible "(Knobel). La ciudad se convertiría en una ruina, nunca se reconstruiría; y por lo tanto debía ser tratado de la misma manera que una ciudad pagana e idólatra podría ser (cf. Números 21:3).

HOMILÉTICA

Deuteronomio 13:1

Las tentaciones de apartarse de Dios para resistirse a toda costa.

En el capítulo anterior teníamos instrucciones con respecto a la adoración del Dios verdadero. Aquí se le dice a Israel qué hacer en caso de que surja la tentación de adorar a dioses falsos. El capítulo en su totalidad trata de este tema. De él podríamos abrir dos temas homiléticos principales:

(1) el tratamiento del error;

(2) la prueba de la verdad.

El segundo, sin embargo, lo reservamos hasta que lleguemos a Deuteronomio 18:21. El primero, por lo tanto, solo, tratamos ahora. Al hacer esto, debemos recordar que Moisés no solo es el exponente del deber religioso, sino también de un sistema judicial. Él no es solo el profeta, sino el legislador. La constitución de Israel como nación era la de una Iglesia-Estado Teocrática. Se supone, en este capítulo, que las tentaciones de apartarse de Dios pueden venir

(1) de un profeta profeso o hacedor de maravillas, o

(2) pueden surgir del pariente o amigo más cercano, o

(3) pueden provenir de un pueblo o ciudad.

En cualquier caso, la infección debe "eliminarse" de inmediato. Cualquier incentivo a la idolatría, por lo que sea, no debe ser tolerado por un momento. El hacedor de maravillas debe ser ejecutado; el amigo debe ser asesinado; La ciudad será destruida. Todo esto puede parecer duro. Quizás no sea tan duro como parece. Puede haber ocasiones en que la severidad sea la mayor amabilidad, y cuando la tolerancia sea la mayor crueldad. En la Iglesia cristiana primitiva, la muerte repentina de Ananías y Safira parecía severa. Pero el corte instantáneo del cancro de hipocresía fue, por así decirlo, la operación quirúrgica que solo salvaría a la Iglesia. Entonces aquí. Hay tres principios que estaban en juego en casos como los que aquí se suponen.

1. La supremacía de Jehová fue la piedra angular de su constitución nacional. En consecuencia, el intento de alejar a Israel después de otros dioses fue una traición al Estado, y debe tratarse en consecuencia.

2. El objetivo de Jehová al elegir a Israel era separar a un pueblo para su Nombre. Por lo tanto, si no reprimían por la fuerza la adoración idólatra, la razón misma de su existencia separada como pueblo cesaría.

3. Dado que la continuación misma de Israel dependía de la continuación de su razón de ser, no erradicar la idolatría sería borrarse a sí mismos. Es un dicho común con referencia a la legislación, que debe ser probado, no por la pregunta, "¿Qué es abstractamente lo mejor?" pero por otro, "¿Cuál será el mejor para tal y tal gente?" Ahora, mirando todas las circunstancias de Israel, sería muy difícil decir que podría haberse adoptado un modo mejor, o incluso cualquier otro modo de asegurar el fin deseado. Aquí, como en toda la legislación, se supone que las personas simpatizan plenamente con Jehová, y deben cooperar para llevar a cabo su Ley (ver Homilía en Deuteronomio 27:1). No tenemos ninguna orden de aplicar las reglas aquí dadas en detalle, en ningún lado, porque no tenemos en ninguna parte a ninguna persona que, en el lado terrenal de su vida, ocupe una posición similar a Israel. Por lo tanto, ningún argumento para una extirpación similar de la herejía ahora puede mantenerse correctamente, porque ahora no se puede mostrar un paralelo de una nación con una constitución similar. Sin embargo, como en el capítulo anterior, teníamos principios permanentes incorporados bajo reglas específicas, así es en esto.

I. TENEMOS VERDADES DEL MOMENTO SUPREMO INDICADAS AQUÍ, QUE PUEDEN APLICARSE AL GOBIERNO DE LA IGLESIA DE DIOS. £ No es posible hacer más que indicar brevemente la línea de pensamiento que implicaría tal aplicación de los principios aquí establecidos.

1. El lugar de Israel en el mundo ahora está ocupado por la Iglesia de Dios, que es "la comunidad de Israel", en la que entran todos los que creen por gracia.

2. La Iglesia está preparada para el mantenimiento y la defensa en el mundo de las grandes verdades de nuestra santísima fe, y está "seriamente luchando por la fe una vez (para todos) entregada a los santos".

3. Esta Iglesia debe ser un cuerpo autónomo, teniendo dentro de sí todos los poderes y autoridades para la autorregulación y la disciplina. Las Epístolas a las siete Iglesias muestran esto abundantemente.

4. La Iglesia debe estar muy celosa al guardar el glorioso evangelio del Dios bendito. En medio de todos los cambios en el sentimiento y la opinión pública sobre puntos menores, ella debe retener la verdad cardinal, que ningún avance del pensamiento público puede garantizarle que entregue la única verdad vital de la que depende su existencia, sin la cual ella no habría tenido existencia. , ni podía mostrar ninguna razón por la que ella debería seguir existiendo.

5. Esta única verdad, que ella debe conservar intacta edad tras edad, es análoga a la que Israel tenía que guardar tan sagradamente. Israel debía vigilar la verdad: Jehová, él es el Señor. La Iglesia ahora tiene que guardar la doctrina de que Jesús es el Cristo, el Hijo del Dios viviente (ver 1 Juan 4:1). La Iglesia bien podría dejar de él y dejar que la verdad se vaya. Es "la doctrina que está de acuerdo con la piedad". Ella debe proteger la doctrina que tiende a la piedad, y mantener la piedad que ilustra la doctrina.

6. Ella tiene dentro de sí misma medios y poderes para la defensa de la fe, y para visitar con monición, censura, suspensión o excomunión, aquellos que la niegan o la deshonran (1 Corintios 5:1 .; Mateo 18:17; Tito 3:10, Tito 3:11, etc.).

7. Sus armas no son carnales. Ella no tiene poder para usar la espada (Mateo 26:52; 2 Corintios 10:3).

8. La Iglesia tampoco tiene ningún poder hacia aquellos que no están dentro de su palidez (1 Corintios 5:12, 1 Corintios 5:13), es decir, no tiene poder de juzgar. Ella tiene que ser testigo de Dios para el mundo exterior, y para que ella sea así es para mantenerse pura.

II LOS PRINCIPIOS DEL CAPÍTULO TIENEN UNA APLICACIÓN CONSTANTE A LA VIDA INDIVIDUAL. "Caminarás tras el Señor" encarna la enseñanza neotestamentaria y la antigua. Sobre la base del capítulo que tenemos ante nosotros, el siguiente esquema de pensamiento bien puede completarse.

1. La lealtad absoluta a Cristo debe ser el principio rector de la vida. El Jehová del Antiguo Testamento es el Cristo del Nuevo. Él es el mediador del nuevo pacto. Es un legislador de más gloria que Moisés (Hebreos 3:1.). Nos apela con justicia, amor, esperanza, miedo.

2. Las tentaciones de abandonar el estándar de Cristo pueden derramarse sobre nosotros desde diversos sectores. El capítulo sugiere tres.

(1) Un profeta. Puede surgir algún nuevo reclamante para el homenaje del hombre, o algún filósofo que piense refutar las afirmaciones de Jesús mostrando su maravillosa estatura intelectual, etc.

(2) La familia. Las seducciones, ya sea para los falsos en la fe o para los corruptos en la práctica, pueden provenir de aquellos cercanos y queridos para nosotros.

(3) La ciudad. Una corriente fuerte de sentimiento público, adversa a "la verdad tal como es en Jesús", puede establecerse y amenazar con llevarnos lejos.

3. Estas tentaciones deben ser soportadas a toda costa. Ningún "signo", "ninguna maravilla" nunca se nos permitirá deslumbrar por un momento. Las afirmaciones de Cristo son tan convincentes para la conciencia y el corazón, que están respaldadas por pruebas tan abrumadoras, que nada en ninguna época puede dejarlas de lado. La soberanía de Cristo es la ley fundamental de nuestra vida. No permitirá rival alguno. Incluso si los hombres hicieran milagros para alejarnos de Cristo; debemos seguir a Cristo y dejar que los milagros vayan por nada. Incluso bajo la Ley Mosaica, los milagros no eran una prueba suficiente de la verdad. La doctrina que pretendían confirmar debía ponerse al lado de la misma, y ​​si esta doctrina contravenía el canon supremo de la vida moral, "Lealtad a Dios", debía dejarse de lado. Y ahora. Ninguna maravilla física puede justificarnos al ignorar la ley moral suprema. El señorío de Jesús es nuestra más alta ley moral. Él es para nosotros la encarnación de la justicia, la verdad y el amor; sí, él es nuestro Dios encarnado.

4. Aunque es posible que no visitemos a nuestros entrantes con dolores y penalidades, sin embargo, incluso ahora, las demandas y relaciones más sagradas de nuestra vida terrenal deben ser renunciadas si entran en colisión con nuestra lealtad a Jesús (ver Lucas 14:26). A pesar de que las tentaciones deben venir de todos los sectores a la vez, nuestra lealtad a nuestro Salvador debe permanecer inmóvil. No podemos detenernos, ni vacilar, ni buscar una neutralidad fingida (Mateo 12:30). Será algo mucho más serio para nosotros si nos dejamos seducir por la lealtad a Dios como se revela en Cristo, de lo que habría sido para Israel si demostraran ser inconstantes bajo la legislación de Moisés (Hebreos 2:1; Hebreos 10:28). ¡Cuán fervientemente debemos orar para que seamos fieles a nuestro querido Señor en el cielo! Cuán amorosamente debemos advertir a los demás, para que no se desvíen de su lealtad hacia él (2 Pedro 3:17, 2 Pedro 3:18; Jud 2Pe 1:17 -25; Apocalipsis 2:10 , Apocalipsis 2:11; Mateo 24:11)!

HOMILIAS POR J. ORR

Deuteronomio 13:1

Falsos profetas.

Al ver las orientaciones de este pasaje sobre las credenciales de la revelación, se deben observar dos puntos.

1. El caso supuesto es uno en el que el profeta contradice una revelación ya recibida.

2. El profeta no discute la evidencia de esa revelación anterior. Por el contrario, lo admite. Se para dentro de las líneas. Él profesa hablar bajo su autoridad. Sin embargo, le pide a la gente que viole sus leyes fundamentales. Esto en sí mismo fue suficiente para condenarlo. Sus pretensiones son eliminadas por el simple hecho de que, profesando hablar en el Nombre de Dios, le da a la gente un mensaje contradictorio de lo que admite que Dios ha revelado previamente. Ningún signo y asombro puede acreditar contradicciones. El profeta es inconsistente consigo mismo y no debe ser escuchado. No, su mensaje había sido anticipado, y lo que él ordena que la gente haga, está expresamente prohibido. Aviso, entonces—

I. LOS MILAGROS EXTERNOS NO DEMOS MISMOS ACREDITAN UNA REVELACIÓN COMO DE DIOS. (Deuteronomio 13:1.) Este profeta da una señal o asombro, presumiblemente una palabra predictiva, y en realidad se cumple. El fallo de su signo, según Deuteronomio 18:21, Deuteronomio 18:22, habría sido una prueba de falsedad. Sin embargo, lo contrario de esto es que él habla la palabra de Dios porque su señal no ha fallado, no debe ser admitido de inmediato. Hay otras pruebas que se aplicarán. En este caso, el mensaje del profeta es condenado porque contradictorio de lo que él mismo permite haber sido una verdadera revelación. Esto plantea la cuestión del valor de los milagros como credenciales de revelación. Que tengan un valor no se discute, pero no como simples signos y maravillas. Esto se verá mejor al contrastar la señal o maravilla dada por este profeta con la evidencia de la revelación anterior. Si tomamos en cuenta las Escrituras sobre la fundación de la dispensación mosaica, es imposible cuestionar la magnificencia y la conveniencia de las manifestaciones de poder divino y santidad contenidas en ellas. Al fundar sus dispensaciones (mosaico y cristiano), Dios no solo ha dado evidencia, sino una cantidad y tipo de evidencia que coloca la fuente de la revelación —admitiendo que los hechos sean como se ha dicho— más allá de toda duda. Porque aquí, no es solo el hecho del milagro lo que debe considerarse, sino el número, naturaleza, magnitud, variedad, calidad espiritual de los eventos sobrenaturales, en relación con la divinidad autoevidente de la revelación misma. La dificultad en cuanto a si el milagro prueba la doctrina, o la doctrina el milagro, o en qué proporción se combinan los dos factores, tiene poco lugar en las evidencias reales de la revelación. Los dos no pueden separarse, ni en el pensamiento ni en los hechos. Concede la autenticidad de los milagros de los Evangelios o del Pentateuco, y no se discutirá que se originaron con Dios, no con Belcebú. Para esta gran cantidad de evidencia, abrumadora en su sublimidad y convincencia, evidencia que abarca las maravillas de Egipto, las muestras del poder, el amor y la gracia de Dios en los eventos del Éxodo, los milagros del desierto, las estupendas revelaciones del Sinaí, etc. — el profeta se opone a algunas señales extraviadas y maravillas. ¿Cuáles eran las personas para creer? Claramente, ninguna señal o maravilla hubiera justificado que un israelita creyera en un profeta cuya enseñanza contradijera los primeros principios de su revelación; ya que ningún signo o maravilla nos justificaría en creer enseñanzas contradictorias de los primeros principios nuestros.

II EL ASCENSO DE LOS PROFETAS FALSOS DEBE SER ANTICIPADO. (Deuteronomio 18:1.) El pasaje da por sentado que surgirán. Surgieron en los tiempos del Antiguo Testamento, y lo volverán a hacer. Su aparición se predice en relación con "los últimos días" (Mateo 24:11; 1 Timoteo 4:1; 2 Pedro 2:1). No faltarán "signos y maravillas" (Mateo 24:24; 2 Tesalonicenses 2:9, 2 Tesalonicenses 2:10). Los falsos maestros están incluidos en la categoría de falsos profetas (Mateo 7:15; 2 Pedro 2:1). Afirman como la verdad de Dios principios y doctrinas subversivas de la revelación que Dios ha dado. La disposición de las personas a creerlas surge de la falta de conocimiento (Efesios 4:14); de la picazón por las novedades (2 Timoteo 4:3); de un ansia enferma por lo maravilloso: sea testigo de la credulidad mostrada en relación con el espiritualismo (2 Tesalonicenses 2:9); sobre todo, desde la adaptación de sus enseñanzas a las inclinaciones de los corazones depravados (2 Timoteo 3:1).

III. EL ASCENSO DE LOS FALSOS PROFETAS ESTÁ PERMITIDO PARA EL CRIBO DE LA IGLESIA. (Deuteronomio 18:3.) Dios tiene tanto que ver con su apariencia que lo permite como un medio de probar y tamizar a la Iglesia. El juicio es de búsqueda y real. La plausibilidad de sus errores puede ocasionar, incluso a los creyentes, muchos conflictos mentales, pero de este conflicto salen fortalecidos y purificados, con un mayor control de la verdad y una visión más clara de las Escrituras. Aquellos dispuestos a ser engañados son, por otro lado, guiados por el espíritu del engaño. Los falsos profetas sacuden a todos menos a "los elegidos" (Mateo 24:24). Las herejías, cismas, controversias, etc. que han agitado a la Iglesia, con las enseñanzas de la filosofía y la ciencia anticristianas fuera de ella, siempre han tenido este efecto de tamizar, mientras que al final han mantenido el progreso de la verdad.

IV. LA ENSEÑANZA DE LOS FALSOS PROFETAS DEBE SER RECHAZADA.

1. Su doctrina debe ser probada por su conformidad con la regla de la fe (Isaías 8:20). Juan nos dice "prueben los espíritus", dando la razón de que "muchos falsos profetas han salido al mundo" (1 Juan 4:1).

2. Su doctrina, si se encuentra contradictoria de la Escritura, debe ser rechazada sin vacilar.

3. Antiguamente, el profeta cuyas enseñanzas golpearon los fundamentos de la teocracia debía ser ejecutado (versículo 5). Esta regla ya no se aplica. Pero es el deber de la Iglesia, en el ejercicio de sus funciones judiciales, privar a tal maestra del cargo y estatus en su ministerio (ver también 2 Juan 1:10, 2 Juan 1:11. —JO

Deuteronomio 13:6-5

Dios o nuestro hermano.

Terriblemente severa es el deber aquí impuesto a la persona tentada a la idolatría. La ley está adaptada a una época de hazañas severas y a personas que viven bajo una severa dispensación. Sin embargo, al reflexionar sobre la naturaleza del crimen, sobre la constitución del estado judío y sobre los asuntos para la humanidad que dependían del delgado hilo de la fidelidad de esta nación, es difícil ver cómo podría haber sido menos severo que está. Su severidad fue quizás su misericordia. Tenga en cuenta también que el criminal solo puede ser ejecutado después de un juicio político formal, un juicio justo y una culpabilidad establecida de manera concluyente (cf. Deuteronomio 13:14; Deuteronomio 17:2; Deuteronomio 19:15-5).

I. DIOS NO PERMITE NINGUNA RECLAMACIÓN DE AFECTO NATURAL PARA INTERFERIR CON EL DEBER SUPERO A MISMO. Es la misma voz severa que escuchamos incluso en los Evangelios (Mateo 8:21, Mateo 8:22; Mateo 10:37; Lucas 14:26) . Las demandas de Dios sobre la lealtad suprema e indivisa de su pueblo no son ahora menos rigurosas que antes.

II DIOS NOS HABRÍA TENER EN CUENTA CON AQUELLOS QUE DELIBERADAMENTE INTENTAN SEDUCIRNOS DE ÉL COMO NUESTROS PEORES ENEMIGOS. Realmente lo son, lo piensen o no. Ningún lenguaje es lo suficientemente fuerte como para pintar el crimen de tratar de seducir a un alma de su lealtad a su Dios. La culpa del hombre que se propone deliberadamente contrarrestar el afecto de un niño por su progenitor y producir alienación de corazón entre ellos es trivial en comparación con ella. El crimen es el del asesinato del alma. Porque en la fidelidad a Dios yace la felicidad de la vida aquí y la salvación en el mundo venidero. Por lo tanto, no debemos permitir que ningún afecto privado nos ciegue ante la enormidad de este crimen. Los que apreciamos como los más queridos son los más culpables si se aprovechan de nuestro afecto para traicionarnos en un pecado mortal.

III. DIOS REQUIERE QUE NO DEJEMOS RECIBIR A LOS QUE SON CULPABLES DE ESTE DELITO. Ya no se nos llama, y ​​podemos estar agradecidos por ello, para acusar a nuestros seductores y llevarlos a la muerte. Nuestra religión requiere que regresemos el bien por el mal, que oremos por los que nos hieren, que busquemos su conversión y salvación. Pero no nos exige que no aborrecemos su conducta, y la reprochemos y denunciemos severamente. Fallamos en el deber si no se coloca en todos los intentos de seducción espiritual la marca inmediata de nuestra más fuerte condena. J.O.

Deuteronomio 13:12-5

Una ciudad bajo prohibición.

El caso aquí supuesto es aún más atroz que el anterior, ya que son los habitantes de toda una ciudad quienes, con todo lo que tienen, serán destruidos. Sin embargo, como es cierto que las personas piadosas, temiendo la ejecución de esta oración, abandonarían esta ciudad tan pronto como descubrieran lo que estaba sucediendo, siendo posiblemente los portadores de las noticias para los demás, la maldición prácticamente solo tendría efecto. en aquellos que estaban en alianza con los idólatras. La investigación de búsqueda precedería a la imposición de la fatalidad (Deuteronomio 13:14).

I. LAS PERSONAS DISPONIDAS EN MAL PUEDEN HACER MUCHO DAÑO. Algunos hombres, "hijos de Belial", tal vez, al principio, pero uno o dos, logran seducir y, en última instancia, destruir toda una ciudad. Su influencia cancerosa rápidamente infectó a la masa. Como un incendio en un pequeño rincón de un edificio, pronto involucró todo el lugar en ruinas. "Un pecador destruye, mucho bien" (Eclesiastés 9:18). "Las malas comunicaciones corrompen los buenos modales (1 Corintios 15:33). No se debe pensar en el mal a la ligera, porque al principio se limita a unos pocos individuos y se circunscribe en su rango de operaciones. Se extenderá más rápido que el bien.

II LA CONDICIÓN ESPIRITUAL DE CADA CIUDAD ES DE INTERÉS PARA TODA LA COMUNIDAD. La enfermedad en una parte del organismo social se comunicará rápidamente a las otras partes.

III. LA ACCIÓN INMEDIATA DEBE TOMARSE PARA REDUCIR EL MAL EN SUS ASIENTOS ELEGIDOS. Ya no, de hecho, con armas carnales. No tenemos ninguna orden de proceder con fuego y espada. Se nos abre una mejor manera de reducir el mal que mediante la matanza judicial. La maldad de una ciudad es sin duda una muestra de la ira de Dios que descansa sobre ella. Si no se arrepiente, sus juicios caerán sobre él con toda la antigua severidad. Pero no nos corresponde a nosotros hacer efectivos estos juicios; Dios los mantiene en su propia mano. Mientras tanto, nuestro trabajo es el más feliz de buscar la reducción del mal por medios espirituales: razonando, persuadiendo, predicando la verdad, sustituyendo las buenas influencias por las malas. Estas armas son adecuadas para el trabajo para el que se dan, y deben ser utilizadas al máximo. Los lugares difieren en el carácter espiritual. Hay aquellos de los que se puede decir, como Pérgamo, "donde está el asiento de Satanás" (Apocalipsis 2:13), que en ellos el mal tiene una especie de fortaleza. Contra estos, por preferencia, los ataques de los siervos de Dios deben ser dirigidos. Los apóstoles eligieron para sus ataques los principales centros de influencia pagana. Una fortaleza ganada vale una docena de puestos avanzados, —J.O.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Deuteronomio 13:1

La idolatría debe ser tratada como un crimen capital.

Este capítulo se refiere a los mismos israelitas. Como el gobierno era una teocracia, la idolatría en cualquier forma era una traición contra el Rey Divino y se castigaba con la muerte. El capítulo anterior (versículos 29-32) ofrece una advertencia oportuna contra la curiosidad pecaminosa sobre las prácticas paganas; y en este capítulo se advierte a la gente contra todos los que los tentarían hacia la idolatría. Los tres casos mencionados son dignos de estudio por separado.

I. EL FALSO PROFETA, CON SUS SIGNOS Y MARAVILLAS. Moisés admite la posibilidad de señales y maravillas en interés de la idolatría. Esto plantea toda la cuestión de los milagros. Estos pueden ser "ayudas a la fe", o pueden ser "una prueba de fe". £ Evidentemente, es a la luz de estos últimos que deben ser considerados cuando el hacedor de maravillas desea conducirlos a la idolatría. El horror de la idolatría es realmente fortificarlos contra el milagro, para que, aunque pruebe su fe, no lo supere. Un milagro en sí mismo, en consecuencia, no es decisivo, sino que debe tomarse junto con la doctrina que propone apoyar. Dios permite que el falso profeta haga el milagro para probar a su pueblo, "para saber si aman al Señor su Dios con todo su corazón y con toda su alma" (Deuteronomio 13:3). El falso profeta debe ser tomado, como un criminal condenado por un delito capital, y ejecutado. Ha actuado como traidor entre los súbditos de Dios, y debe sufrir la fatalidad de un traidor. Mediante este terrible juicio, Dios elimina toda tendencia a la idolatría.

II EL CERCANO RELATIVO COMO SEDUCTOR DE LA IDOLATRÍA. El falso profeta puede fallar, y un pariente cercano tiene éxito. El milagro público, con su simple ostentación, podría ser resistido, mientras que la insinuación secreta y sin ostentación de un pariente cercano podría prevalecer. De ahí la instrucción en estos versículos, 6-11, sobre cómo debe ser tratado el pariente amante de los ídolos. No solo se debe descartar la insinuación, sino que la persona que la hace, sin importar cuán relacionada esté, debe ser tratada como un criminal público y morir. Toda la simpatía que garantiza la relación de sangre debe dejarse de lado ante este crimen de magnitud espantosa, y el pariente debe lanzar la primera piedra al apóstata, y la ejecución se completa con "la mano de todas las personas".

III. LA APOSTASÍA DE UNA CIUDAD. En este caso colectivo, después de una cuidadosa investigación, se llevará a cabo la destrucción total de la ciudad, los habitantes idólatras serán ejecutados, con todo su ganado, sus propiedades quemadas con fuego, y la ciudad nunca más. reconstruido (Deuteronomio 13:12-5). La idolatría, al propagarse a sí misma, debe erradicarse aún más cuidadosamente que en los casos individuales de apostasía ya mencionados. El pecado no debe ser tolerado en la teocracia.

IV. DEBERÍAMOS APRENDER DE ESTE CUANTO HEINOUS CADA TIPO DE IDOLATRÍA ES AL MÁS ALTO. Podemos ser idólatras a través de la codicia (Colosenses 3:5), a través de la ambición, a través de cualquier disposición para buscar ayuda a las cosas o personas en lugar de a Dios. Puede ser tan necesario para nosotros ser exhortados contra este pecado, como lo fue para aquellos a quienes Juan en su Epístola escribió: "Hijitos, guardaos de los ídolos" (1 Juan 5:21). La tentación es fuerte para vivir por el sentido y la vista en lugar de por la fe. ¡Nos ayudará a resistir la tentación de recordar cuán atroz es el pecado! No es menos pecado porque ahora los idólatras no son llevados a un lugar público y ejecutados. Nos merecemos la ejecución, aunque no la recibimos. Porque la idolatría es alta traición contra Dios. Cuando confiamos, p. en dinero o en hombres, para atribuirles los poderes que pertenecen realmente a Dios, le robamos sus derechos y se los otorgamos a otros. Si esto fue una ofensa capital en los tiempos de Mosaico, no es menos ofensivo para el Señor ahora. Él es inmutable en sus juicios, y por eso debe considerar la iniquidad como la misma luz seria que siempre. En tales circunstancias, seguramente se convierte en nosotros.

1. Humillarnos penituamente ante Dios por nuestras idolatrías. Hemos sido culpables de delitos mayores de lo que sospechábamos y, en consecuencia, deberíamos entretener la penitencia más profunda posible.

2. Debemos abstenernos cuidadosamente de todas las tendencias hacia un espíritu idólatra. "Guardaos de los ídolos", dice John. Muestra cuánto está en nuestro propio poder. Podemos abstenernos de mucha idolatría, si solo estamos atentos. En lealtad a Dios, por respeto a su honor y gloria, debemos mantener una actitud humilde y confiable hacia él, y rechazar toda tentación de transferir nuestra lealtad. Así nos encontraremos avanzando de manera constante en el ejercicio de la pureza espiritual y el poder.-R.M.E.

HOMILIAS DE D. DAVIES

Deuteronomio 13:1

Los verdugos de Dios sobre los idólatras.

Ningún respetador de personas es Dios. El pecado de todos los pecados es la idolatría, y tales rebeldes abiertos contra el Dios supremo serán castigados sumariamente, ya sean amorreos o hebreos. Como regla, la retribución completa está reservada para el estado futuro; El efecto completo de los malos caminos no se ve en esta vida. Sin embargo, hay pecados tan flagrantes, tan traviesos en su influencia actual, que Dios emplea a sus agentes, personales o impersonales, para ejecutar sus veredictos de manera pronta y manifiesta. No es que la justicia infinita no se contente con esperar; es que Dios es tan solícito por el bien de la raza humana, que extiende su mano para detener la peste moral. En este capítulo aprendemos:

I. QUE DIOS ASEGURÓ A ISRAEL DE SU UNIDAD, SUPREMACÍA Y BIEN. En esa temprana edad, los hombres no habían caído en especulaciones intelectuales sobre la existencia de un Dios. La mente aún no había formulado sus pruebas ni sus refutaciones. La tendencia de los gustos e instintos depravados era prácticamente ignorar a una Deidad espiritual y poner una confianza precipitada en los seres inferiores o en los agentes intermedios. Las demostraciones que Dios dio de su supremacía, a Israel en Egipto, fueron demostraciones dirigidas a su experiencia práctica. Habían sido esclavos. Habían soportado durante mucho tiempo una opresión aplastante. Se redujeron a una condición de debilidad abyecta y dependiente. ¿Por quién habían sido rescatados del agarre gigante de Faraón? ¿Por quién? ¡No por ningún campeón angelical, ni por ninguno de los ídolos de la tierra! ¡Obviamente, y sin lugar a dudas, habían sido recuperados a la libertad y a la vida nacional por el brazo de Jehová y por nadie más! Su nueva condición era la prueba manifiesta de que Dios reinaba y que había triunfado gloriosamente. La unidad y supremacía del Dios verdadero se estableció sobre una base sólida. Esta verdad cardinal brilló sobre la nación con el claro resplandor del mediodía. Si se sabía algo, se sabía que Jehová era el monarca absoluto: Dios de los dioses y Señor de los señores. De esta gran verdad, Israel fue testigo de todas las naciones de la tierra.

II LA FE DE ISRAEL EN DIOS FUE ALGUNA VEZ QUE SE PUSO SEVERAS PRUEBAS POR LOS PRETEXTOS DE LOS DIVINERS. El sueño de los fanáticos a veces se verificaría. Las artes de los nigromantes a veces tendrían éxito. Los motivos básicos de ganancia y renombre mantendrían vivas estas actividades. Los éxitos engañosos pueden haber sido coincidencias afortunadas. Es posible que Dios los haya permitido especialmente con fines sabios y prácticos. Sirvieron como prueba para la fe de Israel. La fe nunca puesta a prueba pronto perdería su tono y fibra. Dado que la predicción de un adivino encontró satisfacción, ¿era este motivo suficiente para romper su lealtad a Jehová? ¿Alguna razón para reconocer el poder de un dios ídolo? Concediendo que se podría decir algo en nombre de las inteligencias intermedias, agentes y sirvientes del Altísimo, ¿garantizaba esto su ofrecimiento a tales honores, que eran prerrogativa exclusiva de Jehová? ¿No había Jehová solo los redimió de la miseria egipcia y los condujo por el desierto? ¿Y no requería cada impulso de gratitud, y cada principio de razón, que solo Jehová fuera adorado? Estos artificios de adivinos servirían para poner a prueba su fe, y (si la fe era sólida) para reforzarla y fortalecerla. Por esto, deberían haberse regocijado enormemente, porque la "prueba de su fe, más preciosa que el oro, aunque fue probada por fuego, puede parecer alabanza, honor y gloria".

III. QUE DIOS HABÍA NOMBRADO A ISRAEL PARA SER SU EJECUTIVO DE TODOS LOS IDOLADORES, El único motivo razonable por el cual los hebreos podían reivindicar su posesión de Canaán era que las idolatrías de los cananeos los habían convertido en una plaga y una maldición sobre el mundo. Y si ahora los conquistadores ceden a los hábitos y vicios de los conquistados, la razón y el derecho requerirán que ellos también sean desplazados. La némesis del exterminio había caído sobre los habitantes de Canaán, no porque fueran cananeos, sino porque eran idólatras. Abraham había sido llamado a salir de Charran, y recibió la promesa de Canaán, de que podría ser un testigo vivo y leal de Dios. Y la misión especial de la posteridad de Abraham era erradicar la idolatría y levantar en alto la bandera de Jehová. Para hacer esto efectivamente, no se debe tolerar ninguna connivencia con lo maldito. Si el agente luminoso empleado para arrojar luz hace alianza con el elemento de oscuridad, su misión se termina: no sirve para nada. Por lo tanto, para que los hebreos puedan mantener viva la lámpara de la verdad celestial, deben quemar aceite puro. El crecimiento maligno debe ser cortado de raíz. La terrible enfermedad debe ser revisada en su primer síntoma. Si van a continuar "el anfitrión sacramental de los elegidos de Dios", ningún enemigo secreto debe estar oculto en el campamento. El decreto había salido: "¡La idolatría cesará!" e Israel había sido comisionado para ejecutar ese decreto.

IV. LA LEALTAD DE ISRAEL A DIOS REQUERIÓ LA SUBORDINACIÓN DE TODAS LAS OTRAS CORRECCIONES Y RECLAMACIONES. Los ligamentos de la relación sanguínea son fuertes, queridos como la vida misma. Los lazos de amistad y de amor conyugal son tiernos y sagrados. Ningún idioma puede exponerlos adecuadamente. Sin embargo, Dios tiene un reclamo previo. Su voluntad previene cualquier otra obligación. El amor que se le debe supera todos los límites, absorbe cualquier otro afecto. "Con todo el corazón, el alma, la mente y la fuerza", ese amor hacia él, si es adecuado, debe serlo. Y esta obligación de amor superior e incomparable a veces requerirá la abnegación más dolorosa: la amputación de una mano derecha, el sacrificio del ojo derecho. La demanda hecha a los judíos de matar a una esposa o un hijo, si era adicta a la idolatría, era una demanda repleta de una severidad terrible; Sin embargo, nadie puede cuestionar su justicia. Y si así se entiende claramente la voluntad de Dios, la inclinación natural debe ceder a la obediencia obediente. Dijo el Hijo inmaculado: "Siempre hago las cosas que le agradan".

V. QUE EL HÁBITO DE LA IDOLATRÍA DEBE SER ARROJADO, AUNQUE PUEDA REQUERIR LAS MEDIDAS MÁS DRÁSTICAS.

1. Se requirió investigación de búsqueda (versículo 14). Debían indagar, indagar "diligentemente", buscar en el meollo del asunto. Sería un crimen, sí, un asesinato, si actuaran judicialmente por mero rumor o por prejuicios malvados. Los esfuerzos más importantes para alcanzar los hechos fueron necesarios en interés de la verdad y la humanidad. La certeza del hecho debe preceder a cualquier sentencia de destrucción.

2. Los efectos peligrosos de la influencia del mal (versículo 13). Ciertos hombres de Belial pueden llevar a la rebelión a los habitantes de toda una ciudad. Algunos hombres de fuerte voluntad anti ingenio ingenioso están bien adaptados para liderar a sus semejantes; y los hombres de juicio débil siguen fácilmente. Ambas clases erran. Los hombres de partes superiores son altamente responsables de usar sus poderes como talentos encomendados por Dios; y aquellos que poseen menor capacidad están obligados a examinar por sí mismos y suspender la acción hasta que el juicio sea convencido.

3. Donde se demostró claramente la idolatría, se impuso el castigo más completo. Toda la nación hebrea se convirtió inmediatamente en soldados, y fueron convocados para asaltar esa ciudad sinvergüenza. El cuerpo político debía reunir en un punto toda su fuerza justa y expulsar ese mal extraño de en medio, debía mostrarse la misericordia de la vida; no se debía salvar la vida. Ni un cordero en el rebaño debía escapar; ni una onza de botín debía ser recolectado. Los ejecutores de la venganza de Dios deben estar por encima de toda sospecha de interés egoísta y sórdido. Ninguna ganancia material debe devengarse a ellos. Las ruinas carbonizadas y ennegrecidas de esa ciudad iban a ser un monumento para siempre de la severidad justa de Jehová.

VI. QUE EL DISEÑO DEL CASTIGO ES EL BIEN MORAL DE LOS SOBREVIVIENTES. (Versículos 5, 11, 17.) El efecto anticipado fue este: "Todo Israel oirá, y temerá, y no cometerá tal maldad". Por el lado de Dios, el resultado sería que él "se volvería y les mostraría misericordia, y multiplicaría" sus números. Muy claramente se anunció que esta acción judicial era la acción de Dios, que los hebreos justos y obedientes eran los oficiales de Jehová. En vista de los magníficos resultados sobre toda la nación, sí, sobre el mundo, este grave desastre podría ser soportado con paciencia. Perdonar la vida de estos rebeldes, y aun así conservar el favor de Jehová, era una imposibilidad absoluta. Se exigió una elección severa. El remedio fue doloroso, pero el efecto anticipado fue precioso. La sonrisa de Dios y la elevación moral de la nación fueron los frutos prácticos. En estos resultados benignos, los sobrevivientes tendrían una gran ocasión de alegría agradecida. La destrucción de los pecadores es una luz de faro, a la que también debemos prestar atención.