Deuteronomio 26:1-19
1 “Cuando hayas entrado en la tierra que el SEÑOR tu Dios te da por heredad, y hayas tomado posesión de ella y la habites,
2 entonces tomarás de las primicias de todos los frutos que saques de la tierra que el SEÑOR tu Dios te da, las pondrás en una canasta e irás al lugar que el SEÑOR tu Dios haya escogido para hacer habitar allí su nombre.
3 Vendrás al sacerdote que haya en aquellos días, y le dirás: ‘Reconozco hoy ante el SEÑOR tu Dios que yo he entrado en la tierra que el SEÑOR juró a nuestros padres que nos daría’.
4 “El sacerdote tomará la canasta de tu mano y la pondrá delante del altar del SEÑOR tu Dios.
5 Entonces hablarás y dirás delante del SEÑOR tu Dios: ‘Un arameo errante fue mi padre. Él descendió a Egipto y vivió allí con unos pocos hombres, y allí llegó a ser una nación grande, fuerte y numerosa.
6 Los egipcios nos maltrataron, nos afligieron e impusieron sobre nosotros dura esclavitud.
7 Pero clamamos al SEÑOR, Dios de nuestros padres, y el SEÑOR escuchó nuestra voz. Vio nuestra aflicción, nuestro trabajo forzado y nuestra opresión,
8 y el SEÑOR nos sacó de Egipto con mano poderosa y brazo extendido, con gran terror, con señales y prodigios.
9 Nos trajo a este lugar y nos dio esta tierra: una tierra que fluye leche y miel.
10 Y ahora, oh SEÑOR, he aquí traigo las primicias del fruto de la tierra que tú me has dado’. “Lo dejarás delante del SEÑOR tu Dios, y te postrarás delante del SEÑOR tu Dios.
11 Entonces te regocijarás, tú con el levita y el forastero que esté en medio de ti, por todo el bien que el SEÑOR tu Dios te haya dado a ti y a tu casa.
12 “Cuando hayas acabado de entregar todo el diezmo de tus frutos en el año tercero, el año del diezmo, darás al levita, al forastero, al huérfano y a la viuda, para que ellos coman en tus ciudades y se sacien.
13 Entonces dirás delante del SEÑOR tu Dios: ‘Yo he sacado de mi casa lo consagrado, y además lo he dado al levita, al forastero, al huérfano y a la viuda, conforme a todos los mandamientos que me has mandado. No he transgredido tus mandamientos ni me he olvidado.
14 No he comido de ello estando de luto ni he sacado de ello estando impuro ni de ello he ofrecido a los muertos. He obedecido la voz del SEÑOR mi Dios y he hecho conforme a todo lo que me has mandado.
15 Mira desde tu santa morada, desde el cielo, y bendice a tu pueblo Israel y la tierra que nos has dado, como juraste a nuestros padres: una tierra que fluye leche y miel’.
16 “El SEÑOR tu Dios te manda hoy que cumplas estas leyes y decretos. Cuida, pues, de ponerlos por obra con todo tu corazón y con toda tu alma.
17 Tú has proclamado hoy que el SEÑOR es tu Dios y que andarás en sus caminos, que guardarás sus leyes, sus mandamientos y sus decretos, y que escucharás su voz.
18 “El SEÑOR ha proclamado hoy que tú eres su pueblo especial, como él te ha prometido, y que guardarás todos sus mandamientos,
19 de modo que él te ponga más alto que todas las naciones que ha hecho, en cuanto a alabanza, renombre y gloria; para que tú seas un pueblo santo para el SEÑOR tu Dios, como él ha prometido”.
EXPOSICIÓN
ACCIÓN DE GRACIAS Y ORACIÓN EN LA PRESENTACIÓN DE PRIMEROS FRUTOS Y DIEZMOS.
Cuando Moisés comenzó su exposición de las leyes y derechos instituidos para Israel por una referencia al santuario como el lugar que el Señor debería elegir, y el lugar donde se debía prestar el servicio religioso (Deuteronomio 12:1), así que aquí sigue su dirección haciendo referencia a la misma. De los regalos que debían presentarse en el santuario había dos especialmente relacionados con la vida social y doméstica de la gente, a saber. las primicias y el segundo diezmo. A estos, por una transición natural del discurso precedente, ocupado como eso con los mandatos con respecto a sus relaciones sociales y domésticas, Moisés se refiere aquí con el propósito de prescribir ciertas formas litúrgicas con las cuales la presentación del regalo debía ser acompañada por el oferente. .
De las primicias, el israelita debía tomar una porción, y colocarla en una canasta, para llevarla al lugar del santuario, donde debía ser recibida por el sacerdote asistente. El concursante debía acompañar su presentación con la declaración: "Le confieso este día al Señor tu Dios, que he venido al país que el Señor juró a nuestros padres que nos diera". y el sacerdote había dejado la canasta delante del altar, el oferente debía hacer una confesión y oración, reconociendo con agradecimiento el favor divino que se le mostró a Israel al elegirlos como una gran nación, al liberarlos de Egipto y llevarlos a un tierra rica y fértil; y junto con esto su generosidad al individuo que ahora presentaba las primicias de su tierra al Señor.
El primero de todos los frutos de la tierra. (Sobre la ley de las primicias, vea Números 18:12; Deuteronomio 18:4.) Una canasta; טֶנֶא, una canasta de mimbre.
El sacerdote que estará en esas arcillas; no el sumo sacerdote, sino los sacerdotes colectivamente, o el sacerdote individual cuya función era oficiar en la ocasión. El fruto presentado fue la prueba sensata de que la tierra ahora estaba en su posesión, y la confesión hecha junto con la presentación fue un reconocimiento de su indignidad, y del favor divino como aquello por lo que solo estaban en deuda por la posición privilegiada en la que se encontraba. fueron colocados
Un sirio listo para perecer era mi padre. La referencia es a Jacob, el padre-madre de las doce tribus, el lazo se llama aquí sirio o arameo, debido a su larga residencia en Mesopotamia (Génesis 29-31.), De donde Abraham había venido originalmente (Génesis 11:31), y porque allí se fundó la familia de la que era jefe. La traducción "listo para perecer" representa justamente el hebreo; el verbo אָבַד significa no solo desviarse o vagar, sino también perderse, perecer, estar en peligro de perecer (cf. Deuteronomio 4:26; Job 29:13; Proverbios 31:6, etc.). Se han dado diferentes versiones de esta cláusula. El Targum, Vulgate, Luther, etc. tener, "El arameo (es decir, Labán) oprimió a mi padre"; La LXX; Συρίαν ἀπέλιπεν ὁ πατήρ μου ("Mi padre se fue de Siria"); otros, "al arameo vagó mi padre". Pero estos siguen una lectura diferente a la del texto recibido, o son expedientes para suavizar la aparente ignominia de la descripción. Sin embargo, no se debe perder de vista la probable alusión a la vida errante y nómada del patriarca. Con unos pocos; literalmente, en hombres de pocos; es decir, formado por pocos hombres, como una pequeña empresa; el padre y el jefe de la tribu lleva el nombre de los que le pertenecen (cf. Génesis 34:30; Génesis 46:27). Una gran nación, etc. (cf. Éxodo 1:7, Éxodo 1:9).
El mal egipcio nos suplicó (cf. Éxodo 1:11-2; Éxodo 2:23, etc.).
(Cf. Deuteronomio 4:34.)
Lo pondrás, etc .; ya sea una observación final general, retomando la declaración de Deuteronomio 26:4, o el concursante pudo haber retomado la canasta, y después de sostenerla en su mano mientras ofrecía oración, la depositaría solemnemente ante el altar.
Y te regocijarás en todo lo bueno, etc .; es decir, con estas recompensas de la providencia de Dios, haga un festín para usted y su hogar, y no omita invitar al levita y al extraño a participar con usted. Al igual que con el diezmo anual (Deuteronomio 14:23) y los primogénitos (Deuteronomio 15:20), así con esta porción de las primicias, una comida festiva debía consumar el servicio. De acuerdo con la Ley, las primicias eran el requisito del sacerdote (Deuteronomio 18:4; Números 18:12, etc.); pero de estos se debía tomar una porción para este servicio especial, y de eso se debía hacer una fiesta.
Con motivo de la presentación de los diezmos, también se hizo un servicio especial. El diezmo aquí mencionado es el diezmo vegetal o predial, que, al final de cada tercer año, como se prescribe aquí, se convertiría en un regalo para los pobres y necesitados. Esto, propiamente el segundo diezmo (LXX; τὸ δεύτερον ἐπιδέκατον), pero generalmente se llama el tercer diezmo (Tobit 1: 7, 8; Josephus, 'Antiq.,' 4.8, 22), es bastante distinto del diezmo levítico prescrito en Levítico 27:30-3 y Números 18:21-4; y es un error suponer que la ley aquí fue diseñada para contravenir o reemplazar eso en los libros anteriores. A medida que este diezmo completaba la serie trienal de diezmos que los israelitas tenían para ofrecer, era apropiado que, al presentarlo, el oferente hiciera una declaración solemne en el sentido de que había cumplido honorable y concienzudamente todas las obligaciones a este respecto que el Ley impuesta sobre él.
El tercer año, que es el año del diezmo. Como cada semana terminaba con un sábado, así un año sabático terminaba cada ciclo o semana de años; y como en él no se recaudaban diezmos, "el año del diezmo" aquí especificado sería el tercero y el sexto año en cada período septenal.
Di delante del Señor; es decir, dirigirse a él como presente y listo para escuchar. La expresión "ante el Señor" no implica necesariamente que fue en el santuario donde se ofrecería la oración. Isaac propuso bendecir a su hijo "ante el Señor", es decir, dentro de su propia casa o tienda (Génesis 27:7); y así el israelita aquí en su propia casa podría hacer su oración al omnipresente Jehová. No he transgredido tus mandamientos, etc. Esto no es un alarde de justicia propia; es más bien una profesión solemne de atención a los deberes que podrían haberse descuidado, y se refiere, no al cumplimiento de cada mandamiento, sino al hecho de haber cumplido fielmente todo lo que la Ley requería con respecto a los diezmos.
En mi luto; es decir, aunque ceremonialmente impuro (cf. Le Deuteronomio 7:20; Deuteronomio 21:1, etc.). Tampoco he quitado el objeto para ningún uso impuro; más bien, tampoco lo he eliminado, debería ser impuro; es decir, no solo no había comido de él, sino que no había eliminado ninguna parte de él de su casa (Deuteronomio 26:13) mientras estaba ceremonialmente impuro, en cuyo estado era ilegal tocar lo que estaba santificado ( Le Deuteronomio 22:23). Tampoco se debe dar por los muertos; es decir, a causa de los muertos; no había enviado ninguna parte al lugar donde había un muerto, según la costumbre de los amigos y parientes de enviar a una casa de provisiones de duelo para los dolientes (2 Samuel 3:35; Jeremias 16:7; Oseas 9:4; Tobit 4:17). O la referencia puede estar aquí a los gastos incurridos por la muerte de uno para cuyo funeral el individuo tuvo que proporcionar. Este punto de vista es adoptado por el Dr. Thomson, quien, al comentar sobre este pasaje, dice: "Esta fue la protesta más fuerte posible que había tratado fielmente en el tema del diezmo y las cosas consagradas y en obras de caridad para los pobres. No se había permitido a sí mismo para desviar cualquier cosa a otros usos, ni siquiera por las emergencias más urgentes e imprevistas. Aquí se supone, o más bien se implica, que los momentos de duelo por los muertos eran caros, y también que la severa ley de la costumbre obligaba a los afligidos a castigar a aquellos gastos, sin embargo onerosos ... Por lo tanto, la tentación de dedicar una parte de los diezmos, las cosas sagradas y las obras de caridad para sufragar estos gastos enormes, imprevistos y providenciales sería muy urgente, y el que se mantuvo fiel en esos momentos podría ser seguro confiable en todas las demás ocasiones "('Land and the Book,' 1.149). La LXX la interpretación, τῷ τεθνήκοτι, "a los muertos", ha llevado a algunos a suponer que la referencia aquí es la colocación de artículos alimenticios en la tumba junto con el cadáver; pero aunque esta costumbre prevaleció entre los judíos en tiempos posteriores, así como entre otros pueblos, no hay motivos para suponer que se haga referencia aquí. Como todo lo relacionado con un cadáver se consideraba inmundo, así como el cuerpo mismo, una casa de luto con sus habitantes se mantenía inmunda, y dentro de ella, por lo tanto, nada de lo que se había santificado podía ser llevado legalmente.
(Cf. Isaías 63:15; Isaías 66:1.)
Moisés termina su discurso con una solemne advertencia al pueblo para que guarde y observe las leyes y mandamientos que el Señor por él les había impuesto, recordándoles que habían entrado en un pacto con Dios, y se habían comprometido a obedecer a todos. que él había ordenado, ya que por su parte se había comprometido a ser su Benefactor, quien cumpliría con todas sus bondadosas promesas y las exaltaría sobre todas las naciones de la tierra.
Este día. Esto se refiere generalmente al momento en que se pronunció este discurso.
Has declarado, etc .; literalmente, has hecho que Jehová hoy te diga que eres un Dios para ti; es decir, le has dado la oportunidad de declararse a sí mismo como tu Dios y (como consecuencia de esto) que debes caminar en sus caminos y guardar sus mandamientos. Al declarar que él era su Dios, virtualmente declaró también que debían ser completamente obedientes a él.
Entonces, por otro lado, Dios le había dado a Israel la oportunidad de decir que eran su gente especial, su posesión atesorada (cf. Éxodo 19:5, Éxodo 19:6), de quien era, como tal, para guardar todos sus mandamientos, y a quien sería fiel para cumplir todo lo que había prometido.
(Cf. Jeremias 13:11; Jeremias 33:9; Sofonías 3:19, Sofonías 3:20.) Un pueblo santo (cf. Éxodo 19:5, Éxodo 19:6). "La santificación de Israel fue el diseño y el fin de su elección de Dios, y se llevaría a cabo en la gloria a la que el pueblo de Dios debía ser exaltado" (Keil).
HOMILÉTICA
Alegría en el uso de misericordias temporales; o, la santificación de nuestras posesiones a Dios garantiza una alegría santa en el uso de ellas.
El orden de pensamiento es este:
1. A su debido tiempo, Israel estaría en posesión de la tierra que el Señor prometió darles.
2. De esta cómoda posesión, la recolección de sus frutos sería la prueba y la señal.
3. De acuerdo con una ley bien entendida, las primicias debían ser ofrecidas a Dios (ver referencia).
4. En esta ofrenda de las primicias, los oficiales debían subir a la casa del Señor, y presentarlos al sacerdote, quien debía ponerlos ante el altar como ofrendas al Señor.
5. Una vez hecho esto, habría una declaración oral de la Divina Misericordia al compadecer al "arameo que perece" de quien descendieron, al velar por el crecimiento de su nación, al liberarlos de Egipto, al darles la buena tierra. , y al permitir que les dé su fruto.
6. Una vez hecho esto, podrían regocijarse ante el Señor su Dios en la comida sacrificial que siguió, en compañía de amigos invitados a compartir con ellos el gozo de la cosecha y en el uso posterior de las recompensas de la providencia de Dios. Porque serían doblemente bendecidos, ya que, más allá de las misericordias temporales, compartirían la bendición de aquel que les dio todas las cosas ricamente para disfrutar. El buen obispo Wordsworth comenta que este pasaje exhorta a cosechar las gracias en la Iglesia cristiana. Sin duda, estos servicios están totalmente en armonía con el espíritu del capítulo. Pero nos parece que contiene principios de alcance mucho más amplio y de aplicación cotidiana. Son cuatro en número.
I. NUESTRO DIOS NOS HABRÍA RECONOCERLO COMO EL AUTOR DE TODAS NUESTRAS MERCICIAS. Por lo que es. Sin él, ninguna tierra produciría su aumento, ni el hombre tendría poder o habilidad para cultivar el suelo. Sin él no brillaría el sol ni descendería la lluvia. Es fácil decir que tal y tal cosecha vino en el curso ordinario de la ley. Inmediatamente presionamos las preguntas: ¿Quién ordenó estas leyes? ¿Quién hace que las fuerzas actúen de acuerdo con ellos? Porque ninguna ley lo hizo o pudo hacerse. La "ley" es una concepción puramente mental. No es una entidad, salvo lo que la mente lo ordena, y solo opera cuando la energía funciona. No es sólido en filosofía, así como podrido en piedad, si no reconocemos a Dios en absoluto. Tampoco es el poder desnudo lo que tenemos que reconocer; pero bondad, misericordia, bondad amorosa. Y todas estas bondades de Dios nos haría reconocer:
1. Por una confesión de nuestra total dependencia de él.
2. Por agradecida retrospectiva del pasado; recordando y recordando a través de qué escenas Dios nos ha traído año tras año.
3. Mediante una encuesta agradecida de las bendiciones que nos rodean ahora. Tampoco deberíamos dejar de tener en cuenta lo que es el sustrato de este capítulo (y de hecho de todos los capítulos de este libro), aunque no se especifica aquí en palabras, a saber. que, como seres pecaminosos, nuestros reclamos naturales sobre el Gran Ser como sus criaturas dependientes han sido perdidos por el pecado, y que la continuación a los seres pecaminosos de tales montones de misericordia se debe solo, y de hecho es parte de, esa gracia redentora que a Israel se le reveló en germen, pero a nosotros en su plenitud a través de Jesucristo nuestro Señor. Las acciones de agradecimiento que debemos, incluso ahora pueden ofrecerse en la casa del Señor; pero diariamente deberían ser la inspiración de corazones agradecidos y devotos. En privado y en el círculo familiar, nuestra canción debería ser: "¿Qué le daremos al Señor por todos sus beneficios para con nosotros?"
II LA OFERTA DE AGRADECIMIENTO NO DEBE SER SOLO VERBAL, SINO PRÁCTICA. Debía haber una ofrenda de las primicias para el Señor (ver Homilía, Deuteronomio 14:22-5). Cuando Dios dio todo, ¿qué precepto podría ser más apropiado? ¿Qué puede ser más devenir que dejar que Dios tenga lo primero de todo? Este es el principio que atraviesa estas variadas regulaciones en cuanto a primicias y diezmos. Jacob dijo espontáneamente: "De todo lo que me das, seguramente te daré la décima parte". Salomón insta: "Honra al Señor con tus bienes y con las primicias de todos tus frutos". No tenemos una proporción distintiva establecida en el Nuevo Testamento en cuanto a nuestras ofrendas a Dios. Sin embargo, el cristiano concienzudo no debería requerir más pistas que las que se encuentran en 2 Corintios 8:7; 1 Corintios 16:2. Las circunstancias han cambiado. Los detalles variarán. Sin embargo, la gran y poderosa causa de Dios, incluso la de justicia, verdad y amor, debe mantenerse y difundirse en el mundo por los esfuerzos y las ofrendas de aquellos "confiados en el evangelio". Y no será posible ser fiel a los reclamos de Dios y las demandas de los tiempos sin una entrega concienzuda, sistemática y proporcionada de nuestras ganancias al Señor. Los cristianos nunca deberían sufrir la ausencia de detalles en los preceptos del Nuevo Testamento sobre el tema de dar al Señor, para aprovechar el debilitamiento de su causa, que confía en nuestra espontaneidad. No maltratemos la confianza de Dios. Deja que el amor de Cristo nos constriña.
III. DAR LAS PRIMERAS FRUTAS A DIOS ES UNA SEÑAL DE LA SANTIFICACIÓN DE TODO LO QUE TENEMOS PARA USOS CORRECTOS Y SANOS. No hay mejor garantía de un uso sabio y correcto de nuestra sustancia que la dedicación concienzuda de las primicias a nuestro Dios. El que es lo suficientemente concienzudo a este respecto puede confiar en que gastará correctamente el resto de sus ganancias, porque la misma conciencia que marca sus primeros gastos marcará a todos los demás.
IV. CUANDO NUESTRAS GANANCIAS SON RECIBIDAS EN UN ESPÍRITU CORRECTO, Y PASADAS DE FORMA CORRECTA, PODEMOS ALEGRARNOS EN ELLA ANTE EL SEÑOR. Dios nos ha dado "todas las cosas ricamente para disfrutar". Y los hombres que no saben nada de la consagración cristiana de todas las cosas a Dios no saben cómo disfrutar lo que poseen. Si los hombres se regocijan en el bien terrenal por su propio bien, pronto dejará de producir deleite. "El mundo pasa, y su lujuria". Pero cuando se considera, recibe y gasta de la manera que ya hemos señalado, puede producir un puro deleite.
Por:
1. Se disfrutará, como el regalo de Aquel que es nuestro Dios redentor, en relación de pacto con nosotros y con quien estamos en paz.
2. Se disfrutará con un sentido de rectitud que solo pueden tener aquellos que han tenido una razón severa en la regulación de sus actos y donaciones.
3. Se disfrutará, porque las ganancias tan adquiridas y gastadas serán un medio de gracia para un hombre. Las riquezas en tal caso expandirán el corazón.
4. Se disfrutará, porque un hombre así llevará consigo la conciencia santa y bendita de que está cumpliendo la voluntad de Dios y difundiendo la causa de Dios en el uso correcto de sus dones.
5. Se disfrutará, porque alguien sabe que la bendición de Dios descansa sobre él y sobre todo lo que tiene, que, por muy rico que sea su bien terrenal, aunque lo disfruta mientras dura, puede permitirse el lujo de sostenerlo. con una mano suelta, porque no es todo, y que cuando sea llamado a separarse de él, encontrará tesoros más ricos aún guardados para él en el cielo, porque cuando "la carne y el corazón fallan, Dios será la fuerza de su corazón y su porción para siempre ".
De este modo, y solo así, es posible extraer del bien terrenal el deleite total que se calcula y se pretende que produzca. Si hacemos de las posesiones mundanas el alimento de nuestras almas, se convertirán en cenizas en la boca. No traen bendición con ellos. Ellos decepcionarán, y si toman su vuelo, como lo hacen tan a menudo, nos dejaremos miserablemente pobres. Pero si por la gracia y el Espíritu de nuestro Dios somos guiados primero a elegir a Dios como nuestro todo, y luego a usar todo para Dios, disfrutaremos de la vida que es ahora, y. entra en una plenitud de alegría en lo que está por venir.
La integridad en la voluntad es una condición de oración aceptable y exitosa.
No recordamos ningún pasaje en este libro, en el que ya hayamos tocado, que transmita una impresión más sorprendente que la de la pureza y la investigación de la Ley de Dios. Para aclarar los diversos puntos de detalle, el lector puede consultar la sección expositiva. Para nuestro propósito ahora es suficiente decir que se supone que la gente llevará a cabo fielmente los preceptos y ordenanzas de Dios con respecto a los diezmos, las ofrendas, los pobres, los huérfanos y las viudas, y los mandatos específicos. con respecto a la pureza ceremonial. Cuando se hace esto, para que puedan declararlo ante el Señor (véase Keil en esta frase en Deuteronomio 26:13), entonces también pueden pedirle a Dios una bendición. Ellos, habiendo, con una conciencia limpia y una voluntad recta, cumpliendo en la medida de su conocimiento los requisitos de su religión sagrada, pueden venir y suplicar a su Dios por su bendición y sonrisa, de acuerdo con su promesa. Por lo tanto, nos hemos presentado para la enseñanza homilética el tema más importante: la integridad en el cumplimiento de los mandamientos divinos, una condición de oración aceptable. Proponemos mostrar cuán constantemente se reconoce este principio en la Palabra de Dios, mediante una comparación de la Escritura con la Escritura.
La oración es un privilegio inestimable. Que al hombre débil y pecador se le permita descargar su espíritu al Padre de los espíritus es una misericordia tan grande que ninguna palabra puede expresarla adecuadamente. Es solo sobre la base del Único Sacrificio de Cristo, del cual los sacrificios hebreos no fueron más que presagios, que dicha comunión entre Dios y el hombre pecador es garantizada. Podemos orar, porque "no estamos bajo la Ley, sino bajo la gracia". Pero aunque a través de la abundancia de la misericordia se permite a los hombres pecadores orar, sin embargo, se entiende que se arrepienten de su pecado. Y aunque sea cierto que estamos bajo la gracia y no bajo la Ley, la gracia trae consigo su propia ley; No es una licencia para la anarquía. A lo largo de la Palabra de Dios, este precioso privilegio está protegido del abuso. La oración no se abre de manera promiscua. El chillido de un hombre aterrorizado o la consulta de un hombre curioso no es oración. "El temor del impío vendrá sobre él; pero el deseo del justo será concedido". "El sacrificio de los impíos es una abominación para el Señor; pero la oración de los rectos es su deleite". Rastreemos el reconocimiento de esto cronológicamente.
I. TRABAJO LO SABÍA. Él pregunta en Job 27:9, acerca de un hipócrita, "¿Escuchará Dios su clamor cuando le sobrevengan los problemas?"
II DAVID LO ENSEÑA COMO TAL VEZ. En Salmo 66:18, "Si considero la iniquidad en mi corazón, el Señor no me escuchará". No espera respuesta a su oración si en su alma más profunda hay tolerancia al pecado.
III. SOLOMON INDICA ESTA VERDAD. En la oración en la dedicación del templo, vea a Keil en esta frase en Salmo 66:13. 1 Reyes 8:35, 1 Reyes 8:36, "Si rezan hacia este lugar, y confiesan tu Nombre, y se apartan de su pecado ... entonces escucha tú", etc. En el Libro de Proverbios el la misma verdad se enseña repetidamente (Proverbios 11:20; Proverbios 15:8, Proverbios 15:29; Proverbios 21:13, Proverbios 21:27 ) La verdadera penitencia e integridad de la voluntad son condiciones necesarias para la oración apropiada.
IV. ISAÍAS TIENE LA OFERTA PARA RECLAMARLO. En Isaías 1:18, hay palabras de valor incalculable, que bien pueden ser un consuelo para todos los penitentes; pero a menudo se citan sin dar suficiente importancia a las palabras que preceden: "Lávate, límpiate; aleja el mal de tus obras ante mis ojos; deja de hacer el mal; aprende a hacerlo bien", etc .; luego siga las palabras: "Ven ahora, y pensemos juntos", etc. El pecado pasado se perdona cuando se abandona, y solo entonces.
V. EZEQUIEL DECLARA LO MISMO. Llegaron a él ciertos de los ancianos de Israel, y se pararon delante de él para consultar al Señor (ver Ezequiel 14:1). Se le pide a Ezequiel que les diga que es inútil preguntarle a Dios si aprecian algún pecado oculto; sería una piedra de tropiezo de iniquidad, que impediría cualquier respuesta de Dios. ¡Cuán penosamente el desanimado Saúl descubrió esto! (1 Samuel 28:6.)
VI. MALACHI DECLARA LA LEY COMO. Él le dice a la gente que han retenido los diezmos de Dios, y que, en consecuencia, Dios les está reteniendo la bendición (1-12). Por lo tanto, en las diversas edades de la Iglesia judía, esta verdad se enseña de manera uniforme, que el pecado apreciado bloqueará el camino de una respuesta a la oración.
VII. NI ES ESTE PRINCIPIO REVOCADO BAJO LA NUEVA ECONOMÍA. Nuestro Señor lo enseñó. Ver Mateo 5:23, Mateo 5:24, en el que se nos prohíbe presentar cualquier ofrenda a Dios mientras la ira hacia un hermano se aprecia en el corazón. En Mateo 6:15, estamos seguros de que el que no perdona no es perdonado. En Juan 15:7, Juan 15:16, nuestro Señor muestra a sus discípulos que la condición de su libertad y éxito en la oración es una obediencia fructífera. El apóstol James también advierte a aquellos a quienes les está escribiendo que el no éxito de su oración se debe a la impureza en la voluntad, y si quisieran que Dios se acercara a ellos, deben regresar a él (Santiago 4:3).
Posiblemente en esta etapa, o antes, se haya sugerido una dificultad. Puede decirse (cf. Lucas 18:11, Lucas 18:12) en ese pasaje el fariseo, que había sido más puntilloso en el cumplimiento de sus diversas obligaciones, y más austero en su exterior. conducta, aún se rechaza. ¿Cómo es esto? La respuesta es triple.
1. No rezó en absoluto. No ofreció ninguna petición.
2. ¡Agradeció a Dios que era tan bueno! Como si hubiera algún mérito en simplemente cumplir con el deber de uno, o cualquier motivo de autogratulación.
3. Miró con desprecio a los demás. Él "se exaltó a sí mismo". Su espíritu estaba equivocado, aunque sus observancias podrían ser correctas. La rectitud consciente de propósito, y el exceso de autocomplacencia, nunca deben confundirse, y solo donde están, puede surgir esta dificultad.
En conclusión-
1. Mientras agradecemos a Dios por el permiso para orar, guardemos siempre la dignidad de la oración.
2. Se sugiere el triste pensamiento "¡Cuántos hay que parecen estar haciendo lo que pueden para que sea inútil que recen! Un hombre que dice mentiras sobre el mostrador no puede rezar. Un hombre que soborna o acepta un soborno no puede rezar. Un hombre que no perdona, pide perdón inútilmente. El único consejo que se debe dar a ellos es repetir la exigencia apostólica: "Arrepiéntete, pues, de esta tu maldad, y ora".
3. ¡Cuán diligentemente debemos, a veces, buscar en nuestros propios corazones, para ver si estamos guardando celosamente "la levadura de la malicia y la maldad!" La posibilidad de que cualquier pecado secreto pueda estar cerrando cualquier respuesta a nuestras oraciones debería hacernos llorar fervientemente: "Búscame, oh Dios, y conoce mi corazón; pruébame y conoce mis pensamientos; y ve si hay alguna forma perversa en yo y guíame por el camino eterno ".
4. Que nadie se apresure al extremo opuesto. Que nadie se desanime ante la rigurosidad de las demandas de la gracia de Dios; más bien, que el corazón se abra sin reservas a Dios en agradecimiento por su santidad y por su deseo de la pureza absoluta de su pueblo; más bien seamos sumamente solícitos para ser "rectos de corazón". No es donde hay una conciencia angustiosa de caer en ejecución por debajo de nuestros deseos y anhelos que la oración está bloqueada. Lejos de esto. Pero el deseo de apreciar el pecado, o la negativa a hacer la voluntad de Dios, hace que la oración en sí misma sea inútil y pecaminosa, porque el corazón completo no se somete por completo a Dios.
La cadena dorada.
El final de la carrera de Moisés se acercaba. Nada podría ser más natural que que él reúna todos sus poderes para recordar a la gente sus votos solemnes y repetir en su audiencia la suma y la sustancia de ese código que regularía su vida personal, su servicio religioso y sus procedimiento judicial Una vez hecho esto, cierra con un breve pero muy sincero llamamiento al corazón y la conciencia de la gente. En él hay mucho que tiene, principalmente, una audiencia histórica y local, pero los principios incluidos en él tienen una importancia permanente, de gran alcance, a nivel mundial. El apóstol Pedro reproduce las frases utilizadas aquí (1 Pedro 2:1.) Y las aplica a los cristianos. Lo que Israel era entonces, local y teóricamente, los creyentes son ahora espiritualmente. Las palabras aquí pronunciadas por Moisés forman una cadena de oro, que examinaremos enlace por enlace. Por lo tanto, podemos llegar a ver que, a pesar del lapso de las edades y el avance del mundo, esta cadena de oro es tan real y completa como siempre. Con Dios comienza el primer vínculo; con Dios es lo último. La cadena está en este sabio: Dios envía una ley; esta ley es aceptada por la gente; aceptando así la Ley son recibidos en pacto; las personas leales a Dios son elevadas entre los hombres; son, pues, para alabanza, honor y gloria, y todo esto es según la palabra del Señor, "como él ha dicho". Así, lo que sale de sus labios como una declaración, vuelve a él como un cumplimiento.
Primer enlace: AQUÍ HAY MANDAMIENTOS, ESTATUTOS Y JUICIOS NOMBRADOS POR DIOS. De principio a fin, esta es la declaración distintiva de Moisés y el postulado de la fe hebrea. Que la Ley fue recibida del Sinaí es, históricamente, tan indiscutible como que se libró la batalla de Waterloo. Que esta Ley era de Dios fue la proclamación de la primera; mientras que nuestros estudios de homilética en este libro han, confiamos, han profundizado nuestra convicción de que nadie más que Dios pudo haber hecho algo tan sagrado con tal reclamo, y que este mandamiento, que es santo, justo y bueno, revela el excesivo pecado de pecar de una manera que solo podría haberse hecho a través de uno enseñado de aquel que es el Señor de las conciencias y las almas. Este esfuerzo por educar a la gente en justicia fue el paso más sorprendente en la moral que el mundo haya conocido. Fue entonces, y sigue siendo, el único intento que se haya hecho para comenzar a ser una nueva nación solo con Dios para su Rey reconocido, solo la justicia para la piedra angular de su sistema de gobierno y una hermandad libre y santa solo para su ciudadanía. En referencia a la adoración, existía la ley del sacrificio revelada como la base de la aceptación. Con respecto a la vida, la regla era "Amor a Dios y amor al hombre". Es precisamente así ahora. Al igual que debajo de la Ley yacía la promesa divina abrahámica no revocada, así como el evangelio existe la regla no revocada: "Sed santos, porque yo soy santo". Había un evangelio con la ley; Hay una ley con el evangelio.
Segundo enlace: LA GENTE HABÍA VOTADO A DIOS QUE OBEDECERÍA SU VOZ. (Deuteronomio 26:17.) No se observa, quizás, con suficiente frecuencia y fuerza con qué frecuencia, incluso en medio del terror, el trueno y el humo del Sinaí, el Señor lanzó la decisión de esta pregunta sobre la libertad del pueblo. consentimiento. Ni siquiera su respuesta en el momento de la alegre libertad y el terrible temor fue suficiente. Dios no tomaría a las personas por sorpresa ni las sujetaría desprevenidas a un compromiso que no entendían. Ellos dieron su asentimiento, primero a una consulta oral, luego a la Ley cuando se escribieron en un libro y se leyeron en su audiencia, luego al pacto sellado con sangre. Y ahora. Si bien, en cierto sentido, Dios es soberano sobre nosotros por un derecho que nadie puede disputar, sin embargo, hay otra soberanía a la que pide nuestro consentimiento amoroso (Romanos 12:1). Se inclina para pedirnos, por lo tanto, nuestros corazones.
Tercer eslabón: EL PACTO ENTRE EL QUE SE INGRESA AL AMAR EL CONSENTIMIENTO A DIVINE SWAY ES DIVINAMENTE RECIPROADO. (Deuteronomio 26:18.) "Y el Señor te ha confesado", etc. Sin embargo, debemos tener cuidado de cómo establecemos esto, o vamos a oscurecer el evangelio en el acto de tratar de exponer lo más posible. relaciones invaluables. No debemos plantear el asunto así: "Dios nos ama porque lo amamos"; eso sería una inversión completa del orden revelado de las cosas. Pero más bien así: "Dios ama primero". Cuando respondemos a su amor y somos salvados por él, él se regocija por nosotros. El amor a la compasión se convierte en un amor a la complacencia, y el Señor nos confiesa su "pueblo peculiar". El apóstol Pedro aplica precisamente esta frase a todos los creyentes (1 Pedro 2:1.). Pero, para un lector común, la frase en inglés no daría una aproximación a su verdadero significado, que puede mostrarse así: la palabra pecus, ganado; peculiarium, propiedad en ganado, propiedad privada, lo que ha sido comprado para uno mismo; y así, la frase "gente peculiar" significa un pueblo a quien Dios ha asegurado como suyo mediante la compra. De ahí las frases del Nuevo Testamento, "Ustedes son comprados por un precio", etc., la satisfacción de Dios en el hombre se completa solo cuando el hombre encuentra su hogar en Dios.
Cuarto enlace: CUANDO UN HOMBRE ES ENCONTRADO POR DIOS, ES DESTINO PARA HONRAR ENTRE EL HOMBRE. (Deuteronomio 26:18, Deuteronomio 26:19.) "Entonces", dice David, "no me avergonzaré cuando respete todos tus mandamientos". Y cada vez que los ciudadanos de un estado sean leales y obedientes a Dios, el estado que les es levantado ciertamente se elevará al honor y al renombre.
Quinto enlace: TAL VIDA SERÁ PARA UNA ALABANZA Y UN NOMBRE Y UN HONOR. ¿Para quienes? Ciertamente de Dios (cf. Isaías 43:1, Isaías 43:21). Un hombre santo es la obra más noble de Dios en la tierra. La vida que vive entre los hombres es, a su manera, una revelación de Dios, y refleja honor sobre él.
Sexto enlace: Esta gloria, siendo así traída a Dios a través del poder de las vidas santas, será la mejor confirmación del origen, significado y poder de la Palabra escrita. "Como él ha hablado" (Deuteronomio 26:19). La Palabra regula la vida; La vida confirma la Palabra.
Nota: los cristianos tienen la vindicación de la fe en sus propias manos. La discusión puede hacer mucho, pero la santidad hará mucho más.
HOMILIAS POR J. ORR
La presentación de los primeros frutos.
Esta interesante ceremonia:
1. Le recordó al individuo que la tierra y sus frutos eran de Dios.
2. Requirió de él un reconocimiento devoto del hecho, con un don en el que el reconocimiento se encarnaba adecuadamente.
3. Lo devolvió al recuerdo de las antiguas misericordias de Dios con su nación.
4. Aseguró una confesión y ensayo de estos de sus propios labios.
Sirvió:
1. Crear y profundizar el sentimiento religioso.
2. Para acelerar la gratitud.
3. Fomentar las ofrendas voluntarias. Dos puntos principales
I. LAS MERCIAS DE DIOS DEBEN SER RECORDADAS GRACIAS. Estas misericordias son muchas y maravillosas (Salmo 40:5). Los puntos que se abordan en esta declaración son el cumplimiento de Dios de sus promesas en el aumento de la nación (Deuteronomio 26:5), la liberación de Egipto (Deuteronomio 26:6-5), y la introducción de personas en la tierra de Canaán (Deuteronomio 26:9), parte de las primicias de las cuales el adorador ahora presentó (Deuteronomio 26:10).
Tenemos aqui:
1. Misericordias nacionales. Como en Israel la Iglesia y la nación eran una:
2. Misericordias de la iglesia.
3. Misericordias personales.
Una crítica similar corresponde a todos los cristianos. Qué causas de agradecimiento tiene él, no solo en el recuerdo de la bondad amorosa de Dios hacia él personalmente (Salmo 40:1; Salmo 116:1), sino también en la revisión de los tratos de Dios con su nación ¡Y aún más en la consideración de sus misericordias con la Iglesia! Por un lado, nuestra noble constitución, nuestras leyes justas, nuestras libertades civiles y religiosas, nuestra inmunidad contra la guerra, los frutos de largos siglos de lucha y progreso. Por otro lado, los hechos en los que se basa la existencia de la Iglesia: la Encarnación; La vida, muerte, resurrección y ascensión de Cristo; El don del Espíritu: y. los acontecimientos de su extraordinaria historia: el progreso que ha logrado, la bondad de Dios en preservarla y protegerla, en levantar maestros y líderes, en purificarla mediante persecuciones, en otorgar avivamientos, tiempos de reforma, etc. Con la consideración de cómo en todas las promesas se han cumplido, las oraciones respondidas, las liberaciones se otorgan, las bendiciones se otorgan, el aumento se hace.
II LAS MERCIAS DE DIOS DEBEN SER RECONOCIDAS ADECUADAMENTE.
1. Recitándolos ante Dios mismo. El reconocimiento de misericordias es tan parte de la devoción como el elogio, la confesión, la petición o incluso la adoración. El valor de las formas litúrgicas (dentro de los límites debidos) para propósitos de oración y reconocimiento, no debe ser discutido. Ellos
(1) memoria de ayuda,
(2) seguridad integral,
(3) guiar la devoción,
(4) prevenir la irrelevancia,
(5) crear un vínculo de unidad.
Como himnos, dan testimonio de la catolicidad de la Iglesia en medio de la diversidad de credos y políticas. Su desventaja, si es preponderante en la adoración, es que verifican demasiado el elemento de espontaneidad. Desalientan la libertad y la naturalidad en la expresión de los sentimientos del corazón. La mejor forma de orden de la Iglesia probablemente sería una combinación de elementos litúrgicos con elementos libres y espontáneos en la adoración, predominando esta última.
2. Por ofrendas voluntarias. Estos se necesitan más que nunca. La esfera de las operaciones de la Iglesia se está ampliando cada año.
3. Por hospitalidad y claridad (Deuteronomio 26:11). Subyacente a todo lo que hay, por supuesto, es la consagración personal en el corazón y la vida. Es el yo que Dios quiere: el amor, la reverencia, el servicio, la devoción del yo; no una mera participación en las posesiones de uno mismo. Confesión (Deuteronomio 26:3), regalos (Deuteronomio 26:10), adoración (Deuteronomio 26:10), alegría (Deuteronomio 26:11), tienen su lugar que le corresponde después de eso, y como resultado de ello. — JO
El año del diezmo.
¿Por qué se llama así? Se tomaba un diezmo doble cada año: el diezmo levítico ordinario (Números 18:21-4), que Deuteronomio, sin mencionar, da por sentado; y el diezmo festivo, ordenado como provisión para las fiestas del santuario (Deuteronomio 14:21-5). En el tercer año, se debía dedicar un diezmo a las festividades en el hogar (Deuteronomio 14:28, Deuteronomio 14:29). Por lo general, pero demasiado apresuradamente, se supone que este tercer diezmo fue el segundo pero aplicado de manera diversa. Eso en sí mismo es poco probable, ya que las fiestas en el santuario requerían celebrarse en el tercer y sexto año, así como en los demás, y la provisión para estos no podía prescindirse. Tampoco explica la expresión "año del diezmo"; porque, según esta suposición, el diezmo se aplicaba de manera diferente, no había nada inusual en la forma de tomarlo. Cada año era un año de diezmo (excepto los años sabáticos), y esto no era más que el resto. La visión ordinaria, además, está directamente en los dientes del testimonio de Josefo, quien se supone que conocía la práctica de su tiempo. Su declaración claramente es que una décima parte debía darse a los sacerdotes y levitas; una décima parte se aplicaría a las fiestas en el santuario; y una décima parte era, cada tercer año, para ser dada a los pobres. Si esto fuera así, tenemos una explicación natural de la frase, "el año del diezmo", y la autoconsistencia se introduce en las leyes. Las leyes del diezmo en Deuteronomio a menudo se representan como en conflicto con las de Levítico y Números. Parte de la plausibilidad de la objeción radica en el uso del artículo definido en la versión en inglés: "todo el diezmo" (Deuteronomio 14:28; Deuteronomio 26:12), que da una impresión de Alusión a lo común, el diezmo bien conocido. Esa impresión no se crea si tomamos el hebreo simple: "un diezmo completo", que por su propia desnudez sugiere una nueva regulación. El Deuteronomio legisla para sus propios fines en relación con la centralización de la adoración en el santuario. La nueva crítica parece haber abandonado el viejo terreno, lo que hizo que las leyes levíticas fueran las primeras. Supone que la distinción de sacerdotes y levitas, con el cuerpo de legislación basado en esa distinción, tomó forma no antes del exilio, una visión irremediablemente en conflicto con las historias del regreso. De hecho, fue tan desproporcionada la cantidad de sacerdotes y levitas que regresaron con Zorobabel, doce o trece sacerdotes por cada levita, que las leyes levíticas solo podrían haberse puesto en vigor con modificaciones y modificaciones materiales. En algunos aspectos, son singularmente inaplicables a los mismos tiempos en los que se supone que se originaron. — J.O.
Una buena conciencia hacia Dios.
Esta declaración solemne, ordenada para hacerse al completar la ronda de obligaciones del diezmo, fue una sabia salvaguarda contra la impuntualidad y la negligencia. El tema sugerido es: La importancia del autoexamen con respecto al cumplimiento de los deberes de la religión.
I. AUTO-EXAMEN UN TRABAJO. El texto sugiere que nos examinemos a nosotros mismos:
1. En cuanto a las donaciones religiosas.
2. En cuanto a nuestro cumplimiento de los deberes de hospitalidad y caridad.
3. En cuanto a la condición en que se han realizado estas tareas
—Ya sea por el motivo correcto (respecto al mandamiento de Dios) y en un estado correcto (el estado de santificación). Extienda el principio a todos los deberes de la religión.
El autoexamen, para ser de servicio, debe ser:
1. Completo.
2. Conciencia, como "delante del Señor tu Dios" (Deuteronomio 26:13), a quien no se puede engañar.
3. Periódico, como:
(1) Al final de un año.
(2) El cierre de un ejercicio financiero.
(3) cumpleaños.
(4) Incluso al final de una semana. Una revisión de este tipo no es un empleo inadecuado para el día de reposo.
II AUTO EXAMEN UNA SALVAGUARDIA.
1. Previene el abandono. Las cosas que debemos hacer, que, en el fondo, estamos dispuestos a hacer, se pasan por alto con frecuencia:
(1) Por inadvertencia.
(2) De la impuntualidad.
(3) De los hábitos de dilación.
Una revisión del tipo propuesto traería a la memoria muchos de estos deberes olvidados y actuaría como un control sobre las causas del olvido.
2. Trae la práctica en comparación con el estándar de obligación. Cuando se conoce el deber, no se sigue que siempre se haga, o que siempre seamos conscientes del alcance de nuestras deficiencias. Podemos estar engañándonos mucho en esto muy particular. Puede crecer sobre nosotros el vicioso hábito de compararnos con los demás en lugar de con el estándar de la Ley Divina. Y en ninguna parte el autoengaño es más común que en el caso de las donaciones religiosas y caritativas. Se escuchará a las personas que se expanden sobre la vehemencia de las llamadas de este tipo que se les hacen, quienes, si juntaran sus dones, descubrirían que no fueron tanto como han gastado en la satisfacción de algún capricho. , tal vez en una sola cena. El autoexamen contrarrestaría la tendencia a dar por sentado tan fácilmente nuestras funciones del deber. Sería p. requiere que el hombre rico mida sus donaciones directamente con sus ingresos, y con la proporción de esos ingresos que sintió que le debía a Dios.
3. Nos recuerda las obligaciones mismas. Porque, además de las deficiencias en la práctica a las que se hace referencia, a menudo no hay poco peligro de que el estándar del deber en sí mismo se pierda de vista.
4. Hace que la hipocresía sea más difícil. El que retiene los diezmos apenas se aventuraría a estar delante de Dios y hacer esta declaración solemne. Su lengua podría pegarse al paladar si lo intentara. Sentiría que debía ir y hacer lo que debía o callar. El profesor hipócrita evita el autoexamen.
Dos pensamientos para terminar:
1. No podemos esperar bendición, salvo que los deberes se cumplan honorablemente (Deuteronomio 26:15).
2. Al reflexionar sobre los deberes cumplidos, debemos tener cuidado con el orgullo farisaico (Lucas 18:11, Lucas 18:12) .— J.O.
Avouching extraordinario.
Una vista maravillosa! Israel y Dios intercambiaron promesas, se pusieron manos a la obra, "reconocieron" la fidelidad mutua. La gente, por la atención que habían prestado a la exposición de Moisés de la Ley, tal vez por las señales hechas a medida que avanzaba, había manifestado su voluntad de cumplir con el pacto. Dios, a su vez, había renovado sus promesas y promesas hacia ellos. El pacto así renovado fue lo mismo en lo esencial que el hecho con los creyentes.
I. EL PACTO CON DIOS IMPLICA EL COMPROMISO CON LA OBEDIENCIA. (Deuteronomio 26:17.) Lo hizo bajo la Ley. Lo hace bajo el evangelio. El evangelio exhibe gracia e implica desde el principio la recepción de esa gracia. Sin embargo, se requiere obediencia de nosotros. Es el final de nuestra redención. Morimos con Cristo para que podamos resucitar con él a la novedad de la vida (Romanos 6:4). La "nueva obediencia" es la prueba del verdadero discipulado. Todo verdadero creyente buscará rendirlo. Es una condición de salvación final (Romanos 2:6).
II EL PACTO CON DIOS IMPLICA UNA RELACIÓN DE CERCA PECULIAR. (Deuteronomio 26:18,) Esto es confirmado por toda la Escritura. Dios nos elige, en Cristo, a una relación de cercanía tan notable que no tiene contrapartida, salvo en la relación del Hijo con el Padre (Juan 17:21). Los santos son su tesoro peculiar (1 Pedro 2:9, 1 Pedro 2:10). Él es su "Escudo" y su "Gran Recompensa" (Génesis 15:1). Están más cerca de él que los ángeles.
"Cerca, cerca, tan cerca,
No puedo estar más cerca;
Porque en la persona de su Hijo
Estoy tan cerca como él ".
III. PACTO CON DIOS ASEGURA ALTO HONOR Y BENDICION. (Deuteronomio 26:19.) Había una gran distinción para Israel, en caso de que fuera obediente. Dios dice que lo hará más alto que todas las naciones, "en alabanza, en nombre y en honor".
Su honor consistiría en:
1. En la orgullosa distinción de ser el pueblo de Dios (Deuteronomio 4:7).
2. En su alta reputación moral (Deuteronomio 4:6).
3. En la preeminencia material a la cual la obediencia seguramente la elevaría (Deuteronomio 7:12-5). La obediencia, el honor, la bendición, son tres ideas en última instancia inseparables. La "gloria, honor, inmortalidad" del cielo son para aquellos que perseveran en hacer el bien (Romanos 2:7), para "un pueblo santo". Los honores guardados para el obediente Israel, por grandiosos que fueran, no deben compararse con el "peso eterno y excelso de gloria" ahora revelado como la herencia de los creyentes (2 Corintios 4:17). J.O.
HOMILIAS DE D. DAVIES
Conmemoraciones de la liberación nacional.
Un instinto en el hombre lo impulsa a detenerse con placer en sus comienzos y crecimiento nacionales; y, en los casos en que ese comienzo surgió de un evento específico, ese evento ha sido objeto de conmemoración pública año tras año. De esto Roma es una instancia conspicua. Pero los judíos fueron diseñados para ser eminentemente religiosos; Por lo tanto, esta conmemoración debía ser un simple acto de piedad: la presentación de las primicias.
I. El hombre es el objeto de la generosa generosidad de Dios. Todo lo que rodeaba al hebreo en su hogar le recordaba la exuberante bondad de su Dios. La tierra que poseía era tierra que Jehová le había dado. El templo era el lugar que Jehová había elegido "para colocar su nombre allí". El sacerdote era un regalo de Dios. El maíz y el fruto de la tierra fueron productos "que el Señor tu Dios te da". A cada hombre se le enseñó a considerarse a sí mismo como perteneciente a Dios. De todo, el Propietario absoluto era Dios. Su historia, su liberación, su seguridad, su renombre se debieron a Dios. Detrás de cada objeto visible, detrás de cada evento visible, discernieron a Dios.
II El recuerdo de las entregas de Dios debía ser perpetuado. Es vital para los intereses de un hombre que conozca la "roca de donde fue excavado, y el hoyo del pozo donde fue excavado". ¿Somos de arriba o de abajo? ¿Somos criaturas de circunstancias fortuitas, o nuestra vida ha sido planeada por un Artista Divino? ¿Están todas las fuerzas y energías de la vida dentro de nosotros mismos o dependemos de la voluntad y los recursos de otro?
1. Es saludable recordar nuestro original. "Un sirio listo para perecer fue mi padre". Servirá para engendrar en nosotros la humildad. Nos hará tener esperanzas; porque si hemos subido tanto, ¿no podemos subir aún más?
2. Es saludable recordar las opresiones de los hombres. "El mal de los egipcios nos suplicó". Nunca se puede confiar en el hombre pobre, egoísta y cambiante, amistoso hoy, se vuelve amargamente hostil mañana. "Cese del hombre, cuyo aliento está en sus fosas nasales".
3. Es saludable recordar la eficacia de la oración. "Clamamos al Señor". Su oído siempre está abierto a solicitudes humanas. Los asuntos de este universo no lo incapacitan para atender nuestra necesidad. La verdadera oración nunca es en vano.
4. Es saludable recordar las interposiciones de Dios. "Miró. Nos trajo. Nos ha dado esta tierra". La aflicción era esencial para la buena forma física de Canaán. El invierno es esencial para la fertilidad de la primavera. Cuando Dios comienza a bendecirnos, ¿qué límite habrá? ¿Qué? ¡Solo lo que nuestra incapacidad para recibir puede imponer! Al ser redimidos, nuestras expectativas son infinitas.
III. LA GRATITUD POR LOS REGALOS DE DIOS DEBE SER PRÁCTICA. Las palabras de agradecimiento son baratas, a menos que estén acompañadas de hechos. Los cantos de alabanza son dulces jugosos en el oído de Dios, pero deben brotar del corazón; y si el corazón está agradecido, las manos estarán llenas de ofrendas. Las primicias de todo nuestro aumento pertenecen a Dios como una cuestión de derecho. Pero el deber es deleite. Este requisito es representativo. Puede que no seamos labradores; Todavía se deben nuestras primicias. Las primicias de nuestro tiempo pertenecen a Dios: las frescas horas húmedas de cada día. El primero de nuestros logros pertenece a Dios. Di no, "son míos", ¡no! ellos son suyos. Las primicias de la fuerza mental: nuestra juventud; Lo mejor de todo lo que tenemos le pertenece. Secularizarlos es sacrilegio.
IV. A TRAVÉS DE TODOS LOS REGALOS DE DIOS SU INTENCIÓN ES LA GLADNIDAD HUMANA. Esta alegría es fomentada y alimentada por ofrendas proporcionales. Este hábito de ofrenda religiosa servirá para alejar nuestra confianza de nuestras posesiones materiales y colocarla en el Dios vivo. Esto fortalecerá y establecerá alegría. Seguramente es mejor confiar en la Fuente que en el canal, la Fuente que la transmisión. Si cada hombre en la tierra no está lleno de alegría, no es culpa de Dios. Regocijarnos en Dios es nuestro deber y nuestro privilegio. Y esta alegría es contagiosa. "Te alegrarás ... tú, y el levita, y el extraño que está entre ustedes". La alegría hace que los hombres sean generosos, y los receptores de nuestra generosidad compartirán nuestra alegría. Habrá acción y reacción alegres. Debemos ser los canales a través de los cuales Dios derramará su alegría en los corazones de los demás. A cambio nos darán sus oraciones. — D.
Consagración completa, una condición de bendición continua.
El sistema de dependencia social está ordenado por Dios. Por un acto deliberado de sabiduría, Dios dedicó a los levitas a la pobreza, o más bien a un interés equitativo en toda la tierra. Las necesidades de algunos se crean como los medios más adecuados para la caridad de otros.
I. LOS HOMBRES SON NOMBRADOS PARA SER ALMONEROS DE DIOS. En realidad, el soberano de un imperio no emplea a personas de rango para ser sus mayordomos y almoners como Dios nos emplea a nosotros. Gastar en nosotros la totalidad de nuestras posesiones terrenales es pecado, es el peor de los pecados, es sacrilegio. Mantenemos en nuestra custodia la propiedad de Dios. No tenemos la libertad de usarlo como queramos. Tampoco la cantidad que pertenece a Dios está determinada por el capricho de la inclinación humana. Una parte definida es de Dios, y se convierte en el más alto sentido en propiedad de confianza. Una décima parte de todas nuestras ganancias es la proporción fija reclamada por Dios. Dios se identifica con el levita, la viuda, el huérfano. Los levitas son sus mensajeros. Los pobres son sus amigos. Negarlos es equivocarlo; y seguramente vengará el insulto. En ocasiones indicadas, a saber. cada tres años, cada propietario debía rendir cuentas de su administración y hacer una declaración solemne de que había descargado fielmente su importante confianza. Tan a menudo como suplicamos nuevos favores, prácticamente protestamos por nuestra fidelidad.
II ENTREGA A DIOS UNA CONDICIÓN DE ORACIÓN EXITOSA. En este pasaje se enseñó a los hebreos a no pedir la bendición de Dios sobre su tierra hasta que hayan confesado su completa rendición a la voluntad revelada de Dios. El orgullo cierra la puerta que evita los favores divinos. El orgullo ahoga los canales para que la corriente de la generosidad de Dios no pueda fluir. De la misma manera, Dios actúa en nuestra vida terrenal. No dará salud excepto a través del canal de la comida. No dará fuerza excepto a través del canal del ejercicio. No nos permitirá usar vapor o electricidad, excepto mediante la entrega a sus leyes materiales. Realmente no rezamos mientras alguna parte de nuestra naturaleza sea rebelde contra su voluntad. La oración labial es falsa. La oración genuina es la educación de todo el hombre.
III. Las promesas solemnes de Dios están condicionadas por la oración más antigua. Dios había jurado a los patriarcas darles esta buena tierra a su semilla, pero su juramento implicaba confianza, rendición, oración por su parte. De hecho, si estas cosas hubieran faltado en los hebreos, ninguna posesión externa habría sido una bendición: Canaán habría sido una maldición. La luz material no es una bendición a menos que haya un órgano de visión humana para disfrutarla, a menos que el ojo esté abierto. Nada realmente beneficia a un hombre hasta que realmente entra en su naturaleza y se convierte en parte de sí mismo. Este es el acto eficiente de Dios. "Pide y recibirás." Por todas las cosas prometidas por Dios, "aún se le preguntará". La oración da la aptitud final para recibir. D.
La creación espiritual.
En la creación del mundo material, "Dios habló, y se hizo". Pero al tratar con hombres rebeldes, la obediencia no sigue espontáneamente a las órdenes. Dios ha llamado a la existencia una sustancia que no puede ser controlada arbitrariamente: una voluntad humana. Por lo tanto, para obtener una respuesta leal de la naturaleza humana, Dios se da a conocer a sí mismo como infinitamente digno de la consideración del hombre, indica su autoridad y expone las altas ventajas de su amistad. La mayor obediencia es el verdadero interés del hombre. Es el único camino a la promoción.
I. TENEMOS AQUÍ LA REVELACIÓN DE DIOS DE SU AUTORIDAD REY. Es su parte ordenar, el hombre obedecer. No podemos revertir o perturbar este orden sin introducir la anarquía y la tristeza.
1. Esta revelación de Dios es siempre nueva. "Este día" tu Dios te ha ordenado de nuevo. Nuevos descubrimientos de la extensión, la sabiduría, la gracia, de la soberanía de Dios se nos pueden hacer todos los días. Todas las mañanas la voz de la autoridad celestial nos habla de nuevo.
2. El espíritu de sabia autoridad es muy imperativo. "Mantendrás y harás". No sería seguro para Dios abandonar ninguna parte de su prerrogativa. No sería seguro permitir que los hombres disminuyan su soberanía. Somos criaturas: él es Creador; por lo tanto, es sumamente apropiado que solo él gobierne.
3. Sus mandamientos son irrevocables. Están bien designados "estatutos", es decir, cosas bien establecidas. En el mundo material, los hombres están descubriendo cuán fijas y uniformes son todas las leyes de Dios. No se permite ninguna desviación. Tampoco se tolera en el ámbito espiritual, y todo hombre recién nacido dice: "Guardaré tus estatutos con todo mi corazón".
4. La obediencia abraza a todo el hombre. El servicio externo y ostensible no satisface a Dios, porque no traerán bendición a su criatura hombre. Estos mandamientos son para el hombre como un ser espiritual; y el mero servicio externo es hipocresía. No hay fragancia en nuestra obediencia a menos que el corazón y el alma salgan en nuestras obras. La obediencia, para tener algún valor con Dios, debe ser la eflorescencia de nuestro amor.
II TENEMOS AQUÍ LA ACEPTACIÓN DISPUESTA POR EL HOMBRE DEL PACTO. Los judíos, como un solo hombre, eligieron a Dios como su Rey, y juraron ser sujetos leales. "Has declarado al Señor que sea tu Dios". 1. Debe ser un acto de elección personal. Lo percibamos o no, nuestro curso en la vida es nuestra propia elección. Es posible que nunca nos hayamos enfrentado a la pregunta conscientemente, ni hayamos puesto en palabras nuestra decisión; Sin embargo, nuestra vida muestra claramente que se ha tomado alguna decisión. Feliz el hombre que, después de la debida reflexión, puede decir con calma: "¡El Señor es mi Dios!"
2. El lenguaje indica obediencia progresiva. El siervo leal "camina en los caminos de Dios". No se contenta con quedarse quieto. En la medida en que obedece, ve más claramente la sabiduría de la orden: encuentra más placer en el servicio leal. Al principio obedeció porque era un deber simple; ahora responde porque es una delicia. "Él ama la ley".
3. Y la obediencia cordial trae un conocimiento más claro de la voluntad de nuestro Maestro. Habiendo aprendido la sabiduría y el placer de la obediencia, está más ansioso por escuchar la voz Divina. Sus oídos han sido abiertos. Puede escuchar los suaves susurros de una voz que otros no escuchan. Le encanta escuchar. "El secreto del Señor está con los que le temen".
III. TENEMOS AQUÍ EL COMPROMISO GENERO DE DIOS DE MAYOR BIEN.
1. Aquí está la adopción. Él solemnemente les dice que sean "su pueblo peculiar". Les da un lugar especial en sus saludos. Ante el universo inteligente los defiende como propios. "No le da vergüenza llamarlos hermanos". Todo su poder está comprometido para su protección. Todas sus posesiones se convierten en suyas.
2. Les da una disposición obediente. Su bendición puede alcanzar la voluntad interior. Si hemos hecho una rendición general de nosotros mismos a él, él imparte fuerza graciosa a cada energía de nuestras almas. En respuesta a nuestro deseo, nos hace querer. "Derramaré mi Espíritu sobre ellos, y haré que anden en mis estatutos, y guardarán mis juicios y los cumplirán". Cuando los hombres han abrazado su pacto externo y escrito, entonces "él hace un nuevo pacto y lo escribe en sus corazones". Primero está lo que es natural, luego lo que es espiritual.
3. Aquí están garantizados la eminencia y el honor. "Para elevarte sobre todas las naciones". La verdadera gloria es el regalo de Dios a sus elegidos. Falso honor y brillo Satanás se esparce abundantemente entre sus devotos; pero estos son superficiales y efímeros. Satanás no puede dar lo que no posee. Todo honor le pertenece a Dios; y las dignidades, la eminencia y la gloria que son de Dios, él ha elegido compartir con sus santos. "Donde yo estoy, allí también estaréis".
4. Se promete la corona de belleza del hombre: "para que seas santo". La pureza es la perfección de la humanidad. Por esto nuestros espíritus tienen sed. Ningún honor externo o grandeza nos satisfará si no somos internamente santos. Y el propósito de Dios en nuestra redención es "que seamos conformados a la imagen de su Hijo". "Entonces estaré satisfecho cuando despierte a tu semejanza" - D.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
La dedicación de las primicias.
Aquí se asocia un hermoso servicio religioso con la dedicación de las primicias. Debía ser un acto de adoración. Debía haber una aparición ante el sacerdote, el reconocimiento de la gran recompensa de Dios a los antepasados, así como al propio adorador, la presentación de las primicias como un retorno de los regalos de Dios para él, el establecimiento de la canasta ante Dios, y el regocijo en la divina presencia. Todo esto es seguramente típico.
I. JESUCRISTO ES EL SACERDOTE A QUIEN DEBEMOS TRAER LOS PRIMEROS FRUTOS DE TODO NUESTRO INCREMENTO. En otras palabras, debemos llevar nuestra beneficencia sistemática ante Cristo, y tratarla con oración ante él. Él es el mediador de nuestra liberalidad, así como de cualquier otra bendición.
II NECESITAMOS LOS MÉRITOS DE CRISTO PARA PRESTAR NUESTRA LIBERALIDAD, ASÍ COMO CUALQUIER OTRA GRACIA, FRAGRANTE ANTE DIOS. Porque nunca debemos olvidar que ninguna gracia individual es realmente adecuada en su imperfección desnuda para ser presentada a Dios. Requiere realizarse con los méritos de nuestro adorable Sumo Sacerdote. No debe jactarse de ello, como si pudiera estar solo.
III. NUESTRA LIBERALIDAD DEBE SER EL RESULTADO DE NUESTRA GRATITUD POR EL FAVOR MOSTRADO A LOS PADRES, ASÍ COMO A NOSOTROS MISMOS. El judío revisó agradecido la historia nacional, el origen sirio, la esclavitud egipcia, el éxodo, la entrada a Canaán y la fecundidad de la tierra prometida. Toda esta historia de la bondad de Dios hizo de las primicias simplemente la expresión de gratitud.
Es sobre esta gracia que se construirá la beneficencia sistemática. En ningún otro lugar se puede encontrar una base adecuada.
IV. NUESTRA LIBERALIDAD DEBE ESTAR ASOCIADA CON UN ACTO DE ALEGRÍA ALEGRE. De ninguna otra manera puede sostenerse la liberalidad. "El primer día de la semana, que cada uno de ustedes permanezca junto a él en la tienda, como Dios lo ha prosperado" (1 Corintios 16:2). ¿Por qué el primer día de la semana? Manifiestamente para asociar la gracia con los servicios religiosos del día de la resurrección. Ninguna liberalidad de un día de semana durará mucho; requiere un día del Señor, con todas sus asociaciones y sanciones santas, para sostener la liberalidad de la gente.
Y esto salva el espíritu de la liberalidad del rencor que es tan irritante y tan mundano. "El Señor ama al dador alegre", por lo que atrae al dador a su propia presencia y lo hace feliz allí, para que pueda ofrecer en su liberalidad un "sacrificio de alegría".
V. LA ALEGRÍA ALCANZADA A TRAVÉS DE LA LIBERALIDAD SE DEBE LLEVAR AL CÍRCULO SOCIAL, PARA HACER QUE LA CASA SEA REALMENTE FELIZ. El judío, después de presentar sus primicias, debía regocijarse en todo buen regalo de Dios, junto con el levita y el extraño que formaban parte de su hogar. Un donante alegre es el secreto de un hogar feliz. Sus relaciones con su Señor son brillantes y hermosas, él trae la fragancia a casa.—R.M.E.
Buscando la bendición.
Los intereses de las clases dependientes, "el levita, el extraño, el huérfano y la viuda", siendo considerados y asegurados por el diezmo del tercer año, se dirigió al judío a buscar la bendición divina en la tierra. Primero se pagó el diezmo y luego se buscó la bendición.
I. LA BENEFICENCIA SISTEMÁTICA DEBE SER EL PRELIMINAR DE LA SUPLICACIÓN DE LA BENDICIÓN, Y NO ESTAR ACONDICIONADA. Existe la tentación de hacer de la liberalidad una cuestión de especulación, de prometer una cierta porción si se otorga una cierta bendición. Ahora, esto puede estar muy bien con respecto a lo que está más allá de un diezmo, pero el diezmo es una proporción establecida que debe pagarse con prontitud y agradecimiento, y la bendición se puede pedir honestamente cuando se ha liberado la deuda con Dios.
II EL VERDADERO LIBERAL BUSCARÁ BENDICIONES ESPIRITUALES PARA SU PAÍS, Y NO ESTARÁ CONTENTADO CON TEMPORAL. De hecho, fue el avivamiento, como deberíamos llamarlo ahora, lo que buscó el judío después de su diezmo. Y la beneficencia sistemática debe considerarse como el preliminar indispensable del avivamiento, si Malaquías 3:10 tiene algún significado. Es evidente que la iliberalidad puede obstaculizar la bendición espiritual y, en consecuencia, la liberalidad debe fomentarse como prueba manifiesta de sinceridad con respecto a la bendición. Si uno no está dispuesto a pagar su parte para que se eliminen todos los obstáculos de la bendición, no puede ser sincero al respecto.
III. MOISES, COMO MEDIADOR, GARANTIZA LAS BENDICIONES DEL PACTO A LAS PERSONAS QUE GUARDAN EL PACTO. Dios había sacado a Israel de Egipto, y estaba a punto de presentarlos a la tierra prometida, para que pudieran probar su "pueblo peculiar", y estar "muy por encima de todas las naciones que había hecho, en alabanza y en nombre, y en honor "y, sobre todo, ser" un pueblo santo ". Este fue su compromiso de pacto. Por lo tanto, Moisés les insta a guardar los mandamientos que Dios les ha dado con todo su corazón y alma, y descubrirán cuán fiel es Dios.
La obediencia es, en consecuencia, la manifestación de su fe en Dios como "Prometedor fiel". Si él dio primero las bendiciones en toda su plenitud, la fe no tendría espacio para crecer, y su pueblo podría vivir lo suficientemente bien a simple vista. Pero cuando se les pide que obedezcan y sean bendecidos en y a través de su obediencia, la fe tiene su hermosa esfera. — R.M.E.