Deuteronomio 18

EXPOSICIÓN

DERECHOS DE LOS SACERDOTES Y LOS LEVITAS. LAS ARTES DE DIVINACIÓN DE LOS HEATHEN A EVITAR. LOS PROFETAS PROMETIERON A QUIEN ISRAEL DEBE ESCUCHAR. EL PROFETA FALSO Y PRESUMPTO QUE SE PONE A LA MUERTE.

Deuteronomio 18:1

Después de los poderes gobernantes, los jueces y el rey, vienen los sacerdotes y los levitas. Con respecto a ellos, Moisés repite aquí la ley como se estableció anteriormente (cf. Números 18:20, Números 18:23, Números 18:24).

Deuteronomio 18:1

Los sacerdotes los levitas, toda la tribu de Leví; es decir, toda la tribu de Leví, incluidos los sacerdotes y el cuerpo general de los levitas. Comerán las ofrendas del Señor hechas por fuego. "Las ofrendas del Señor hechas por fuego" (literalmente, los fuegos o disparos de Jehová), aquí referidos, fueron la ofrenda de comida, la ofrenda por el pecado y la efusión de la transgresión (cf. Números 18:9) . Y su herencia; es decir, de Jehová, lo que le fue apropiado, y de él a la tribu de Leví, como diezmos, primicias y primicias.

Deuteronomio 18:2, Deuteronomio 18:3

Como les ha dicho (cf. Números 18:20). El hombro, y las dos mejillas, y las fauces; es decir, la pata delantera, los dos huesos de la mandíbula y el áspero estómago de los rumiantes, en los que se completa la digestión. Estas fueron consideradas como las partes elegidas del animal, y debían ser entregadas a los sacerdotes además del pecho ondulado y la pierna alzada de las ofrendas de paz (Levítico 7:32, etc .; Números 18:11), que pertenecía a los despidos de Jehová, mencionados en Deuteronomio 18:1. Para ellos, el sacerdote tenía un derecho legítimo; eran su merecido (מִשְׁפַט, mishpat, derecha). "Este derecho probablemente se otorgó a los sacerdotes como compensación por la caída que tendría lugar en sus ingresos como consecuencia de la derogación de la ley de que cada animal debía ser sacrificado en el santuario como un sacrificio (Levítico 17:1; vide Deuteronomio 12:15. Sqq.)" (Keil). Según Josephus ('Antiq', 4.4, 4), Philo, el Talmud, etc. Este mandato se refiere a la matanza de animales en el hogar para uso privado, y no como los que fueron sacrificados para sacrificio. Pero el uso aquí de la fraseología del sacrificio, que ofrece un sacrificio (זֹבְחֵי הַזֶּבַח, que mata a las víctimas por sacrificio, una frase que no se encuentra en ninguna parte excepto en relación con los ritos de sacrificio) es adverso a esto; y además, ¿cómo podría llevarse a cabo tal promulgación? ¿Cómo podrían las personas, que residen a distancia, transmitir a los sacerdotes las porciones que se les deben cada vez que matan a un animal para uso doméstico? Al mismo tiempo, los sacrificios aquí mencionados no parecen estar incluidos en las ofrendas de fuego antes mencionadas; y estos dones al sacerdote parecen haber sido algo más allá de sus cuotas ordinarias. Existe la probabilidad, por lo tanto, de la sugerencia de que "la referencia es al sacrificio de bueyes, ovejas o cabras, que no estaban destinados a shelamim en el sentido más limitado, es decir, para una de las tres especies de ofrendas de paz (Le Deuteronomio 7:15, Deuteronomio 7:16), pero para las comidas festivas en el sentido más amplio, que se llevaron a cabo en relación con las comidas sacrificiales preparadas a partir del shelamim "(Keil).

Deuteronomio 18:4

Además de las primicias ya prescritas por la Ley para dar a los sacerdotes (Números 18:12, Números 18:13), Moisés promulga aquí que se dará la primera lana de las ovejas. Todos estos, aunque prescritos legalmente, eran obsequios de parte de la gente; el descuido de la prescripción solo incurre en la culpa moral, no en la sanción judicial.

Deuteronomio 18:5

La razón asignada para la promulgación es que Dios había elegido al sacerdote para estar de pie y ministrar en el Nombre de Jehová, es decir, no solo por su nombramiento y autoridad, sino con pleno poder para actuar como mediador entre el pueblo y Dios. Él y sus hijos para siempre; refiriéndose al establecimiento del sacerdocio en la familia de Aarón.

Deuteronomio 18:6-5

Solo una parte de los levitas se dedicaba al servicio del santuario; el resto vivía en sus pueblos en todo el país. Sin embargo, podría suceder que un levita, movido por un sentimiento piadoso, viniera al lugar del santuario para adorar allí; y se prescribe que a tal persona le irá como a sus hermanos los levitas dedicados al servicio del santuario; debe ministrar junto con ellos y compartir con ellos los dones de los adoradores; y esto además de cualquier medio privado que pueda tener de la venta de su patrimonio. Donde residió. El levita, aunque no era un indigente, era considerado solo como un extranjero en la tierra, en la medida en que la tribu no tenía herencia (נַחֲלָח) allí. Tendrán porciones similares para comer; literalmente, comerán porción por porción, es decir, compartirán y compartirán por igual. Lo que viene de la venta de su patrimonio; literalmente, su precio sobre [la casa] de [sus] padres, es decir, el producto de la venta efectuada en la casa que heredó de su ascendencia (cf. Levítico 25:33).

Deuteronomio 18:9-5

Moisés no solo era el líder y gobernante del pueblo, también era el medio a través del cual Dios se comunicaba con el pueblo, les daba sus leyes y les transmitía su palabra y voluntad. A este respecto, su lugar no podía ser ocupado por el sacerdote ni por el rey. En la perspectiva de su desaparición, por lo tanto, se requería que se instituyera otro oficio, el de un profeta, uno que debería estar entre Dios y el pueblo, como el canal a través del cual las comunicaciones divinas podrían pasar a ellos. Esta oficina Moisés aquí anuncia que Dios se establecería entre ellos cuando entraran a la Tierra Prometida.

Deuteronomio 18:9

Las abominaciones de estas naciones; es decir, ciertas formas de uso supersticioso por las cuales los paganos buscaban obtener el favor de sus deidades, obtener de ellos orientación y consejo, y penetrar en el futuro oculto de los eventos. Moisés le ordena a la gente que evite todos esos usos, y que ni siquiera aprenda a hacer después de tales abominaciones (cf. Le Deuteronomio 18:21; Números 23:23; Levítico 19:26 , Levítico 19:31).

Deuteronomio 18:10, Deuteronomio 18:11

Hace que su hijo o hija pase por el fuego (ver nota en Deuteronomio 12:31). Eso usa la adivinación (cf. Ezequiel 21:21, donde se enumeran los diferentes métodos de adivinación). Un observador de los tiempos. Esto es según el Targum, observans cuernos; la LXX tener κληδονιζόμενος, "alguien que augura lo que sucederá"; Vulgata, qui observat somnia atque auguria. La palabra (מְעוֹנֵן) es parte de un verbo que significa cubrir, usar artes encubiertas, practicar brujería; aunque algunos lo derivan del sustantivo עָנַן, una nube espesa, y lo explican como "intérprete de nubes"; mientras que otros lo rastrean hasta עַיִן, el ojo, y lo explican como "alguien que engaña por fascinaciones ópticas" (por lo que el siríaco, fascinans oculis), o uno que adivina por inspección, un augur. "Un hechicero; uno que practica magia, o adivina por signos (cf. Génesis 44:5; Números 24:1). A veces se dice que el verbo del que forma parte esta palabra (נִחֵשׁ) es un denominativo de נָחָשׁ, a serpiente; de ​​donde se infiere que la especie de adivinación indicada por esta palabra es ofiomanía, o adivinación por serpientes, pero esto no es generalmente aceptado por los eruditos. Una bruja (מִכַשֵׁף; LXX; φαρμακός: Vulgate, maleficus); probablemente uno que fingió para curar enfermedades, o procurar algún resultado deseado, por medio de fosas nasales y philtres. En la enumeración de los sabios de Babilonia (Daniel 2:2), los Mecashephim tienen un lugar al lado de los Hartummim, y en Génesis 41:8 y Éxodo 7:11, se unen con los Hachamim o Magos de Egipto, y esto favorece la conclusión que su hechicería tenía una base casi científica. La palabra inglesa "bruja" ahora está restringida a las mujeres practicantes de artes ilegales; anteriormente también se aplicaba a los hombres, si no principalmente. Un encantador (חֹבֵר הָבֶר); un distribuidor de hechizos, uno que por medio de hechizos o hechizos pretende lograr algún resultado deseado. El verbo aquí utilizado principalmente significa atar, y la especie de magia indicada es probablemente la practicada atando ciertos nudos, por lo que se suponía que la maldición o bendición, según el caso, estaba atada a su objeto; esto fue acompañado aparentemente con encantamiento (Salmo 58:5). Comp. Inglés hechizado, y la frase "remachar encantos" (Jonson, 'Sad Shepherd,' 2.2). Una especie de encantamiento conocida por los romanos consistía en atar nudos con hilos de diferentes colores, tres en número, que se suponía que se convertirían en un vínculo para asegurar un objeto (cf. Virg; 'Eclog'. 8.76, 77). Un asesor con espíritus familiares. Esta frase transmite algo diferente de lo que se expresa, en hebreo. שֹׂאֵל אוֹב es aquel que pregunta o pregunta a un Ob, es decir, un Pitón o espíritu adivinador. Se suponía que este espíritu estaba en la persona del mago, y que podía revelarle lo que era secreto u oculto en el futuro (Levítico 20:27; 1Sa 28: 7, 1 Samuel 28:8; Hechos 16:16). La noción de "un espíritu familiar", es decir, un espíritu que no habita en la persona, pero con el que tiene intimidad, generalmente el espíritu de alguien que vivió anteriormente en la tierra, es una noción moderna que la Escritura no conoce. Las personas a las que se hace referencia aquí probablemente eran ventrílocuos (LXX; ἐγγαστρίμυθοι), y usaron su facultad a este respecto con fines de magia, pretendiendo que tenían dentro de ellos un espíritu que podían consultar, y por el cual podían predecir lo que sucedería o revelaría lo que estaba escondido Mago. La palabra inglesa "mago" originalmente no transmitía la idea de algo malo en la persona de quien se usaba; Milton lo aplica a los Reyes Magos que vinieron a adorar a Belén ('Oda sobre la Natividad', 4); significaba simplemente "el sabio" o "el que sabe"; y por lo tanto es un equivalente exacto para la palabra hebrea aquí utilizada (יְדעֹנִי, saber, sabio, de יָדַע, saber). Un nigromante; uno que profesaba llamar a los muertos, y de ellos aprender los secretos del futuro (de. 1 Samuel 28:7). (Vea en todos estos nombres la tesis doctora y copiosa del Dr. Holmes, art. 'Adivinación', en 'Bibl. Cyclop.' De Kitto, 3ra. Edición; 1.682.)

Deuteronomio 18:12

Todos los que practicaban tales artes eran una abominación para el Señor, y su pueblo tiene prohibido tener algo que ver con ellos. Están conectados aquí con la adoración Moloch, debido a la relación íntima entre la idolatría y el uso de artes mágicas; y el culto a Moloch se menciona especialmente, probablemente porque era la forma de idolatría con la que los israelitas tenían más probabilidades de entrar en contacto, tanto donde estaban entonces como también en Canaán; no, como sugiere Keil, porque esa forma "estaba más íntimamente relacionada con la adivinación y la magia que cualquier otra descripción de idolatría", una afirmación de la que no hay evidencia.

Deuteronomio 18:13

Serás perfecto con el Señor tu Dios. La palabra traducida "por pie" propiamente significa entero, entero, respondiendo al entero latino; se usa solo en un sentido moral, y se traduce mejor por "derecho"; los israelitas debían ser rectos y sinceros, es decir, en relación con Jehová su Dios.

Deuteronomio 18:14

Aunque los paganos cuya tierra debían poseer buscaban adivinos y encantadores, Israel no debía hacerlo; en cuanto a ellos (el אַתָּה al comienzo de la cláusula es un nominativo enfático), Jehová su Dios no había sufrido (נָתַן, dado, concedido, permitido) que hicieran tales cosas.

Deuteronomio 18:15-5

No debería haber necesidad de que Israel recurra a adivinos paganos, adivinos o similares, porque de entre ellos, de sus propios hermanos, Dios levantaría profetas como Moisés, quien, según lo requiera la ocasión, les revelaría lo que Dios quería que lo supieran.

Deuteronomio 18:15

Un profeta. La palabra hebrea así traducida (נָבִיא) es una derivada de un verbo (נָבָא), que significa decir, anunciar; por lo tanto, el concepto principal de la palabra es el de locutor o locutor; y a esto la palabra "profeta" (griego προφήτης de πρόφημι, hablo antes o en lugar de) corresponde estrechamente; El profeta es aquel que habla en el lugar de Dios, que transmite la palabra de Dios a los hombres, que es un intérprete de Dios a los hombres. (Como ilustrativo del significado de la palabra, cf. Éxodo 7:1; Éxodo 4:16.) Por lo tanto, Abraham se llama profeta (Génesis 20:7), y el el término se aplica generalmente a los patriarcas (Salmo 105:15); Dios transmitió su mente a ellos, y ellos lo expresaron a otros (cf. Amós 3:7). Como yo Cuando la gente escuchó la voz de Dios que les hablaba en el Sinaí, y desde el medio del fuego que les pronunció las Diez Palabras, se aterrorizaron y suplicaron que no podrían volver a escuchar esa voz horrible, pero que Moisés podría actuar como mediador entre Dios y ellos; podría escuchar lo que Dios debería decir y hablarles (Deuteronomio 5:22-5). Moisés se convirtió así en el profeta de Dios para el pueblo; y de esto los recuerda aquí, así como las circunstancias en las que ingresó especialmente en esta oficina (cf. Deuteronomio 18:16, Deuteronomio 18:17). La frase "como yo" no implica necesariamente que el profeta que iba a venir después de Moisés fuera en todos los aspectos lo mismo que él; todo lo que se indica es que él actuaría como Moisés había actuado como mediador entre Dios y el pueblo en la forma de transmitirles su voluntad.

Deuteronomio 18:16

En el día de la asamblea (cf. Deuteronomio 9:14; Deuteronomio 10:4).

Deuteronomio 18:18

Y pondré mis palabras en su boca; le revelaré mi mente y lo inspiraré a pronunciarlo, de modo que las palabras que diga serán realmente mis palabras. Se ha planteado la cuestión de si, por el Profeta como Moisés, héroe prometido al pueblo de Israel, debe entenderse algún individuo eminente, o si esto se refiere al profético διαδοχὴ, o sucesión, que continuaría bajo la teocracia. Para este último el contexto habla fuertemente, porque

(1) el contraste entre lo que Dios aquí prohíbe que hagan los israelitas, a saber. recurrir a adivinos y adivinos, y la provisión que haría para ellos para que esto sea innecesario, apunta a una sucesión de profetas más que a un individuo;

(2) la referencia en lo que sigue a la discriminación de los falsos profetas de los verdaderos profetas, muestra que una multiplicidad y una sucesión de profetas era a la vista del hablante, no un solo individuo; y

(3) como una sucesión de sacerdotes, jueces y reyes fue contemplada en esta parte de la legislación mosaica, la presunción es que también se contempló una sucesión de profetas. Al mismo tiempo, el uso del singular aquí es notable, ya que en ningún otro lugar se utiliza el singular, nabhi para designar a más de un individuo; y esto sugiere que la referencia aquí puede ser a algún individuo en quien no solo la sucesión culminaría como en su corona y eminencia, sino cuyo espíritu debía impregnar toda la sucesión, que cada miembro de la misma debería ejercer sus funciones solo como ese Espíritu que estaba en ellos significaba (1 Pedro 1:11). Es posible también, como ha sugerido Oryon Gerlach, que "Profeta" aquí pueda usarse como "semilla" en Génesis 3:15, y que esta sea una predicción de Cristo como el Profeta verdadero, tal como La garantía para Eva fue una predicción del Mesías, quien, como Cabeza y Corona de la "simiente piadosa", debería terminar el conflicto con la serpiente y su simiente con una victoria aplastante. También debe considerarse que, si bien las palabras "me gusta" no necesariamente implican un parecido en todos los aspectos entre Moisés y el Profeta aquí prometido, y si bien pueden aplicarse bien a un superior en muchos aspectos a Moisés, los tomaríamos mucho más abajo de su valor real si los entendiéramos de alguien muy inferior a Moisés, como lo fueron todos los profetas que lo sucedieron en Israel hasta que llegó el Jefe (Deuteronomio 34:10; Hebreos 3:1). Finalmente, no puede haber ninguna duda de que los judíos esperaban que el Mesías apareciera como el Profeta por preeminencia, y que fundaban esa expectativa en la promesa aquí registrada (cf. Juan 1:21; Juan 6:14; AcAct 3: 22-26; Hechos 7:37). Cabe agregar que nuestro Señor parece aplicar esto a sí mismo, cuando les dice a los judíos: "Hay alguien que te acusa, incluso Moisés, en quien confías. Porque si hubieras creído a Moisés, me hubieras creído a mí: porque él escribió sobre mí "(Juan 5:45, Juan 5:46; cf. también Juan 11:48-43). Cuán temprano y cuán extendida fue la expectativa de que el Mesías vendría como profeta, puede inferirse de la existencia de esto entre los samaritanos (Juan 4:25). Se debe concluir, entonces, que esta promesa hace referencia en última instancia al Mesías, el Gran Revelador de Dios, entre quien y Moisés debería haber una larga sucesión de profetas, para que siempre haya un medio de comunicación Divina entre Jehová y su gente

Deuteronomio 18:19-5

Al Profeta que debería hablarle así al pueblo todo lo que Dios le ordenara, debían rendir la mayor deferencia, y sus palabras debían rendir obediencia implícita.

Deuteronomio 18:19

Lo requeriré de él; Lo juzgaré y castigaré su desobediencia (cf. Génesis 42:22; 2 Samuel 4:11; Salmo 10:13, etc.).

Deuteronomio 18:20

Sin embargo, si un profeta presume hablar en el Nombre del Señor lo que el Señor no le ha ordenado que hable, o si debe hablar en el nombre de otros dioses, no solo no se tuvo en cuenta sus palabras, pero él mismo debía ser tratado como un blasfemo y ser ejecutado.

Deuteronomio 18:21, Deuteronomio 18:22

La prueba por la cual se descubrió cuál era el verdadero profeta y cuál el falso, fue el cumplimiento o incumplimiento de su predicción. La referencia aquí es a la predicción de eventos próximos: eventos que debían ocurrir dentro de un período limitado, pero que no eran como uno que no hubiera sido instruido divinamente podría prever. Cuando esto sucedió, las pretensiones del profeta se confirmaron y su autoridad se estableció (cf. 1 Samuel 3:19; Juan 2:18, etc.). Esta fue una prueba más segura que la ofrecida por signos y maravillas (Deuteronomio 13:2, etc.).

HOMILÉTICA

Deuteronomio 18:1

El apoyo del ministerio el deber del pueblo de Dios.

En una nota sobre el pasaje correspondiente en Números 18:21, Números 18:22, el Dr. Jameson comenta: "Ni los sacerdotes ni los levitas debían poseer parcelas de tierra, sino depender completamente sobre aquel que los proveyó generosamente de su propia porción; y esta ley estaba subordinada a muchos propósitos importantes, como que, al estar exentos de las preocupaciones y labores de los negocios mundanos, podrían dedicarse exclusivamente a su servicio; que un vínculo de amor mutuo y apego podría formarse entre la gente y los levitas, quienes, al realizar servicios religiosos para la gente, derivaron su subsistencia de ellos; y además, al ser más fácilmente dispersados ​​entre las diferentes tribus, podrían ser más útil para instruir y dirigir a las personas ". Esta sugerente nota nos parece que contiene la médula de las instrucciones mosaicas sobre el mantenimiento de los levitas. (Para varios detalles, ver Exposición.) Apenas podemos dejar de ver en este pasaje principios mucho más amplios en su aplicación que al pueblo judío solo, y llegar mucho más adelante que en los tiempos del antiguo pacto. Y aunque, como corresponde al predicador exponer estos principios, puede que no caiga dentro de su preferencia hacerlo, si él, como los levitas, es apoyado por las contribuciones de la gente, aún cuando está continuamente exponiendo la Palabra de Dios, no puede omitir enseñarle a la gente que "el que se enseña en la Palabra debe comunicarse con el que enseña todas las cosas buenas". Esto es parte del "consejo de Dios", y no debe ser retenido, ya que no es por su propio bien, sino por el ministerio completo del Señor Jesús, por el cual, si es fiel, él suplicará . Los principios que pueden exponer los ministros del Nuevo Testamento son estos:

I. UN MINISTERIO PODEROSO Y PODEROSO ES EL DESEO DE LA GENTE. Es cierto que ahora no hay sacrificios que ofrecer, ni tampoco hay un ritual complicado de servicio que realizar; pero hay una gran obra por hacer para anunciar el evangelio "a toda criatura" y para "edificar el cuerpo de Cristo". Y mientras prevalezcan el pecado y la ignorancia, la gente necesitará a quienes lideren el camino para buscar su expulsión y extinción. Para este fin, nuestro Señor ha instituido un ministerio neotestamentario. El trabajo que debe realizarse ahora es el de enseñar y predicar a Jesucristo (Efesios 4:1; 1 Corintios 9:1.). Se nombrarán "hombres fieles, capaces de enseñar". Estas son las calificaciones. La Iglesia no necesita sacerdocio en ella. Es en sí mismo el sacerdocio para el mundo. Los ministros no vienen ahora en una familia, una tribu o línea. El producto de la sucesión apostólica es "menos que nada y vanidad". No es por la ley de "un mandamiento carnal" que ningún ministerio es válido ahora. Pero donde el Espíritu de Dios llena a un hombre de anhelo sagrado para esta obra, donde se imparten los dones necesarios, donde la providencia de Dios guía y despeja el camino, y la voz divinamente inspirada de un pueblo cristiano libre le dice: "Ven y sé nuestro maestro". y guía en los caminos del Señor, "hay llamados a un ministerio que no se pueden confundir y que no se deben ignorar. Y cuando, en tal ministerio, se establecen los sellos de aprobación Divina, cuando el ministro puede ver la ley de Cristo que es promulgada por sus labios, reproducida en los corazones y las vidas de los hombres, cuando puede ver a muchos vagabundos reclamados a través de su súplica. y oraciones, entonces su ministerio puede mostrar una validez similar incluso con la de Pablo, porque él, como él, puede señalar a uno y a otro y decir: "Si no soy apóstol para los demás, sin duda lo soy para usted, porque el sello de mi apostolado estáis en el Señor ".

II EL MINISTERIO DE LA PALABRA DEMANDA LA DEVOCIÓN DE TODA LA VIDA. De ninguna manera pretendemos aquí que nadie deba enseñar o predicar sino aquellos que puedan dedicar todo su tiempo a ello. Pero eso, como parte de la aplicación de la "división del trabajo" en la Iglesia, las demandas sobre aquellos que hacen el ministerio de la Palabra a su cuidado son tales que solo la consagración completa de su vida les permitirá apropiadamente a reunirse con ellos. Para supervisar el rebaño de Dios: dar a cada uno su porción de carne a su debido tiempo: visitar a los huérfanos y a las viudas, a los pobres y a los enfermos: observar las señales de los tiempos: saber lo que Israel debe hacer. hacer, y dirigirlos a hacerlo: mantenerse al tanto del pensamiento del día, ya sea útil o adverso: y así declarar todo el consejo de Dios, como por manifestación de la verdad para encomendarse a toda conciencia: —todos estas cosas van a hacer una obra tan variada, tan trascendental, tan agotadora que nada menos que "entregarse por completo" a ella puede permitir a cualquier hombre, incluso aproximadamente, descargarla.

III. Siendo este el caso, es imperativo que el ministro no deba enredarse en los cuidados inmediatos. Los levitas no debían tener grandes propiedades que pudieran sacar su interés de los deberes de su cargo, ni debían dejarse en una incertidumbre respecto del suministro de su necesidad temporal. Aun así ahora. Enloquecerá y obstaculizará enormemente a un ministro si se enreda con los asuntos de su vida, ya sea por tener tanto en sus manos que su tiempo se absorbe en lo secular, que debería dedicarse a las cosas sagradas; o por tener tan poco en lo que puede confiar, que la ansiedad de alimentar a las personas con pan vivo se desvía de su canal apropiado, por la ansiedad de tener el "pan que perece" para él y los suyos.

IV. CONSECUENTEMENTE ES UNA ORDENANZA DE DIOS QUE EL MINISTERIO, QUE ES PARA LAS PERSONAS, DEBE SER EL CUIDADO DE LAS PERSONAS. Esto puede establecerse por varios motivos.

1. Es manifiestamente correcto. Si un hombre abandona todas las formas de asegurar las comodidades temporales por el bien de servir a la gente, es probable que le asegure las comodidades temporales de alguna otra manera.

2. El apóstol Pablo claramente lo establece como una cita del Señor Jesús (1 Corintios 9:14). (Pablo renunció a esto. Correcto, en lugar de obstaculizar el evangelio presionándolo, como se hace ahora bajo circunstancias similares; pero fue un derecho, sin embargo, y una cita Divina).

3. Siempre que un pueblo haga que un ministro se avergüence de las temporalidades, sufrirá por ello. El trabajo, la enseñanza y la predicación del ministro llevarán todos los rastros de tal vergüenza, y serán los más débiles.

4. Esta ordenanza divina ayuda a promover el cuidado mutuo del ministro y las personas entre sí. Cosechan sus cosas espirituales; él cosecha sus cosas carnales.

5. Por lo tanto, también hay una educación espiritual alta y santa de las personas, al convocar sus propias actividades amables y justas para defender ese ministerio por el cual ellos mismos son sostenidos. El ministerio no se encuentra para ellos, sino que debe ser mantenido por ellos. Por lo tanto, se ve una protección contra el abuso de posición en ambos lados.

V. ISRAEL FUE GUARDAR SU PROPIO SACERDOCIO COMO SER SACERDOTE PARA EL MUNDO. Entonces, las iglesias deben proteger el honor de su propio ministerio, porque tienen un ministerio para el mundo. No es por el bien de los ministros por lo que deben ser atendidos, sino por la causa alta y santa que representan, y que buscan, aunque de manera imperfecta, mantener. Deben ser muy apreciados en amor por el bien de su trabajo; porque el trabajo que realizan es lo que purifica y salva al mundo. De hecho, al apoyar un ministerio, la Iglesia está cumpliendo su comisión, "predicar el evangelio a toda criatura". Por supuesto, de todo esto se deduce que un ministerio puede reclamar tal y tal apoyo, solo en la medida en que esté llevando a cabo la intención Divina, o buscando con toda fidelidad hacerlo. No es que Dios haya puesto al clero como una especie de policía oficial sobre el pueblo; pero que los que aman la justicia deben demostrarlo al defender la predicación de la justicia, y que los que aman el Nombre de su Salvador deben sostener los heraldos de ese Nombre, tanto en casa como en el extranjero.

Deuteronomio 18:9-5

Espiritualismo condenado.

En los versículos que forman este párrafo, hay nueve términos o frases, cada uno con su propio significado especial, que apunta a alguna superstición pagana, contra la cual Moisés advierte al pueblo. La variedad y el número de tales términos nos muestran cuán grande y audaz fue un "espiritualismo" espurio sobre la gente. Sin embargo, los fenómenos relacionados con él nos presentan un aspecto de la historia que merece un estudio cuidadoso. De alguna manera, las costumbres paganas de los viejos tiempos relacionados con la adivinación pueden parecer tan completamente desactualizadas, que puede considerarse inútil que el predicador se refiera a ellas ahora. Pero aunque algunos detalles relacionados con esto pueden variar, los dos propósitos para los cuales los hombres "adivinaron" en la antigüedad, todavía se buscan lograr, a saber:

(1) la determinación del destino; y

(2) un vistazo al reino invisible de los difuntos.

Y no solo eso; pero los métodos de un moderno llamado "espiritualismo" son tan análogos a los de los tiempos antiguos, que es tan necesario para el predicador ahora advertir a la gente contra ellos, como lo fue para Moisés advertir a los hebreos. Incluso entre ellos, la base de esta superstición era tan fuerte, que Isaías tuvo que advertir a los hombres de su tiempo contra ella, y recordarles la forma más excelente (ver Isaías 8:19, Isaías 8:20). Pero es muy notable que ni Moisés ni Isaías cierren el asunto de inmediato diciendo: "Es mejor que renuncies a todo eso, porque no puedes mantener ninguna comunicación con los difuntos". Ninguno de los dos sugiere que el mundo invisible esté absolutamente cerrado contra todo acceso posible. Se pueden suponer varias razones para esto. Puede ser que la cuestión de la posibilidad abstracta o no de las comunicaciones con los difuntos, no formara parte de la revelación de Dios a Moisés; o que Dios no ha considerado conveniente en ningún momento informarnos al respecto, considerando una educación sobre los aspectos morales de la cuestión, de un momento mucho mayor que la inteligencia en sus aspectos físicos o metafísicos. De cualquier manera, lo cierto es que no se nos pide que preguntemos: ¿Podemos conversar con los muertos? Pero estamos bastante prohibidos de intentarlo. Se sugieren cinco razones al comparar y unir las enseñanzas de Isaías y Moisés.

I. ES IRRAZONABLE. "¿No debería un pueblo buscar a su Dios?" Si desean comunicarse con el espíritu, hay un Gran Espíritu Infinito con el que pueden tener comunión, que ha dicho: "Llámame en el día de la angustia". De él podemos obtener en cualquier momento toda la luz necesaria en el camino diario, y toda relación necesaria con el mundo espiritual. Podemos escuchar una voz detrás de nosotros, que dice: "Este es el camino, camina en él". Y si podemos consultar al Gran Supremo, ¿por qué dejar la máxima autoridad, en aras de consultar a otros?

II NO ES NECESARIO. ¿Para qué es lo que realmente necesitamos? Luz para el futuro, pero no luz para él; y luz sobre el mundo invisible, pero no luz sobre él. Y estos nos son dados en la revelación de la Palabra Divina (ver próxima Homilía). La conexión entre este párrafo y el siguiente no debe perderse de vista. Moisés dice: "El Señor tu Dios levantará a ti un Profeta", etc. (versículo 15), es decir, no solo un Profeta en la plenitud de los tiempos, sino también de vez en cuando según sea necesario, profeta tras profeta. ser enviado para dirigirlo a la verdad, de modo que no tenga excusa alguna para buscar luz en otro lugar, o de cualquier manera prohibida. Si eso era cierto para Israel, ¡cuánto más es cierto para nosotros! ¡Qué plenitud de luz y verdad tenemos en Cristo! Y ahora que tenemos una unción del Santo para enseñarnos las cosas profundas de Dios, ¡es un paso tremendamente tonto e innecesario ir a tocar las puertas del mundo invisible!

III. ES INÚTIL. Podría preguntarse con bastante justicia: "Si obtiene una respuesta, ¿cómo va a verificar su valor?" Pero Isaías prácticamente empala a los "espiritistas" en los cuernos de un dilema. "A la Ley y al testimonio: si no hablan de acuerdo con esta palabra, es porque no hay luz en ellos". es decir, suponiendo que consulte a los muertos y obtenga una respuesta de ellos, esa respuesta estará de acuerdo con "la Ley y el testimonio", o no lo hará. Si es así, no estás mejor que antes, porque lo tenías en el Libro antes de preguntar. Si no es así, todavía no estás mejor, porque "es porque no hay luz en ellos", y si no tienen luz, ¡ciertamente no pueden darte nada! Entonces, de cualquier manera, la investigación después de la muerte es completamente inútil. Y además, ¿quién ha oído hablar de algo que supuestamente fue comunicado por "los espíritus" que contenía algo que no se sabía previamente? Tenemos una "palabra de profecía" infinitamente más segura, y seremos culpables de la locura más verdadera si la abandonamos por las conjeturas al azar del "espiritualismo". Por lo tanto-

IV. Es pecado. El predicador puede presionar esto por los siguientes motivos.

1. Es un esfuerzo descarriado forzar una apertura hacia una región que Dios todavía considera apropiado ocultar de la vista.

2. Viene de un deseo de aclarar los problemas futuros en lugar del deber actual. El deber es nuestro, los eventos son de Dios.

3. Implica el descuido de una regla que Dios ha dado, y una búsqueda de una que él no ha dado.

4. Es una pérdida de tiempo.

5. Pone una curiosa curiosidad en lugar de una obediencia humilde y leal.

6. Surge de una incredulidad culpable o de la insatisfacción con los caminos de Dios. Por qué, incluso entre los paganos que no conocían a Dios, él lo consideraba como una "abominación"; ¿cuánto más debe considerarlo entre un pueblo al que se ha revelado con el amor más profundo y tierno? ¿Aún no han aprendido los hombres que es la misericordia la que esconde el futuro y cubre con velo el reino de los muertos? ¿Quién de nosotros podría soportar tener una cortina a un lado? Oh! No es de extrañar que este espíritu de investigación falsa esté prohibido por Dios. Deberíamos fruncir el ceño en los demás, severamente y constantemente, y no debería ser tan nombrado entre nosotros como los santos.

V. HAY OTRA Y UNA MEJOR FORMA DE OBTENER TODA LA LUZ QUE NECESITAMOS. "La ley y el testimonio". Aquí están las palabras de Dios que deben dirigirnos. Aquí podemos "preguntar a Dios", y para el corazón humilde e infantil, el Libro estará lleno de enseñanzas divinas y santas. Nos dará luz sobre el camino diario y nos guiará a un curso que tiene "promesa de la vida que es ahora y de lo que está por venir". Abunda en promesas que alegrarán la tristeza de la vida y alejarán la oscuridad incluso de la tumba. Abre la inmortalidad y la vida. Por su luz sabemos que nuestros difuntos en Cristo, aunque ausentes del cuerpo, están presentes con el Señor. Animados por sus palabras de esperanza, podemos cantar: "Me guiarás con tu consejo, y luego me recibirás a la gloria". No estamos pisando con incertidumbre. Caminamos no al azar. No estamos impotentes a la deriva por una corriente. Somos "firmes en la roca". Estamos rodeados de luz de aquel que es "la Luz del mundo"; Y con todo esto, ¿no podemos esperar un tiempo y dejar que el que nos está redimiendo nos revele los misterios del mundo espiritual en su propio buen tiempo en lugar del nuestro? ¡Silencio! estos anhelos de saber de antemano. Sigamos con la Palabra escrita. Nos dice todo lo que podemos soportar saber en estos tabernáculos de arcilla. Sea nuestro el estudiar el Libro de Dios: tomarlo no solo como guía, sino también como guía; no simplemente como la única guía, sino como la guía suficiente, "hasta el amanecer y las sombras huyen".

Deuteronomio 18:15-5

Dios hablando al hombre a través del hombre.

La Exposición, así como los Comentarios de Jameson y Keil, pueden, con gran ventaja, ser consultados sobre este pasaje, y también la "Cristología" de Hengstenberg, vol. 1. págs. 96-107. Nuestros breves bocetos homiléticos suponen que el alumno ya ha dominado la exégesis y ha comprendido la intención del pasaje. Su conexión con el párrafo anterior es obvia. La gente había sido advertida de no recurrir a espíritus familiares, etc. sobre la base de que tales prácticas eran una abominación al Señor su Dios. Pero Moisés no solo advertiría a la gente sobre el terreno equivocado, sino que los dirigiría hacia la derecha, mostrándoles la integridad de los arreglos Divinos para proporcionarles de vez en cuando con todas las enseñanzas religiosas que necesitarían, de una manera lejana más adaptado a su condición y circunstancias que por cualquier descubrimiento de los secretos del mundo invisible. Se les recuerda que cuando Dios vino en grandeza para hablarles en el Monte Sinaí, no pudieron soportar la vista ni el sonido. Rogaban que Moisés les hablara a ellos, y no a Jehová; "para que no muramos", fueron sus propias palabras. Para que quedara claro que serían completamente incapaces de soportar algo parecido a una revelación completa de lo Divino. Debe ser tonificado y templado dentro de los límites de sus capacidades de recepción y de sus poderes de resistencia. De lo contrario, fracasaría en su fin, aplastando a quienes estaba destinado a entrenar. Por lo tanto, el que "conoce nuestro marco" gentilmente promete hablar en lo sucesivo con la gente en su propio dialecto, por así decirlo, y en su propio nivel, "criándoles un Profeta, en medio de ellos, de sus hermanos, como a Moisés " y así se mantendrían los mensajes necesarios de Dios, haciendo que sea bastante innecesario que hagan uso de medios no autorizados para obtener luz sobrenatural. Habrá, de vez en cuando, un profeta levantado tras otro, que culminará en aquel de quien todos dieron testimonio. Así, nuestro tema es: "Dios hablando al hombre a través del hombre".

I. A MENOS QUE SE RECIBÍA UNA DIVINA REVELACIÓN A NUESTRA DEBILIDAD, NO PODRÍAMOS TENERLO. El grito de Israel en el Sinaí: "Que Dios no hable con nosotros para que no muramos", es un "toque de naturaleza". Ningún hombre podría soportar todo el resplandor de la gloria de Dios. A menos que haya una "ocultación del poder de Dios", la revelación nos aplastará. No podríamos soportar más la revelación completa de lo Divino de lo que nuestros ojos podrían soportar para contemplar el esplendor de un sol del mediodía. De ahí que Dios, "quien conoce nuestro marco", y quien, por lo tanto, sabe lo que podemos soportar, se encuentra con nuestra debilidad por su tierna misericordia.

II PARA QUE LA REVELACIÓN PUEDA SER TAL COMO PODEMOS RECIBIR, DIOS HA HABLADO A LOS HOMBRES A TRAVÉS DEL HOMBRE. Como el terror de Sinaí, con la voz de Jehová, fue demasiado para Israel, Moisés dice: "El Señor tu Dios levantará a ti un Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo". Cada una de estas frases es enfática y pretende ser la antítesis de la noción de fuerza abrumadora. El significado de Moisés es doble.

1. Habrá de vez en cuando un profeta enviado a usted, a través del cual podrá escuchar la voz de Dios.

2. Más adelante habrá un gran Profeta, que será para ti como la Voz viva de Dios; pero él también será "de tus hermanos, como yo". Sabemos cuán verdaderos son ambos. De vez en cuando había una línea de profetas que hablaban por Dios. Ha venido a la tierra un Profeta más grande que todos los demás. Siempre apuntaban hacia adelante a otro; él, nunca, salvo como un regalo celestial de él, lo mantuvo en reserva, incluso el don del Espíritu Santo. Así Dios ha entrado en comunión con nuestra raza, para revelar su mente y voluntad.

III. NUEVOS MENSAJES, LLEGANDO DE UNA MANERA TAN ADECUADA PARA NOSOTROS, DE TAN CONDESCENDER A DIOS, TRAER SU PROPIA AUTORIDAD CON ELLOS. (Deuteronomio 18:19.) El mensaje no debe quedar en nada porque la voz que lo habla no es sino humana. Si un profeta habla solo lo que el Señor ha dicho, aunque puede ser un instrumento débil y frágil, aunque la carga de su mensaje puede ser casi más de lo que puede soportar, aún siendo llevado por el Espíritu Santo para pronunciar esas palabras, ellos vienen con autoridad divina. "El tesoro se pone en vasijas de barro". pero aunque el recipiente es terroso, el tesoro es divino.

IV. ESTA AUTORIDAD ALCANZA SU CLIMAX EN EL MINISTERIO DEL SEÑOR JESUCRISTO. Tal, seguramente, es la importación de la escena conocida como "la Transfiguración" (Mateo 17:1). Moisés y Elías están allí, los representantes de la Ley y los profetas. Hablan del fallecimiento que Cristo debería lograr en Jerusalén. Actualmente desaparecen del lugar, y nadie queda con los discípulos excepto "Jesús solamente". Entonces una voz desde la nube dijo: "Escúchalo". En Hechos 3:20, tenemos la aplicación del apóstol Pedro del mismo pasaje ante nosotros al Señor Jesucristo como el Profeta a quien todo el resto señaló. (Ver también HebAct 1: 1-31; y para la enseñanza del Nuevo Testamento sobre la autoridad de Cristo, y la importancia de escucharlo y obedecerlo, ver Hebreos 2:1; Hebreos 9:1; Hebreos 10:1.) Tan completa es la revelación de Dios por parte de Cristo, que no es solo revelación a través de él, sino en él (Juan 1:1).

De estos cuatro principios involucrados en el párrafo, hay cuatro inferencias que pueden extraerse de manera segura y rentable.

1. Si la voz de Dios nos habla adecuadamente y. adecuadamente por medio de las voces humanas, entonces es completamente innecesario que busquemos información y luz por cualquier intento forzado de obtener mensajes del mundo invisible (ver Homilía precedente).

2. Aquí estamos provistos de una prueba de lo que es realmente un mensaje Divino o no. De hecho, hay una doble prueba. Es en parte moral y en parte físico.

(1) Parcialmente moral (Hechos 3:22, "Cuándo", etc.). Es como si Moisés dijera: "Solo se necesita una guía en caso de que un 'profeta hable en el Nombre del Señor', porque si no lo hace, usted sabe qué hacer (cf. Deuteronomio 13:1. ". Si habla en nombre de otros dioses, debes rechazarlo de inmediato". Nota: Cualquier supuesto mensaje de Dios que viole los dictados de la razón iluminada y la conciencia, debe ser dejado de lado.

(2) Parcialmente físico. Si un profeta habla en el Nombre del Señor, debe observar y ver si sucede; y si no, entonces pueden estar seguros de que el profeta es un simple simulador; "ha hablado presuntuosamente".

3. Aquí hay un antídoto contra el miedo. "No le tendrás miedo". ¿Cuál es la conexión entre esto y lo anterior? ¿No es esto? Supongamos que el "profeta" declara que esto o aquello está a punto de suceder, no ceda el paso a la emoción y la alarma. Siga la voz de Dios, de la cual está seguro, y obedezca eso, y pase lo que pase, todo está bien con usted. Puedes permitirte hacer esto; "Estudie para estar callado y para hacer sus propios asuntos", y si lo que el profeta declara que sucedió o no, seguramente estará seguro, si ha mantenido una lealtad inquebrantable a Dios. Nada puede hacerte daño. Entonces con nosotros bajo la dispensación del Nuevo Testamento. Muchas fechas de afijo a esto o aquello. No les prestamos atención. Tenemos que "esperar al Hijo de Dios del cielo".

4. La recepción del mensaje Divino es parte de esa obediencia que todo hombre debe al cielo. Su aceptación no es simplemente la adopción de una serie de opiniones. ¡Oh no! Las opiniones son una cosa, las convicciones son otra. Un hombre "tiene" opiniones, pero las convicciones "tienen" a un hombre. Su conciencia se mantiene firme en su control. Aún así es con aquellos que reciben las palabras del Dios viviente como su guía en la vida hacia la inmortalidad. Todo su ser se mantiene firmemente en su fuerte pero amoroso y tierno agarre. Un escéptico le dijo una vez al escritor: "Le digo con franqueza que si quisiera señalar los mejores especímenes de la humanidad, debería señalar algunas de sus formas de pensar". Así que lo expresó "de su forma de pensar". ¡Cuán poco sueña el forastero o incrédulo con el poder que las palabras del Padre tienen sobre nosotros! Todo nuestro ser toma forma y perspectiva de ellos. Nuestra lealtad hacia aquel a quien conocemos y amamos supremamente hace que "la ley de su boca sea mejor para nosotros que miles de oro y plata".

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Deuteronomio 18:1

La provisión de Dios para los sacerdotes y levitas.

A partir de las limitaciones de la monarquía, Moisés luego recurre a la provisión para los "sacerdotes los levitas y toda la tribu de Leví". No debían recibir ninguna propiedad en Canaán más allá de los suburbios de ciertas ciudades. Debían tomar "al Señor como su herencia". Ya hemos visto que Palestina era una buena tierra para entrenar a un pueblo espiritual; Era una tierra donde la dependencia de Dios se hacía cumplir constantemente. Murciélago entre este pueblo, así invitado a depender de Dios, había una tribu cuya dependencia de Dios se estimularía aún más por la ausencia de cualquier herencia tangible. Su vida sería, pues, una vida de confianza en el cuidado continuo de Dios. En estas circunstancias, el Señor hizo ciertas leyes sobre los vencimientos de los sacerdotes. Cuidó bien a la tribu que confiaba en él. Se ha supuesto que los animales, de los cuales los sacerdotes debían tener una parte definida, no eran simplemente sacrificios, sino también aquellos sacrificados en privado, y las palabras (זֹבְחֵי הַזֶּבַח) tradujeron "aquellos que ofrecen un sacrificio" llevarán la interpretación " los que matan animales ". Aún así, parece más probable que fuera por el altar central donde vivirían los sacerdotes y los levitas. Asumiendo esto, entonces, las siguientes lecciones se enseñan aquí.

I. AQUELLOS QUE CONFIAN EN DIOS NUNCA SERÁN DECEPCIONADOS EN SU PARTE ASIGNADA. De hecho, "el hombro, las dos mejillas y las fauces" se consideraron porciones delicadas del animal. Las mejores porciones ascendieron a Dios en el fuego del altar, y luego las segundas mejores fueron asignadas a los sacerdotes y levitas, mientras que el oferente estaba contento con lo que quedaba. Dios y sus ministros fueron considerados como los invitados de los fieles judíos, y, como los invitados disfrutan de lo mejor que podemos ofrecer en el ejercicio de nuestra hospitalidad, el apoyo de los sacerdotes y levitas estaba ampliamente asegurado. Estas cuotas de los sacerdotes y levitas parecen haber sido pagadas regularmente mientras la gente permanecía fiel a Dios; por supuesto, su apoyo sufriría en tiempos pecaminosos e idólatras, sin embargo, incluso cuando sufrieron con el abandono del altar de Dios, estaba sufriendo con Dios.

Y como regla, aquellos que confían en Dios no están decepcionados con su provisión. Incluso cuando la cantidad es limitada, seguramente dará compensaciones sublimes. Aunque el apoyo ministerial no es lo que debería ser, no hay una clase de hombres que disfruten tanto de la vida como los siervos de Dios.

II AQUELLOS QUE SON LOS SIERVOS ELEGIDOS DEL SEÑOR SE LLAMAN PREEMINENTEMENTE A LA VIDA DE CONFIANZA. Hay una gran tentación de rodearnos de tanta posesión mundana, ya que la confianza en Dios será difícil y parecerá superflua. En otras palabras, hay un esfuerzo por poder vivir por vista en lugar de por fe. Pero el Maestro a quien servimos se realiza por la fe, y su reino debe ser propagado por la fe. Por lo tanto, él organiza tanto la suerte de sus siervos que un fuerte llamado a la fe siempre suena en sus oídos, y nunca deben descuidar ese llamado. Los sacerdotes y levitas tenían libertad para comprar tierras y dejarlas a sus hijos, y sin duda muchos de ellos hasta ahora "se aseguraron doblemente y tomaron un vínculo con el destino". Sin embargo, la vida de fe, la dependencia del altar de Dios, era mejor y más saludable que la vida de la vista.

III. LA GENTE NO TENÍA DERECHO A DETENER A LOS SACERDOTES Y LEVITOS DEBIDO A QUE CUALQUIER PERSONAL PRIVADO DE PATRIMONIO PODRÍA POSEER. Una buena cantidad de apoyo ministerial deficiente se debe a que las personas descuentan muy injustamente los ingresos privados y a menudo los exageran, para salvarse a sí mismos. Los ministros pueden heredar medios a través de la amable consideración de padres y amigos; pero esta no es razón por la cual las personas deberían tomar su mano en el asunto del apoyo ministerial. El Señor proveyó especialmente que el levita (Deuteronomio 18:8) debería tener porciones similares para comer además de lo que viene de la venta de su patrimonio. La verdad es que privado significa invariablemente hacer que un ministerio público sea más efectivo, si es que el ministerio es verdadero. No se utilizan egoístamente, sino que se usan como una cuestión de "mayordomía". En tales circunstancias, en lugar de ser un obstáculo para la liberalidad, estas posesiones privadas deberían ser un estímulo, ya que están mucho más en la línea de las cosas dedicadas al Señor.

IV. EL DEBIDO RESPETO DEBE MOSTRARSE A UN ESPÍRITU DEDICADO. El caso del levita aquí mencionado corresponde a un ministro que ha respondido a un llamado Divino, en contra de lo que uno podría llamar los dictados de la prudencia mundana. Ha seguido el impulso interno (Deuteronomio 18:6), y ha venido a ayudar a los sacerdotes en el altar central de su cómodo patrimonio en casa. Tal devoción debe ser considerada y recompensada. El levita, que estaba tan interesado en renunciar a la vida y el patrimonio de su país, merecía el pago de las cuotas en el altar. Así con la generosa devoción de los ministros de Dios. Cuando los hombres abandonan las buenas perspectivas mundanas para la Iglesia, se debe considerar hacerlo. R.M.E.

Deuteronomio 18:9-5

Adivinación prohibida.

El proceso de adivinación, en sus diferentes formas aquí referidas: "adivinación", "observación de los cuerpos celestes", "encantamiento", "brujería", "encanto", "consulta de espíritus", "hechicería" y "nigromancia" fue un esfuerzo por descubrir secretos por métodos injustificables. Era el anhelo del hombre por la revelación que sufría degradación a través de la imaginación de los hombres. Había sido practicado por los predecesores en Canaán, y en consecuencia estaban siendo expulsados. Los israelitas debían considerarlo abominable e indigno del pueblo de Dios. De los versos siguientes, es evidente que debe contrastarse con el orden Divino de inspiración profética y, en consecuencia, rechazarse con detestación.

I. NUESTRAS IDEAS DE REVELACIÓN DEBEN SER DIGNAS DE DIOS. No tenemos derecho a esperar que Dios se degrade en los métodos de revelación. Nuestros propios instintos deberían llevarnos a aborrecer los procesos que se han adoptado para asegurar los secretos del Altísimo. Todas las formas malas y abominables que se enumeran aquí deberían haber sido renunciadas por hombres pensantes en lugar de adoptados. Todos son canales indignos para los mensajes de Dios. Astrología, encanto, nigromancia, todos son improvisados ​​miserables para un modo de revelación decente.

Dios, de "maneras diversas", ciertamente dio a conocer su voluntad a los hombres (Hebreos 1:1). Ha usado sueños (Génesis 37:8; Job 33:15), revelando al alma, cuyas vías de sensación están temporalmente cerradas, la información que necesitaba. El sueño era la condición de la comunicación (Génesis 28:12-1). Dios habló cuando había cerrado el oído del hombre a otras cosas. ¡Y podemos ver que esta es la forma más digna! Luego, mediante visitas angelicales, a menudo revelaba su voluntad, ejemplos de los cuales son muchos en la Biblia. Esto también fue digno. Por último, al inspirar a los hombres, es decir, a través de la naturaleza humana, que también es eminentemente digna de Dios. Pero el proceso de adivinación es y debería haber sido considerado como malo y despreciable.

II ES LA EVIDENCIA DE LA GRAN CREDULIDAD DE LOS HOMBRES QUE LA DIVINACIÓN HA IMPUESTO SOBRE ELLOS. En relación con el "espiritualismo", por ejemplo, tenemos ejemplos de credulidad que ahora corresponden exactamente a la adivinación de los tiempos anteriores. ¡Como si los métodos malos fueran adoptados por la Majestad Infinita, quien ha hablado en estos últimos días por su Hijo! El poder de la creencia es incalculable. La credulidad es el poder creyente ejercido sobre objetos falsos y sobre evidencia insuficiente. Tenemos una amplia fe en el mundo, si solo pudiéramos dirigirlo correctamente. Y a veces encontramos hombres que son más escépticos sobre asuntos religiosos, más crédulos sobre las novedades del espiritismo. Dan a los fenómenos una credibilidad que niegan a la Palabra bien autenticada.

III. LA PRESENCIA DE DIOS ES DETERMINAR NUESTRA CONDUCTA. Cuando Moisés dice: "Serás perfecto con (עִס) el Señor tu Dios" (Deuteronomio 18:13), la idea parece ser que la Presencia que eclipsa es determinar nuestra conducta ante él. Nos esforzaremos por ser perfectos como él, y no buscar métodos malos de él.—R.M.E.

Deuteronomio 18:15-5

El prometido profeta.

Al hablar de las insignificantes expectativas sobre la adivinación, Moisés continúa hablando del plan general de la revelación divina. La gente había tenido la espléndida oportunidad de comunión directa con Dios, sin ninguna mediación. Dios les habló desde el cielo en el Sinaí; pero tenían tanto miedo a la revelación inmediata que imploraron a Moisés que mediara el mensaje para ellos. En consecuencia, se convirtió, con la plena aprobación de Dios, en el medio humano a través del cual se transmitió la voluntad Divina, lo que significa el profeta de Dios. No habían tenido dificultad en aceptar los mensajes Divinos a través de él. Ahora, Moisés les asegura que este método de mediación a través de los seres humanos continuará. Él pone la promesa en forma integral y dice que a través de un Profeta como él mismo, Dios continuará hablando con ellos después de que él se haya ido, y su mensaje lo rechazarán a su propio riesgo.

I. DEJEMOS OBSERVAR LA APROPIEDAD DE DIOS QUE SE REVELA A TRAVÉS DE UN SER HUMANO. Porque el hombre está en la imagen Divina; Si este no es el caso, no podemos tener ningún conocimiento de Dios. El hombre es la imagen de Dios; y por eso Dios se revela a los hombres a través de un hombre. El oficio de profeta es la forma más apropiada de revelar la voluntad de Dios. Y cuando seguimos esta línea de pensamiento, aterrizamos en la idea de que una encarnación de Dios solo podría transmitir adecuadamente al hombre la mente y la naturaleza de Dios. Si alguien desea seguir esta línea, obtendrá una espléndida ayuda en el admirable ensayo del Sr. R. H. Hutton sobre "La encarnación y los principios de la evidencia". £ £

II Parece claro de la promesa que un solo profeta después de la similitud de Moisés es ser el mediador para las edades. Ahora, solo una persona responde a esta descripción, y este es Jesucristo. Él fue y es Dios encarnado. Él solo podía tomar su Espíritu, y a través de su don para los hombres en las diferentes épocas, convertirlos en el canal de la revelación de Dios. De hecho, "el testimonio de Jesús es el espíritu de profecía"; y los profetas fueron sus instrumentos en la historia de la Iglesia. Dios ha hablado en los últimos días por su Hijo; y los profetas entre Moisés y Cristo fueron realmente los mensajeros inspirados del único Gran Profeta de Dios. Esta es la idea de Pedro de que el Espíritu de Cristo habló en los profetas. £ Por lo tanto, vemos a una Persona que abraza el trabajo mediador de las diferentes edades y lo realiza a través de hombres santos.

III. LA VIDA Y LA MUERTE DE JESÚS, POR LO TANTO, SE CONVIERTE EN EL CLIMAX DE LA REVELACIÓN DIVINA. Las revelaciones anteriores no eran más que presagios de esta manifestación perfecta de Dios. Una historia humana se convirtió en la encarnación de pensamientos divinos, misericordias, abnegaciones y sacrificios. El resplandor de la divinidad que era intolerable en el Sinaí se vuelve no solo soportable sino fascinante ante Jesucristo. El brillo cegador se ha atenuado tanto que el hombre puede regocijarse en Jesús como "Dios manifestado en la carne". "Vimos su gloria", no cegó ni asustó a los hombres como en el monte sagrado.

IV. EL DESCENSO DE LAS PALABRAS DE JESÚS ES CASTIGABLE POR LA MUERTE. Esta es la pena pronunciada. Lo vemos de otra forma en la Epístola de Pablo a los Corintios: "Si alguno ama al Señor Jesucristo, que sea Anathema Maranatha". Si la desobediencia a Moisés fue visitada en muchos casos por la muerte, ¡cuánto más desobediencia y deslealtad a Cristo! (cf. Hebreos 10:28). El evangelio tiene penas del tipo más severo por su rechazo, así como una dicha incomparable para su recepción. La alternativa se establece claramente ante nosotros.

V. LOS PROFETAS ENVIADOS DE DIOS SE PRESENTAN A LA PRUEBA DE CUMPLIMIENTO, MIENTRAS QUE LOS FALSOS DEBEN SER DETECTADOS POR SU FALLA. El método de Dios, que es una mediación humana, puede ser imitado, y los hombres de vez en cuando profesarán ser profetas, cuando no tengan una comisión real. Ahora, Dios tiene tal control del futuro que ningún hombre sin ayuda ni inspiración puede pronosticarlo con éxito. Tarde o temprano lo descubren. Las conjeturas felices pronto se agotan, y la persona queda desacreditada. Por lo tanto, era deber de Israel sopesar bien la comunicación de los profetas profesos, y ver en dónde fueron confirmados por eventos posteriores. Los verdaderos profetas cumplieron su palabra y fueron los mensajeros de Cristo; los falsos profetas tenían su palabra desacreditada, y estaban actuando presuntuosamente.

Escuchemos al Gran Profeta, y demos crédito por todas las predicciones de los profetas menores y menos humanos. — R.M.E.

HOMILIAS POR J. ORR

Deuteronomio 18:1, Deuteronomio 18:2

El Señor nuestra herencia.

Verdadero de los sacerdotes y levitas, también es cierto de cada creyente, que "el Señor es su herencia" (Salmo 16:5, Salmo 16:6). Él es a este respecto un "sacerdote para Dios" (1 Pedro 2:9; Apocalipsis 1:6).

I. EL SIGNIFICADO DE LA EXPRESIÓN. Herencia: igual a lote, parte, compartir. Herencia en las familias: la parte que cada uno recibe del patrimonio. En la partición de Canaán, cada tribu tenía su porción, su porción, su porción. La porción o herencia de Dios eran los diezmos, con las partes prescritas de los sacrificios, las primicias, etc. Leví tenía como su parte a Dios mismo, que involucraba una parte de la provisión de la mesa de Dios (Deuteronomio 18:1).

II EL GRANDEUR DE LA VERDAD.

1. El creyente posee a Dios. Dios es una mejor posesión para el alma que cualquiera de sus dones. "Es un pensamiento que se encuentra en el fundamento de toda religión verdadera, que Dios mismo es el Bien Supremo, la porción verdadera y real del alma ... Más íntimamente que la luz se convierte en la posesión del ojo sobre el que fluye, o el aire de los órganos de respiración que lo inhalan, o los alimentos que comemos, asimilados y difundidos a través del sistema físico, se incorporan a la naturaleza del que participa de él, ¿él, ese Infinito, la Luz de todo nuestro ver, el El Pan de Vida, el nutriente de nuestro ser más elevado, se convierte en la porción interna profunda de cada alma que lo ama "(Caird, sermón sobre 'La herencia del cristiano').

2. Al poseer a Dios, el creyente posee todas las cosas. Y esto, aunque en sentido externo, no tiene nada (2 Corintios 6:10; cf. 1 Corintios 3:21).

(1) Dios lo provee fuera de la plenitud a sus órdenes. Al poseer a Dios, el poseedor de todo, sabe que no querrá "nada bueno" (Salmo 84:11). Temporal y espiritualmente, será provisto, guardado, guardado, entregado (Salmo 37:3, Salmo 37:9, Salmo 37:11, Salmo 37:25, Salmo 37:34; Salmo 121:1 .; Isaías 33:16; Mateo 6:33; Efesios 1:3).

(2) Todas las cosas funcionan juntas por su bien (Romanos 8:28).

(3) Él percibe y disfruta a Dios en todas las cosas, como nadie más puede (Salmo 104:1).

(4) Es uno de los "herederos de Dios" en "los tiempos de la restitución de todas las cosas" (Hechos 3:24), cuando los redimidos entran en su gloria (Mt25: 84).

Que el santo reflexione sobre su herencia en Dios.

(1) ¡Qué increíblemente rico es!

(2) ¡Qué encantador es! (Sal. 16: 6).

(3) ¡Qué duradero es, eterno! (2 Corintios 4:17, 2 Corintios 4:18).

(4) ¡Qué gratificante es todo! (Salmo 73:26) .— J.O.

Deuteronomio 18:5

El sacerdocio

Israel, como nación santa, consagrada al servicio de Dios, era "un reino de sacerdotes" (Éxodo 19:6). Este carácter sacerdotal de la nación fue representado formalmente en la tribu de Leví. Los deberes distintivos del sacerdocio fueron desempeñados por los hijos de Aarón, que eran así los sacerdotes estrictamente llamados.

I. EL SACERDOTE EN SÍ MISMO.

1. Elegido y apartado por Dios. "Lo elegí de todas tus tribus".

2. Santo, indicado por la perfección corporal (Le Deu 21:16 -24), vestiduras sagradas (Éxodo 39:1.), Ritos de dedicación (Levítico 8:1.), Regulaciones ceremoniales y restricciones (Levítico 21:1; etc.).

3. Representó al pueblo ante Dios (Éxodo 28:12).

4. Propiciación hecha por los pecados (Hebreos 5:1).

5. Dio oráculos (Números 27:21).

6. Tenía para estos propósitos el derecho de acercarse a Dios.

II EL SACERDOCIO COMO TÍPICO.

1. De Cristo El sumo sacerdote, en particular, era típico de Cristo como

(1) el único medio de acercamiento a Dios (Juan 14:6; 1 Timoteo 2:5).

(2) Inherentemente santo, absolutamente sin pecado (2 Corintios 5:21).

(3) Representar a la Iglesia ante Dios en su persona, obra e intercesión (Heb. 4:14).

(4) Al haber hecho la reconciliación por los pecados del pueblo, tanto Sacerdote como Sacrificio (HebDeu 2:17; Deuteronomio 10:12).

(5) Al ser el órgano de las revelaciones divinas (Mt Mateo 11:27).

(6) Para esta obra sacerdotal, a la que fue ordenado divinamente (Hebreos 5:5), Cristo tiene acceso libre e inmediato al más sagrado de todos, y ha obtenido la admisión para su pueblo (Hebreos 9:12; Hebreos 10:19).

2. De los creyentes.

(1) Elegido (Salmo 65:4).

(2) Consagrado (1 Corintios 1:2).

(3) Tener libertad de acercamiento a Dios (Hebreos 10:19).

(4) Ofrecer sacrificios espirituales (1 Pedro 2:5).

(5) Intercediendo por el mundo.-J.O.

Deuteronomio 18:6-5

Amor al santuario.

Dios ama a los que aman el santuario.

I. AMOR AL SANTUARIO VISTO.

1. En el deseo de ello (Deuteronomio 18:6).

2. Dolor al ser privado de sus ordenanzas (Salmo 42:1; Salmo 63:1 .; Salmo 84.).

3. Al sobrepasar los límites del deber desnudo presente (Deuteronomio 18:6).

II AMOR AL SANTUARIO PREMIADO.

1. Por aceptación de quienes lo reparan.

2. Por disposición hecha para ellos (Salmo 63:5). J.O.

Deuteronomio 18:9-5

Magia.

I. UNA PROHIBICIÓN SEPARADA DE LAS PRÁCTICAS DE CANAANITISH. Se sabe que la práctica de la magia se desarrolló ampliamente en el antiguo Egipto y Caldea. Se producen numerosas indicaciones de su existencia entre los cananeos (por ejemplo, 1 Samuel 28:7). Los tipos más bajos de magia son de crecimiento de rango en todas las comunidades bárbaras y semi-civilizadas. Los sacerdotes combinan las funciones de adivinos, profetas, exorcistas, taumaturgos, médicos y fabricantes de ídolos y amuletos. La magia de los antiguos se distinguía como buena o mala, según se ejercía para conjurar enfermedades y combatir las influencias demoníacas, o se abusaba de ella para causar daño. Este último, que fue declaradamente diabólico en su carácter, fue lo que se llamó propiamente "brujería", y fue considerado universalmente con horror. El hecho notable, sin embargo, es que los libros de Moisés no hacen distinción en cuanto a tipo, sino que prohíben absolutamente la práctica de todas las especies de arte mágico. Moisés no reconoce ninguna magia que sea buena; él clasifica a todos bajo la misma categoría de "abominaciones". El texto es, en principio, una prohibición del uso de todas esas artes, ya sea que el pretendiente al poder mágico crea en su eficacia o no. Prohíbe, además, recurrir a los que profesan estas artes. Los delirios "espiritistas" de nuestro tiempo en todas sus variedades (médiums espirituales, rapping, planchettes, etc.), con "adivinación" y prácticas supersticiosas que supuestamente traen el bien o evitan la "suerte" malvada, son condenados por el paso.

II UNA RAZÓN PARA ESTA PROHIBICIÓN.

1. La naturaleza de las prácticas como "abominaciones". Ellos eran:

(1) Irracional.

(2) Mal.

Moisés, como se señaló anteriormente, no reconoce ninguna magia "buena". Se ve como impostura o, asumiendo su realidad, como demoníaca (satánica). Estaba relacionado con ritos tontos y malvados.

2. El carácter de las personas como "perfecto" (Deuteronomio 18:13). No podía haber amor perfecto a Dios y comunión con él, y traficar con el diablo al mismo tiempo. El amor a Dios, la fe en él y la total devoción a él deberían impedir estas supersticiones. Lo que quiere que su gente sepa, él lo enseñará por los medios adecuados; lo que oculta no tienen derecho a buscar por medios inapropiados (Isaías 8:19) .— J.O.

Deuteronomio 18:15-5

Profecía.

El término "Profeta" abarca toda la serie de profetas del Antiguo Testamento, que culminó en Cristo, el Profeta como Moisés por excelencia (ver infra).

I. PROFECÍA EN GENERAL. El profeta, ¿qué? Etimológicamente, uno "hirviendo o burbujeando" con la inspiración Divina. No es un simple genio religioso, sino uno verdaderamente y sobrenaturalmente inspirado. Un revelador y declarante de la voluntad de Dios. Se predijeron eventos futuros:

1. Como signos.

2. En advertencias y apelaciones.

3. Al denunciar los juicios de Dios.

4. En la administración de la comodidad.

5. Al desplegar la esperanza mesiánica.

6. Al desplegar el propósito Divino que subyace a los desarrollos providenciales.

Por lo tanto, la predicción es un elemento verdadero y vital en la profecía, pero está lejos de ser la esencia de la misma. La función del profeta es declarar una nueva verdad: la verdad obtenida por revelación directa y transmitida con la autoridad del Cielo como una "palabra del Señor", o, tomando la verdad ya revelada, revivirla y hacerla cumplir con poder sobrenatural y fervor, aplicándolo a las circunstancias, exigencias y males de su tiempo particular. "Los profetas eran hombres que, cuando se enfrentaban al pueblo, se paraban ante Dios, y por eso hablaban por él y por él" (Morison).

II PROFECÍA Y MOSAISMO. Es de destacar que el Mosaismo contempló el surgimiento de la profecía desde el principio, y dejó espacio para ello en los arreglos de la economía. Incluso lo requirió para llevar sus objetos hasta su finalización. La dispensación no fue final. El reino de Dios tenía un futuro que era tarea de la profecía revelar gradualmente. La Ley incluía innumerables gérmenes espirituales, que era la función de la profecía para expandirse y desarrollarse. Además, subyacía a su ceremonialismo, una base espiritual, que era tarea de los profetas sacar a la luz y recordar a las personas cuando parecían en peligro de olvidarlo. La profecía fue, por lo tanto, un testigo permanente de la vida, la frescura y el poder que yacen en el corazón de una religión en gran parte envuelta en formas legales. Luego hubo la necesidad de una nueva luz y orientación bajo las condiciones de avance de la vida nacional, y en tiempos de emergencia nacional. La Ley dejó poco margen para aplicaciones extendidas de sus principios fundamentales, y quedó con los profetas para proporcionar la dirección requerida. Todo esto, además de su función más general de reprensión, advertencia y testimonio, en tiempos de declinación, que, con el avance del desarrollo de la revelación en su relación con Cristo y su reino, puede considerarse como la parte principal de su trabajo.

III. PROFECÍA Y MANTICISMO HEATHEN. La conexión muestra que la profecía se da en lugar de las prácticas paganas que están prohibidas. Si Dios prohíbe la adivinación, la nigromancia, la consulta de espíritus familiares, etc. él da algo mejor, algo que legalmente proporcionará el anhelo que estas supersticiones intentaron gratificar ilegalmente. El alma:

1. Ansía por el conocimiento de la voluntad de Dios.

2. Desea orientación en momentos críticos de la vida.

3. Medita ansiosamente sus relaciones con el mundo invisible y el futuro.

4. Siente su incapacidad personal para tener relaciones sexuales con Dios.

Estos antojos eran la fuerza de la hechicería pagana, etc. y fueron provistos en profecía. Se puede notar que esto es una característica de la revelación: no solo elimina lo malo, sino que proporciona el suministro de los antojos a los que apela el mal. J.O.

Deuteronomio 18:15-5

El profeta como Moisés.

Estos capítulos nos traen profeta. sacerdote y rey: oficios que apuntan hacia adelante y culminan en Cristo. Cristo es distintivamente, y en el sentido completo, el Profeta, como Moisés (Hechos 3:22), Cristo y Moisés eran iguales:

I. COMO FUNDADORES DE DISPENSACIONES. Fue la grandeza de Moisés que Dios lo empleó al inaugurar una nueva era en la historia de su reino, al introducir un nuevo orden de cosas, al establecer los fundamentos de una nueva economía. A este respecto, se situó a la cabeza de la línea de profetas del Antiguo Testamento, y en cierto sentido se mantuvo aparte de ellos. "La Ley fue dada por Moisés" (Juan 1:17). Tenía la orden y el establecimiento de la "casa" de Dios en la forma en que iba a durar hasta que Cristo viniera, quien, "como un Hijo sobre su propia casa", revisaría sus arreglos y la reconstituiría en una nueva y mejor base (Hebreos 3:2). Los profetas posteriores a Moisés se mantuvieron dentro de las líneas de la economía ya establecida. Podrían hacer cumplir y mantener, pero al predecir el advenimiento de una nueva era en la que se producirían grandes cambios, no tenían autoridad de sí mismos para introducir tales cambios. Estaba reservado para que Cristo "cambiara los tiempos y las estaciones", y así alterar y remodelar las instituciones mosaicas, o reemplazarlas por otras nuevas, o abolirlas dando la sustancia para la sombra, como para colocar a la Iglesia en un lugar permanente e inmóvil. base, y adaptarlo para la recepción de las naciones gentiles.

II EN LA LIBERTAD DE INTERCURSO QUE DISFRUTARON CON DIOS. Moisés disfrutó, como era necesario, la relación más libre con el cielo. Dios habló con él, no en una visión, ni en un sueño, ni en discursos oscuros, sino "boca a boca" (Números 12:6-4), "cara a cara" (Deuteronomio 34:10) . Esto se hace, en el último pasaje citado, una característica de distinción entre Moisés y los profetas posteriores en Israel. En Cristo, esta peculiaridad de la relación de Moisés con Dios reaparece en forma superior. La relación sexual con el Padre alcanza el más alto grado de cercanía e intimidad, el Hijo está en el Padre y el Padre en el Hijo (Juan 14:10). La percepción de Cristo sobre la voluntad de su Padre fue perfecta (Juan 5:20, Juan 5:21). Su comunión con el Padre fue habitual e ininterrumpida. Los apóstoles del Nuevo Testamento, en un grado inferior, compartidos en esta posición más elevada, estaban habitualmente poseídos por el Espíritu, y hablaban y escribían bajo su influencia tranquila y permanente.

III. COMO MEDIANDO ENTRE LA GENTE Y DIOS. (Deuteronomio 18:16-5.) Fue cuando las personas estaban profundamente conscientes de su necesidad de un mediador que se cumplió esta promesa. Solo tenía, en lo que respecta a la mediación, una aplicación muy inferior a los profetas del Antiguo Testamento. La plenitud de su significado llega a verse en Cristo.

Estos puntos involucran a otros, como p. El parecido entre Cristo y Moisés:

1. En el grado de autoridad con el que estaban vestidos, y en los poderosos signos y maravillas que autenticaron su misión (Deuteronomio 34:11).

2. En la plenitud y grandeza de las revelaciones hechas a través de ellos.

3. En las penas severas asociadas a la desobediencia a sus palabras (Deuteronomio 18:19; Hechos 3:23; Hebreos 2:1; Hebreos 10:28, Hebreos 10:29) .— JO

Deuteronomio 18:20-5

El falso profeta.

El fracaso de la palabra de un profeta fue una prueba decisiva de que no había hablado por inspiración divina. Si su palabra no hubiera fallado, no habría seguido que él fuera un verdadero profeta, pero demostró de manera concluyente que era falso cuando su palabra falló.

I. LA CERTEZA DEL CUMPLIMIENTO ES UNA CARACTERÍSTICA DE LAS PALABRAS DE DIOS. Si p. Se podría demostrar que las profecías de las Escrituras han sido falsificadas por los acontecimientos, por la regla establecida en esta carta profética fundamental, refutar de manera concluyente sus reclamos de inspiración. Es vano pensar en defender la inspiración de los profetas, al tiempo que reconoce, con escritores racionalistas, fallas ocasionales en sus predicciones. Los profetas mismos no se apartan de esta prueba, pero recurren con confianza (Isaías 34:16). Esto muestra cuán diferente era su inspiración de la inspiración ordinaria del genio, tanto en su estimación como de hecho. Ningún hombre genio, por muy amplio que sea su visión, ya sea un tocino, un Shakespeare, un Goethe o un Carlyle, quisiera basar su reputación en la absoluta falta de respeto de sus palabras. Si bien la profecía ofrece ejemplos conspicuos de la certeza de cumplimiento característica de las palabras de Dios, debe recordarse que esta certeza es inherente a todas las palabras de Dios por igual. Ninguna palabra de Dios o de Cristo caerá al suelo sin cumplirse (Mt Mateo 24:35). El pensamiento debería consolar al pueblo de Dios y hacer temblar a sus enemigos. Se aplica a las promesas y amenazas igualmente con predicciones y doctrinas.

II LAS PREDICCIONES DE LA ESCRITURA ACEPTAN ESTA PRUEBA DE VERDADERA PROFECÍA. La fuerza de la evidencia de la profecía solo puede ser sentida adecuadamente por aquellos que se han esforzado por examinar las predicciones de la Biblia en detalle. Pero no se necesita más que un examen de las principales instancias para convencernos de que aquí no tenemos ninguna posibilidad de conjeturas, ni un simple pronóstico de sagacidad natural. Podríamos señalar las predicciones en Deuteronomio con respecto al futuro de la nación judía, y el castigo que los alcanzaría por sus pecados (Deuteronomio 4:25-5; Deuteronomio 28:45-5); o a las profecías mesiánicas (por ejemplo, Isaías 53:1); o a predicciones particulares entregadas mucho antes de que ocurrieran los eventos predichos, o podrían haberse previsto, como cuando Amos predice a Israel en un momento en que el rey y los nobles yacían en lechos de marfil, y se entregaban a cada especie de disipación y diversión ... " Por lo tanto, te haré ir al cautiverio más allá de Damasco, dice el Señor, cuyo nombre es el Dios de los ejércitos "(Amós 5:27), o cuando Miqueas, cien años antes del cautiverio, predice a Judá , "Sión por ti será arada como un campo, y Jerusalén se convertirá en montones" (Miqueas 3:12); "Siente dolor, y trabaja para dar a luz, oh hija de Sión, como una mujer en trabajo: porque ahora saldrás de la ciudad, y morarás en el campo, e irás hasta Babilonia; allí serás entregado; allí el Señor te redimirá de la mano de tus enemigos "(Miqueas 4:10). El descubrimiento no ha tendido a desacreditar, pero en varios casos sorprendentes ha confirmado la verdad de la profecía, en cuanto a la predicción de Ezequiel de la conquista de Egipto por Nabucodonosor (Deuteronomio 29:8-5), una predicción pronunciada por Kueuen y escéptica. los críticos son una mera suposición, falsificada por el evento, pero ahora sorprendentemente confirmada por una inscripción jeroglífica contemporánea (ver Expositor, vol. 10). Y si bien es cierto que un signo y una maravilla aislados no son prueba suficiente de la inspiración Divina (Deuteronomio 13:1), es cierto que, teniendo en cuenta el carácter de los profetas, el tipo y el número de sus Las predicciones, la santidad de su mensaje y la coherencia de lo que enseñaron con revelaciones anteriores, la evidencia de su comisión divina es tan fuerte como podría desearse, de hecho, es decisiva.

HOMILIAS DE D. DAVIE

Deuteronomio 18:1

El verdadero sacerdote es el tipo más alto de hombre.

Dios aquí establece las líneas a lo largo de las cuales los hombres pueden elevarse a la dignidad del verdadero sacerdocio. La ordenanza no aseguró la realidad ideal. "La Ley era débil a través de la carne". La elección y el esfuerzo humano eran necesarios para alcanzar al sacerdote ideal de Dios. Es su privilegio recibir de Dios y revelar a los hombres.

I. LA ELECCIÓN DIVINA Y EL DESEO HUMANO DEBEN COMBINARSE PARA HACER UN SACERDOTE REAL. El hombre, aunque nacido como levita, debe "venir con todo el deseo de su mente al lugar que el Señor escoja" (Deuteronomio 18:6). La voluntad humana debe cooperar con la voluntad de Dios. Este es el producto del segundo nacimiento. En este antiguo arreglo, vemos el pronóstico de la vida cristiana: el verdadero sacerdocio.

II LA OFICINA DEL SACERDOTE ES, NO POR HONOR, SINO POR SERVICIO. "El ministrará en el Nombre del Señor su Dios". En otras palabras, servirá en lugar de Dios, y por su autoridad. Este es el trabajo más duro, pero el más honorable. Ningún esfuerzo o sacrificio puede rechazar mientras aparece en lugar de Dios, porque sirve a la parte más noble del hombre. En el reino de Dios no hay honor aparte del carácter; y el carácter se alcanza por el servicio.

III. LAS NECESIDADES SACERDOTALES DEL SACERDOTE SERÁN CUMPLIDAS SIN ANSIEDAD POR SU PARTE. "Los que ministran en el altar participarán del altar" (Deuteronomio 18:3, Deuteronomio 18:4, Deuteronomio 18:8). Mientras trabajemos en los recados del Rey, el Rey proporcionará nuestras raciones. Tenemos una garantía divina de que las necesidades corporales serán suplidas, porque Dios mismo es nuestra herencia. Seguramente es mejor confiar en la Fuente en lugar de la corriente, la Primera Causa en lugar del canal intermedio, el Creador en lugar de la criatura. El sacerdote será provisto antes que otros hombres, porque las primicias de maíz, vino y aceite son suyas. Los que sirven a Dios sin restricciones nunca serán olvidados.

IV. EL VERDADERO SACERDOTE OCUPA EL APEX DE LA PIRÁMIDE SOCIAL. El verdadero sacerdote realmente gobierna. Para él, todas las demás órdenes de hombres trabajan. Para el sacerdote poseer cualquier herencia terrenal sería una carga, un cuidado, una lesión. Otros lo cultivan, trituran su maíz y aventan su grano. Como dios, él recibe. Para otros hombres, la creación inferior trabaja y gime. Los animales irracionales llevan sus cargas y hacen su voluntad. Sin embargo, estos hombres, bien atendidos por las órdenes subordinadas de la vida, esperan al sacerdote y atienden sus necesidades humanas. Y a cambio, el verdadero sacerdote ministra al hambre del alma, y ​​suministra luz, guía y esperanza. El verdadero sacerdote es el mayor benefactor de la raza humana; el sacerdote falsificado es una plaga.

Deuteronomio 18:9-5

Gran superstición, la alternativa de la verdadera religión.

Las supersticiones populares de todas las épocas son muy seductoras. Nuestra única salvaguarda contra ellos es la lealtad completa al Dios viviente. El Espíritu interior es una Guía y una Defensa.

I. EL HOMBRE GENERA ANTES DE DESARROLLAR EL FUTURO. En cada mente sana surge la pregunta: "¿Qué hay más allá de los fenómenos? ¿Qué sucederá mañana?" El disfrute presente puede satisfacer a los animales; No satisface al hombre. Tiene una facultad que vive en el futuro. Siempre pronostica la vida. Esta curiosidad, si se reprime, se convierte en una pasión, un fuego insaciable. Si no hay un oráculo verdadero que responda a sus preguntas, se hará un clic en las falsas. Si no se recibe respuesta, el demonio de los disturbios lo empuja de aquí para allá.

II ESTE DESEO DE REVELACIÓN LLEVA A LAS SUPERSTICIONES INFANTILES. Esta necesidad consciente del alma indica claramente que Dios ha hecho alguna provisión; pero, a falta de esto, los hombres se enfrentan a mil subterfugios. Los más astutos y avariciosos intercambian esta curiosa curiosidad e inventan mil fraudes para enriquecerse. En tiempos antiguos, cada pueblo tenía su oráculo auto-ungido; Cada nación ha tenido sus modos de adivinación. Ningún precio ha sido demasiado alto para pagar por este conocimiento envidiado. El sentimiento de los padres se ha sacrificado libremente en este altar manchado de sangre. Los padres han hecho que sus seres queridos pasen por el fuego para evitar un supuesto desastre. Sin duda, el demonio ha sido el genio conmovedor en estos sistemas de encantamiento.

III. Las supersticiones crueles han llevado a desastres más pesados. Tan profundamente arraigados se habían vuelto estos sistemas de adivinación diabólica en la tierra de Canaán, que para extirparlos era necesario extirpar también a la gente. No tenemos libertad para suponer que los amorreos fueron destruidos debido a aberraciones en la creencia intelectual. Pero el fruto de la creencia supersticiosa se experimenta pronto en la sensualidad, el exceso bestial, la brujería, el asesinato, la guerra. Bajo tales influencias, la sociedad se rompe en pedazos; La mano de cada hombre está roja de sangre y sangre. Finalmente, se convierte en un acto de necesidad eliminar a tales personas de la faz de la tierra. Los hechos de los cananeos se habían convertido en un hedor en las fosas nasales de Jehová, una detestación que ya no podía soportar. De ahí su exterminio.

IV. NUESTRA ÚNICA SEGURIDAD ES OBEDIENCIA LEAL A DIOS. No se puede encontrar un lugar de descanso para el intelecto o el corazón del hombre entre la superstición degradante y la fe religiosa. ¿Quién puede resolver misterios sino solo Dios? Si Dios nos revela nuestro deber justo en la medida en que realmente lo necesitemos; y si, además, nos da la seguridad de que la necesidad del alma se satisfará tan rápido como surja esa necesidad; esto satisfará todas las solicitudes razonables. Los hombres pueden y deben confiar en el Dios verdadero. Mientras un niño camina por el camino más oscuro con bastante contento, siempre y cuando su mano esté en la mano de su padre, así podemos confiar con la misma confianza en la guía segura e infalible de nuestro Padre Todopoderoso. Tenemos en Dios un amigo perfecto; todo lo que se necesita para el bienestar es la sumisión completa. "Serás perfecto con el Señor tu Dios". ¡Recurrir a la brujería o la adivinación es una traición práctica!

Deuteronomio 18:15-5

Presagios del verdadero Profeta.

Los hombres cautivos de la actualidad se quejan de que no pueden ver a Dios, no pueden escuchar su voz. En su corazón no desean verlo. No se revelará, como objeto de curiosidad, a los ojos de la especulación. Se revela a la conciencia y al corazón leal. Pero los hombres no desean verlo como la encarnación de la justicia. Se estremecen y huyen. Sin embargo, de ninguna otra manera pueden verlo como realmente es. En esta circunstancia de distanciamiento mutuo, se necesita un mediador: el profeta.

I. LOS HOMBRES CULPABLES SE DESPIERTAN DE LA COMUNIDAD PERSONAL CON DIOS. No hay nada en común entre los hombres injustos y un Dios justo. Son mutuamente repelentes. El lenguaje del corazón de tales hombres es el siguiente: "No volvamos a escuchar la voz del Señor nuestro Dios; ni veamos más este gran fuego". Para ellos, su voz es el trueno de la guerra; para ellos, su presencia es un fuego consumidor. No tienen ojo excepto para ver su ira ardiente. Por eso huyen para esconderse. Su deseo se proyecta en la realidad; él se quita a sí mismo.

II LOS HOMBRES DESEAN MANTENER LA COMUNICACIÓN CON DIOS MEDIANTE UN MEDIADOR CONCEDIDO. La disposición amable de Dios hacia los hombres cede a la necesidad de sus criaturas. Pregunte qué harán, si la justicia no se deshonra, se hará. El Dios todo sabio admite sinceramente que los judíos, en este asunto, habían hablado bien. Pero el mediador debe ser un profeta. Debe transmitir los pensamientos, las disposiciones y la voluntad de Dios a los hombres. La obediencia humana, para tener algún valor, debe ser inteligente: el fruto de la elección y el propósito.

III. EL PROFETA PERFECTO ES INTRODUCIDO POR ETAPAS EXITOSAS. Nuestros instintos morales a menudo superan nuestra inteligencia clara. Los judíos deseaban un agente intermedio, que les transmitiera la voluntad de Dios; pero apenas sabían lo que pedían. ¿Podría algún hombre mortal revelar claramente la mente del Eterno? ¿La corriente pura no sería contaminada por el canal impuro? Sin embargo, Dios hará lo mejor por ellos en su condición actual. Hasta el momento, el Profeta perfecto no será entendido ni apreciado. El conocimiento del carácter y propósito de Dios suficiente para el presente será revelado por hombres imperfectos, tipos del Mediador perfecto que viene. Por gradaciones fáciles, la familia humana debe ser divinamente educada.

IV. EL VERDADERO PROFETA ES UN VEHÍCULO PERFECTO DE LOS PENSAMIENTOS DE DIOS. "Pondré mis palabras en su boca". A menos que el profeta sea un simple autómata mecánico, sus palabras deben ser el resultado de sus pensamientos. Si Dios usará a una persona humana para revelarse a los hombres, debe usar su mente, corazón y voluntad: sí, todo su ser. Esto se ha realizado solo en la persona de Jesucristo nuestro Señor. Por lo tanto, él podría decir: "Las palabras que hablo, no hablo de mí mismo, sino que ese Padre que mora en mí, él hace las obras". Por lo tanto, nuevamente, "El que me ha visto a mí, también ha visto al Padre". Para el advenimiento de este verdadero Profeta, la humanidad estuvo durante siglos en la perspectiva, en la torre de vigilancia de la esperanza.

V. LA CONTUMACIA DEL VERDADERO PROFETA ES CONTUMACIA CONTRA DIOS. Tal es el valor de este don Divino, que tratarlo con indiferencia es un crimen atroz. No se puede anexar ningún castigo humano, pero Dios mismo se comprometió a castigar el hecho. El hambre es la voz de Dios dentro del cuerpo, y el que ignore esa voz seguramente morirá. El dolor es la voz de Dios en los nervios humanos, y el que descuida esa convocatoria morirá. La verdad es en todas partes la voz de Dios, y hacer oídos sordos a la verdad es privarse de la vida. Y, por paridad de razonamiento, la voz de Dios se escucha con mayor claridad y autoridad aún, en la persona de su querido Hijo: es su prerrogativa dar a los hombres la vida eterna. Por lo tanto, hacer oídos sordos a él es necedad, contumacia, desesperación, ruina. Dios exigirá una retribución más adecuada.

VI. DIOS OFRECE UNA PRUEBA ENTRE EL FALSO PROFETA Y LO VERDADERO. El afán de los hombres por descubrir al Profeta de Jehová llevó a muchos a hacerse pasar por él con el propósito de obtener reputación y ganancias personales. Todo verdadero profeta de Dios vino con credenciales suficientes, de modo que ninguna mente sincera necesita haber sido engañada. Tenían el poder de leer el futuro cercano: esto era una muestra de su comisión celestial. Pero mejor aún, su mensaje se recomendaba a la conciencia de los oyentes; y así cada oyente podría encontrar en una conciencia honesta que el heraldo era de Dios. Si el profeta convocaba a los hombres al arrepentimiento y les aseguraba una participación en la misericordia de Dios, podrían determinar por sí mismos si el alivio llegaba a sus conciencias cargadas, si surgían mejores sentimientos en el corazón. La verdad nunca está muy lejos si realmente deseamos encontrarla.