Deuteronomio 31

PARTE IV. - DIRECCIÓN DE DESPEDIDA DE MOISES, CON SU CANCIÓN DE APARTAMENTO Y BENEDICCIÓN.

CAPÍTULOS 31-33.

EXPOSICIÓN

Moisés ya había terminado su trabajo como legislador, gobernante y líder de Israel. Pero antes de que finalmente se retirara de su lugar, tenía que tomar orden para llevar adelante el trabajo mediante la nominación de un sucesor para sí mismo en el liderazgo; comprometiendo el mantenimiento de la Ley a los sacerdotes; y al amonestar nuevamente a la gente a la obediencia, alentarlos a avanzar hacia la conquista de Canaán, animarlos con la seguridad del favor y la bendición Divinos, y pronunciar sobre ellos su bendición de despedida.

Deuteronomio 31:1. DISPOSICIONES FINALES DE MOSES Y ENTREGA DE LA LEY A LOS SACERDOTES.

Deuteronomio 31:1

Últimos actos de Moisés.

Deuteronomio 31:1

Y Moisés fue; es decir, dispuesto o establecido. El significado no es que él "se fue" a la tienda de enseñanza, como lo explica uno de los Targums, que no está de acuerdo con lo que sigue; ni "fue" meramente equivalente a "además"; ni es simplemente redundante; - da a entender que el hablar fue consecuente con que Moisés haya dispuesto, dispuesto o dispuesto a hablar (cf. Éxodo 2:1; Josué 9:4; Job 1:4).

Deuteronomio 31:2

Tengo ciento veinte años este día. Cuando Moisés se paró ante Faraón, tenía ochenta años (Éxodo 7:7); Desde entonces habían transcurrido cuarenta años durante los vagabundeos por el desierto. Ya no puedo salir y entrar; Ya no puedo trabajar entre y para la nación como lo he hecho hasta ahora (cf. Números 27:17). Esto no entra en conflicto con la declaración en Deuteronomio 34:7, que hasta el momento de su muerte sus ojos no estaban oscuros ni su fuerza natural disminuía, porque esta es la declaración de un observador, y a menudo sucede que un individuo siente que está fallando, cuando para quienes lo rodean parece poseer un vigor constante. No es necesario, por lo tanto, recurrir, con Raschi y otros, al recurso de leer "para" en lugar de "y" en la siguiente cláusula; como si la causa por la cual Moisés ya no pudiera entrar y salir entre la gente fue la prohibición de Dios de pasar por el Jordán. Esta es simplemente otra razón colateral por la que ahora tenía que retirar a Flora de su puesto como líder.

Deuteronomio 31:3

Pero aunque Moisés ya no sería su líder, les asegura que el Señor cumpliría su compromiso de conducirlos a la posesión de Canaán, tal como ya les había dado el territorio de los reyes de los amorreos; y, por lo tanto, los exhorta a ser de buen coraje y avanzar sin temor a la conquista de los locos (cf. Deuteronomio 1:21; Deuteronomio 10:3).

Deuteronomio 31:7, Deuteronomio 31:8

Moisés, teniendo en cuenta el nombramiento de Josué como su sucesor, también lo alienta a seguir adelante con la fuerza de la promesa divina. Debes ir con esta gente. Esta es una representación correcta de las palabras tal como están en el texto hebreo. El samaritano, siríaco y vulgar tienen: "Traerás a este pueblo". pero esta es probablemente una corrección arbitraria para asimilar esto al versículo 23. Y harás que la hereden; es decir, los conducirá a la posesión total de la tierra.

Deuteronomio 31:9-5

Moisés se vuelve junto a los sacerdotes y los ancianos, y a ellos les comete la Ley que él había escrito, con el mandato de leerla a la gente al final de cada siete años durante el festival del año de liberación, a saber. en la Fiesta de los Tabernáculos (cf. Levítico 23:34), cuando aparecieron ante el Señor. Al final de cada siete años (cf. Deuteronomio 15:1). La Ley estaba comprometida con los sacerdotes y los ancianos, no solo para preservarla en un lugar seguro, sino para que pudieran ver si la gente la observaba; de lo contrario, ¿por qué comprometerlo con los ancianos que debían administrar el gobierno en la nación, así como con los sacerdotes que solo tenían acceso al arca del pacto donde se depositó la Ley? Moisés "confió la lectura al sacerdocio y al colegio de ancianos, como los gobernantes espirituales y seculares de la congregación; y, por lo tanto, en singular, leerás esta Ley a todo Israel" (Keil). Por ley aquí se entiende el Pentateuco; pero no necesariamente se deduce que todo el Pentateuco debía leerse así. Como la lectura iba a ser solo una vez en siete años, se puede concluir que no fue tanto por la información de la gente que se hizo, sino con el propósito de declarar públicamente, y por una solemne ceremonia que impresionó en sus mentes la condición en la que mantenían su posición y privilegios como el pueblo elegido del Señor; y para esto la lectura de porciones selectas de la Torá sería suficiente. La Fiesta de los Tabernáculos fue designada como la temporada para la lectura, sin duda porque había una conexión entre el fin por el cual se leía la Ley y el espíritu y el significado de ese festival como un festival de regocijo debido a su liberación de la incertidumbre y la inquietud. de su estado en el desierto, y su establecimiento en un estado bien ordenado donde pudieran disfrutar en paz y tranquilidad de las bendiciones que la generosidad de Dios les otorgó. Cuando todo Israel se presente ante el Señor (cf. Deuteronomio 16:16). Leerás esta ley (cf. Jos 8:34; 2 Reyes 23:2; Nehemías 8:1, etc.).

Deuteronomio 31:14-5

Después de nominar a Joshua como su sucesor y de asignar el cumplimiento de la Ley al sacerdocio y al cuerpo de ancianos, el Señor convocó a Moisés para que apareciera con Joshua en el tabernáculo, para que Joshua pudiera recibir un cargo y una cita para su cargo. Al mismo tiempo, Dios anunció a Moisés que después de su muerte, el pueblo se desviaría, se volvería a la idolatría y violaría el pacto, para que la ira de Dios se encendiera contra ellos, y él los dejaría sufrir las consecuencias de su muerte. necedad y pecado. En vista de esto, a Moisés se le ordenó escribir una canción y enseñarla a la gente, para que pudiera permanecer con ellos como testigo en su contra, levantándose, como lo harán las canciones, en la memoria de la nación, incluso después de haber apostataron del camino en el que el autor de la canción los había guiado.

Deuteronomio 31:14

El tabernáculo de la congregación; correctamente, la carpa de reunión (cf. Éxodo 33:7; Éxodo 39:32). Puede darle un cargo; puede constituirlo (צִוָּה; cf. Números 27:19; "y constituirlo a su vista," Gesenius), nombrarlo y confirmarlo en este cargo.

Deuteronomio 31:15

El Señor apareció ... en un pilar de una nube (cf. Éxodo 33: 9; 40:38; Le Deuteronomio 16:2; Números 12:5).

Deuteronomio 31:16

He aquí, dormirás con tus padres (cf. 2 Samuel 7:12; Salmo 13:3; Salmo 76:5; Daniel 12:2; Mateo 27:52; Juan 11:11; 1 Tesalonicenses 4:14). "La muerte de los hombres, tanto buenos como malos, a menudo se llama sueño, porque ciertamente despertarán de ella por resurrección" (Peele). Ir a una prostituta (cf. Éxodo 34:15; Jueces 2:17) después de los dioses de los extraños de la tierra; literalmente, después de dioses de extrañeza de la tierra; es decir, después de dioses ajenos a la tierra, en oposición a Jehová, el único Dios propio de la tierra que les había dado.

Deuteronomio 31:17

Esconderé mi rostro de ellos; no los mirará con complacencia, les retiraré mi favor y ayuda (cf. Deuteronomio 32:20; Isaías 8:17; Isaías 64:7; Ezequiel 39:23).

Deuteronomio 31:19

Escríbele esta canción. Esto se refiere a la canción que sigue en el próximo capítulo. Moisés y Joshua debían escribir esta canción, Moisés probablemente como el autor, Joshua como su amanuense, porque ambos debían hacer su esfuerzo para evitar que la gente apostatara lo que Dios había predicho.

Deuteronomio 31:23

Y él dio, etc. El tema aquí es Dios, no Moisés, como es evidente en parte por Deuteronomio 31:14, y en parte por la expresión, la tierra que les conozco; y estaré contigo (cf. Éxodo 3:12).

Deuteronomio 31:24-5

Después de la instalación de Joshua, solo quedaba una cosa para que Moisés hiciera que todas las cosas pudieran estar en orden antes de su partida. Este fue el final de la redacción del Libro de la Ley, y el compromiso finalmente con los sacerdotes, para ser colocados por ellos por el arca del pacto, para que se pueda guardar para todas las generaciones futuras como un testigo contra la gente. , cuya apostasía y rebelión fueron previstas.

Se ha cuestionado si esta sección debe considerarse enteramente escrita por el propio Moisés, o como un apéndice a su escrito agregado por otro escritor. Sin embargo, es muy posible que el propio Moisés, antes de dejar el bolígrafo, haya registrado lo que dijo al entregar el Libro de la Ley a los sacerdotes, y no hay nada en la forma o el estilo del registro para rendirlo. probable que haya sido agregado por otro. Lo que sigue desde el versículo 30 hasta el final del libro probablemente fue agregado a la escritura de Moisés por alguien después de su muerte, aunque, por supuesto, tanto la canción en Deuteronomio 32:1 como la bendición en Deuteronomio 33:1, son la composición de Moisés (ver Introducción, § 6).

Deuteronomio 31:25

Los levitas, que muestran el arca; es decir, los sacerdotes cuyo asunto era proteger y llevar el arca del pacto; "los sacerdotes los hijos de Leví", como en Deuteronomio 31:9. De acuerdo con Números 4:4, etc; fueron los Coatitas los que llevaron el arca en el viaje por el desierto; pero parecen haber actuado simplemente a este respecto como los sirvientes o ayudantes de los sacerdotes, quienes solos podrían tocar el arca, y por quien fue cuidadosamente envuelto antes de ser entregado a los Coatitas. En ocasiones especiales, los mismos sacerdotes llevaban el arca (cf. Josué 3:3, etc .; Josué 4:9, Josué 4:10; Josué 6:6 , Josué 6:12; Josué 8:33; 1 Reyes 8:3).

Deuteronomio 31:26

En el costado del arca; al lado o al lado del arca. Según el Targum de Jonatán, fue colocado en un cofre al lado derecho del arca donde se colocó el libro; pero los talmudistas dicen que se colocó dentro del arca, junto con las dos tablas del Decálogo ('Baba Bathra,' 14); pero vea 1 Reyes 8:8.

Deuteronomio 31:27

Conozco tu rebelión; más bien, rebeldía, es decir, tendencia a rebelarse. En Números 17: 1-13: 25 [10], se describe a la gente como בְנֵי מְרִי, "hijos de la rebeldía"; Versión autorizada, "rebeldes".

Deuteronomio 31:28

Llame al cielo y a la tierra para registrar contra ellos (cf. Deuteronomio 32:1). Estas palabras; las palabras de su cargo, y especialmente la canción que había compuesto, y que sería el asunto de estos oficiales enseñar a la congregación.

Deuteronomio 31:29

Ustedes se corromperán por completo; literalmente, corrompiendo, ustedes corromperán (הַשְׁחַת תשׁחִתוּן, sc. דַרֵכֵיֶכם); es decir, sus formas (cf. para la frase, Génesis 6:12). Los últimos días; el tiempo posterior, el futuro, como en Deuteronomio 4:30; Números 24:14, etc. El trabajo de tus manos; los ídolos que podrían hacer (cf. Deuteronomio 4:28). Para algunos, sin embargo, la frase se interpreta de malas acciones en general.

HOMILÉTICA

Deuteronomio 31:1

Una nueva generación que recibe la herencia del pasado.

La escena final de la vida de Moisés se acerca. Se acerca el momento en que él e Israel deben separarse, y el liderazgo debe ser asumido por otro. En la medida de lo posible, se deben garantizar dos cosas: la conservación de la Ley de Israel y la conducta de la gente hacia su objetivo. "Dios entierra a sus ministros, pero él continúa con su trabajo". Por lo tanto, Moisés se dirige primero a todo el pueblo; luego se vuelve hacia Joshua y lo confirma como el futuro líder (versículos 7 y 8); y finalmente a los sacerdotes, que en adelante serán los custodios y guardianes de la santa ley. Habiendo entregado así el liderazgo de un ejército y la conservación de una fe, Moisés tiene poco más que hacer que subir y morir. De ahí nuestro tema: una nueva generación encargada de la herencia del pasado. Tomando esto como se supone que debe hacer un predicador cristiano, encontramos que se sugieren siete líneas de pensamiento consecutivas.

I. Se le ha dado, antes de nuestro tiempo, una "fe preciosa", que se ha transmitido hasta nuestros días (versículos 12, 13).

II Los que han sido líderes y guerreros en el Israel de Dios en los últimos días nos han elogiado esta fe, con toda la seriedad creada por sus convicciones profundas y fuertes, que, en la dura escuela de experiencia y juicio, se formaron, fomentaron y verificado (versículos 3, 4).

III. La obra así encomendada a los hombres del presente es análoga a la que se requería del antiguo pueblo de Dios:

(1) para despejar el terreno de las religiones extraterrestres;

(2) ocupar el terreno tan despejado; y

(3) mantener al respecto la adoración pura, el compañerismo fraternal y la vida santa.

IV. En el cumplimiento de este trabajo disfrutaremos de la presencia Divina (versículo 6).

V. La providencia de Dios también irá delante de nosotros para despejar el camino (versículo 8).

VI. En consecuencia, nos corresponde avanzar, "ser fuertes y no temer" (versículo 6); para-

VII. Cuando las responsabilidades de los hombres del pasado terminan, nuestra responsabilidad comienza.

Deuteronomio 31:9-5

Importancia de conocer la Palabra de Dios.

Al renunciar a su comisión en otras manos, Moisés tuvo el doble deber de cumplir. De hecho, había una doble responsabilidad que descansaba en él más o menos hasta el final de su vida, que después de su muerte se dividiría. No solo era el líder del pueblo, sino también el receptor, transcriptor y guardián de la Ley. A medida que la nación se consolidara, este doble trabajo ciertamente se volvería demasiado pesado para que un hombre lo descargue. Por lo tanto, le encarga a un hombre que sea el líder de un ejército, y a otro grupo de hombres a ser los conservadores de la verdad. Joshua es el líder. Los sacerdotes deben ser los guardianes y maestros de la Ley. Es una característica notable de la constitución de la comunidad hebrea, que tal énfasis se pone en la educación popular. Esto fue una y otra vez hecho asunto del precepto divino. Y sobre esto había dos regulaciones principales: una, que debía comenzar en casa; otro, que debía tener como su único hilo dorado que atraviesa todo, que el temor del Señor fue el comienzo de la sabiduría. Sin embargo, más allá de la enseñanza en el hogar desde la infancia, debía haber en momentos establecidos una lectura pública y la aplicación de la Ley. En esta lectura pública, la gente debía reunirse. "Jóvenes y doncellas, viejos y niños". el extraño que estaba dentro de sus puertas no debía ser olvidado. Todos, todos debían escuchar la Palabra de Dios, para que pudieran aprender, temer, amar y obedecer.

Es para asegurar este fin tan deseable que Moisés, después de haber escrito la Ley, se la entrega a los sacerdotes, los hijos de Leví, y les da la responsabilidad de que el párrafo que tenemos ante nosotros es la suma. Nuestro tema es: el valor de la Palabra de Dios como un poder educativo en el hogar y la nación. Los puntos a tener en cuenta en las palabras de Moisés aquí dadas son los siguientes:

1. Que tanto jóvenes como viejos debían tener ante sí la verdad de que su vida era para Dios, debía ser impregnada por la influencia divina y regulada por la voluntad divina.

2. Que la voluntad de Dios, tan revelada como la verdadera y suficiente reguladora de la vida, se encontraba en el Libro de la Ley.

3. Que a todas las clases de personas, nacidos en el hogar y extranjeros, hombres libres y esclavos, se les debía enseñar cuál era la voluntad divina con respecto a ellos.

4. Que el objetivo de la enseñanza era que pudieran crecer con una comprensión inteligente del profundo significado de la vida.

5. Esa inteligencia estaba destinada y se esperaba que floreciera en piedad. Los hombres debían "temer" al Señor su Dios, y "observar para hacer todas las palabras de esta Ley".

Nuestro propósito en esta Homilía es preguntar, ¿hasta qué punto todo esto es válido en la actualidad? Cuando Moisés escribió la Ley, sirvió, como lo hizo durante siglos, como la literatura popular. Tomaría un lugar similar con la gente que nuestras historias de Inglaterra ahora, y además, les serviría como el libro de cuentos para niños y el libro de estatutos para todos. Y hubo un tiempo en que para grandes masas de nuestro pueblo la Biblia constituía el tesoro literario principal del hogar. Y antes de que la gente pudiera leer, la exposición y la aplicación de sus verdades desde el púlpito formaron el elemento básico de su educación. Pero las cosas han cambiado ahora. El aumento del material literario en todas las direcciones es sorprendente. El campo mucho más amplio del conocimiento natural requiere tanto tiempo y energía para su exploración, que la Biblia está en peligro de ser "desplazada". Y lo que puede llamarse en un sentido inteligible, los rivales literarios de la Biblia son "legión". Proponemos sugerir algunas líneas de pensamiento que el predicador cristiano puede desarrollar, con el fin de mostrar que un conocimiento inteligente de la Palabra de Dios es, si es posible, más importante ahora que nunca. Se pueden recomendar muchas razones para esto.

I. CONSIDEREMOS LOS VARIOS ASPECTOS EN LOS QUE SE PUEDE TENER EN CUENTA LA BIBLIA. Apenas necesitamos observar (salvo por la integridad de la configuración) que nuestra Biblia es mucho más grande que la de Israel, y que, por tanto, este es el caso, ahora hay mucho más que afirmar de lo que podría ser de la Biblia. antiguo libro de la ley.

1. En la Biblia tenemos una historia confiable del judaísmo y el cristianismo, en su origen y significado. Del primero tenemos un esbozo durante los principales períodos de su historia constitucional; de la segunda, durante la primera generación después de su plantación. Y estas características de la historia son tan importantes que, aparte de ellas, la historia del mundo no se puede entender.

2. Tenemos el estándar ético más noble del mundo. La ley moral no puede, incluso en la concepción, ser superada.

3. Tenemos una revelación de un gran plan redentor desarrollado constantemente desde Génesis hasta Apocalipsis.

4. Tenemos una revelación de Dios en la Persona del Señor Jesucristo.

5. Tenemos la manifestación del poder del cielo para comenzar una nueva creación de gracia.

6. Tenemos un cuerpo de doctrina para la vida que ahora es.

7. Tenemos vislumbres gloriosos de la vida que está por venir. En todos estos aspectos, el Libro es único. ¡No tiene competidor en ninguna literatura del mundo!

II COMO EL CONTENIDO DE LA BIBLIA ES ÚNICO, TAMBIÉN ES SU OBJETO DEFINITIVO. (Ver Salmo 19:1; Salmo 119:1; Jn 21: 1-25: 31, et al.) Ese objetivo es la regulación de la vida en la tierra y la preparación para el cielo . Y el Libro busca asegurar esto mediante el cumplimiento del deber, revelaciones de la verdad, revelaciones de amor y ofertas de poder.

III. NINGUNA CANTIDAD DE APRENDIZAJE NATURAL PUEDE COMPENSAR NUNCA POR DEFICIENCIA DE CONOCIMIENTO O FALLA EN LA PRÁCTICA RELATIVA AL DEBER DEL HOMBRE A MISMO, SU FAMILIA, SU VECINO Y SU DIOS. Si falla aquí, falla en todas partes. Cuanto más espléndidamente se coloque una embarcación, más costoso será el naufragio si se estrella contra las rocas. Enseñar el conocimiento natural y dejar de lado la religión es proporcionar el recipiente, pero no tomar ninguna medida para dirigirlo correctamente.

IV. EL CONOCIMIENTO NATURAL EN MANOS DE OTROS VIRTUOSOS PUEDE CONVERTIRSE EN UN INSTRUMENTO DE ENORME ERROR. El intento de volar el Palacio de Invierno en San Petersburgo es una ilustración de lo que la ciencia y la habilidad pueden hacer en malas manos. Las revelaciones después de la destrucción del Puente Tay nos mostraron cómo la ciencia, el arte y la habilidad pueden dar lo mejor de sí, y sin embargo, los esfuerzos más grandes de los grandes hombres pueden ser destruidos en una hora por una sola explosión, a través de los puntos débiles que el trabajo inconsciente se había ido, con la esperanza de no ser detectado.

V. CUANTO MAYOR LA FUERZA QUE SE PONE EN ADQUISICIÓN DE CONOCIMIENTO, MAYOR LA ENERGÍA DEMANDÓ PARA USAR TANTO CONOCIMIENTO. Cuanto más grande es la embarcación, más poder se requiere para impulsarla. Entonces, cuanto más amplia es la cultura, más fuerte debe ser el principio moral para que el conocimiento natural no sea un velo para ocultar, sino un libro para revelar lo Divino.

VI. ENTONCES SIGUE LA CONCLUSIÓN: ¡Tan lejos de la masa acumulada de conocimiento natural que hace que la Palabra de Dios sea menos necesaria como guía para vivir bien y morir bien, el hecho es que la necesidad de estudiar la Biblia es mayor que nunca! Ningún libro puede tomar su lugar. Ningún estudio puede reemplazar el de los caminos de Dios al hombre. Algunos de los hombres más sabios de la época (en lo que respecta a la ciencia) se confiesan irremediablemente en la oscuridad con respecto al origen, la naturaleza y el destino del hombre. Ah! en el Libro de Dios, y solo en eso, puede el hombre aprender lo que lo hará sabio para la salvación. Aquí solo podemos aprender el misterio de la voluntad de Dios que estaba oculto desde hace siglos y generaciones, pero que ahora se manifiesta. Aquí solo se le puede enseñar esa piedad que tiene "promesa de la vida que es ahora y de lo que está por venir".

Deuteronomio 31:16-5

Las palabras fieles silencian a los acusadores de quienes no les prestan atención.

En los varios párrafos de este capítulo encontramos que Moisés fue llevado por el Espíritu Santo para echar un vistazo al futuro. Dios le había ordenado que le encargara a Joshua y que entregara en sus manos el liderazgo del anfitrión. Había dado a los sacerdotes su comisión para proteger la Ley para el pueblo. Y ahora solo quedaba para que él diera sus últimas palabras a la gente misma. El Omnisciente previó que, después de la muerte de su líder, se corromperían, abandonarían al Señor y se asegurarían a sí mismos y a sus hijos una herencia de aflicción. Y, por lo tanto, se dispuso misericordiosamente que, incluso en el peor de los casos, las palabras de su legislador deberían ser para ellos un estándar perpetuo de apelación; para que, sin embargo, la gente haya caído de las alturas de la virtud, todavía deben tener las mismas palabras de confianza para guiar su camino, y para dirigir y restaurar su vida. Si bien al mismo tiempo, estas palabras serían un testigo constante y silencioso contra ellos por apartarse de los caminos del Señor. No es nada improbable que nuestro Señor tuviera en mente este pasaje cuando les dijo a los judíos: "No piensen que los acusaré al Padre: hay uno que los acusa, incluso a Moisés, en quien confían". Ese mismo Libro, que si se usa correctamente es "una lámpara" para los pies y "una luz" para el camino, se convierte, si se descuida, en un acusador perpetuo y silencioso. Con mucha seriedad y solemnidad, el predicador cristiano puede presionar este hogar "a la conciencia de todo hombre a la vista de Dios". Ese mismo propósito que fue respondido asegurando registros permanentes de la legislación mosaica, también es respondido por registros permanentes de la redención cristiana. Los apóstoles y profetas del Nuevo Testamento, como el legislador del antiguo, hablaron y escribieron mientras fueron llevados por el Espíritu Santo. Por lo tanto, es sobre la esfera más grande que proponemos ahora para ilustrar y hacer cumplir la verdad que la enseñanza descuidada se convierte en un acusador silencioso.

I. CUANDO NUESTRO DIOS ALOJÓ EN EL MUNDO LAS FE JUDÍAS Y CRISTIANAS, MIRÓ HACIA ADELANTE Y AVANZÓ LAS CARACTERÍSTICAS DE LAS GENERACIONES PRÓXIMAS. (Cf. versículos 16-18; ver también Hechos 20:29, Act 20:30; 1 Timoteo 4:1; 2 Pedro 3:3; Mateo 24:24 .) Cualquiera que sea el desarrollo de la impiedad o de la incredulidad, de la inmoralidad o de la herejía, que puedan desarrollarse, todos los conoce el que ve el fin desde el principio.

II CON EL FUTURO MAL COMPLETO A LA VISTA, DIOS HA TENIDO SU PROPIA PALABRA PONIDA POR ESCRITO. Las palabras de Moisés, de los profetas, del Señor Jesucristo y de sus apóstoles se registran fielmente. No han sufrido cambios materiales a través de todos los accidentes de transición (Filipenses 3:1). Pablo sintió que sería una salvaguarda después de siglos escribir sus palabras y enviarlas a las Iglesias, para que pudieran ser guardadas, distribuidas y enseñadas por ellos (ver versículo 19).

III. LA PALABRA DE DIOS, TAN REGISTRADA, ES UN ESTÁNDAR DE APELACIÓN PERPETUA PARA CADA EDAD. Cualesquiera que sean las corrupciones que puedan entrar o aferrarse a las Iglesias; sin embargo, la tradición oral puede cambiar la forma original de comunicación Divina, la Palabra escrita no cambia. Cuán pronto las Iglesias como Iglesias pueden alejarse de lo verdadero en la fe y lo santo en la vida, dicen las Epístolas a las Iglesias en Galacia, Corinto, Éfeso, Pérgamo, Tiatira, Laodicea. Vemos por ellos cuán pronto nuestra fe podría verse seriamente oscurecida o deteriorada si dependiera simplemente de la transmisión oral de cualquier Iglesia.

IV. POR LA PALABRA PURA DE DIOS, LAS ABERRACIONES PUEDEN SER CORREGIDAS DE TIEMPO EN TIEMPO. Es por la Iglesia que la Palabra de Dios se guarda y se transmite. Es por la Palabra tan guardada y transmitida que la Iglesia debe ser probada. Por lo tanto, sea cual sea el respeto que le corresponda pagar a la decisión de una Iglesia o de Iglesias, esas decisiones son válidas solo si armonizan con lo que el Señor ha dicho en su Palabra revelada. Cualquier cosa que no resista la prueba de una apelación al Libro de Dios, con ella, las iglesias cristianas y las personas no deberían tener nada que hacer. La importancia de que nuestro Señor consideró esta prueba final se ve en su frecuente apelación a lo que está escrito. Si él estaba en conflicto con el maligno, o si él mismo estaba exponiendo o denunciando el mal, su última referencia era lo que Dios había dicho.

V. CONSECUENTEMENTE, AL TENER EN NUESTRAS MANOS UN ESTÁNDAR DE REFERENCIA PERPETUAL, TENEMOS UNA GUÍA CONSTANTE Y DIFERENTE DE LO QUE ES LO CORRECTO EN FE Y PRÁCTICA. Los relatos que obtenemos de la historia posterior de la nación hebrea nos muestran con la suficiente claridad lo lejos que la gente podría haber llegado pronto, si su fe no hubiera sido de una vez por todas consagrada y guardada en un libro. Y así es en el Nuevo Testamento. Porque aunque recibimos indicios de la vida de la Iglesia durante poco más de dos generaciones después de su formación, sin embargo, los severos azotes y reprimendas que requerían las Iglesias en Corinto, Galacia y Colosas, así como las siete Iglesias, se muestran con igual distinción de que nuestra fe más santa pronto podría haber sido casi irrecuperable de la masa de corrupción, si tampoco hubiera sido registrada en los escritos de los apóstoles y evangelistas. Pero así quedó registrado, y a lo largo de los siglos ha sido guardado para nosotros como un estándar perpetuo de apelación.

VI. SI, SIN EMBARGO, ESTAMOS GUIADOS POR LAS VARIAS OPINIONES Y LAS PRÁCTICAS SINFICAS DE LOS HOMBRES, Y ASÍ QUE NEGLIGEN TENER EN CUENTA NUESTROS ESTÁNDARES, SERÁN TESTIGOS PERPETUOS CONTRA NOSOTROS. (Versículo 21) Así que nuestro Señor les dice a los judíos en referencia a las desviaciones de la fe y las corrupciones en la vida que marcaron su tiempo (cf. Jn 5: 1-47: 54). Y así debe ser siempre. El hecho mismo de tener un estándar de apelación tiene dos propósitos. Cuál de los dos servirá en lo que a nosotros respecta depende del uso que hagamos de los mismos. Si lo cumplimos y nos conformamos a ello, verificará nuestra creencia y justificará nuestra vida. Pero si nos apartamos de él, solo puede actuar como testigo contra nosotros para condenarnos. Cada privilegio es de dos filos. Si se usa correctamente, nos ayuda; si está en desuso o maltratado, será para una reprensión perpetua. Así es con el consejo de los padres, con los consejos de un maestro, con las súplicas de un pastor, con las invitaciones de un Salvador: aceptadas y atendidas, serán una alegría perpetua; pero si se hace a la ligera, hundirán dagas en el alma.

VII. ESTA ACUSACIÓN SILENCIOSA QUE ACTUALIZA AHORA ESPERA UNA CRIMINACIÓN MÁS GRAVE EN EL DÍA DEL JUICIO. (Cf. Mateo 11:22, Mateo 11:24; Mateo 12:41, Mateo 12:42.) El torbellino de la vida y los alrededores de la carne y sentido, oculta de muchos el mundo espiritual. Pero existe Y cuando seamos convocados, por lo tanto, lo veremos y lo sabremos. Nos sentiremos con Dios, solos. Y esto, este será el comienzo de ese horrible proceso de juicio que, en el último día, será consumado y sellado. ¡Y qué dolorosa condena debe esperar a aquellos a quienes Dios ha hablado en su Palabra durante años, pero en vano (ver Ezequiel 33:1)!

HOMILIAS POR J. ORR

Deuteronomio 31:1, Deuteronomio 31:2

Moisés el anciano.

I. UN HOMBRE PUEDE ESTAR EN SALUD Y VIGOR, PERO ANTES CAPACIDAD PARA CIERTO TRABAJO. El "ojo de Moisés no era tenue, ni su fuerza natural disminuyó" (Deuteronomio 34:7), pero sintió que le faltaba el fuego, la actividad, la energía juvenil, la elasticidad de la mente y el cuerpo, lo cual Lo han convertido en un líder adecuado para Israel en el nuevo período de su historia. La grandeza es probada por la magnanimidad con la que un hombre acostumbrado al poder es capaz de dejarlo cuando siente que su día para un servicio efectivo ha pasado. Moisés había servido a su generación noblemente. No surgió nadie como él. Pero, como se ha dicho de Lutero, que alcanzó su meridiano en la Dieta de los Gusanos, y cuyo fin, si Providence se hubiera complacido en eliminarlo entonces, habría sido como una apoteosis: "Es una ley de la historia que toda personalidad lleva dentro en sí misma una medida que no se permite exceder "(Hagenbach). Se estaba abriendo una nueva era y se necesitaban nuevos poderes para hacer justicia a sus llamados. El legislador, el profeta, el líder de la marcha por el desierto, el hombre de Dios manso, duradero y de alma profunda deben dar lugar a otro soldado distintivo. Los dones tranquilos del legislador y estadista no fueron los más necesarios para el trabajo de conquista y asentamiento. Moisés sintió esto, y también sintió que se estaba haciendo viejo. El viejo no puede entrar como un hombre más joven en los pensamientos, circunstancias y sentimientos de un nuevo tiempo. Pertenece al pasado y está limitado por él. Sus poderes han perdido su frescura, y en adelante solo pueden decaer. Esta era la situación de Moisés, y tenía la dignidad y la sabiduría para reconocerlo y organizar el nombramiento de un sucesor adecuado.

II CUANDO EL DÍA DE SERVICIO DE UN HOMBRE ES PASADO, PUEDE SER AMABLE EN DIOS ELIMINARLO DEL MUNDO. La remoción de Moisés fue un castigo por el pecado, pero también hubo misericordia. La larga vida no siempre es deseable. Si Moisés hubiera vivido más, nunca podría haber sido más grande de lo que es. Podría haber parecido menos. Las sombras aparecen en el personaje de Lutero después de haber alcanzado su meridiano antes mencionado, cosas que nos perturban y molestan. Ciertamente, la posición de Moisés, con Joshua como líder real en el campo, no habría sido envidiable. Joshua debe aumentar, debe disminuir. El impetuoso soldado, el hábil estratega, el héroe de las batallas, lo habría eclipsado a los ojos de la generación más joven. Sentiría que se había sobrevivido a sí mismo. Fitly, por lo tanto, es eliminado antes de que comience el declive de su influencia. Lo mejor es haber hecho el trabajo de uno, haber cumplido los fines por los cuales se dio la vida. Hecho esto, la eliminación no es en ningún caso una pérdida y, en la mayoría de los casos, una bendición disfrazada (2 Timoteo 4:6).

III. CUANDO LOS SERVICIOS DE UN HOMBRE FALLAN, DIOS PROPORCIONARÁ LA CONTINUACIÓN DE SU TRABAJO AL CREAR SUCESORES. Entonces Joshua fue criado para suceder a Moisés. — J.O.

Deuteronomio 31:3, Deuteronomio 31:23

Joshua

Joshua, un tipo de Jesús, el verdadero Líder en el resto de Dios (Hebreos 4:8). Dios le ha dado, como antes le dio al hijo de Nun, por "un Líder y Comandante del pueblo" (Isaías 55:4).

I. EL HOMBRE Joshua como líder fue:

1. Divinamente designado (versículo 3).

2. Divinamente dirigido. "Él va delante de ti" (versículo 8). El capitán tenía un Capitán más alto (Josué 5:14).

3. Divinamente asistido. "Él estará contigo" (versículo 8). Nuestro líder es Emmanuel: "Dios con nosotros" (Mateo 1:23).

4. Debía ser fuerte y valiente (versículo 7). La base del verdadero coraje es que Dios está con nosotros. Se dice del Salvador: "No fallará ni se desanimará" (Isaías 42:4). La perseverancia del Salvador es tan merecedora de consideración como la perseverancia de los santos.

II SU TRABAJO. Mientras que Josué y el pueblo fueron aún más obra de Dios (versículos 3, 4). Con Joshua como líder:

1. El enemigo sería derrocado (versículos 3-6).

2. Toda oposición sería superada.

3. Conduciría al pueblo a la tierra de su herencia (versículo 7).

4. Les haría heredarlo (versículo 7), es decir, establecerlos en sus posesiones.

Cristo de la misma manera ha derrocado al enemigo (Colosenses 2:15); ha ganado una herencia para su pueblo (Colosenses 1:12); en su victoria están capacitados para vencer al mundo (Juan 16:33; 1 Juan 4:4); su causa triunfa constantemente; él está dirigiendo, y ya ha dirigido, muchos hijos a la gloria (Hebreos 5:10). J.O.

Deuteronomio 31:9, Deuteronomio 31:24-5

La autoría del libro.

Un claro testimonio de la autoría mosaica del Libro de Deuteronomio. El libro, tal como Moisés lo dio a los sacerdotes, ha sido claramente reeditado, con las adiciones de la canción de Moisés, la bendición de Moisés y el relato de su muerte; pero solo la falta de criterio de la crítica puede ver "una mano o manos diferentes" en Deuteronomio 12-26, de las empleadas en los capítulos anteriores, o discernir la probabilidad en el supuesto de que Deuteronomio 4:44-5 una vez constituyó un libro separado. La unidad en el estilo y el tratamiento es tan evidente en todas partes: "la misma veta de pensamiento, el mismo tono y tenor de sentimiento, las mismas peculiaridades de la concepción y expresión", que la unidad de autor sigue como algo natural. La negación de esto es incomprensible. Es menos seguro si el "Libro de la Ley" (versículo 26) comprende solo el Deuteronomio, o la mayor parte de los otros libros del Pentateuco también. Que Deuteronomio se representa como existente en una forma escrita es evidente desde Deuteronomio 28:58, Deuteronomio 28:61; Deuteronomio 29:20, Deuteronomio 29:21, Deuteronomio 29:27; y Hoses probablemente tenía los discursos escritos en su banda cuando los entregó. Pero Deuteronomio, como libro escrito, se basa tan completamente en la historia como la tenemos en los libros anteriores; está tan lleno de alusiones a ella; implica un conocimiento tan completo y preciso de la misma, desde los días de los patriarcas hacia abajo; que la presunción a favor de esa historia que también existe en forma escrita, en registros auténticos, que las generaciones posteriores podrían consultar, es tan fuerte como casi equivale a certeza. Es increíble que Moisés se haya tomado la molestia de escribir estos largos discursos, discursos basados ​​en la historia e inculcando tan fervientemente el mantenimiento de sus hechos y lecciones en memoria, y sin embargo, no se hayan tomado la molestia de asegurar un registro auténtico de la historia. sí mismo; que no debería haber compilado o compuesto, a partir de los abundantes materiales a su disposición, una narración conectada de los tratos de Dios con la nación, hasta el punto en el que se dirigió a ella; incorporando con esa narrativa el cuerpo de su legislación. Al limitar nuestra atención al Deuteronomio, no puede haber una pregunta justa, sino que se desprende de la pluma de Moisés. Este reclamo se disputa, y el libro se refería a la época de Josías por motivos de estilo, de discrepancias con las leyes levíticas, y de leyes y alusiones que implican la fecha posterior. Por el contrario, sostenemos que se puede demostrar que la hipótesis crítica plantea mayores dificultades de las que plantea, y que las dificultades en la forma de aceptar el libro como una composición de Moisés han sido muy exageradas. Echamos un vistazo a algunas de estas dificultades.

I. ESTILO. El profesor W.R. Smith señala como una instancia crucial las leyes sobre las ciudades de refugio en Números 35:1; y Deuteronomio 19:1. Se supone que estas leyes han sido redactadas por la misma mano dentro de unos pocos meses una de la otra; Sin embargo, se alega que el vocabulario, la estructura de las oraciones y el elenco de expresiones difieren ampliamente. Pero seguramente se debe tener en cuenta la diferencia entre una declaración original cuidadosa de una ley, y un ensayo general posterior de su sustancia en el estilo redondeado del discurso libre y popular. ¿Y cuáles son las diferencias específicas? Se nos dice que el deuteronomio no usa el término "refugio", sino que "las ciudades siempre se describen por una perifrasis". Pero el Deuteronomista simplemente dice: "Separarás tres ciudades para ti en medio de tu tierra" (Deuteronomio 19:2); "separarás tres ciudades para ti" (Deuteronomio 19:7); "agregarás tres ciudades más para ti" (Deuteronomio 19:1. Deuteronomio 19:9); y no hay perifrasis. La frase, "que todo asesino pueda huir hacia allá" (Deuteronomio 19:3), "el asesino que huirá hacia allá" (Deuteronomio 19:4), se deriva de Números 35:11, Números 35:15. Pero Deuteronomio y Números usan diferentes palabras para "accidentalmente". Admitido, pero las palabras utilizadas son sinónimos, y solo se usan en cada caso dos veces en total: en Números 35:11, Números 35:15 y en Deuteronomio 4:42; Deuteronomio 19:4. "Los jueces en uno son 'la congregación', en el otro 'los ancianos de su ciudad'". Pero Deuteronomio no dice nada sobre "jueces" y "los ancianos" a los que se hace referencia en Deuteronomio 19:12, claramente actuar en nombre de la congregación. "El verbo para 'odio' es diferente". Más bien, "el verbo para 'odio'" no aparece en absoluto en Números 35:1; pero el sustantivo derivado de él sí (Números 35:20), y se traduce "odio", mientras que en Números 35:21, Números 35:22, un término diferente, traducido se emplea "enemistad", que expresa casi el mismo sentido. Si aparecieran estas palabras, una en Números y la otra en Deuteronomio, en lugar de aparecer en versos consecutivos de un capítulo, sin duda habrían sido citadas como una prueba más de la diversidad de la autoría. Entonces, un libro usa la expresión "matar a cualquier persona", mientras que el otro tiene "matar a su vecino, una diferencia que seguramente no es incompatible con la identidad de la autoría". La descripción detallada de la diferencia entre asesinato y homicidio accidental es completamente diversa en lenguaje y detalles ". Pero en Deuteronomio no hay una" descripción detallada "del tipo al que se hace referencia. Está en Números (Números 35:16-4); pero Deuteronomio se limita a una simple ilustración de la vida concreta, admirablemente adaptada , se admitirá, para el propósito popular del hablante (Deuteronomio 19:5). La declaración en Deuteronomio, es evidente, presupone la ley anterior, y es incompleta sin ella, ocupando solo una docena de versos, en comparación con más de veinte en Números, mientras que incluso de la docena, tres están ocupados con una nueva provisión para el número de ciudades que finalmente se eleva a nueve (Deuteronomio 19:8-5).

II DISCREPANCIAS EN LEYES. Considerando el número de leyes, las supuestas discrepancias son singularmente pocas. En los "diezmos", vea Deuteronomio 26:12; en los "primeros", Deuteronomio 15:20; "debido a los sacerdotes", en Deuteronomio 18:3, parece, como la "lana" de Deuteronomio 18:4, además de la disposición en Números 18:11-4 ; la ley de la carroña (Deuteronomio 14:21) se modifica ligeramente en vista de las circunstancias alteradas de asentamiento en Canaán (cf. Levítico 17:15); y así con otras instancias. Las principales modificaciones surgen de la nueva legislación con respecto al santuario central, con el permiso para matar y comer carne en el hogar (Deuteronomio 12:20-5). De esto depende la nueva ley del diezmo (provisión para las fiestas del santuario), las adiciones a las porciones de los sacerdotes y varios cambios menores.

III. PECULIARIEDADES QUE IMPLICAN UNA FECHA DESPUÉS. No necesitamos demorar en frases extraviadas, como "hasta el día de hoy" (Deuteronomio 3:14), o "como lo hizo Israel en la tierra de su posesión" (Deuteronomio 2:12). Las instancias usualmente citadas no son de gran fuerza, y son fácilmente explicables como glosas. Los casos más importantes son:

1. El altar central. Sobre esto, vea debajo de Deuteronomio 12:1. Basta con cumplir la mayoría de las objeciones para observar que, a primera vista, la Ley establece que no se pretendía que se aplicara estrictamente hasta que se hubieran cumplido ciertas condiciones importantes, condiciones que, debido a la desobediencia de la gente, que Durante la época de los jueces que a menudo retrasaron el reloj de su propia historia, no se cumplieron hasta la época de los días de David y Salomón. Porque así se lee (Deuteronomio 12:10), "Cuando vayas por el Jordán, y mores en la tierra que el Señor tu Dios te da para heredar, y cuando él te da descanso de todos tus enemigos alrededor, para que moren en seguridad; entonces habrá un lugar, "etc. (cf. 2 Samuel 7:1; 1 Reyes 3:2; 1 Reyes 5:4).

2. Sacerdotes y levitas. La distinción entre sacerdotes y levitas, que cuenta tanto en Levítico y Números, no se reconoce en Deuteronomio. La frase en uso no es "sacerdotes y levitas" (que, sin embargo, tan poco como el otro, aparece en los libros anteriores), sino "los sacerdotes los levitas" (Deuteronomio 17:9, Deuteronomio 17:18; Deuteronomio 18:1; Deuteronomio 24:8; Deuteronomio 27:9). No son distintivamente "los hijos de Aarón", sino "hijos de Leví" (Deuteronomio 21:5; Deuteronomio 31:9). "Todos los levitas son posibles sacerdotes". Pero la objeción se ve privada de su fuerza cuando descubrimos, lo que cualquiera puede verificar, que estas mismas expresiones se usaron libremente, y se usaban indistintamente con otras, en un momento en que no se duda de que el sistema levítico estaba en pleno funcionamiento. Este es el caso en los Libros de las Crónicas, escrito, se afirma, en interés de ese sistema, pero utilizando esta frase, "los sacerdotes levitas", sin dudarlo o sin ambigüedad (2 Crónicas 5:5 ; 2 Crónicas 23:18; 2 Crónicas 30:27). "Los sacerdotes los levitas" significan simplemente los sacerdotes levitas; y cuando se entiende la tribu de Leví en su conjunto, se designa expresamente como tal (Deuteronomio 10:8), o la designación se agrega a la otra frase como una denominación más amplia (Deuteronomio 18:1). El idioma tampoco es extraño. Al principio, los sacerdotes, "los hijos de Aarón", se destacaban de la gente con clara distinción, ya que solo se dedicaba al oficio sagrado. El caso fue muy alterado después de la separación de la tribu de Leví; cuando la designación "hijos de Aarón" parece haber sido descartada rápidamente por otra que identifica a los sacerdotes más directamente con su tribu. "Hijos de Aarón" no se encuentra en la última parte de Números. Los sacerdotes y los levitas tenían más en común entre ellos que cualquier clase con el cuerpo de la gente; Además, los sacerdotes eran levitas. De modo que para el ojo popular, la tribu de Leví se mantuvo aparte, formando, en su conjunto, un cuerpo sagrado, dedicado a ministrar cosas santas a Dios. Las funciones sacerdotales se atribuyen a la tribu, pero no necesariamente a todos los miembros de ella (Deuteronomio 10:8; Deuteronomio 18:7). La contrateoría, que esta distinción no existía bajo el Los reyes, y se originaron por primera vez en el tiempo del exilio, carecen de pruebas en los Libros de los Reyes, y solo se escapa de las declaraciones en Crónicas, Esdras y Nehemías, al robarles a estos libros su carácter histórico.

3. La posición de los levitas. En lugar de estar provistos de ciudades y pastos, y disfrutar de un ingreso independiente de los diezmos, son representados como personas sin hogar y dependientes, deambulando de un lugar a otro y contentos de ser invitados, con el extraño, la viuda y los huérfanos, a participar en fiestas de caridad. (Ver sobre esto, Deuteronomio 12:19.) Pero si se busca un tiempo para la composición del libro cuando esta era la posición real de los levitas, ningún tiempo es tan adecuado como el del propio Moisés, antes del las leyes del diezmo habían entrado en funcionamiento regularmente, cuando, en verdad, había poco o nada para diezmar, y cuando los levitas dependerían en gran medida de la hospitalidad de los individuos. El lenguaje tendría un punto y fuerza para los contemporáneos de Moisés, que habría perdido enormemente si las circunstancias de los levitas, en el momento de su discurso, hubieran sido más prósperas. Eran dependientes entonces, y podrían por causas muy obvias volver a depender nuevamente. Su estado no sería muy mejorado en los tiempos inestables de la conquista. Nada podría ser más apropiado en sí mismo, mejor adaptado para crear simpatías amables entre los levitas y las personas, o más probable para evitar el abandono de la tribu al retener sus cuotas justas, que la perpetuación de estas primitivas hospitalidad. Sin duda, los levitas sufrieron severamente en los días de los jueces y bajo los reyes malos, pero no debemos olvidar el poder y el esplendor que alcanzó la orden bajo David y Salomón, y los avivamientos que disfrutó bajo Ezequías y Josías. No hay evidencia de que su condición fuera tan deplorablemente pobre en los últimos días del reino como lo representan los críticos.

4. La ley del rey (Deuteronomio 17:1.). Se cree que la ley está esbozada en términos tomados del tribunal de Salomón. La objeción deriva gran parte de su plausibilidad al no observar que la descripción de la corte de Salomón en el Libro de los Reyes (1 Reyes 10:26-11; 1 Reyes 11:1) se da, en cambio, en términos claramente prestado de esta ley. La familiaridad del escritor de los Libros de los Reyes con el Deuteronomio es indudable, y él claramente elabora su relato del lujo y el esplendor de Salomón en un lenguaje que impresionará a la mente por su contraste con la ley. Nosotros, por el contrario, leyendo la ley, podemos pensar en el reinado de Salomón como si fuera el original, y la ley como la copia. Salomón hizo lo que Moisés sabía demasiado bien que los reyes serían propensos a hacer, y había muchas razones para la advertencia que se dio. Las objeciones tomadas al libro no pueden, por lo tanto, dejar de lado su propio testimonio decisivo de su autoría. Si adoptamos la hipótesis de los críticos, estamos involucrados en dificultades más graves que aquellas de las que huimos. Debemos suponer un estado de cosas como existente bajo los reyes, con respecto a las órdenes levíticas, que no tenemos razón para creer que existió alguna vez, que es muy difícil creer que haya existido, y que los documentos históricos en la forma más expresa El lenguaje nos dice que no existía. Debemos suponer que Josías y su pueblo engañaron sobre el libro, porque sin duda lo tomaron como un verdadero libro de Moisés, lamentando que sus palabras hubieran sido descuidadas por sus padres (2 Rey 22: 1-20 .; 23 .; 2 Crónicas 34:1.). Debemos explicar una multitud de las alusiones más claras al libro, no simplemente en Joshua, sino también en los profetas, particularmente en Oseas, cuyas páginas son ricas en tales referencias (cf. Deuteronomio 7:13; Deuteronomio 8:7-5; Deuteronomio 11:14-5, con Oseas 2:8; Oseas 12:8; Oseas 13:6; Deuteronomio 12:1. con Oseas 8:11; Deuteronomio 18:18 con Oseas 12:13; Deuteronomio 17:12 con Oseas 4:4; Deuteronomio 28:68 con Oseas 8:13; Oseas 9:3; Deuteronomio 29:23 con Oseas 11:8; Deuteronomio 30:1 con Oseas 14:1 .; Deuteronomio 25:13-5 con Oseas 12:7, etc.). Debemos suponer que un pasaje como la oración de Salomón en la dedicación del templo (1 Reyes 8:1.), Que está saturado con lenguaje Deuteronómico, fue una composición libre y no histórica; sin embargo, si esto se permite para Deuteronomio, no necesita preocuparnos con Salomón. Incluso entonces no estamos fuera de dificultades, ya que el libro en sí mismo es, en muchos aspectos, internamente inadecuado para los tiempos a los que está asignado; comparar p. el tono suave del libro hacia Edom, las relaciones amables y fraternales que se imponen, con el tono hostil al que estamos acostumbrados en los profetas, donde Edom es una especie de Amalek posterior, un tipo permanente de enemistad implacable para la gente de Dios. Si Deuteronomio no es de Moisés, da falso testimonio de sí mismo, fue mal concebido por los escritores de los libros posteriores de las Escrituras, impuesto a los judíos desde los días de su primera aparición, y sus afirmaciones han sido respaldadas por Cristo y sus apóstoles en una manera que los hace socios en el engaño general. — JO

Deuteronomio 31:9, Deuteronomio 31:24-5

La palabra escrita.

La Ley aquí escrita y depositada solemnemente al costado del arca es el fundamento de nuestra Biblia actual. Toda la Escritura está construida sobre ella. En este envío de la primera entrega de la Palabra, observamos:

I. LA PALABRA ESCRITA REALIZA Y ES EL VEHÍCULO DE UNA REVELACIÓN AUTORITATIVA. La Ley fue dada primero, luego registrada. La revelación precede al registro de la misma. Pero esta línea no debe dibujarse demasiado finamente. El registro está inspirado (1 Timoteo 3:16), y es para nosotros la revelación de la voluntad de Dios. Es, además de contener, la Palabra de Dios. La línea no debe dibujarse demasiado finamente:

1. Entre la revelación y su historia. Los hilos de la revelación no pueden extraerse de la textura de su historia y exhibirse aparte. Constituyen un todo; El registro abarca ambos.

2. Entre la revelación y los discursos proféticos inspirados, con salmos, poemas, literatura de sabiduría, etc. que despliegan los principios de revelación, los aplican y los hacen cumplir, los convierten en temas de alabanza o los tratan de manera reflexiva. Para discursos, salmos, literatura didáctica, etc. añadir a la revelación, así como desarrollar su significado.

3. Entre la revelación y la Palabra escrita. Para eso, como se señaló anteriormente, es la revelación para nosotros. Está revestido de su propia autoridad como inspirado, una autoridad cuya naturaleza y grado es un estudio en sí mismo, y está revestido de la autoridad (objetivo) inherente a las revelaciones de los cuales se conservan los registros.

II LA PALABRA ESCRITA ES NECESARIA PARA LA PERPETUACIÓN DE LA VERDAD REVELADA. Encarna la verdad en una forma que asegura su transmisión a la posteridad sin distorsión material o corrupción. La tradición, aunque cuidadosamente guardada, habría sido el medio más inseguro para la transmisión de revelaciones importantes. Un conjunto de hechos y leyes como los que tenemos en el Pentateuco, o discursos como estos de Moisés, no se le podrían haber confiado sin la certeza de la mutilación. La Ley, en consecuencia, se puso por escrito. Una revelación escrita es una gran prueba de la sabiduría y el cuidado de Goal. Las variaciones en los manuscritos rara vez afectan la sustancia del mensaje.

III. LA PALABRA ESCRITA ES UN TESTIGO PARA DIOS CONTRA LA APOSTASÍA DE AQUELLOS A QUIEN SE LE DA LA PALABRA. (Versículo 26.)

1. Si no previene la corrupción de la doctrina, testifica en contra de ella. Fue por apelación a las Escrituras que Josías forjó su reforma en Judá (2 Reyes 23:1). Fue por apelación a las Escrituras que los reformadores despertaron a Europa contra la Iglesia de Roma.

2. Si no puede evitar la apostasía en los hechos, permanece como testigo contra los apóstatas. Sostiene la Ley de la que se han apartado. Los condena por rebelión. Denuncia contra ellos las penas de transgresión. Si bien los invita al arrepentimiento y a prometerles, si regresan, la curación de sus recaídas. J.O.

Deuteronomio 31:10-5

Leyendo la ley.

(Para ver un ejemplo de cumplimiento de este comando, consulte Nehemías 8:1.) Observe—

I. Debía leerse en una fiesta religiosa. En una ocasión de solemnidad, en la Fiesta de los Tabernáculos (Deuteronomio 31:10). Nuestros sentimientos al leer las Escrituras, o al escucharlos leer, siempre deben ser de un tipo solemne y reverencial. Pero es bueno aprovechar toda ayuda que pueda prestar solemnidad e impresionanteidad a la lectura de palabras tan sagradas.

II Debía leerse en un momento de ocio general. En el año sabático '', el año de la liberación. "Las horas de ocio no pueden emplearse mejor que conocernos" lo que Dios el Señor hablará "(Salmo 85:8). Debemos aprovechar el tiempo libre de otros para tratar de instruirlos.

III. Debía leerse públicamente. (Deuteronomio 31:11.) La lectura privada de la Ley sin duda sería atendida en muchos hogares piadosos. Pero la práctica no sería general (escasez y costo de los manuscritos, falta de educación, indiferencia religiosa). Los levitas debían enseñar a Israel la Ley (Deuteronomio 33:10; Le Deuteronomio 10:11; Malaquías 2:7); pero podrían no hacerlo, o la gente podría no esperar sus instrucciones. La lectura pública de la Ley, incluso una vez cada siete años, se calculó así como una gran ventaja. Mientras se observara la práctica, las multitudes se beneficiarían de ella. La lectura era de la naturaleza de un testimonio público, pero también, como vemos en Nehemías 8:1; para fines de instrucción real. La lectura pública de las Escrituras, con o sin comentarios, es un medio importante de edificación. Leída con inteligencia y juicio, la Palabra se felicita a sí misma. Y tales lecturas son necesarias. Muchos tienen Biblias, pero no las leen; Muchos leen y no entienden.

IV. Debía leerse en beneficio de los viejos y los jóvenes. (Nehemías 8:12.) Todos están interesados ​​en escuchar la Palabra de Dios. Hombres y mujeres, niños pequeños, extraños, no hay clase pero tienen una preocupación. Ninguno pero puede ser edificado por él. Los niños deberían ser más reconocidos que en los servicios religiosos. Necesidad de hacerles sentir que ellos también están interesados ​​en lo que se dice; que la Biblia tiene un mensaje para ellos y para sus mayores.

V. EL FIN DE LEER LA PALABRA DE DIOS ES QUE PODEMOS PODER OBEDECERLO, (Nehemías 8:13.) - J.O.

Deuteronomio 31:16-5, Deuteronomio 31:28-5

La previsión de Dios de la declinación de Israel.

Aprendemos-

I. QUE EL FUTURO SE DESVELA PERFECTAMENTE PARA DIOS. Dios reclama este poder como una de sus prerrogativas (Isaías 41:22; Isaías 42:9; Isaías 43:25, Isaías 43:26; Isaías 45:20, Isaías 45:21). Y nadie puede cuestionar sino que estas predicciones se han cumplido sorprendentemente. La gente se corrompió a sí misma y se desvió, y el mal les sucedió en los últimos días (Deuteronomio 31:29).

II QUE LAS ADVERTENCIAS MÁS SENCILLAS SE DESECHAN CON FRECUENCIA. Israel no estaba bajo ningún gobierno del destino. Si la gente se hubiera arrepentido, habrían sido perdonados. Las predicciones se emiten en forma absoluta, solo porque Dios vio que esa advertencia no se tomaría. Con mucho gusto habría revocado sus amenazas, si Israel, despertado para alarmarse, se hubiera alejado de su maldad (cf. el caso de Nínive). Esto, sin embargo, no fue así, pero, con estas profecías cargadas de infortunios que se extendieron ante él, se precipitó locamente, como si estuviera ansioso por cumplirlas. ¡Qué parecidos a los pecadores todavía! Las declaraciones más claras, las advertencias más explícitas, las amenazas más graves, son tan poco consideradas como si no existiera la Palabra de Dios. ¡Es extraño que la Palabra de Dios sea tan ignorada y, sin embargo, la profesión a menudo se haga creer en ella (cf. Jeremias 36:1)!

III. LA PALABRA DE DIOS TIENE SUS USOS AUNQUE LOS HOMBRES SEAN DESOBEDIENTES. Se les debe hablar y enseñarles "si van a escuchar o si van a soportar" (Ezequiel 2:7). Les dice la verdad. Les muestra su deber. Les advierte de las consecuencias de la desobediencia. Defiende a un testigo de Dios en su apostasía (Deuteronomio 31:19). Los hace inexcusables. Una responsabilidad solemne nos atribuye la posesión de la Palabra de Dios.

IV. QUE VENDRÁ UN TIEMPO CUANDO EL PECADOR SE VAYA FORZADO A CONFESAR QUE LAS PALABRAS DE DIOS CONTRA ÉL SE HAN REALIZADO. (Deuteronomio 31:17.) Solo ese tiempo puede llegar demasiado tarde (Deuteronomio 31:18). "Perder a Dios no es verdadero arrepentimiento" (Keil) .— J.O.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Deuteronomio 31:1

El liderazgo hecho a Joshua.

Hay algo maravillosamente patético en el gran líder, cuyo ojo aún no ha disminuido, depositando su confianza al lado del Jordán. Tiene ciento veinte años, pero el Señor le ha negado el privilegio de entrar en la tierra prometida. Ahora renuncia mansamente a su mando y nombra a Joshua como su sucesor. Podría haber desanimado a la gente, la pérdida de su gran líder; pero él los señala hacia el Señor su Dios, quien había sido el verdadero Líder en el éxodo y la peregrinación, y que iba a su cabeza a través del Jordán. Su fe en el Líder invisible debe fortalecerse ahora que el líder visible y humano se les debe quitar. Además, deben tener a Joshua como capitán del anfitrión. Nos damos cuenta aquí

I. LOS HOMBRES NOMBRADOS POR DIOS A LA OFICINA ESPECIAL RECIBEN DE ÉL PREPARACIÓN ESPECIAL. Moisés mismo había recibido una preparación maravillosa, primero en las rodillas de su madre, luego en el palacio de Faraón y luego en las soledades de Madián. Y Joshua, quien lo sucederá como líder, aunque no como legislador, también recibió una preparación importante. Primero se lo asocia con Moisés en el monte, ya que está recibiendo la Ley. Por lo tanto, está entrenado para tener una fe firme en el Rey invisible y está acostumbrado a sus maravillas. Luego se ejercita en la batalla, liderando a los israelitas contra Amalek y demostrando ser hábil en el campo. También, como espía, se había familiarizado minuciosamente con la tierra prometida, y trajo a Caleb un informe alentador. Ninguno estaba tan preparado como él para el alto mando. Entonces, así como los doce fueron cuidadosamente entrenados para ser apóstoles de la Iglesia, también Joshua fue entrenado, y cada uno es seleccionado para un trabajo importante.

II LA SEGURIDAD DE QUE DIOS FUE ASOCIADO CON LA INVASIÓN DIO A LOS INVASORES EL MEJOR ESTÍMULO POSIBLE. Dios debe ir con ellos; ellos necesitan en tal caso no temer al mal. Sus enemigos pueden ser gigantescos, pero mayor es el que es para ellos que todo lo que puede estar en contra de ellos. Su ventaja es que pueden ser "fuertes en el Señor y en el poder de su poder".

Y esta es la única pregunta que se debe hacer siempre: ¿Dios está con nosotros? Si es así, todo está bien. El trabajo siempre tiene éxito del cual él es la cabeza.

III. EL TRABAJO ANTES DE ELLOS ES SER JUICIO. Deben entrar a Canaán como destructores. Son iconoclastas que han sido traídos de Egipto. Su comisión es la muerte de las antiguas religiones del país y de los devotos incorregibles. Entran como "el flagelo de Dios". Y tal misión debe haber resultado una advertencia para ellos mismos. Si se les llama a ser verdugos de los apóstatas de Palestina, seguramente se protegerán contra la apostasía.

IV. EN LA INVASIÓN, DEBEN ADHERIRSE A LA CARTA DE LOS MANDAMIENTOS. Es una misión terrible. pero Dios no deja escapatoria para que puedan escapar. No deja nada para licenciar; él les da órdenes estrictas, y éstas deben llevarse a cabo con cuidado. Así son los rigores de la invasión traídos a la sombra de su trono, y él, quien es el vengador soberano y legítimo, encargó a Israel que ejecutara sus órdenes en medio de la población criminal de Palestina.-R.M.E.

Deuteronomio 31:9-5

Los ejecutores literarios de Moisés.

Debe haber sido un acto solemne por parte de Moisés, después de haber nominado a Joshua como su sucesor en el liderazgo de Israel, convocar a los sacerdotes y los ancianos, para que pudieran ser los custodios de sus manuscritos, y tratarlos como él deseado. Fue a los ministros de religión, y a los gobernantes elegidos por el pueblo y ordenados por Dios, a quienes dio este importante cargo. Por supuesto, no podían, como hoy en día, publicar en copias multiplicadas la Ley cuidadosamente escrita. Pero se les ordenó tener una gran congregación cada siete años, en el momento de la Fiesta de los Tabernáculos, para la lectura pública de la Ley. Por lo tanto, en este tiempo sabático, cuando no era necesario temer la lluvia, sino que el brillo y la paz reinaban día y noche en la tierra prometida, debían hacer pública, a través de la lectura, esta importante Ley. Este interesante arreglo sugiere lecciones como estas:

I. NO HAY NADA TAN PRECIOSO COMO LA PALABRA DE DIOS. No es de extrañar que los oficiales especiales obtuvieran un cargo especial cuando se entregó y completó la primera entrega. Era un depósito sagrado como ningún otro país poseía. El judío tenía seguramente una gran ventaja, ya que le habían encomendado "los oráculos de Dios" (Romanos 3:2).

II LA PUBLICACIÓN POSIBLE MÁS AMPLIA DEBE SER ASEGURADA. No se puede imaginar una mejor disposición en tiempos anteriores a la impresión que esta de una gran congregación con publicidad perfecta. ¡Qué audiencia cada séptimo año! Y en medio de la solemnidad del año de la liberación, el año sabático, cuando el tiempo se agotaba en sus manos, no podían pasar una parte del año mejor que reunirse para aprender la Ley de Dios. Fue una publicidad espléndida y periódica.

¿Y no es típico de esa publicidad más amplia que la imprenta le está dando al Verbo Divino? Seguramente es un hecho sorprendente que la circulación de la publicación humana más exitosa se vuelve insignificante en comparación con la circulación de la Palabra de Dios. Los hombres están tratando de que sea lo más conocido posible.

III, LAS TEMPORADAS ESPECIALES PARA EL ESTUDIO DE LA LEY DE DIOS SON EMINENTEMENTE DESEABLES. Si esta dirección de Moisés se hubiera seguido fielmente, habría habido un renacimiento de la religión cada séptimo año. Por lo tanto, se habría dado un nuevo comienzo al estudio de la voluntad de Dios, y se habría creado una mayor dedicación de espíritu en los miles de Israel.

Del mismo modo, las congregaciones y las iglesias deben tener grandes asambleas con el propósito expreso del estudio público de la Ley de Dios, no solo en el día del Señor cada semana, sino en temporadas especiales y establecidas. Las "reuniones de campo" de América pueden tener elementos objetables que se les unen; pero sería un buen día para todas las Iglesias, si se pudieran idear grandes reuniones, cuando el objetivo más elevado de la humanidad se llevaría a cabo en el estudio de la Ley de Dios.

IV. LOS NIÑOS, ASÍ COMO LOS ADULTOS, DEBEN SER COMPARTIDOS EN EL ESTUDIO ESPECIAL Y LA BENDICIÓN. El propósito del acuerdo no era solo publicar verdades lo más ampliamente posible entre la porción adulta de la población, sino también interesar a los niños en las doctrinas y la disciplina de la Iglesia. Por lo tanto, la reunión debía ser una agregación de familias. Debía ser "una reunión de los clanes"; tanto jóvenes como viejos debían escuchar las maravillosas obras de Dios y sus amables mandamientos.

El servicio religioso especial, entonces, al que deben aspirar las Iglesias, será del más amplio carácter. Debe contemplar la presencia de los jóvenes y los viejos, y adaptarse al avivamiento de la obra del Señor en todos los sectores de la Iglesia. Hay poder en la agregación de individuos con fines religiosos. Los niños deben mantenerse a la vista en todo esfuerzo por extender el reino. La familia debe ser levantada, si es posible, toda una pieza, como una unidad de la creación de Dios, y en la elevación de las familias vendrá la elevación de las naciones. Hay algo particularmente brillante y feliz en la imagen. El cielo no tiene nubes y las personas viven en cabinas "sin cuidado". Se han reunido con el propósito de celebrar una fiesta, pero debe haber un estudio especial de la Ley en beneficio de jóvenes y adultos. Cabezas viejas y jóvenes se inclinan ante la Majestad del cielo, ansiosos por saber su voluntad y cómo hacerlo. En tales circunstancias, seguramente la religión debe ser promovida. ¡Que tengamos la gracia de imitar un ejemplo tan excelente!

Deuteronomio 31:14-5

La carga del Señor a Moisés y Josué.

Moisés, al ceder el liderazgo a Joshua, solo estaba anticipando una asignación más formal del mismo por parte de Dios mismo. Dirige al viejo líder y su sucesor a reparar en el tabernáculo, y allí a recibir sus respectivos cargos. La Shejiná pareció convencer a la gente de la realidad de la entrevista divina con los líderes. Primero se informa a Moisés de su propio fin próximo, de la cierta apostasía de la gente, y de la conveniencia de presentar ante ellos una canción que atestigüe la maldad de la apostasía cuando tuvo lugar. Entonces Joshua es animado por el mismo Señor y le promete su presencia.

I. DEJEMOS AVISAR QUE LA EXPRESIÓN QUE MOSA ES "DORMIR CON SUS PADRES". Las palabras (עם־אֲבֹתֶיךָ I שֹׁכֵב) son literalmente "acuéstate con tus padres", y en este sentido son seguramente significativas. Señalan con seguridad el compañerismo y el descanso con los padres en otra vida. No pueden referirse a ningún depósito de los restos de Moisés en la misma tumba que sus padres. Su sepulcro era solitario y sagrado; acostarse con sus padres, por lo tanto, solo puede referirse a la comunión en una vida futura. Este es el único lugar en el Pentateuco donde se produce esta expresión particular, aunque la encontramos en los Libros de los Reyes no menos de veintiséis veces. Indudablemente, para Moisés fue un indicio que estaba a punto de entablar una relación tranquila con sus padres, y fue un consuelo muy bienvenido en este momento particularmente difícil.

II LA APOSTASÍA NUNCA TOMA A DIOS POR SORPRESA. Lo prevé y hace provisiones para ello, prepara a sus sirvientes para su aparición y prepara una recompensa adecuada para los apóstatas mismos. Debe ser una experiencia notable estar en una posición como la de Dios y tener una previsión de todo el futuro, para que no pueda haber ningún elemento de sorpresa para él. Sus recursos son tan adecuados que está fuera de la región de sorpresas y dificultades finitas.

III. El escepticismo es la hija de la abundancia en lugar de la voluntad. Será, dice el Señor, cuando Israel haya entrado en la Tierra Prometida, y haya disfrutado de su leche y miel, y cuando hayan engordado, que se volverán a otros dioses y sean culpables de apostasía. De la misma manera, nuestros escépticos modernos son hombres en su mayor parte en circunstancias mundanas cómodas, y de estas dudas de primavera sobre la existencia de Dios y las sospechas de que podemos hacerlo muy bien sin él, y con majestades menores. "Está en la cama del lujo", dice Martineau, "no en la roca de la naturaleza, que nace el escepticismo. Y, desde el centro de las comodidades, surge un miedo triste, y el lote más cálido a menudo se llena de las dudas más frías, ocultas dentro de él como un corazón de hielo que no se puede derretir, puede encontrar una dura miseria que confía cuanto más se golpea, y en medio de las oraciones secretas de los dolientes escuchan los más dulces tonos de esperanza ".

IV. LA PROFECÍA ES UN TESTIGO CITADO ANTES DE LOS ENEMIGOS DE DIOS. Tenemos aquí a Dios dando una canción que será un testigo contra Israel en la próxima apostasía. Y la profecía es la retención de un testigo mucho antes para el próximo juicio. Es una prueba positiva de que ningún estado de ánimo variado de los hombres puede sorprender a Dios o frustrar sus magníficos diseños. La sustancia de esta canción debemos considerarla actualmente.

V. JOSHUA RECIBE EL ANIMO SOBRE UN LIDERAZGO EXITOSO Y LA PRESENCIA PERPETUA DE DIOS. Esto significa un éxito inmediato como una compensación a la triste inteligencia sobre la apostasía final. Joshua está seguro de que Dios estará con él y asegurará el éxito de la invasión. Por lo tanto, Joshua solo debe ser un teniente general bajo el Líder invisible y el Rey. Y Joshua no deseaba nada más alto. El gran honor fue ser un compañero soldado con Dios. Pelearía con las batallas de Dios, y serían las victorias de Dios las que ganaría Israel.

VI. Es una gran bendición cerca de la vida tener un sucesor para llevar a cabo nuestro trabajo, y una garantía de que nosotros mismos estamos seguros más allá de la frontera. Había mucha tristeza por el final de la carrera de Moisés. Se le recordó su pecado en su exclusión de Canaán. Pero tenía una compensación en Joshua asumiendo su trabajo, y en la garantía de "descansar más allá del río". Iba a una tierra mejor que la que se extendía más allá del Jordán. Estaba pasando a la paz con los santos padres que lo habían precedido. Tenía así la calma y la bendición dada en medio de su dolor.

Que tengamos un trabajo que valga la pena seguir después de nosotros, y que alguien nos suceda en él; ¡y que descansemos como el de Moisés después de nuestra desaparición!

Deuteronomio 31:24-5

El testimonio divino depositado en el arca.

Moisés, siendo así comisionado por Dios para pronunciar la advertencia inspirada, no pierde tiempo en convocar a la congregación. Pero mientras lo hace, da instrucciones precisas a los Coatitas, que estaban a cargo del arca, para depositar sus manuscritos dentro de él. ¿Hay algo que aprender de este envío de los libros sagrados?

I. LOS LIBROS SAGRADOS NO SON COMPLEMENTARIOS PARA LA NATURALEZA HUMANA. El Pentateuco, en sus tremendos cargos y acusaciones contra la humanidad, está al unísono con el resto de la Palabra. Es un testigo sostenido contra la raza humana. "Otros quizás sospechen", dice Henry Rogers, "que la vanidad judía llevó a los escritores a ignorar o tratar a la ligera los asuntos de todas las naciones, excepto la suya. La respuesta es concisa, pero concluyente. Que la vanidad judía en general sea lo que el lector agrada, estos escritores parecen no haber tenido nada de eso. Si han pasado por los gloriosos logros de la historia secular, han registrado todas las infamias de su propia nación; y, de hecho, sus principales referencias a otras naciones son como 'flagelos' "por sí mismos: flagelos enviados con justicia, confiesan y confiesan, ¡por apostasías que habían agotado la paciencia del Cielo!" La maravilla es que los judíos y los cristianos deberían conspirar para preservar lo que es una descripción más humillante de la raza.

II EL ARCA ERA LA CASA DEL TESORO DE DIOS PROTEGIDA POR SU PRESENCIA. Era la "seguridad" de Israel, no, ¡ay! "a prueba de fuego", como el de Milner, como lo demostraron los babilonios, pero tan duradero y sagrado como lo permitieron los tiempos. Estaba cercado por las más santas sanciones. En ninguna parte podrían los manuscritos estar tan seguros. Ahora, el arca es considerada como un tipo de Jesús; y si es así, entonces el depósito de la Ley dentro del arca transmitiría la idea de que la Ley de Dios está dentro del corazón de Cristo (Salmo 40:8). En otras palabras, Jesucristo encarna la Ley Divina o voluntad, agregar es a la vez su exposición más brillante y la acusación más tremenda de la naturaleza humana. Los judíos no eran tan cuidadosos con la Ley viva como sus antepasados ​​con la Ley escrita. Reconocieron su acusación contra ellos mismos: la acusación se había vuelto oral; caminó delante de ellos; era algo de lo que no podían librarse excepto a través de la desesperada alternativa de asesinato. Mataron en Cristo su Conciencia viva.

III. DEBEMOS APRENDER DEL EJEMPLO DE CRISTO PARA TESORAR LA LEY DE DIOS EN NUESTROS PROPIOS CORAZONES. No podemos tener demasiado de la Biblia en nuestras mentes y recuerdos. Cuanto más lo estudiemos, más seremos como Cristo. El cuyo "deleite está en la Ley del Señor, y en su Ley medita día y noche", es bendecido, y será como el árbol cuyas raíces están en las aguas, debidamente fructíferas y siempre verdes (Salmo 1:2, Salmo 1:3). Su conciencia se reforzará y se volverá cada vez más tierna; su corazón se elevará en sus afectos y anhelos; y su mente será entrenada para lo que es alto y santo. Así se enriquece todo y se amplía la vida. ¡Que podamos depositar la Palabra de Dios con tanto cuidado en nuestros corazones como los levitas hicieron los rollos de Moisés en el arca! —R.M.E.

HOMILIAS DE D. DAVIES

Deuteronomio 31:1

Quitándose el arnés.

La fe en Dios anticipa cada evento sin angustia. Si el plan de Dios corta el grano de nuestra propia inclinación, la fe nos inspira a decir: "Su plan es el mejor". En virtud de una fe viva, podemos enfrentar la muerte sin ansiedad y avanzar para encontrarnos con el último enemigo. Vemos en este pasaje:

I. LA FE ACUERDA EN LA DISOLUCIÓN CORPORAL. Se veían espléndidos triunfos. La hueste judía estaba a punto de completar su conquista; a punto de lograr el éxito total después de cuarenta años de pruebas con pacientes. Tal hora es la más preciosa en la historia de un hombre. Sin embargo, la fe de Moisés vio una conquista más noble todavía: una conquista sobre sí mismo, una conquista sobre el enemigo invisible. Una voz desde adentro, la voz de la naturaleza que falla, susurró que ya no era igual a la fatiga de una campaña militar. Y una voz desde arriba le dijo que su trabajo estaba hecho; y, aunque se esperaba una gran recompensa, la justicia exigió satisfacción por una fechoría anterior. Incluso una sola mancha en la vida de un buen hombre implica su pérdida. No podemos engañar a Dios. Sin un murmullo, Moisés, como un niño pequeño, cede al decreto de su Padre y se prepara mansamente para morir.

II FE ALEGRÁNDOSE EN LA PROMOCIÓN DE OTROS. En cada época, la fe ha trabajado para la producción del amor. Es el extirpador del egoísmo. Moisés encontró tanto placer en anunciar que Joshua debería guiar a la gente a la conquista, como que él mismo debería liderar. De hecho, Moisés sintió que Joshua podía hacerlo mejor de lo que podía. Había sido enfáticamente un legislador; ahora se necesitaba un guerrero. Si Dios elimina a un siervo, él proporciona uno mejor. El ojo no puede decirle a la mano: "Soy más noble que tú". Cada hombre tiene un lugar y una oficina propia. Si solo la obra de Dios está bien y verdaderamente hecha, la fe se regocijará en los medios.

III. LA FE CONVENCIÓ QUE DIOS Y EL HOMBRE DEBEN COOPERAR PARA EL TRIUNFO DEL REINO. "El Señor tu Dios, él irá delante de ti". y "Josué, él pasará delante de ti" (versículo 3). La presencia del hombre, en acción o en guerra, no excluye la presencia de Dios. Joshua no podría ganar ningún triunfo si se hubiera ido solo. Dios ha elegido trabajar a través de agencias humanas. Por su sabio nombramiento, la cooperación divina y humana es una necesidad. "El Señor los entregará delante de ti, para que les hagas conforme a su mandamiento" (versículo 5). El poder y la influencia de Moisés tampoco están ausentes del conflicto. Al estar muerto, él todavía actuó. Su mandamiento regulaba su conducta. Su palabra seguía siendo un poderoso hechizo. Cada hombre puede agregar algo a la actividad agresiva de la verdad de Dios.

IV. FE ASEGURADA DE LA AUTO CONSISTENCIA DE DIOS. Dios había socorrido a Israel en el pasado; por lo tanto, los ayudaría nuevamente. Había comenzado a desalojar a los reyes cananeos antes de Israel, por lo tanto, continuaría hasta que completara para ellos la conquista (versículo 4). Jehová había previsto todas las debilidades e infidelidades de Israel y, sin embargo, había comenzado a darles triunfos. ¿Sobre qué base razonable haría esto, a menos que se propusiera repetir sus favores y someter a cada enemigo? La mitad de una conquista no sería una bendición para ellos. Esto sería una molestia para Israel y una deshonra para Dios. El hombre de fe sabe que Dios nunca puede estar en desacuerdo consigo mismo. Cuando hayamos descubierto el método del procedimiento de Dios, debemos actuar en esta línea para disfrutar de su ayuda. Siguiendo sus pasos, plantemos nuestros pies.

V. FE EN UNO ESTIMULANDO EN OTRAS CALIDADES DE ENERGÍA LATENTES. Aunque parece que a Moisés le faltaba destreza y habilidad marcial, su fe en Dios le permitió despertar los dones ocultos de los demás. La fe prevé la victoria, y la esperanza confiada es un gran inspirador de fortaleza. Como nuevo poder nervioso, entrelaza y refuerza todas las energías activas de un hombre. La voz de la fe robusta siempre tiene un encanto mágico sobre nosotros. Percibimos inmediatamente que la demanda es más razonable, y que el mayor esfuerzo es nuestra mayor gloria. Es fácil ser fuerte cuando Infinite Strength nos está esperando. Cada esfuerzo que hacemos aumenta nuestra capacidad de recibir más fuerza. Las partes más débiles de nuestra naturaleza perecen bajo la tensión, pero los elementos más nuevos y nobles llenan la habitación. Y si Dios está con nosotros, entonces el miedo al hombre se va. La fe es un padre prolífico de coraje.

"Temedlo, santos, y entonces lo haréis

No tengo nada más que temer ".

Y Dios nunca puede fallar al hombre de fe. Habiendo prometido su presencia, estamos bien asegurados. Para él abandonar a sus amigos es una imposibilidad. "Las montañas pueden partir, y las colinas serán removidas; pero nunca fracasará el pacto de su fidelidad". - D.

Deuteronomio 31:9-5, Deuteronomio 31:24-5

El honor de la Ley de Dios.

Como nuestro Señor, en la casi perspectiva de la muerte, empleó sus pensamientos para consolar e instruir a otros, así que Moisés, en lugar de centrar su pensamiento en sí mismo, solo está más ansioso por proveer la obediencia futura de la gente. En la medida en que sus días en la tierra eran muy pocos, anhelaba atesorarlos con la mayor cantidad de consejos y amables advertencias posibles. Para estar al servicio de Israel, esto absorbió las pasiones y los deseos de su alma.

I. LA LEY REDENTIVA DE DIOS SE REALIZA EN UNA FORMA ESCRITA. A Moisés se le reveló que no sería suficiente instruir a la gente oralmente en las líneas del deber religioso. Tan impregnada de importancia está la Ley de Dios, que debe reducirse a la escritura y preservarse cuidadosamente. La ley de Dios con respecto a nuestra vida corporal: cómo usar los alimentos, cómo curar enfermedades, cómo prolongar nuestros días, todo esto se revela de otras maneras: esta Ley está escrita por el dedo de Dios en la estructura misma del hombre. En tales asuntos, la voluntad de Dios debe ser descubierta por investigación y por experimento. Pero la ley de la vida del alma se nos revela de una manera diferente. Cómo se puede perdonar el pecado; cómo se puede asegurar la reconciliación entre un culpable y su Hacedor; cómo se puede obtener la pureza interior y alcanzar la inmortalidad; todo esto es revelado por Dios a través de sus profetas y reducido a una forma escrita. Si una disposición perversa prevalece en un hombre, puede negarse a leer el registro, y así "se considera indigno de la vida eterna".

II LA LEY REDENTIVA DE DIOS ESTÁ COMPROMETIDA CON LOS ESTATUTOS DE CONFIANZA. La Ley de Dios escrita por Moisés, tocando la purificación y la obediencia, fue puesta bajo la custodia de los sacerdotes (Deuteronomio 31:9) y asegurada en el arca del pacto. Esto fue tanto un hecho realizado como una figura simbólica. Ese arca es un emblema de la Iglesia de Cristo, y los hijos de Leví fueron los primeros representantes de creyentes genuinos. La familia cristiana se ha convertido en un real sacerdocio; y uno de sus deliciosos deberes es conservar la Ley de Dios para transmitirla a las generaciones venideras. Por el cuidado amoroso de los discípulos leales, los oráculos de Dios se han conservado intactos. La vida vigorosa de la Iglesia hoy se muestra al revisar el texto exacto, traducirlo a otras lenguas y desplegarlo para la comprensión de la gente. Somos "mayordomos de los misterios de Dios".

III. LA LEY REDENTIVA DE DIOS DEBE SER EXPUESTA PERIÓDICAMENTE. Moisés requirió que esto se hiciera una vez cada siete años. Por este método, los recuerdos de aquellos que lo habían escuchado anteriormente se revivirían, quedarían impresos en la memoria con fuerza nueva, y muchos llegarían a una mayor comprensión y apreciación de su significado. El período recurrente es simbólico. Una vez cada siete días, el privilegio ahora vuelve. Tampoco tenemos que viajar a alguna metrópoli para escuchar el registro sagrado. La impresión ha multiplicado las copias de la Ley de Dios en cada lado; y sería obtuso espiritual si no reconociéramos esta invención moderna como una nueva agencia en manos de Dios para iluminar a la raza humana. La Ley fue ordenada para ser "leída en el año de lanzamiento, y en la Fiesta de los Tabernáculos". Este fue el aniversario de la revelación sinaítica; Este festival fue señalado por su alegría inusual. Y esta nueva revelación de la verdad de Dios, en cada período septenal, agregaría un nuevo entusiasmo a la alegría. Los hombres buenos dirían: "Tus palabras fueron encontradas, y las comí, y fueron para mí como la alegría y el regocijo de mi corazón".

IV. LA LEY REDENTIVA DE DIOS DEBE SER INTEGRADA DENTRO DEL ENTENDIMIENTO DE TODOS. La sabiduría y la bondad amorosa de Dios se muestran en su cuidado por los niños. Como él ha provisto abundantemente para sus necesidades corporales y mentales en su larga dependencia de los padres, así también provee la iluminación de sus conciencias por el ministerio de su Palabra. Las impresiones correctas se hacen muy temprano. Es la sabiduría más alta entrelazar los tiernos afectos de los niños alrededor de Dios y la verdad y el cielo. Antes de que "sepan algo" más, Dios nos ordena que nos aseguremos de que "escuchen y aprendan a temer al Señor nuestro Dios". Descuidar la formación religiosa de los jóvenes es un pecado atroz. Esto es para privar al anfitrión de los elegidos de Dios de los jóvenes reclutas. "En lugar de los padres, deben venir los niños". La voluntad de Dios se revela abundantemente, hasta el final para que podamos hacerlo.

Deuteronomio 31:14, Deuteronomio 31:15, Deuteronomio 31:23

La investidura oficial de Joshua.

Era apropiado que se hiciera una transferencia pública de autoridad de Moisés a Josué. La nobleza de Moisés aparece prominentemente a la vista. Como Juan dijo de Jesús, Moisés dijo sustancialmente de Josué: "Él debe aumentar, pero yo debo disminuir".

I. LA OCASIÓN. La ocasión tuvo un aspecto de luto. Moisés estaba a punto de morir; sin embargo, no hay tinte de pena en sus palabras. Contempla el evento con calma y serenidad. Su principal preocupación es un sucesor competente. El bien de los demás seguía siendo el mayor deseo de Moisés. Rápidamente respondió al llamado Divino.

II EL LUGAR. Dios había designado que la reunión tuviera lugar en el tabernáculo. Todas las grandes empresas deben ser consagradas en el santuario. Aquí tocamos la fuente de la bendición efectiva. Dios se ha comprometido a ser encontrado por nosotros aquí. "¡Este es mi descanso para siempre! ¡Aquí viviré!"

III. LA APARIENCIA "El Señor apareció en una columna de nube". Tan inefablemente deslumbrante es la gloria nativa de Dios, que ningún ojo mortal puede mirarla. Deberíamos estar cegados por el exceso de luz. En acomodación a la debilidad humana, Dios atenúa su brillo con una nube acompañante. Tal era la forma en que estaba complacido de aparecer en el propiciatorio. Tal fue el modo de su manifestación en el Monte de la Transfiguración. En nuestro estado imperfecto actual, necesitamos la intervención de la nube.

IV. LA OPORTUNIDAD. La carga de Dios llegó a Josué a través de los labios humanos, sin embargo, fue la carga de Dios. Debemos suponer que Joshua carecía de esa susceptibilidad del alma que es esencial para escuchar la voz de Dios. Algunos pueden escuchar esa voz directamente; algunos pueden escucharlo solo a través de la transmisión del discurso de otros. La acusación de Dios y la de Moisés fueron una: "Sé fuerte y de buen valor". Lo que Dios ordena, Dios primero lo da. Él le dice a los hombres: "Aquí está mi fuerza encomendada: ¡úsala bien! Más está listo tan pronto como sea necesario". Lo mejor de todo, agrega, "estaré contigo". - D.

Deuteronomio 31:16-5, Deuteronomio 31:29

La última precaución contra la idolatría.

No podemos rastrear en todas sus ramificaciones la sutil influencia de la vida de un buen hombre. Si no logra todo lo que ha deseado, a menudo logra más de lo que imagina. Funciona en direcciones que no había diseñado. La presencia de un buen hombre a menudo reprimirá un mal que no puede erradicar. Toda la fe y la piedad de Moisés apenas habían restringido al pueblo de la idolatría; su remoción será el aflojamiento de las compuertas que habían retenido la pasión rebelde. Tenemos en este párrafo:

I. LA PREVISIÓN DE DIOS DEL FUTURO PECADO DE ISRAEL. "Esta gente se levantará y se burlará de los dioses de los extraños" (Deuteronomio 31:16). Moisés mismo había supuesto este resultado. Con tristeza oculta, había observado las tendencias básicas de la gente hacia la idolatría. Mientras pronosticaba el momento en que la guerra debería cesar, y las tribus deberían encontrarse entre las reliquias de los ídolos, tembló por el resultado. Y ahora esta suposición de su parte fue confirmada por una revelación de Dios. Ahora es una realidad prevista: "Me abandonarán y romperán mi pacto". El éxito mundano y la autocomplacencia conducirían a la impiedad. Sin embargo, este conocimiento previo del cierto pecado de Israel no disuadió a Dios de prometerle el éxito militar a Josué, ni disuadió a Dios de usar todas las medidas prácticas para disuadirlo. Llegamos a la conclusión de que Dios considera que es mejor emplear todas las medidas correctivas, incluso cuando se sabe que en el extremo principal fallarán.

II TENEMOS EL ANUNCIO DE DIOS DE CALAMIDAD CONSECUENTE. "Mi ira se encenderá contra ellos ... y los abandonaré". La serie de males que surgiría de la idolatría se presenta vívidamente ante ellos; y no se puede conjeturar otro motivo para esto que un generoso deseo de disuadir del pecado. El amor es más evidente al retratar ciertas miserias de mala conducta que al prometer las recompensas de la obediencia. El primer deber se realiza con dolor personal; esto último es una delicia. Y no solo se sentirá profundamente la severidad del castigo, sino que la gente también comprenderá la razón de la calamidad. Lo rastrearán hasta el disgusto de Dios; sin embargo, no se arrepentirán. Los hombres son lamentablemente ciegos a la fuerza de hierro del hábito pecaminoso. Hoy es un hilo de seda; mañana es una cadena de hierro.

III. EL ÚLTIMO EXPEDIENTE DE DIOS PARA PREVENIR EL PECADO. Moisés, el siervo de Dios, estaba a punto de morir; pero su muerte iba a ser un sueño, y debería morir con una canción en la boca. A primera vista, parece un recurso extraño como elemento disuasorio del pecado. Pero la intención era que, por los dulces y fluidos sonidos del ritmo, los hechos principales del pacto de Dios pudieran mantenerse vivos en la memoria de la gente. En ausencia de impresión y circulaciones baratas de documentos escritos, las formas poéticas vivirán cuando la prosa se haya olvidado por completo. Dios condesciende a emplear todos los métodos posibles mediante los cuales se pueda preservar y perpetuar un sentido del deber religioso. La canción viviría por la acción de la ley conocida, cuando se ignoraría todo el sentido. Por lo tanto, la canción de Moisés, "familiar en sus bocas como una palabra familiar", sería un testigo permanente contra ellos. Dijo Dios: "No será olvidado". Por métodos tan bondadosos, el Altísimo ganaría hombres para obediencia y vida. El poder más poderoso está en la gentileza. Si esto falla, todo falla. — D.