Deuteronomio 21:1-23
1 “Si en la tierra que el SEÑOR tu Dios te da para que la tomes en posesión se halla un muerto tendido en el campo, y se ignora quién lo mató,
2 entonces tus ancianos y jueces irán, y medirán la distancia hasta las ciudades que están alrededor del muerto.
3 Y sucederá que los ancianos de la ciudad más cercana al muerto tomarán una vaquilla que no haya sido aún sometida al trabajo y que no haya llevado yugo.
4 Los ancianos de aquella ciudad llevarán la ternera abajo, a un arroyo permanente donde no se haya arado ni sembrado, y allí en el arroyo romperán la nuca a la ternera.
5 “Después se acercarán los sacerdotes hijos de Leví, porque a ellos escogió el SEÑOR tu Dios para que le sirvan y para que bendigan en el nombre del SEÑOR. Por el dicho de ellos se decidirá todo pleito o todo daño.
6 Todos los ancianos de aquella ciudad más cercana al muerto lavarán sus manos sobre la vaquilla desnucada en el arroyo,
7 y declararán diciendo: ‘Nuestras manos no han derramado esta sangre ni nuestros ojos lo han visto.
8 Oh SEÑOR, perdona a tu pueblo Israel al cual has redimido. No traigas culpa de sangre inocente en medio de tu pueblo Israel’. Así les será perdonada la culpa de sangre.
9 De este modo eliminarás la culpa por la sangre inocente de en medio de ti, cuando hagas lo recto ante los ojos del SEÑOR.
10 “Cuando vayas a la guerra contra tus enemigos y el SEÑOR tu Dios los entregue en tu mano, y tomes de ellos cautivos;
11 si entre los cautivos ves alguna mujer hermosa y la deseas y la quieres tomar para ti como mujer,
12 la llevarás a tu casa. Ella rapará su cabeza, se arreglará las uñas,
13 se quitará su vestido de cautiva y se quedará en tu casa. Hará duelo por su padre y por su madre durante un mes. Después de esto podrás unirte a ella; tú te casarás con ella, y ella será tu mujer.
14 Pero sucederá que si ella no te agrada, la dejarás ir libre, a su propia voluntad. No la venderás por dinero ni la tratarás brutalmente, porque la has deshonrado.
15 “Si un hombre tiene dos mujeres (la una amada y la otra aborrecida); si tanto la amada como la aborrecida le han dado hijos, y si el hijo primogénito es de la mujer aborrecida,
16 sucederá que el día en que haga heredar a sus hijos lo que tiene, no podrá tratar como a primogénito al hijo de la mujer amada, prefiriéndolo al hijo de la aborrecida, el cual es el primogénito.
17 Reconocerá al hijo de la mujer aborrecida como primogénito para darle una doble porción de todo lo que tiene. Suyo es el derecho de la primogenitura, porque él es la primicia de su vigor.
18 “Si un hombre tiene un hijo porfiado y rebelde, que no obedece la voz de su padre ni la voz de su madre, y que a pesar de haber sido castigado por ellos, con todo no les obedece,
19 entonces su padre y su madre lo tomarán y lo llevarán ante los ancianos de su ciudad, al tribunal local.
20 Entonces dirán a los ancianos de la ciudad: ‘Este hijo nuestro es porfiado y rebelde. No obedece nuestra voz; es un libertino y un borracho’.
21 Entonces todos los hombres de su ciudad lo apedrearán, y morirá. Así quitarás el mal de en medio de ti, y todo Israel lo oirá y temerá.
22 “Si un hombre ha cometido pecado que merece la muerte, por lo cual se le ha dado la muerte, y lo has colgado de un árbol,
23 no quedará su cuerpo en el árbol durante la noche. Sin falta le darás sepultura el mismo día, porque el ahorcado es una maldición de Dios. Así no contaminarás la tierra que el SEÑOR tu Dios te da como heredad.
EXPOSICIÓN
EXPIACIÓN DE ASESINATO INCIERTO. TRATAMIENTO DE UN CAPTIVO LLEVADO A LA ESPOSA. DERECHOS DE LOS PRIMEROS NACIDOS. Un hijo rebelde y refractario a ser juzgado y castigado. Un maltratador que ha sido colgado para ser enterrado en la noche.
Una idea general, a saber. La sacralidad de la vida humana y de los derechos personales conecta las leyes de este capítulo, así como las conecta con las leyes de los dos capítulos anteriores.
Si se descubriera un cuerpo muerto por una herida, y no se sabía por quién se había infligido la herida, toda la tierra estaría involucrada en la culpa del asesinato, a menos que se expiara debidamente como se indica aquí. Primero, los ancianos y los jueces (presumiblemente de las ciudades vecinas; de Josefo, 'Antiq.' 4.8, 16) debían reunirse, los primeros como magistrados que representaban a las comunidades, los segundos como administradores de la ley, y debían medir la distancia desde el cuerpo del hombre asesinado hasta cada una de las ciudades circundantes, para determinar cuál era el más cercano. Así comprobado, sobre esa ciudad se debía imponer el deber de expiar el crimen.
Una novilla con la que no se ha forjado ninguna bendición, y que no se ha dibujado en el yugo; una vaca joven que no se había vuelto no apta para la consagración, ni se había visto afectada su fuerza vital, al ser sometida a trabajo forzado (cf. Números 19:2).
Un valle áspero; literalmente, una corriente de perpetuidad, una corriente perenne (cf. Salmo 74:15, versión autorizada, "ríos poderosos"; Amós 5:24); pero aquí, más bien, el valle o el wady a través del cual fluía una corriente, como es evidente por ser descrito como ninguno de los oídos, es decir, arado (literalmente, forjado, labrado), ni sembrado; un lugar que no había sido profanado por la mano del hombre, sino que estaba en un estado de naturaleza. "Esta regulación sobre la localidad en la que se realizaría el acto de expiación probablemente se basó en la idea de que el agua del valle del arroyo succionaría la sangre y la limpiaría, y que la sangre succionó por la tierra no sería sacado a la luz nuevamente por el arado y el trabajo del suelo "(Keil). Quite el cuello de la novilla allí en el valle; más bien, rompa el cuello de la novilla. Como este no fue un acto de sacrificio, por el cual se habría requerido derramar sangre, sino simplemente una representación simbólica de la imposición de la muerte al asesino no descubierto, el animal debía ser matado rompiéndole el cuello (cf. Éxodo 13:13).
Y los sacerdotes hijos de Leví se acercarán. La presencia de los sacerdotes en esta ceremonia se debió a su posición como siervos de Jehová el Rey de Israel, a quienes correspondía ver que todo se hacía en cualquier asunto como lo prescribía su Ley. Los sacerdotes presentes eran probablemente los del pueblo levítico más cercano. Y por su palabra cada controversia y cada golpe que él intentó; literalmente, Y sobre su boca habrá cada conflicto y cada golpe, es decir, según su juicio, se determinará el carácter del acto, y según lo decidan, el asunto permanecerá en pie (cf. Deuteronomio 10:8; Deuteronomio 17:8). En el presente caso, la presencia de los sacerdotes en la transacción le dio la sanción como válida.
Los ancianos de esa ciudad. Los ancianos, por el significativo acto de lavarse las manos, indicaron que arrojaron de ellos, completamente repudiados, el cargo de culpabilidad de sangre por parte de la ciudad que representaban (cf. Salmo 26:6; Salmo 73:13; Mateo 27:24).
Deuteronomio 21:7, Deuteronomio 21:8
Este acto debían acompañar con una declaración solemne de su inocencia de este crimen, y de su total ignorancia del autor del mismo; y con un sincero clamor a Dios para que el pecado que se cometió pudiera ser perdonado. Sé misericordioso ... con; ser propiciado hacia (literalmente, cubrir, כַּפֵּר לְעַמְךָ; para la frase, כַּפֵר לְ, ver Le Deuteronomio 1:4). Y no ponga sangre inocente; La sangre del hombre inocente que ha sido asesinado.
De esta manera, debían liberarse como nación de la culpabilidad de la sangre. "La expiación fue hecha por el asesinato del transgresor cuando se lo pudo encontrar (Deuteronomio 19:13; Números 35:33); cuando no se conocía, por el proceso aquí descrito. Por supuesto, si luego fue detenido, sufriría la pena en la que había incurrido "(Knobel); así también Keil, Herxheimer, etc. después del Talmud ('Sota,' 9.7).
Si un israelita vio entre los cautivos tomados en la guerra a una mujer, de aspecto hermoso, y la amó, y la tomó como su esposa, él le permitiría un mes completo para llorar a su parentesco perdido, y acostumbrarse a su nueva condición, antes de consumar su unión con ella. Esto se refiere a los cautivos de otras naciones distintas a las de Canaán, con quienes los israelitas no debían formar ninguna alianza, y a quienes no debían tomar cautivos, sino que destruían o rendían por completo (cf. Deuteronomio 7:3; Números 21:1, etc .; Josué 11:19).
Se afeitará la cabeza y se cortará las uñas. El afeitado de la cabeza y el deshilachado de las uñas, así como el hecho de quitarse las prendas que llevaban cautivas, eran signos de purificación, de separación del antiguo paganismo, preparatorio para la recepción entre el pueblo del pacto de Jehová (cf. Le Deuteronomio 14:8; Números 8:7). Cortar sus uñas; literalmente, haga o prepare sus uñas, es decir, cortándolas a un tamaño y forma adecuados (cf. 2 Samuel 19:25, donde se usa la misma palabra para vendar los pies y recortar la barba). El Targum de Onkelos toma esto en un sentido bastante opuesto, haciendo que, como en el margen de la Versión Autorizada, "sufra por crecer", y los conejos que adoptan este significado suponen que el diseño de la receta era que la mujer estaba siendo rendida. desagradablemente, el hombre podría ser disuadido de tomarla como su esposa. Pero esto es completamente ajeno al espíritu y al alcance del pasaje.
El vestido de su cautiverio; es decir, la vestimenta que tenía sobre whoa tomada cautiva; esto debía dejarlo a un lado, para poder ponerse ropa de luto. Un mes completo; literalmente, un mes de días; el período de duelo fue de cuarenta días (cf. Génesis 50:3).
Si después el hombre no llegara a tener placer en ella, debía dejarla ir a donde ella quisiera, pero no debía venderla por dinero ni usar violencia contra ella. No harás mercadería de ella. El verbo en la forma aquí utilizada ocurre solo héroe y en Deuteronomio 24:7; Derivado de una raíz que significa juntar o presionar, significa apropiadamente presionar por uno mismo, imponer las manos sobre uno, usar la violencia contra uno.
Si un hombre tiene dos esposas, una de las cuales es favorita y la otra no, y si su primogénito es hijo de este último, no debe permitir que su amor por el otro perjudique el derecho del hijo, pero debe permítale, tanto en su propia vida como en la disposición de su propiedad después de la muerte, el privilegio completo y el derecho de un hijo primogénito.
Él no puede hacer; literalmente, no es capaz de hacer; es decir, es legalmente incapaz de hacer.
Una doble porción; literalmente, una boca de dos; es decir, una porción (entonces "boca" se usa en 2 Reyes 2:9; Zacarías 13:8) igual a la de dos; en consecuencia, el primogénito heredó el doble que cualquiera de los otros hijos. Entre todas las naciones y desde los primeros tiempos, se ha reconocido el derecho del hijo mayor a la preeminencia entre sus hermanos; y al legislar para Israel, Moisés hasta el momento simplemente sancionó un uso que encontró ya existente; Sin embargo, la asignación de una doble participación en la herencia al hijo mayor es una disposición nueva y especial, mencionada solo aquí. Comienzo de su fuerza (cf. Génesis 49:3).
Si un hijo era refractario e inmanejable por sus padres, si, dado a la indulgencia sensual, no cedería ni a la reprensión ni al castigo, los padres lo agarrarían y lo llevarían a las sidras de la ciudad, sentados como magistrados en sus puertas, y allí lo acusan de sus malos caminos y rebeldía. Al parecer, el testimonio de los padres era suficiente para justificar el cargo, y al ser recibido por los ancianos, el culpable debía ser ejecutado por lapidación.
Él no obedecerá nuestra voz; él es un glotón y un borracho. La gula y la embriaguez eran consideradas por los hebreos como altamente criminales. Sin embargo, la palabra traducida por "glotón" (זוֹלַל, de זָלַל, sacudir, sacudir, malgastar) incluye otros tipos de exceso además de comer. Designa a uno que es pródigo, que desperdicia sus medios o desperdicia su persona por indulgencia. En Proverbios 23:30, se da la frase completa (זוֹלְלֵי בָּשָׂר): derrochadores de carne, es decir, derrochadores de su propio cuerpo, libertinos. En Proverbios 28:7, la palabra se traduce "hombres desenfrenados" en la versión autorizada. La desobediencia a los padres se consideró un delito, que golpeó las raíces de todo el instituto social.
La pena de tales crímenes era la muerte; pero el poder de infligir esto no estaba entre los hebreos —como entre otros pueblos antiguos, los griegos y los romanos, por ejemplo— que se fueron con el padre; el castigo solo puede ser infligido por la comunidad, con la sanción del magistrado. Un padre hebreo puede castigar a su hijo con severidad, pero no para afectar su vida (Proverbios 19:18, "castiga a tu hijo mientras haya esperanza, pero no levantes tu alma [no dejes que tu pasión se eleve tan alto como] matarlo "). Mientras que la autoridad parental se preservaba sagradamente, la Ley impuso un control sobre la pasión apresurada.
Deuteronomio 21:22, Deuteronomio 21:23
Cuando mataron a un criminal y lo colgaron de un árbol, su cuerpo no debía permanecer allí durante la noche, sino ser enterrado el mismo día en que fue ejecutado.
Si un hombre ha cometido un pecado digno de muerte; literalmente, si hay sobre un hombre un juicio de muerte; si él miente bajo sentencia de muerte. Colgarlo de un árbol. Esto se refiere no a la muerte estrangulando, sino a empalar el cuerpo después de la muerte. Esto fue una agravación del castigo, ya que el cuerpo empalado estaba expuesto a insultos y asaltos (cf. Números 25:4; Génesis 40:19).
El que es ahorcado es maldito de Dios; literalmente, una maldición de Dios. Algunos consideran que esto significa un insulto a Dios, una contienda de él, "dado que el hombre, su imagen se entrega al desprecio y al insulto" (Rashi). Pero el significado más probable es "una maldición infligida por Dios", que el transgresor debe soportar (cf. Gálatas 3:13). Que tu tierra no se contamine. La tierra fue contaminada, no solo por los pecados cometidos por sus habitantes, sino también por la exposición pública de criminales que habían sido ejecutados por sus pecados (cf. Levítico 18:24, Levítico 18:25; Números 35:33, Números 35:34). Sobre esta ley, Josué actuó (cf. Josué 8:29; Josué 10:26, Josué 10:27).
HOMILÉTICA
La preciosidad de una vida humana a la vista de Dios.
El valor de este párrafo solo puede apreciarse debidamente como la indiferencia con la que se estudian y comprenden las naciones paganas de la antigua vida humana. Como una pieza de legislación civil, es muy superior a cualquier cosa en el código de las naciones alrededor en ese momento. El Dr. Jameson comenta que en él tenemos indudablemente el origen o el germen de las investigaciones de los forenses modernos. Los siguientes puntos son dignos de mención.
1. Es una regla que se debe observar cuando deben establecerse en la tierra de Canaán.
2. Indica que desde el principio, cada vida humana debe considerarse como un objeto de interés común para todo el pueblo, y que debe ser uno de sus principales puntos de honor, que ninguna vida humana puede ser manipulada sin despertarla. indignación y preocupación nacional.
3. Dios les enseñaría que si se descubriera que se ha jugado con la vida de alguien, es un pecado contra el Cielo y un crimen contra la tierra.
4. Que este pecado podría ser puesto a la puerta de todas las personas si fueran indiferentes al hecho de su comisión, y si no hicieron una investigación completa al respecto, y lo apartaron solemnemente de entre ellos. Al final de esta pieza de legislación civil, sí, como la fuente de la que surgió, obtenemos esta verdad hermosa, sublime y reconfortante: "Cada vida humana es un objeto de preocupación divina".
I. ¿DE QUÉ MANERA DIOS HA MANIFESTADO SU CUIDADO PARA EL INDIVIDUAL?
1. Este pasaje está lleno de benditas enseñanzas al respecto. Tenemos:
(1) Se reconoce el hecho del maltrato del hombre hacia los hombres.
(2) Reprendido.
(3) Marcado como una marca de vergüenza en cualquier comunidad que lo tolera.
(4) Al exigir una explicación de ello, Dios presagia su propio juicio venidero.
2. El Señor Jesucristo lo enseñó en términos más hermosos, más claros (Lucas 12:1 .; Mateo 18:1 .; Lucas 15:1.). ¡Cuán a menudo Cristo pone énfasis en "uno"!
3. La muerte del Señor Jesucristo por cada hombre, es una prueba permanente del valor de cada hombre ante Dios; así argumenta el apóstol (2 Corintios 5:16).
4. El Espíritu de Dios agita en cada hombre para mover su naturaleza lenta para que pueda elevarse hacia el cielo. El materialismo fusiona al hombre en sus accidentes. El panteísmo lo ahoga en el Todo. El deísmo lo esconde en la inmensidad. El ultramontanismo lo asfixia en la Iglesia. El cesarismo hace al Estado todo, al individuo nada. Cristo rescata al que se perdió en los muchos y grita en voz alta: "No es la voluntad de tu Padre en el cielo que uno de estos pequeños perece".
II ¿CUÁL DEBE SER EL EFECTO EN NOSOTROS DEL CUIDADO DE DIOS PARA EL INDIVIDUAL?
1. Debería llenarnos de intenso agradecimiento por no estar perdidos en la multitud (ver Isaías 40:27). Somos tan propensos a decir: "Dios tiene mucho que hacer para pensar en nosotros", que necesitamos meditar con frecuencia en las palabras: "Él se preocupa por ti".
2. Debe impresionarnos con la dignidad del hombre. Cuando Dios cerca a todos los hombres con tal protección contra los malos tratos de otros, bien puede llevarnos a "honrar a todos los hombres".
3. Debe enseñarnos la solidaridad de la raza. La riqueza de uno es una preocupación para todos.
4. Debe enseñarnos a cultivar el espíritu de una hermandad universal. "¿No tenemos todos un solo Padre?"
5. Debería llevarnos a apuntar a salvar al hombre. Si Dios se preocupa por todos, bien que nosotros.
6. Debería hacernos muy indignados ante cualquier doctrina relacionada con la constitución y el destino del hombre, que lo pondría, o incluso parecería ponerlo, al nivel de la creación bruta.
7. Deberíamos aprovechar cualquier oportunidad para advertir a los hombres que, si alguna vez juegan con los intereses y destinos de su hermano, Dios los llamará a rendir cuentas en su bar. La voz de la sangre de Abel clamó a Dios desde la tierra. Si se encontraba un cuerpo descuidado, mutilado y asesinado de alguien, por oscuro que fuera, en los campos de Israel, eran responsables ante el Dios de las naciones para su investigación y expiación. Nadie tiene la libertad de gritar: "¿Soy el guardián de mi hermano?" Cuando hace la inquisición de sangre, no olvida el grito de los humildes (ver Salmo 94:1). ¡Y terrible, más allá de todo poder de expresión, será la vergüenza y la consternación, en el tribunal de Dios, de aquellos que han jugado con los intereses humanos y que entran en la eternidad cargados de la culpa de la sangre de sus hermanos!
La hembra cautiva; o, respeto divino por la seguridad y el honor de la mujer.
Cualquiera que esté familiarizado con la temible licencia practicada entre muchas naciones hacia las mujeres cautivas tomadas en la guerra, seguramente puede apreciar la influencia humanizadora que el mandato en este párrafo tenía la intención de ejercer. La ley aquí establecida puede o no ser abstractamente la mejor; pero si fuera lo mejor que la gente pudiera soportar: si ciertamente elevaría a la gente un paso más en su respeto por el honor femenino: si, además, tendría el efecto de imponer una restricción sobre las pasiones de los hombres en ese momento el más peligroso de todos los tiempos, incluso el de la guerra, entonces la influencia sagrada que estaba dando forma a la legislación hebrea se manifiesta claramente. Una mujer tomada cautiva como prisionera de guerra no debía ser un juguete de pasión, sino que debía ser tratada con honor; ¡sentir que podría separarse de los símbolos de la esclavitud, entrar en relación con el pueblo del pacto, investirse con los derechos de una hija de Israel y aprender a adorar, amar y glorificar al Dios de Israel! (Para más detalles, vea la Exposición, y también comentarios valiosos en Keil y Jameson.) Y si, en el asunto, no hubiera un hogar verdadero y apropiado para ella, ella tendría la más preciosa de las bendiciones: ¡libertad! Al abrir el tema sugerido aquí: el cuidado divino de la seguridad y el honor de la mujer, el predicador puede abordar y elaborar siete u ocho líneas de pensamiento.
1. Aquí hay una protesta Divina contra la tendencia de los hombres a hacer de la mujer una simple herramienta de pasión. Este libro es la carta de honor y felicidad de la mujer.
2. Nuestro Dios apuntaría a lograr la verdadera nobleza de la mujer, mediante la educación de la gente hasta el nivel en el cual será un punto de honor para ellos insistir en ello.
3. Para asegurar este fin, las leyes de Spate deben estar estrictamente enmarcadas.
4. Ni siquiera en tiempos de guerra, ni en relación con nuestro soldado, se debe tolerar que la mujer esté a merced del sexo más fuerte.
5. El lugar correcto de la mujer es el amor y la protección de alguien a quien ella es más querida que su propia alma; y no necesita un lugar más honorable que el que le asignó Solomon en su descripción de "una mujer virtuosa". Muchas de las santas mujeres de las Escrituras ilustran esto.
6. Según el evangelio, la posición de la mujer se afirma aún más notablemente. "En Cristo Jesús no hay ... ni hombre ni mujer". En la relación religiosa, el hombre y la mujer están, caeteris paribus, en pie de igualdad.
7. Mientras que, en el hogar, las esposas deben estar sujetas a sus propios maridos, sin embargo, la influencia del esposo debe ser con un amor puro y tierno, como el del Señor Jesucristo. Y es solo donde se conoce el poder purificador y creador de amor del evangelio, que la mujer se eleva a su posición correcta en el hogar, la familia, el círculo social y la nación. La legislación en su nombre, que Moisés comenzó, ha estado vigente bajo el judaísmo y el cristianismo durante largas eras, con los resultados que sabemos en nuestros hogares felices. Pero cuánto estamos en deuda con estos hogares felices por la influencia de la ley judía y cristiana, puede ser mejor dicho por aquellos que conocen los lugares oscuros de la tierra, todavía "llenos de las costumbres de la crueldad".
Las parcialidades del hogar nunca deforman la justicia del hogar.
Este párrafo indica una visión profunda de la naturaleza humana y una sabiduría lejana que seguramente indica su origen sobrehumano. Está diseñado para restringir la acción del padre con referencia a la herencia de los hijos, en los casos en que había dos familias, no, aparentemente, por dos esposas que vivían al mismo tiempo (como el pasaje favorecía la poligamia), sino más bien por dos de los cuales el segundo se convirtió en la esposa después de la muerte del primero (comp. Jameson y Keil). Probablemente, no, casi con certeza, ocurriría que uno de los dos sería pensado más que el otro; La influencia de la segunda esposa, siendo posterior y continua, podría ejercerse con el esposo a favor de sus propios hijos, en detrimento del suyo por la ex esposa. Y, por lo tanto, un hijo que fue el primogénito del padre podría verse en desventaja debido a preferencias posteriores que frustran sus afirmaciones adecuadas. Moisés aquí enseña que no puede ser desposeído del derecho del primogénito, a pesar de que otro debe aparecer en escena, quien debe ser el primogénito de una segunda familia. El principio en el que se basa esto se indica en el título de esta Homilía: "Las parcialidades del hogar nunca deforman la justicia del hogar". Las siguientes líneas de pensamiento pueden servir como un plan para hacer cumplir este principio.
I. Es un deber reconocido de los padres cuidar el bienestar temporal de sus hijos (ver 2 Corintios 12:14). De hecho, hay un deseo consumidor de dejar grandes fortunas a sus familias, un deseo tan grande como para ser inconsistente con la fe en el cuidado de Dios. Esto debe evitarse, por un lado, mientras que, al mismo tiempo, el extremo opuesto debe evitarse por el otro.
II Hay ciertos derechos que pertenecen a los hijos, suponiendo que su padre posea una herencia que puede dejarles. Por supuesto, si no tiene ninguno, este párrafo en detalle no se aplica. Sin embargo, incluso en ese caso, un padre le debe a su familia dejarles la mejor herencia: un ejemplo sagrado, la bendición de Dios y las oraciones de un padre. Si les deja esto, no querrán.
III. No es imposible, ni siquiera improbable, que ocurran circunstancias que den lugar a parcialidades en un padre, lo que puede llevarlo a consultar el interés de algunos de sus hijos en detrimento del de otros. Casos como el mencionado en este párrafo están notoriamente plagados de peligros a este respecto. Y donde tal sea el caso, debería haber un guardia especial.
IV. Estas parcialidades son peligrosas. Lo son incluso durante la vida del padre, pero es probable que los resultados después de su muerte sean graves e incluso desastrosos. No es posible calcular la travesura que se comete sobre los niños, cuando el nombre terrenal que debería serles el más querido en afecto y el más alto en honor, está asociado con una desigualdad por la cual algunos se ven favorecidos y otros perjudicados. Ninguna amargura de sentimiento puede superar lo que así se engendra. Envolverá a la sombra un nombre que de otra manera sería más venerado.
V. Dios nos enseñaría que él siempre vigila el derecho en las familias, en todos los aspectos. El mismo Ser que dice a los niños: "Honra a tus padres", también les dice a los padres: "Honra a tus hijos". Como él protegería a los jefes de la casa de que los hijos no se burlaran de ellos, así también protegería a los hijos de cualquier injusticia por parte de sus padres. Un error en ambos lados hacia el otro es un pecado contra Dios. Y, en gran medida, la observancia del derecho de la familia con respecto al dinero y la propiedad, afecta el bienestar del Estado, que aquí forma parte del código civil de la "comunidad de Israel", que ningún padre será en libertad, cualesquiera que sean sus preferencias, para ignorar los reclamos permanentes de sus hijos.
Un hijo malo, un peligro del Estado.
Esta es una disposición muy notable. Se basa en el hecho bien conocido de que hay algunos que necesitan un fuerte elemento disuasorio para evitar que sean una plaga y un peligro para un Estado, y también en el principio más importante, que quien sea una plaga y una molestia en el hogar , es la ruina de la comunidad a la que pertenece. Moisés acababa de establecer el deber del padre de tratar con justicia a sus hijos, cualesquiera que fueran sus parcialidades personales. Ahora establece el alcance y los límites de la autoridad parental sobre el hijo. No le da al padre el poder absoluto de la vida y la muerte en referencia al niño, como lo hicieron algunos códigos antiguos, pero, sin abolir ese poder por completo, coloca tales controles sobre él que, por un lado, si es malo hijo se volvió tan escandaloso que su vida estaba poniendo en peligro a otros por su influencia venenosa, tendría ante sí la posibilidad de la pena capital; sin embargo, por otro lado, esta penalización solo se puede infligir con la sanción de los ancianos de la ciudad; se requería el consentimiento de ambos padres antes de que pudiera ser llevado ante ellos; y se esperaba que ellos (los padres) pudieran decir que habían agotado todos los medios conocidos para reclamarlo antes de llevarlo a ese tribunal. Es evidente que la ley se promulga con la intención de ser tan disuasiva que tal vez nunca sea necesario ejecutarla. Y así, de hecho, parece haber demostrado. Porque no hay ninguna instancia conocida en la historia judía de que se haya llevado a cabo. £ Formando parte, como lo hizo, de un antiguo código civil solo para la nación hebrea, no está vigente con nosotros ahora, y no estamos llamados a apreciar su valor real como guardia de la estabilidad de la nación hebrea. Pero aquí, como en otros lugares, incluso en estatutos obsoletos, descubrimos principios permanentes, que corresponde a los predicadores desarrollar y hacer cumplir, si no "evitan declarar todo el consejo de Dios". La verdad que aquí se enseña es esta: un hijo malo es un peligro del Estado. Aquí se pueden seguir cinco líneas de pensamiento con ventaja, con el fin de imprimir esta verdad en los corazones de las personas.
I. UN ESTADO ES LO QUE SUS HOGARES LO HACEN. No puede ser de otra manera. Se compone de sus propias ciudades, pueblos, aldeas y aldeas. Cada uno de estos está formado por sus hogares. Si son buenos, se requerirá poca legislación; Si todos son malos, ninguna legislación será válida, incluso si pudiera ser asegurada. Y según prepondera el elemento bueno o malo, un Estado será seguro y próspero o no.
II UN HIJO INCORRIGIBLE ES EL BANCO DE CUALQUIER HOGAR. No está dentro de nuestra provincia actual ilustrar o incluso asumir la verdad de que es extremadamente improbable que algún hijo se vuelva incorregible, a menos que haya un grave incumplimiento del deber por parte de los padres al no corregirlo de vez en cuando, y al no cumplir Las riendas en sus propias manos. Es infeliz, muy a menudo cierto: "sus hijos se hicieron viles, y él no los contuvo". Pero, sin importar lo que ocurra, la verdad es la misma, que cuando un hijo no escucha la voz de su padre y desprecia obedecer a su madre, habrá en cualquier hogar en el que sea el caso, una fuente de dolor profundo y miseria indescriptible; Habrá un ejemplo cargado de influencia maligna para los demás miembros de la familia. "Una oveja enferma infecta al rebaño".
III. TAL CASA, TAN ENVENENADA, PUEDE CONVERTIRSE EN UN CENTRO DE INCREÍBLE INESCABILIDAD. Porque los hijos que actúan de manera tan traviesa en la casa son, por regla general, aquellos que deambulan por todas partes en busca del placer prohibido, dando paso a los deseos de la carne y a los pecados de la lengua, contaminando a los demás donde quiera que vayan. Así, un miasma moral, pestilente e incluso mortal, puede llevarse de calle en calle y de pueblo en pueblo.
IV. AQUELLOS QUE CONTAMINADOS LLEVARÁN EL VENENO A OTRAS CASAS, una casa infectará a otras. Cada hogar infectado propagará el contagio. Y así, el mal se extenderá por todas partes, no solo en una aritmética, sino en una progresión geométrica, hasta que incluso en el transcurso de una o dos generaciones, asumirá una proporción que desconcierta todos los poderes de cálculo para formularlo, y un virulencia que puede desafiar la legislación más poderosa para detenerlo.
V. ¡ENTONCES LA MUY EXISTENCIA DE TAL CENTRO DE MAL DE LA CUAL PUEDE PRODUCIRSE UN DOLOR COMPLICADO Y AMPLIO, ES UNA FUENTE DE GRAVE PELIGRO PARA CUALQUIER COMUNIDAD EN EL MUNDO! Puede que no se vea ni se sospeche cuando está en el germen. Pero los gérmenes del mal están cargados de todo el mal del cual son los gérmenes.
1. ¡Aprenda cuán lejanas son las disposiciones de esta ley mosaica! Lo que parece severidad para el individuo es realmente misericordia para la nación. Las medidas preventivas, aunque severas, pueden ser más genuinamente filantrópicas.
2. Aprenda cuán grande es la importancia de la sabiduría y la firmeza para mantener la autoridad de los padres.
3. Aprenda la necesidad de hábitos tempranos de obediencia a los padres. Un hijo obediente es una alegría y un honor para sus padres, un crédito para el hogar, un elemento de seguridad en un Estado. Pero "Dios nunca sonríe a un niño que rompe el corazón de su madre". Así lo dijo Richard Knill. Finalmente: lo que hemos dicho hasta ahora es válido, incluso si esta vida fuera todo. Pero si a esta vida le agregamos la siguiente y pensamos en los asombrosos problemas que se proyectan desde el tiempo hasta la eternidad, quién puede exponer adecuadamente la importancia de prestar atención a esos primeros pasos de los que depende la dirección de esta vida terrenal, cuando ¿De ello depende el bienestar o la desgracia de la vida que está por venir?
Deuteronomio 21:22, Deuteronomio 21:23
¡Sobre el árbol!
Estas palabras forman parte del código penal de los hebreos, y aunque como tales pueden considerarse prácticamente obsoletas, contienen principios que nunca envejecerán y, además, se aluden tan frecuentemente en el Nuevo Testamento que Bríndenos un punto de partida sin interés para una meditación cristiana devota. El caso que se supone en el texto no es el de un hombre ejecutado por crucifixión, sino el de haber sufrido una pena capital, y de que su cuerpo fuera colgado de una estaca y avergonzado por la exposición. uno de los criminales más viles. Tal exposición después de la muerte debía ser, por así decirlo, la expresión de la ejecución de la gente. Sería su marca pública ante una culpa detestable. Y, cuando así se había expresado el odio público y el horror de la maldad, esa cosa maldita debía ser derribada esa noche y enterrada fuera de la vista para siempre, como una señal de que la maldición se había gastado. Este vox populi era vox Dei. "El que es ahorcado es maldito de Dios".
Ahora, se puede preguntar: "¿Por qué tomarse el tiempo de una congregación recordando una promulgación obsoleta como esta?" Nuestra respuesta es: Pasemos ahora a Hechos 5:30. Pedro sabía cómo considerarían los judíos estas palabras: "a quienes mataste y colgaste de un árbol". Ellos entenderían que su significado es: "Lo avergüenzas abiertamente, como si él, el mejor de los hombres, fuera uno de los malhechores más viles". ¿Llamaremos a esto la "ironía de la historia"? ¿Cómo fue que Dios permitió que el tratamiento del más bajo de los criminales se otorgara al más sagrado de nuestra raza? A menudo hablamos de eso como un "misterio de la Providencia" cuando un gran problema le sucede a un buen hombre. Pero de todos esos misterios no hay ninguno tan grande como este. Como una parte desnuda de la historia sin explicación, no hay ningún hecho que en todo su entorno sea tan inexplicable como este, que Jesucristo de Nazaret debería haber muerto en medio de una vergüenza y vergüenza tan profunda. "¡Colgado de un árbol!" Vayamos más allá. Lea 1 Pedro 2:24. Nótese el énfasis, "quien él mismo descubrió nuestros pecados en su propio cuerpo en el árbol". Aquí hay una explicación del extraño hecho. Fue presionado con los males de los demás, y cargado con la culpa de los pecados de los demás. ¿Y por qué? ¿Cuál fue el efecto de todos? Lea de nuevo. En Gálatas 3:13, Gálatas 3:14, el apóstol, citando estas palabras de Moisés, nos muestra que en el hecho de la muerte ignominiosa del Señor Jesucristo sobre el árbol, debemos ver a la vez
(1) la divina ejecución del pecado, y
(2) la redención divina del pecador.
I. Bajo un gobierno moral, un gobernador justo, sí, debe anexar la bendición al bien y poner una maldición al mal. Si alguien pregunta por qué? no sabemos que nadie pueda responder más allá de decir que el sufrimiento es el desierto de los males, y que la alegría es la consecuencia apropiada del bienestar. Ninguna otra teoría sería viable en una familia, nación o ciudad bien ordenada. En la familia, el castigo paterno expresa el sentido de maldad del padre en el Estado, el castigo marca el sentido de maldad de la nación. Y estos no son más que ecos de esa desaprobación divina del pecado a la que apunta la conciencia del hombre con certeza. Y es bien sabido y entendido que la desaprobación y condena del mal por parte de cualquier gobierno nunca debe ser confundida con, pero está muy lejos de la venganza personal. Ningún gobierno, de hecho, exigiría la confianza de las personas bajo las cuales el crimen podría llevarse a cabo con impunidad. Sin el delito de marca contra un Estado, ningún gobierno podría existir por mucho tiempo. Esa marca es "la maldición de la ley".
II Hay una ley sobre todas las leyes humanas. Estos últimos son parciales y defectuosos, y pueden volverse obsoletos. La ley eterna de la justicia es co-eterna con el Gran Supremo. Él juzga al mundo con justicia. Cada hijo del hombre es responsable ante su tribunal. Cada acción, palabra y pensamiento son escaneados por su ojo que todo lo ve, y su juicio infalible los estima correctamente. Y él, el Gran Juez, contra todos y cada uno de los cargos de violar la ley (ver Romanos 1:1; Romanos 2:1). El judío es así porque ha violado una ley escrita; el gentil, porque ha roto uno no escrito. Todo el mundo es culpable ante Dios. En tales circunstancias, ¿qué debe hacer un Ser justo para asegurar la estabilidad de su trono? ¿Connive en el pecado? ¿Pasarlo por alto y no prestarle atención? ¿Dejar que el pecador tenga la misma gracia que si nunca hubiera pecado? No; debe haber una declaración, una demostración de su justicia, como lo llama Pablo. Y la demostración de justicia ciertamente implica la condenación del pecado.
III. Si somos pecadores, como lo somos, la condenación divina del pecado nos coloca bajo una maldición. Debemos tener cuidado de entender que en la maldición Divina no hay nada vengativo, excesivo, defectuoso o ineficaz; no hay nada fuera de armonía con el amor eterno de la justicia que es el baluarte y la salvaguardia del gobierno divino de las almas. Cuantas de las obras de la Ley están, continúan estando, bajo la maldición. Mientras la vida de un hombre sea incorrecta, por la ley de Dios él permanece bajo condenación.
IV. Los hombres culpables están bajo la maldición; Un Inocente viene por debajo. Entonces Gálatas 3:13, "ser hecho una maldición para nosotros", más bien, "haberse convertido en una maldición". (Deje que el alumno note aquí, como en Juan 1:1; el uso cuidadoso y la distinción entre las palabras para "ser" y "devenir"). El Hijo de Dios, el legislador, viene y habita con los infractores de la ley, y se convierte en uno de ellos. ¡Alegremente tomando su lugar, él lleva sus cargas y acepta sus responsabilidades como si fueran suyas! Está presionado como con un gran peso. Su sudor es como si fueran grandes gotas de sangre. Él va al árbol. La indignidad más profunda que conoce la Ley es la suya. Está numerado con los transgresores. Lo ponen a "una vergüenza abierta". Él muere como el peor de los hombres. los factores murieron en el árbol! ¡Quien se destaca entre los hombres por la pureza de su vida se destaca también entre los hombres por la humillación que acompaña a su muerte! ¡Se cuelga de un árbol, como maldito de Dios!
V. Nuestro Señor Jesucristo entonces representó nuestra raza, y para ellos se había convertido en una maldición. En ese momento se realizó una transacción estupenda, a la que no conocemos ningún paralelo en el cielo o en la tierra (cf. Mateo 20:28; 1 Pedro 2:24; 2 Corintios 5:21 ; Juan 1:29).
Nota:
1. Era tan digno que podía representar a la raza.
2. Su acto fue completamente espontáneo; él quiso hacerlo.
3. Fue la cita del Padre que debía hacerlo.
4. Previendo el resultado de su trabajo, se alegró de hacerlo (Isaías 53:11 (hebreo); Hebreos 12:1, Hebreos 12:2).
En medio de la humillación externa, la idea de salvar a los hombres de ese modo, lo aburre y lo atraviesa.
VI. Al cargar la maldición sobre sí mismo sobre el árbol, nos la arrancó. Él nos ha redimido de allí. Nos ha comprado fuera de eso. El que no lo merecía, fue presionado por él, para que nosotros que lo merecíamos pudiéramos ser sacados de él. El pecado había sido, en él, condenado, una vez, completamente, con rectitud, eternamente, la justicia del Legislador fue demostrada. Entonces fue su amor libre para actuar hacia nosotros aparte de la Ley, en el principio de la gracia.
VII. La maldición se desenrolla así, el camino está preparado para la llegada de la bendición. Sin embargo, el amor infinito total y libremente ahora acumula bendición sobre la bendición del pecador más vil, no puede surgir un cuarto del universo que Dios piense a la ligera en el pecado, cuando, para levantar su peso del pecador culpable, el Infinito ¡El Hijo de Dios tomó toda la carga sobre sí mismo y expió el pecado con su propio sacrificio!
VIII La bendición llega a los hombres cuando se arrepienten y creen. Así lo argumenta Pablo en sus dos epístolas a los romanos y a los gálatas. Ver especialmente Romanos 4:16, y el maravilloso paralelo entre el primer y el segundo Adán en Romanos 5:1.
EN CONCLUSIÓN.
1. Adoremos y magnifiquemos la gracia y la justicia de Dios en la obra expiatoria de Cristo en el árbol. Las múltiples perfecciones de la naturaleza Divina brillan aquí en brillo combinado. Miles se han opuesto a la doctrina de 'la expiación. Nadie se opuso nunca a él que primero no lo entendió mal.
2. Cultivemos pensamientos profundos, serios y sinceros en cuanto al mal del pecado, marcado así con la maldición de Dios. Solo las concepciones morales bajas pueden consistir en la negación de la necesidad de una expiación.
3. Veamos que dependemos total y penitivamente de la obra del Hijo de Dios en nuestro nombre.
4. Defendamos las múltiples glorias de la cruz contra todos los negadores y oponentes.
5. Tengamos ante nosotros, ante quienes este acto divino de auto-entrega se presenta como la garantía de nuestra esperanza, tenerlo ante nosotros también como modelo y estándar de nuestra vida. Y, al estudiar cada vez más a fondo el significado de la entrega de Cristo a Dios por nosotros, ¡encontraremos la inspiración de nuestra entrega a Dios por los demás!
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
Expiación por el pecado desconocido.
Tenemos aquí un ritual aplicable a los casos en que el asesinato no ha sido expirado por la detención y ejecución del asesino. El misterio ha quedado sin descifrar. Los ancianos y los jueces, en tal caso, deben medir qué ciudad está más cerca del hombre asesinado, y los ancianos de esa ciudad deben tomar la novilla prescrita y hacer expiación, para que el país pueda ser liberado de la culpa. de sangre inocente La novilla debe ser uno en el pleno vigor de la vida, que no ha sido forjada, y en consecuencia expresó en la forma más completa el poder de producción de vida con el que la muerte violenta era un contraste. £ Ella debe ser llevada a un "valle áspero", o, como las palabras (נַחַל אֵי mean) significan con mayor precisión, "una corriente perenne", y allí está su cuello para ser arrancado, y la sangre derramada violentamente es para pasar en la corriente que nunca falla. Mientras esto ocurre, los eiders de la ciudad deben lavar sus manos sobre ella, en protesta por su inocencia, y rezar por la liberación de la culpa, y se les perdonará.
I. UN ASESINATO SIN DESCUBRIR SE IMPRENTA CORRECTAMENTE AL DISTRITO DONDE SE ENCUENTRA LA VÍCTIMA. En una sociedad bien ordenada, la vida debe ser segura. Cuando se demuestra que no es seguro, la sociedad no puede declararse "No culpable". A nivel local, debe asignarse, por lo que la ciudad más cercana a la víctima tiene el delito imputado. El sentimiento de culpa se distribuye territorialmente, y los ancianos, o representantes de la gente, están obligados a liberarse por el rito especial aquí descrito.
Por lo tanto, el pecado tiene relaciones más amplias que con el individuo que lo ha cometido. Puede estar a las puertas de una ciudad o de un vecindario, y en su capacidad colectiva se les puede pedir que se encarguen de ello.
II EL DISTRITO QUE ES CULPABLE A TRAVÉS DE LA IMPUTACIÓN SE CONVIERTE MÁS CORRECTAMENTE EN UN SERVICIO RELIGIOSO. Seguramente es una cuestión de humillación general que tal crimen pueda ser cometido en secreto, y que el asesino escape. Debería conducir a ejercicios religiosos especiales. Sería una cosa muy aparente si los vecindarios donde se han descubierto grandes crímenes se unieran para suplicar la misericordia de Dios, en vista de la culpa así contraída.
III. SE OFRECE GRAVEMENTE UNA FORMA DE ENTREGA DE LA CULPA IMPUTADA. Consistió en los siguientes elementos.
1. La muerte violenta de un animal inocente y de pura sangre. El cruel asesinato de la novilla fue una repetición de la tragedia, y estaba bien preparado para llevar su culpa ante ellos. Así se profundizó la sensación de pecado.
2. Su sangre derramada fue llevada a la superficie de la corriente que nunca falla. De esta manera bella y poética, la eliminación providencial de sangre inocente, Dios transmitió la idea de eliminar la culpa del distrito en cuestión.
3. Sobre la novilla tan asesinada, los ancianos debían lavarse las manos y protestar por su inocencia. De esta manera, las sanciones más solemnes se asociaron con su declaración de "No culpable".
4. Y debían interceder aún más por la eliminación de la imputación contra Israel. Solo después de que este minucioso ritual se había completado, el sacerdote pronunció la garantía del perdón.
IV. DE ESTA MANERA DESCUBRIMOS UNA TIPIFICACIÓN DEL PERDÓN PROPORCIONADO POR CRISTO. Y aquí hacemos bien en notar, como hechos incapaces de disputa:
1. Que las personas inocentes a menudo tienen que incurrir en imputación junto con los culpables. Los hijos de los malhechores tienen una mala reputación, aunque pueden ser perfectamente inocentes. Es una ley de la sociedad tal como está constituida actualmente: los inocentes se agrupan con los culpables.
2. Jesucristo es Aquel que ha aceptado voluntariamente la imputación del pecado, aunque inocente, y sufrió en consecuencia. Del mismo modo que la inocente novilla desfilaba con el distrito culpable y solo sufría por el pecado cometido y no descubierto, Jesús asume su posición en la triste procesión y es la víctima seleccionada, pero voluntaria.
3. El Espíritu Santo, como una corriente perenne, lleva el sentido y la vista de la culpabilidad de sangre. Porque, sin la ayuda del Espíritu, la sangre derramada de Jesús solo podría aumentar la culpa humana; con su ayuda quita toda la culpa.
4. Quienes desean el perdón no deben estar demasiado orgullosos para pedirlo. "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados y limpiarnos de toda injusticia". Entonces, ¿nos ha presentado el evangelio vívidamente? —R.M.E.
A través del amor a la libertad.
Tenemos aquí un reglamento o ley de guerra. Los cautivos podrían ser vendidos como esclavos, pero por amor podrían alcanzar el puesto de esposa en una casa judía, y si no complacía a su conquistador, entonces sería liberada nuevamente. De modo que el posible destino del cautivo fue "a través del amor a la libertad".
I. EL AMOR ES LA MEJOR CURA PARA LOS ENFERMOS DE LA GUERRA. Los hombres debían ser asesinados: las mujeres podían ser mantenidas como presas (Deuteronomio 20:14). Fue un asunto bendecido cuando el conquistador fue conquistado por su cautivo. Luego terminó la esclavitud y el amor trajo la libertad. La pasión del odio había dado lugar a la pasión del amor. El mejor momento había llegado.
II PERO LA PASIÓN DEBE ESTAR SUJETA A UNA RESTRICCIÓN SABIA. Se permite un luto de un mes a la bella cautiva, durante la cual su persona es sagrada en la casa de su captor. Se despide de sus parientes, vivos o muertos, porque será la esposa de un judío; y su futuro esposo tiene tiempo para pensar en silencio sobre su pasión amorosa y ver si es duradera o no.
III. Su privilegio era convertirse en la esposa libre de su Señor judío. Si un matrimonio felizmente ordenado, debe haber sido un tema alegre de la guerra. La terrible experiencia le había demostrado el camino hacia el honor y la bendición social y la paz. Toda la agonía había dado lugar a la ampliación del amor.
IV. En el peor de los casos, ella recuperó su libertad. En este caso, el amor había resultado transitorio, no lo había complacido, no serían felices juntos. En tal caso, se le otorgó un título legal de libertad. Si no la amaba, tenía el siguiente mejor privilegio de ser libre.
En este arreglo, en consecuencia, tenemos amor y libertad en la casa de un esposo; o libertad, si el amor es inconstante y el partido está mal organizado. Este fue un acuerdo benéfico en comparación con el libertinaje que generalmente acompañaba a la guerra.
V. PODEMOS CONTRASTAR ESTO CON EL AMOR Y LA LIBERTAD GARANTIZADOS POR CRISTO JESÚS. Nuestro Señor, de hecho, nos ofrece su amor, ¡oh, qué fuerte y sincero! Y en su amor hay libertad, la libertad con la que libera a su pueblo. Ninguna incertidumbre se cierne sobre su oferta para nosotros; no es posible la esclavitud en su casa. De hecho, tendremos razones para bendecirlo por conquistarnos con fines amorosos, y cualquier angustia que su conquista nos haya costado será ampliamente compensada en su amor real e ilimitado.
La conquista, el amor y la libertad para siempre es la experiencia a través de la cual pasamos en las manos de Jesús, el Héroe Conquistador, y nadie se arrepiente de haber entrado en él, ¡es realmente un disfrute! - R.M.E.
Los derechos del primogénito en la casa de un bigamista.
Bigamy no fue alentado por la Ley Mosaica. Donde tuvo lugar en la pasión del hombre, la Ley intervino para regular las relaciones en el hogar de manera imparcial. La casa de un bigamista puede ser el escenario de repentinos celos y dispeace, pero Dios interviene para prohibir que sea el escenario de la injusticia. La incomodidad es providencialmente inseparable de la bigamia, ¡habría sido una pena si hubiera sido de otra manera! Pero el Señor interviene para evitar que se cometan injusticias flagrantes a los niños únicamente a través del capricho del padre. Se puede permitir el capricho hasta cierto punto, con todos sus dolorosos controles, pero no se dejará que perpetúe el mal inmerecido.
I. LOS DERECHOS DEL PRIMER NACIDO CONSISTÍAN EN UNA DOBLE PARTE DE LA PROPIEDAD FAMILIAR, DOS VECES MÁS QUE LOS OTROS NIÑOS. Esto fue para que él, como principio de la fuerza de su padre, y como reconocido jefe de familia, pudiera sostener su honor adecuadamente. Fue por esta porción que Eliseo oró cuando deseaba una doble porción del espíritu de Elijah; no el doble, sino el doble que los otros hijos de los profetas (2 Reyes 2:9). Y esto es lo que Jesús obtiene del Padre, según la promesa: "Lo haré mi Primogénito, más alto que los reyes de la tierra" (Salmo 89:27). Había otro derecho del primogénito, en tener una semilla levantada para él en caso de su fallecimiento prematuro. Esto también tiene su importancia en el caso de Jesús.
II PORQUE UNA MADRE DE PRIMER NACIMIENTO FUE ODIATIVA NO HABÍA MOTIVO POR EL QUE DEBE NEGARSE SUS DERECHOS. La oscura nube de odio no era para envolverlo y mantenerlo fuera de su doble porción, o su derecho a una semilla, si moría prematuramente. Y sin embargo, esto fue lo que Jesús recibió en el camino del tratamiento. "Él vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron". Como Primogénito de la humanidad, merecía la doble porción, pero no tenía dónde recostar la cabeza. Se le negaron sus derechos entre los hombres.
III. DESDE EL CAPRICE DE LOS HOMBRES PODEMOS SIEMPRE MIRAR HACIA LA JUSTICIA IMPARCIAL DE DIOS. Esta fue la protección del primogénito en la casa de un bigamista. Dios estaba de su lado. Esta fue la protección de Jesús en medio de la injusticia de los hombres: el Padre estaba junto con él. Siempre hacía lo que le agradaba. Y cada vez que nos sintamos agraviados por la conducta caprichosa de nuestros compañeros, siempre miremos con confianza a nuestro Padre de arriba.
El Señor es justo, en todo caso. Podemos confiar en su reivindicación de nuestro caso en el gran día, si no antes. — R.M.E.
Autoridad parental impuesta.
Está claro que los padres deben tratar a sus hijos lo mejor que puedan: pero en caso de que un hijo rebelde y terco no escuchara al padre o la madre, no apreciaría el castigo y se hubiera convertido en un borracho y un glotón, entonces los padres fueron dirigidos a llevar el caso ante los ancianos de la ciudad, y el hijo impenitente y licencioso debía ser sacado de la tierra por lapidación pública. La ley pública era, en última instancia, para respaldar la autoridad de los padres y eliminar la "trampa".
I. LA AUTORIDAD DE LOS PADRES DEBE SER EJERCITA A LA MAYORÍA. Padre y madre deben hacer todo lo posible para salvar a su hijo de ser una desgracia pública. Deben usar la vara, castigarlo, si nada más suave hará. Solo después de haber procesado su autoridad parental hasta el último grado podrán buscar a los funcionarios públicos.
II La glotonería y la embriaguez se tratan como ofensas de capital bajo la teocracia. Son incompatibles con la membresía en el reino de Dios. Por lo tanto, se consideran dignos de muerte. El hecho de que ahora no sean tan severamente visitados por la ley pública no implica que sean menos atroces a la vista de Dios de lo que eran entonces.
III. DEBE HABER SIDO EL ÚLTIMO RECURSO CUANDO LOS PADRES LLEVARÁN A SU HIJO PARA LA EJECUCIÓN PÚBLICA. ¡Qué cansancio de amor y paciencia debe haber habido antes de que un mandamiento como este se llevara a cabo! El padre y la madre soportarían mucho antes de obligarse a hacer de su hijo una infamia pública.
IV. LA EJECUCIÓN DEL ESCAPEADO fue una dedicación solemne de él, por imposición de manos, a la muerte por lapidación. Tal desgracia pública debe haber tenido un efecto muy saludable al disuadir a los niños imprudentes del auto-abandono. No tenemos noticias de ninguna instancia de tal ejecución. La embriaguez y la gula no eran crímenes comunes en Israel.
V. PARECERÍA QUE SE AGREGARON GIBBETING A LA PIEDRA, PARA DESTACAR TODAVÍA MÁS LA DISCURSO EN TALES CASOS. Cuando esto se llevó a cabo, se entendió que la persona mordida fue derribada al anochecer, para no contaminar la tierra, y fue enterrada sin demora. Maldito por Dios, el cadáver fue ocultado lo antes posible en la tumba.
VI. ES INSTRUCTIVO PENSAR QUE JESUCRISTO ESTÁ EXPUESTO A SOLO UNA INFAMIA PÚBLICA. Fue hecho una maldición por nosotros. Lo colgaron de un árbol y lo engañaron como un malhechor. ¡Qué amor lo llevó a colocarse en tal posición! Las autoridades lo llevaron, y en presencia de su padre y su madre lo mataron, como si fuera un hijo desobediente y vergonzoso. Así nos libró de la maldición de la Ley. Recibimos honor porque aceptó la vergüenza. El "santo Niño Jesús" fue clavado en la cruz, suspendido en un árbol, como si fuera un maldito de Dios. ¡Que todos podamos beneficiarnos de su humillación voluntaria, e imitarlo como el Niño santo y consagrado! —R.M.E.
HOMILIAS POR J. ORR
Purificación de la culpa de un asesinato incierto.
La explicación comúnmente dada de esta ceremonia peculiar parece insatisfactoria. El punto de vista de Keil de que "fue una imposición simbólica del castigo que debería haber llevado el asesino sobre el animal que fue sustituido por él" se contradice por el hecho de que, para el asesinato deliberado, la Ley, como él admite, no proporcionó expiación, mientras que el objetivo de esta ceremonia era claramente de alguna manera eliminar la culpabilidad de sangre. La explicación de Fairbairn (en su 'Tipología') es aún más descabellada, que la novilla era "un representante palpable de la persona cuya vida había sido arrebatada de manera desenfrenada y asesina". Creemos que la clave de la ceremonia debe buscarse en otra dirección. La idea central es que se atribuye una responsabilidad a toda una comunidad por los crímenes cometidos en su medio. Los miembros de la comunidad están implicados en la culpa del asesinato hasta que se absuelvan llevando al asesino ante la justicia (Deuteronomio 21:8, Deuteronomio 21:9). En el caso aquí tratado, el asesino es desconocido, y se designa un rito por el cual la parte de la comunidad en su culpabilidad de sangre, que no puede ser eliminada de la manera ordinaria, ejecutando justicia sobre el criminal, es de otra manera abolida. La novilla, desde este punto de vista, no representa ni al hombre asesinado ni a su asesino, sino a la gente de la ciudad, que buscan purgarse de la culpa al matarla. Lo que buscan es deshacerse de su propia culpa, no la del criminal. No se admitió la expiación por el asesino real, pero la responsabilidad por el crimen, que, al fallar la visita de justicia al criminal, recayó en la comunidad, por eso, se admitió la expiación. El animal, sufriendo indirectamente, en plena posesión de sus poderes vitales, mientras que los ancianos de la ciudad se lavaron las manos y declararon su inocencia de todo conocimiento del asesinato, bastaron para asegurar que "la sangre debería ser perdonada". perdón que implica imputación previa. El valle, "ni espigado ni sembrado", era, en su desolación y esterilidad, un lugar adecuado para tal transacción, que, mientras limpiaba la ciudad, dejaba la maldición sobre el asesino y, de hecho, hacía del lugar una especie de testigo. de su culpa aún no expiada.
Aprendemos:
1. Esa responsabilidad se atribuye a todos y cada uno en una comunidad por crímenes cometidos en su medio.
2. Que la comunidad no está absuelta hasta que se haya hecho todo lo posible para descubrir a los autores del delito y llevarlos ante la justicia.
3. Que el castigo del asesinato es la muerte.
4. Que ignorar, confabularse o alentar el crimen en una comunidad involucra a las autoridades en la criminalidad de los hechos connucionados.
5. Que todas las partes, la gente (representada por los ancianos), los magistrados (jueces), la Iglesia (sacerdotes), están igualmente interesados en llevar a los criminales ante la justicia. — J.O.
La esposa cautiva.
La amabilidad, la consideración y la estricta justicia de las leyes mosaicas es muy sorprendente. La Ley aquí se interpone para asegurar:
I. CONSIDERAR EL TRATAMIENTO DE UNO ENTREGADO. (Deuteronomio 21:10-5.) El supuesto caso viene bajo la ley de Deuteronomio 20:14. La mujer era una cautiva en la guerra y una pagana, sin embargo, el israelita debe respetar su castidad y, si concibe una pasión por ella, no solo debe convertirla en su esposa de manera adecuada, sino que debe permitirle un mes completo para lamentar a sus parientes muertos. La cuestión de la religión es difícil en tales casos, pero podemos suponer que no se aplicó ninguna fuerza a los cautivos y extraños más allá de prohibirles la práctica externa de la idolatría. Dejar a un lado los símbolos del cautiverio, y los ritos purificadores de cortar el cabello y las uñas, solo podrían implicar la recepción en la comunidad de la nación del pacto en el caso de que la mujer acepte libremente a Jehová como su Dios (cf. Rut 1:15, Rut 1:16).
Aprender:
1. Que el tumulto y el desorden de la guerra no son excusa para una licencia inmoral.
2. Debemos considerar la situación y los sentimientos de aquellos cuyas circunstancias los ponen a nuestra merced.
3. Los afectos naturales deben respetarse debajo de todas las diferencias de credo y raza.
II PROTECCIÓN PARA UNO NO AMIGO. (Deuteronomio 20:14.) El extraño cautivo casado con un israelita no fue dejado para ser tratado por él como lo mencionó. Su posición sin amigos la expuso al riesgo de sufrir el capricho y la insensibilidad de su esposo. Si bien, por lo tanto, se le permite, si pierde el deleite en ella, divorciarse de ella, ya que el "dejarla ir" debe interpretarse a la luz de Deuteronomio 24:3, en ningún caso debe venderla o detenerla como cautiva. Otra instancia del cuidado de Dios por "el extraño". Los matrimonios apresurados, fundados en la pasión inspirada en meras atracciones externas, rara vez resultan en una felicidad duradera. — J.O.
El primogénito de la odiada esposa.
El primogénito, en las sociedades patriarcales y tribales, había reconocido derechos y honores, correlativos con los deberes y responsabilidades que su posición como posible jefe de familia implicaba para él. Aquí se afirma el principio de que no se debe permitir que las preferencias y parcialidades individuales dejen de lado los derechos del hijo que legalmente es el primogénito. Los hombres desearían, a veces, hacer justicia a su gusto. Cuando un israelita tenía dos esposas, juntas o en sucesión, la una amaba y la otra odiaba, podría verse tentado a pasar por el hijo del odiado y conferir los derechos del primogénito al hijo de la esposa a quien amaba. , aunque era el hijo de la odiada esposa quien tenía derecho a ese honor. Con estricta imparcialidad, la Ley interviene y prohíbe este acto de injusticia. Exige que el hijo de la esposa odiada tenga todos sus derechos. No tolerará manipularlos. Lecciones:
1. Los males de la poligamia.
2. El pecado de permitir que gustos y disgustos nos influyan en actos de injusticia.
3. El peligro de que las preferencias naturales degeneren en parcialidades culpables.
4. El deber de hacer siempre lo correcto, cualquiera que sea la inclinación de nuestras inclinaciones privadas. — J.O.
El hijo rebelde.
Una ley de este tipo, que dejaba a los padres mismos enjuiciar a su hijo desobediente, al tiempo que ordenaba que, cuando se probara el cargo contra él, y se pudiera demostrar que los padres lo habían corregido debidamente, el delincuente debería ser sometido a la muerte, podríamos creer, rara vez se aplicará. En casos tan agravados que su aplicación era necesaria, la pena, juzgada por los usos y el estado de ánimo de la época, se consideraría cualquier cosa menos severa. La ley, ya sea forzada o no, fue un testimonio permanente de la enormidad que se atribuye a los ojos de Dios al pecado de la desobediencia filial. Aprendemos-
I. LA INSUBORDINACIÓN A LOS PADRES ES UNA OFENSA GRAVE CONTRA LA SOCIEDAD. Aquí se trata, no simplemente como un error privado, sino como un delito. La sociedad hebrea descansaba en gran medida sobre la base patriarcal que el mantenimiento debido de la autoridad parental era una necesidad de su existencia. El principio teocrático, según el cual los padres estaban investidos de un carácter sagrado peculiar como representantes de Dios, también exigía la represión de la desobediencia incorregible. Pero, cualquiera que sea la forma de orden social, la difusión del espíritu de insubordinación a los padres es el preludio invariable de un relajamiento universal de los lazos y obligaciones de la existencia corporativa. "Se ha encontrado", dice el Dr. Fleming, en su "Filosofía Moral", en la historia de todas las naciones, que la mejor seguridad para el bienestar público es un ejercicio sabio y feliz de la autoridad parental, y uno de los precursores más seguros de degradación nacional y anarquía y desorden público es negligencia o desprecio de la felicidad o el gobierno doméstico ".
II LOS PADRES NO TIENEN DERECHO A QUEJARSE DE LA DESOBEDIENCIA DE LOS NIÑOS, AHORRE DONDE SE HAN DESCARGADO FIELMENTE SUS PROPIAS DEBERES CON SUS HIJOS. Para asegurar una condena, los padres tuvieron que mostrar, no solo que habían hecho todo lo posible para criar al hijo de la manera correcta, sino que lo habían corregido y, de lo contrario, se habían esforzado por recuperarlo de sus vicios. Antes de que los padres tengan derecho a quejarse de la desobediencia de los niños, deben haber hecho todo lo posible.
(1) por instrucción,
(2) por amonestación,
(3) por corrección,
(4) por ejemplo,
(5) por una afirmación firme de la autoridad parental en general, para evitar que se equivoquen.
Los padres que descuidan estos deberes tienen pocos motivos para preguntarse si un hijo está enfermo; la maravilla sería si saldría bien. Son ellos, tanto como el hijo, quienes merecen la culpa. Lección: Compare con el comportamiento de este hijo rebelde nuestro propio trato hacia nuestro Padre celestial. — J.O.
Deuteronomio 21:22, Deuteronomio 21:23
Maldito de Dios.
El criminal que había cometido un pecado digno de muerte, y fue ejecutado bajo la ley, fue visto como muriendo bajo la prohibición o la maldición de Dios. Cuando el crimen era muy execrable, y se podía considerar que el criminal perecía bajo la más terrible maldición de Dios, el hecho fue insinuado al exponer el cuerpo en un árbol. Compare la vieja costumbre de colgar a un criminal famoso en cadenas. La colocación del cuerpo en un árbol no fue lo que hizo que la persona fuera maldecida, sino una señal externa o una señal de que era una persona maldita. Era, por lo tanto, una característica singular y llamativa en los arreglos providenciales de Dios, no solo que la muerte de Cristo debía producirse como resultado del juicio dictado sobre él por las autoridades constituidas de su nación, declarándolo culpable de lo peor de todo. crímenes bajo la teocracia, el de la blasfemia, pero que en la forma de su muerte, incluso esta señal externa de ignominia no debería faltar. En este acto, la colocación de Jesús en la cruz, el pecado y la locura del mundo fueron anulados, como en varios otros casos, para dar expresión involuntaria a la verdad más elevada. "Cristo nos ha redimido de la maldición de la Ley, siendo hecho maldición por nosotros; porque está escrito: Maldito todo el que cuelga de un árbol" (Gálatas 3:13). La crucifixión de Jesús significa para nosotros:
1. El juicio del mundo sobre Cristo. Lo mató como un maldito de Dios. Lo trataba como el peor de los malhechores e interpretaba su muerte en la cruz como una señal segura de que Dios lo había abandonado (Mateo 27:43). Para muchos puede haber parecido como si la inferencia fuera justa. Los sanhedrim lo habían condenado por blasfemia, y su veredicto parecía confirmado por el hecho de que Cristo no se libró de sus manos. Un verdadero Cristo no habría sucumbido ante sus enemigos. La cruz era la refutación de sus afirmaciones, y la prueba de que era un impostor, justamente condenado a morir. "Lo estimamos herido, enamorado de Dios y afligido" (Isaías 53:4). El mundo estaba equivocado, porque Jesús nunca fue más querido para su Padre que en esa hora cuando colgó del árbol; pero, en un sentido desconocido para sí mismo, dio expresión a una verdad.
2. La sumisión de Cristo a una muerte maldita por el mundo. La sujeción del Cristo sin pecado a la muerte de la cruz es un hecho que requiere explicación. Si el mundo lo mató como uno maldito, no es menos cierto que se sometió voluntariamente a este sufrimiento e ignominia, y que el Padre permitió que se le "hiciera una maldición". Una característica aún más misteriosa en la muerte de Cristo es que, en la peor hora de su agonía, el Padre parecía ponerse del lado del mundo, al retirar de él la luz y la comodidad de su presencia (Mateo 27:46 ) Cristo fue tratado por el Cielo, no menos que por los hombres, como Uno bajo una maldición; si no es un pecador, fue tratado como si fuera uno. Los escritos apostólicos enfatizan esto como un hecho de importancia esencial en la obra de Cristo para la salvación del hombre (2 Corintios 5:21; Gálatas 3:13). La sumisión a la maldición de la Ley en nombre del mundo de los pecadores con cuya suerte se había identificado, no era todo lo que era necesario para su redención de esa maldición, pero estaba involucrado en lo que era necesario. Cualquier teoría de la expiación que omita el reconocimiento de Cristo "hizo pecado" por la resistencia voluntaria de la condena del pecado, debe, por motivos bíblicos, ser pronunciada al menos incompleta.-J.O.
HOMILIAS DE D. DAVIES
La creación de un sentimiento justo y público.
La influencia del hombre sobre el hombre es omnífica; lo toca en cada punto. La potencia de influencia depende del carácter, rango, edad, estación. El carácter de los reyes pronto se refleja en sus cortesanos. De este principio nace el adagio: "Como sacerdote, como personas". Los crímenes proceden del sentimiento depravado, y el sentimiento puede ser purificado por la influencia justa.
I. OCULTACIÓN DE COVETS DE CRIMEN. Todo crimen es cobarde, bajo, malo. Teme a la luz. Esto puede proporcionar una prueba para actos que se encuentran cerca de los límites de la moralidad y admitir preguntas. Si se teme la feroz luz de la opinión justa, la cosa ya está condenada. Al asesino le falta tanta fortaleza y valor que rara vez confiesa la verdad a menos que la conciencia lo azote con un intolerable remordimiento. Sin embargo, es, en una sociedad bien organizada, algo excepcional si el asesino escapa. Los movimientos de la divina providencia generalmente proporcionan alguna pista para el hombre con las manos en la masa. Aún así, si en medio de las debilidades del gobierno humano el culpable debe escapar, él está sujeto a otra jurisdicción donde el ocultamiento es imposible. Todo crimen se verá eventualmente en un resplandor de luz del mediodía.
II LA RESPONSABILIDAD MAGISTERIAL ESTÁ INDICADA. El crimen no es simplemente una lesión contra un individuo, es un asalto a la sociedad. Si el asesinato pasa impunemente, pronto no habrá vida segura. En la raza humana hay una solidaridad de interés. Los hombres constituyen una familia. Las ciudades tienen tanto carácter como personas. Los verdaderos líderes de la sociedad están cargados de una gran responsabilidad. Es su deber primordial fomentar un sentimiento público saludable; y si este sentimiento no penetra lo suficiente como para prevenir el crimen, debería penetrar lo suficiente como para detectarlo. Todo hombre puede contribuir con algo para influir en la moral pública, y los magistrados deben liderar el camino.
III. El aborto público del delito se muestra de manera impresionante. Las mentes de los hombres están más impresionadas por los hechos que por las palabras, especialmente por los actos simbólicos rodeados de las sanciones de la religión. Era de primera importancia que los ancianos de la ciudad estuvieran más allá de cualquier sospecha de connivencia con el hecho. Por lo tanto, deben purgarse públicamente mediante un certificado solemne. Se seleccionaría una novilla valiosa, y se exigía a los ancianos que decapitaran a la víctima, una protesta pública de que este sería su propio desierto si, en algún grado, hubieran sido accesorios del crimen. La escena natural seleccionada para este rito fue significativa. Debía hacerse en un valle escarpado entregado a la esterilidad o la desolación natural; siendo una imagen impresionante del efecto del pecado. Acompañando esta solemne inmolación, este llamamiento de inocencia al Cielo, había la expresión más explícita de las palabras; para que el honor de los gobernantes brille claro y brillante. La autoridad magisterial se basa en la consideración pública. Fue, además, un acto representativo. Todos los ciudadanos hablaron a través de estos ancianos.
IV. LA MEDIACIÓN ESTÁ AQUÍ PRESENTADA ANTES. Es posible por nuestra irreflexión "participar en los pecados de otros hombres". Todos compartimos, en mayor o menor medida, la culpabilidad de la raza. Hay pecados de ignorancia, y a estos pertenece una medida de culpabilidad. Los males podrían haberse evitado si hubiéramos sido más fieles. Pero, por el nombramiento de Dios, se permite la sustitución. Se puede derramar otra sangre, en virtud de la cual podemos ser redimidos. "La sangre de toros y cabras nunca puede quitar el pecado". ni tampoco la sangre del hombre. No se puede hacer una compensación material por un error moral. Pero los efectos morales pueden ser producidos por la sustitución, que será igualmente justa y más beneficiosa. Como los sacerdotes de antaño fueron mediadores entre Dios y los judíos, también tenemos un Gran Sumo Sacerdote, que es un verdadero Mediador, que tiene un interés real para nosotros con Dios.
V. LA PENITENCIA Y LA PUREZA SON HERMANAS GEMELAS. (Ver Deuteronomio 21:9.) Hay un llamado a la misericordia: "Sé misericordioso, oh Señor, con tu pueblo Israel". Se debe sentir cierta medida de culpabilidad en cada solicitud de misericordia. Porque la misericordia es ese principio en Dios que transmite bendición cuando no existe ningún mérito. Y si la verdadera penitencia se mueve en el seno, es el padre de la reforma; Su finalidad es la enmienda. Busca no solo la eliminación de las cargas, sino la destrucción de lo malo. En la hora de la penitencia, nacen un nuevo amor y un nuevo odio. A menos que aparezcan frutos de justicia, la penitencia es solo un pretexto. El sincero clamor de misericordia siempre es seguido por "hacer lo que es justo a los ojos del Señor". - D.
El captor capturado.
Las leyes de Dios son adaptaciones a las enfermedades humanas. Exigir a los hombres sumariamente, y como resultado de la ley, la conducta perfecta de la vida es impracticable. Por lo tanto, la legislación, para tener éxito, debe adaptarse al caso, y debe conducirse por gradaciones a una vida más noble. Esta ley, aunque tolera el mal menor, es una mejora notable de las costumbres anteriores, un paso hacia el orden y la pureza.
I. LA BELLEZA FEMENINA GANA LOS CORAZONES INCLUSO DE LOS GUERREROS. Hay otras conquistas, y más nobles, que las conquistas militares. La belleza arrebata la palma de la fuerza. En la hora de la victoria, el conquistador ha puesto todo su botín a los pies de una mujer gentil. El amor gobierna el campamento. La belleza externa tiene sus usos. La verdadera belleza es el exponente de algún valor oculto. Dice elocuentemente: "Hay algo de bondad aquí: busca y descúbrelo". Y la belleza también tiene sus peligros: puede excitar la pasión sexual que no se puede controlar.
II LA UNIÓN CONJUGAL RESULTARÁ, NO DE REPENTINA. PASIÓN, PERO DEL AMOR BIEN TRATADO. Este repentino deseo de tener a su cautivo como esposa tenía que ser probado por el tiempo. La reflexión tranquila es preceder a una unión tan llena de posibles resultados. La belleza puede arrojar su túnica de color sobre la bruma del amanecer, pero la bruma gris del amanecer no constituye el día. La mera floración en la fruta del verano no satisfará el hambre del hombre. El matrimonio es un templo de Dios, y no debe construirse sobre una base imaginaria. El encanto de las cerraduras de la bella cautiva debía eliminarse temporalmente, de modo que el deseo del amante pudiera descansar, no en accesorios fugaces, sino en el valor personal. Los matrimonios mal clasificados son una maldición fértil. La simpatía en la religión es esencial para una unión matrimonial próspera.
III. LOS SENTIMIENTOS NATURALES DE LA MUJER, COMO MUJER, DEBEN SER RESPETUOSOS ESCRUPULOSAMENTE. Es posible que no comprendamos todos los propósitos para los cuales esta ley judía fue diseñada; pero seguro es que, aunque cautivo, el sentimiento natural de tristeza filial debía ser permitido, sí, esperado. Reprimir o erradicar el sentimiento cariñoso de una hija sería mutilar el alma. Una hija olvidadiza nunca será una esposa digna. Nada en nuestras fortunas externas, ni siquiera el éxito en la guerra, garantiza que actuemos como tiranos. Es en beneficio de la raza humana que la mujer debe ser tratada en igualdad de condiciones. Sus finas dotaciones juegan un papel noble en la cultura de la humanidad.
IV. EL MATRIMONIO TIENE SUS DEBERES, ASÍ COMO SUS DISFRUTOS. Por la costumbre de esa edad bárbara, el cautivo, ya sea hombre o mujer, se convirtió en propiedad absoluta del captor. Él podría reducirla a la esclavitud. Pero si él eligió hacerla su esposa, él transmitió a sus derechos que no podían ser enajenados. En adelante se convirtió en su deber protegerla y todos sus intereses. Estaba segura contra la lujuria de la avaricia. Dios arrojó a su alrededor el escudo de su sagrada Ley. Pero la necesidad misma de este mandamiento reveló la codicia desenfrenada de ganancias que gobierna en algunos hombres. Agradecidos deberíamos estar de que Dios elimine esa tentación posible de nuestro camino. No es por el consentimiento de Dios que el matrimonio se contraiga o termine por ganancia de dinero.
La monogamia esencial para la paz doméstica.
Toda indicación de la voluntad de Dios es un mensaje para la felicidad. Un hombre sabio no esperará la ley imperativa. El más leve susurro de la voluntad de Jehová es la ley para él. Sin duda, que cada hombre sea el esposo de una esposa fue la ordenación de Dios.
I. EL PRIMER HIJO NACIDO SE COLOCA EN UNA POSICIÓN DE PRIVILEGIO Y PODER ESPECIALES. Todo gobierno humano se basa en el modelo de la familia. Dentro de la brújula de la familia, el primogénito era un soberano, tenía un gobierno soberano y responsabilidad. En familias como la de Jacob, donde había muchos niños y dependientes, esta era una posición de eminencia y poder. En todos los casos, los deberes especiales recaen sobre el primogénito. A menudo tiene que actuar como representante de la familia y defender los derechos de la familia. Se convierte en el árbitro natural en disputas familiares. Su influencia, para bien o para mal, es grande. Por lo tanto, para mantener su posición y poder, una doble porción del estado ancestral era suya.
II EL PRIVILEGIO DEL PRIMER NACIDO ES INALIENABLE. Durante un tiempo, el primogénito es el único heredero del rango y las riquezas de su padre; por lo tanto, por razones externas a él, sería injusto deponerlo. Y la injusticia siempre conduce a conflictos, desordenes y travesuras. La reverencia filial se vería socavada. Se sembrarían semillas de odio. La eliminación de la autoridad del padre por la muerte sería la señal de disputa, litigio y desperdicio. Lo que Dios ha ordenado no debe molestar al hombre. Nuestras posesiones terrenales nos son confiadas temporalmente por Dios, y la vinculación ha sido determinada por el Divino Propietario. Para la gestión justa de nuestras propiedades seculares y de nuestras preocupaciones familiares, somos responsables ante el gran compromiso. El favoritismo entre los niños es un mal prolífico.
III. ESTA PROSPECTIVA ERROR PROBLEMA DE UNA PLURALIDAD DE ESPOSAS. Dios a menudo ha tolerado entre los hombres lo que no ha aprobado. Hace esto, en cierto sentido, todos los días. Si hubiera impuesto la pena capital por la violación de la monogamia, el efecto, en muchos casos, habría sido la falta de castidad. La ley, para ser efectiva, nunca puede trascender el nivel más alto de sentimiento moral prevaleciente en la era. De lo contrario, los propios jueces serían los culpables y no se podría encontrar a nadie para administrar la ley. Pero las intrigas, disputas y miserias familiares que surgen de una pluralidad de esposas son marcas visibles de Dios y flagelos en la desobediencia. Lo que funciona mejor para la sociedad, para la raza humana, es (en ausencia de otras instrucciones) la voluntad revelada de Dios. Donde haya más de una esposa, debe haber afecto dividido, intereses divididos, autoridad dividida. La casa está dividida contra sí misma. D.
Un camino resbaladizo hacia la ruina.
Es de primera importancia que un niño comience bien la vida. Un giro en el tallo joven se convertirá en un árbol retorcido y retorcido. Una ligera divergencia al comienzo de un viaje puede terminar en una inversión completa del rumbo del barco. La obediencia temprana es el camino hacia una vida próspera; La desobediencia conduce a la muerte. La lengua que maldice a su padre se abrasará con llamas devoradoras.
I. LA INDULGENCIA SELFICA DESTRUYE LA REVERENCIA FILIAL. El cuerpo humano debe ser el servidor de la mente. Si se permite que gobiernen los apetitos y las lujurias del cuerpo, la mente se convierte en esclava, y todos los mejores principios son manipulados y debilitados. Comenzamos la vida como hijos dependientes, y la nueva sensación de obligación amorosa debería ser un antídoto para el egoísmo. Pero si partimos en la vida con la determinación de complacernos, ya estamos en camino a la ruina. La reverencia por el carácter parental y el respeto por la autoridad parental son los únicos cimientos sólidos para una vida noble. Alimentar indebidamente el cuerpo, y solo para la satisfacción, es matar de hambre al alma. La sensualidad fomenta la voluntad propia.
II La rebelión en el niño destruye la filiación. La falta de autoridad pronto ahoga y estrangula el sentimiento filial. El lazo de filiación se rompe. Las cualidades y atributos de un hijo son deficientes. Hay una relación de cuerpo, pero no hay una verdadera relación de alma. La alienación ha surgido en lugar de la unión vital. El muchacho puede habitar bajo el viejo árbol del techo, pero en realidad hay un gran abismo entre él y sus padres: es un descendiente, pero no un hijo. Para ser hijos de Dios debe haber semejanza de carácter.
III. El castigo infructuoso es una maldición tremenda. La medicina que no hace bien, hace daño. La llama que no se derrite, se endurece. El castigo de los padres, cuando es necesario, es un deber imperativo, pero debe administrarse con sabiduría, autocontrol y lástima. La obstinación del hijo no es infrecuente debido a la indulgencia indulgente o la severidad desenfrenada del padre. El castigo es un experimento serio, y siempre produce algún efecto, ya sea favorable o desfavorable. No somos los mismos hombres después de la prueba o el dolor que éramos antes.
IV. EL ESTADO DEBE APOYAR A LA AUTORIDAD DE LOS PADRES. TAN valiosa es la vida humana que el Estado sabiamente reclama el único poder de la pena capital. Si las disciplinas y los castigos del hogar no han logrado producir un ciudadano virtuoso, toda la comunidad debe ocuparse de los reprobados incorregibles. El Estado no puede permitirse, por su seguridad, permitir que se suelte una marca de fuego en medio de él. El ejemplo y la influencia de un malhechor así sería fatalmente travieso. Todo el Estado tiene intereses vitales para servir, y sería una locura sacrificarlos a un loco borracho.
V. LA REBELIÓN PERSISTENTE LLEVA A UN FIN IGNOMINIO. Debe ser un deber, lo más doloroso para la naturaleza humana cumplir, entregar a un hijo a la ejecución pública. Sin embargo, a veces es un deber. La esperanza de enmienda ha sido apagada. Continuar como tal en la vida se ha convertido en una pesadilla para sí mismo y para los demás. Si todos los remedios han fallado, debe producirse la destrucción. Todos los hombres de la ciudad pondrán su mano en la obra. Esto puede hacerse por servicio personal o por representación. La carrera loca del culpable termina en dolor, pérdida y desgracia perpetua. Es un símbolo de la condenación del gran juicio.
Deuteronomio 21:22, Deuteronomio 21:23
La condenación de la ley la encarnación de la maldición divina.
La suspensión de un cuerpo humano en la horca es el clímax máximo de ruina y desgracia. Es el máximo exponente de la detestación pública y el horror por el hecho. En este caso, la maldición de los hombres es la maldición de Dios. Pero esta maldición no debía continuar. La bendición debía ser perpetua, permanente, ininterrumpida; pero la maldición debía perdurar por un momento. El cuerpo tan maldito debía ser enterrado antes del atardecer. Se han asignado muchas razones para esto.
I. PORQUE LA FALTA VINDICTIVA DEBE MANTENERSE DENTRO DE LOS LÍMITES DEBIDOS. La ira contra el crimen monstruoso es una gran ayuda en el desempeño del deber doloroso. Estamos preparados para hacer bajo estrés de ira lo que apenas podríamos hacer en estados de ánimo más tranquilos. La ira tiene su uso, pero no debe prolongarse. Cuando se hace el acto doloroso, la pasión vengativa debe cesar. Con este fin, que el cuerpo sin vida sea enterrado fuera de la vista.
II PORQUE LA FORMA HUMANA ES SAGRADA COMO EL TEMPLO DE DIOS. El templo puede estar en ruinas, pero los sentimientos de veneración se ciernen alrededor de los santuarios en ruinas. Sabemos que aquel hombre ejecutado era la obra del Dios viviente. Cada vena, arteria, músculo y nervio en ese cuerpo mutilado era obra de Dios. Con la historia de ese hombre, Dios se había esforzado; y por su curso equivocado, Dios se había afligido. ¡Pensamos en lo que ese hombre pudo haber sido, cuán fructífero en bondad y virtud! ¡Cómo reunirse para el servicio Divino y el honor! Y el espectáculo de la perdición de ese hombre debería despertar nuestro miedo. Bien podemos estar asombrados del pecado. Cometer un cadáver con piedad gentil en la tumba nos hará bien.
III. PORQUE LA DEFICIENCIA MORAL RESULTARÍA DE OTRA MANERA. La exposición de un cadáver en ese clima más allá de un solo día podría contaminar la atmósfera y dañar la salud. Pero acostumbrar las mentes de los hombres a un espectáculo tan horrible tendería a la corrupción moral. Serviría para endurecer sus mejores sentimientos y familiarizar demasiado la exhibición de la maldición de Jehová. En nuestra condición actual, las cosas sagradas pueden volverse demasiado comunes. Aquí especialmente "la familiaridad genera desprecio". Ningún mal mayor puede caer sobre el alma que cuando se hace caso omiso de los juicios divinos.