Esdras 10:1-44
1 Mientras Esdras oraba y hacía confesión llorando y postrándose ante la casa de Dios, se juntó a él una multitud muy grande de Israel: hombres, mujeres y niños; y el pueblo lloraba amargamente.
2 Entonces intervino Secanías hijo de Yejiel, de los descendientes de Elam, y dijo a Esdras: — Nosotros hemos actuado con infidelidad contra nuestro Dios, pues hemos tomado mujeres extranjeras de los pueblos de la tierra. Pero a pesar de esto, aún hay esperanza para Israel.
3 Ahora pues, hagamos un pacto con nuestro Dios: Despediremos a todas las mujeres y a los hijos nacidos de ellas, según el consejo de mi señor y de los que temen el mandamiento de nuestro Dios. Hágase conforme a la ley.
4 Levántate porque es tu responsabilidad. Nosotros estamos contigo; esfuérzate y actúa.
5 Esdras se levantó e hizo jurar a los principales sacerdotes, a los levitas y a todo Israel que harían conforme a este consejo. Y ellos lo juraron.
6 Luego Esdras se retiró de delante de la casa de Dios y entró en la cámara de Johanán hijo de Eliasib. Allí fue, pero no comió pan ni bebió agua, porque hizo duelo por esta gran infidelidad de los del cautiverio.
7 Entonces hicieron pregonar en Judá y en Jerusalén a todos los que habían vuelto del cautiverio, para que se reunieran en Jerusalén,
8 y que al que no viniera dentro de tres días, conforme al acuerdo de los magistrados y de los ancianos, se le confiscarían todos sus bienes, y sería separado de la asamblea de los que habían vuelto del cautiverio.
9 Así que todos los hombres de Judá y de Benjamín se reunieron en Jerusalén en el plazo de tres días, el veinte del mes noveno. Y todo el pueblo se sentó en el área abierta de la casa de Dios, temblando por motivo de aquel asunto y a causa de la lluvia.
10 Entonces se levantó el sacerdote Esdras y les dijo: — Ustedes han actuado con infidelidad porque tomaron mujeres extranjeras, añadiendo así a la culpa de Israel.
11 Ahora pues, hagan confesión al SEÑOR, Dios de sus padres. Cumplan su voluntad, y apártense de los pueblos de la tierra y de las mujeres extranjeras.
12 Entonces toda la congregación respondió y dijo en voz alta: — Sí, haremos conforme a tu palabra.
13 Pero el pueblo es numeroso y el tiempo es lluvioso; no tenemos fuerzas para permanecer afuera. Además, no es una tarea de un día ni de dos, porque somos muchos los que hemos transgredido en este asunto.
14 Que se queden nuestros magistrados en lugar de toda la congregación, y que todos aquellos en nuestras ciudades que han tomado mujeres extranjeras vengan en tiempos determinados, y junto con ellos los ancianos y los jueces de cada ciudad, hasta que se haya apartado de nosotros el furor de la ira de nuestro Dios por este asunto.
15 Solo Jonatán hijo de Asael y Jaazías hijo de Ticva, apoyados por Mesulam y Sabetai el levita, se opusieron a esto.
16 Así lo hicieron los que habían sido cautivos. Fueron apartados el sacerdote Esdras y algunos hombres, jefes de sus casas paternas, todos ellos designados por nombre. Y se sentaron el primer día del mes décimo para investigar el asunto.
17 Y el primer día del mes primero concluyeron la investigación de todos aquellos que habían tomado mujeres extranjeras.
18 De los hijos de los sacerdotes que habían tomado mujeres extranjeras fueron hallados los siguientes: de los hijos de Jesúa hijo de Josadac y de sus hermanos: Maasías, Eliezar, Jarib y Gedalías.
19 Ellos se comprometieron a despedir a sus mujeres, y su ofrenda por la culpa fue de un carnero del rebaño, por su delito.
20 De los hijos de Imer: Hanani y Zebadías.
21 De los hijos de Harim: Maasías, Elías, Semaías, Yejiel y Uzías.
22 De los hijos de Pasjur: Elioenai, Maasías, Ismael, Natanael, Jozabad y Elasa.
23 De los levitas: Jozabad, Simei, Quelaías (este es Quelita), Petaías, Judá y Eliezer.
24 De los cantores: Eliasib. De los porteros: Salum, Telem y Uri.
25 Asimismo de Israel: De los hijos de Paros: Ramías, Jezías, Malquías, Mijamín, Eleazar, Malquías y Benaías.
26 De los hijos de Elam: Matanías, Zacarías, Yejiel, Abdi, Jeremot y Elías.
27 De los hijos de Zatu: Elioenai, Eliasib, Matanías, Jeremot, Zabad y Aziza.
28 De los hijos de Bebai: Johanán, Hanaías, Zabai y Atlai.
29 De los hijos de Bani: Mesulam, Maluc, Adaías, Jasub, Seal y Ramot.
30 De los hijos de Pajat-moab: Adna, Quelal, Benaías, Maasías, Matanías, Bezaleel, Binúi y Manasés.
31 De los hijos de Harim: Eliezer, Isías, Malquías, Semaías, Simeón,
32 Benjamín, Maluc y Semarías.
33 De los hijos de Hasum: Matenai, Matata, Zabad, Elifelet, Jeremai, Manasés y Simei.
34 De los hijos de Bani: Madai, Amram, Uel,
35 Benaías, Bedías, Queluhi,
36 Vanías, Meremot, Eliasib,
37 Matanías, Matenai, Jaasai,
38 Bani, Binúi, Simei,
39 Selemías, Natán, Adaías,
40 Macnadebai, Sasai, Sarai,
41 Azareel, Selemías, Semarías,
42 Salum, Amarías y José.
43 De los hijos de Nebo: Jeiel, Matatías, Zabad, Zebina, Jadai, Joel y Benaías.
44 Todos estos habían tomado mujeres extranjeras, y algunos tenían mujeres que les habían dado hijos.
EXPOSICIÓN
ARREPENTIMIENTO DE LAS PERSONAS, Y PACTO JURADO, POR RECOMENDACIÓN DE SHECHANIAH (Esdras 10:1). Mientras Ezra pronunciaba su oración en voz alta, de rodillas, frente al templo, donde se ofrecía el sacrificio nocturno sobre el gran altar de bronce (Esdras 3:2), la gente se reunió a su alrededor y escuchó lo que él decía. dijo, y sus sentimientos se agitaron tanto que muchos de ellos estallaron en lágrimas y "lloraron mucho" (Esdras 10:1). Cuando terminó, Sheehaniah, el hijo de Jehiel, tomó la palabra y sugirió un paso inmediato hacia esa reforma que Ezra le pareció que tenía en mente y que recomendó tácitamente. Este paso fue que todos los presentes deberían de inmediato hacer un pacto especial con Dios de que harían todo lo posible para disolver los matrimonios mixtos, y enviar a las esposas idólatras, con sus hijos, fuera del país. La idea de un pacto tan especial no era algo nuevo. Uno de ellos se había hecho bajo Asa (2 Crónicas 15:12) contra la idolatría; otro, más general, bajo Josías (2 Reyes 23:3); un tercero, casi paralelo a esto, ya que tocó un solo punto de la ley solamente, bajo Sedequías (Jeremias 34:8). La propuesta de Secanías se aprobó a Ezra, quien "se levantó e hizo presentes a los principales sacerdotes y levitas" y "a todo el pueblo", para jurar este pacto. "Y juraron". Así, varias personas influyentes entablaron un compromiso con el carácter más sagrado, y se preparó el camino para la reforma real que siguió.
Cuando Ezra había rezado, y cuando había confesado. Más bien, "como Ezra oró, y como él confesó". (Vulg .: "Orante Esdra et implorante". LXX .: Ὡς προσηύξατο Ἔσδρας καὶ ὡς ἐξηγόρευσε.) Llorando y arrojándose. Ezra se había arrodillado al principio (Esdras 9:5); pero a medida que avanzaba y sentía cada vez más la atrocidad de la transgresión del pueblo, se arrojó al suelo, en actitud de extrema humillación. Ante la casa de Dios. Por lo que se puede deducir del contexto, Ezra estaba en la gran corte del templo cuando los príncipes acudieron a él con su información (Esdras 9:1). De inmediato "se sentó asombrado" (versículo 8). Así que permaneció hasta que comenzaron los preparativos para el sacrificio de la tarde, cuando se levantó, y tomó una posición directamente frente al altar y el lugar sagrado, hacia el cual procedió a orar. Sin duda tenía en su mente las palabras de Salomón, con el asentimiento de Dios (1 Reyes 9:3) y suplicado por Josafat (2 Crónicas 20:9): "¿Qué oración y súplica debe hacer cualquier persona? hombre, o por todo tu pueblo Israel, que conocerá a cada hombre la plaga de su propio corazón, y extenderá sus manos hacia este lugar: entonces escucha en el cielo tu morada, y perdona, y haz, "etc. ( 1 Reyes 8:38, 1 Reyes 8:39).
Jehiel Probablemente el "Jehiel" mencionado nuevamente en Esdras 10:26, que era "de los hijos de Elam", y se había casado con una esposa idólatra. Sin embargo, ahora hay esperanza. La penitencia de la gente, evidenciada por su "llanto doloroso", dio la esperanza de que pudieran ser llevados a enmendar sus caminos y regresar a Dios.
Ahora, por lo tanto, hagamos un pacto. Shechaniah probablemente tenía en sus pensamientos el pacto reciente (comparativamente) que la gente había hecho en el reinado de Sedequías (Jeremias 34:15) sobre el tema de liberar a sus esclavos hebreos después de seis años de servidumbre. Ese pacto fue celebrado ante Dios, en el templo, por los príncipes y todo el pueblo (ibid. Esdras 10:10). Alejar a todas las esposas. Shechaniah probablemente sostuvo que los matrimonios contrarios a la ley no eran meramente ilícitos, sino inválidos. En cualquier caso, dado que la ley de Moisés, según la interpretación de los rabinos, permitía el divorcio "por cualquier causa" (Mateo 19:3), el remedio sugerido era factible, aunque apenas uno que el poder civil pudiera hacer cumplir. Y los que nacen de ellos. "Filii matrem sequuntur" era una máxima de la ley romana y, aparentemente, también de la ley judía. Los niños pequeños requieren especialmente el cuidado de una madre. Los mayores ya podrían estar contaminados con idolatría. Shechaniah pensó que era mejor barrer y despedir a los niños y a las madres. Según el consejo de mi señor. Ezra aún no había aconsejado ningún curso; pero Shechaniah recoge del horror que él ha expresado cuáles deben ser sus deseos. Que se haga de acuerdo con la ley. O bien, "Que la ley, que prohíbe estos matrimonios, se cumpla de esta manera" (Dathe); o "Deje que el repudio de las esposas tenga lugar en el modo prescrito por la ley" (ver Deuteronomio 24:1).
Este asunto te pertenece. La comisión de Ezra era "dejar que se ejecutara el juicio sobre aquellos que no harían la ley de Dios" (Esdras 7:26), y así restringirlos a la obediencia. Por lo tanto, era su lugar investigar el asunto serio que se le presentaba y arreglarlo. Estaremos contigo. Nosotros, la "gran congregación" que se había reunido alrededor de Ezra, y de quien Shechaniah era el portavoz, nos comprometemos a estar contigo y apoyarte, en los pasos que tomaste en este asunto. Solo sé de buen valor y actúa.
Entonces se levantó Ezra e hizo que los principales sacerdotes ... juraran. Más bien, "hizo que los príncipes, los sacerdotes, etc., juraran" LXX.). Que harían de acuerdo con esta palabra. Que actuarían en el asunto como Shechaniah había recomendado, y alejarían a las esposas idólatras.
RÁPIDO DE EZRA (Esdras 10:6). Cuando se llegó a este punto, se hizo el pacto y la única pregunta que queda por considerar es cómo se debe llevar a cabo la decisión, Ezra "se levantó" y se retiró por un tiempo de la gente, entrando en uno de las cámaras laterales del templo, y encerrándose allí. La culpa de sus hermanos aún ejercía una gran presión sobre su espíritu, y continuó el duelo que había comenzado tan pronto como llegó a sus oídos. A este duelo ahora se unió a un ayuno del tipo más estricto, una abstinencia total tanto de comer como de beber, como la de Moisés en el Monte Sinaí (Éxodo 34:28). La piedad natural parece haber enseñado a los hombres en general (Jonás 3:5), y a los judíos entre ellos, que tal abstinencia era un acompañamiento apropiado de la oración penitencial, y se podía contar con ella para prestarle fuerza adicional con Dios Todopoderoso. Compare los ayunos privados y personales de David (2 Samuel 12:16), Acab (1 Reyes 21:27), Daniel (Daniel 9:3) y Nehemías (Nehemías 1:4).
La cámara de Johanan. En las cámaras del templo ver comentario en Esdras 8:29. Johanan aparece por Nehemías 12:22, Nehemías 12:23, comparado con Nehemías 12:10, que realmente fue el nieto de Eliashib, quien, como sumo sacerdote, tendría el derecho de asignarle una cámara en el templo (compárese Nehemías 13:4, Nehemías 13:5). No comí pan ni bebí agua. Moisés había observado ayunos estrictos de este tipo dos veces (Éxodo 34:28 y Deuteronomio 9:18), y los ninivitas (Jonás 3:7), pero eran Muy poco común. Por lo general, se consideraba suficiente para abstenerse de comer (1Sa 1: 7; 1 Samuel 20:34; 2 Samuel 3:35). A veces, la persona que ayunaba simplemente se abstuvo de "carne y vino, y pan agradable (Daniel 10:3). La gran seriedad de Ezra aparece en la severidad de su ayuno, que (debe recordarse) no era para su propios pecados, pero por los de sus hermanos.
PROCLAMACIÓN HECHA, CONVOCANDO A TODOS LOS JUDÍOS A JERUSALÉN (Esdras 10:7). Después de la debida deliberación entre Esdras, los príncipes y los ancianos (versículo 8), se resolvió, como primer paso, convocar a todos los judíos, o, más bien, a todos los que habían regresado del cautiverio, ya fueran judíos o israelitas. —A Jerusalén, para que se les comunique la decisión con respecto a los matrimonios mixtos. El límite de tres días se fijó como la última fecha en la que cualquiera podría aparecer, y los ausentes fueron amenazados con las fuertes sanciones de excomunión y pérdida de todas sus posesiones. Habiendo hecho la proclamación a este efecto "en todo Judá" (versículo 7), hubo una reunión de todos los varones de edad avanzada a Jerusalén dentro del tiempo prescrito. El lugar de reunión era la gran corte del templo (versículo 9). Según Hecateo de Abdera (P. 14), se trataba de "un recinto de paredes de piedra, de unos 500 pies de largo y 150 pies de ancho", que tal vez podría permitirse una sala de estar para 20,000 hombres. Deduciendo a los ancianos y enfermos, a los enfermos y a los que tienen entre doce y veinte años, el país de los judíos apenas habría alcanzado este número.
Hicieron proclamación. Literalmente, "hicieron pasar una voz" (παρήνεγ καν φωνήν — LXX.). Enviaron pregoneros para dar a conocer el asunto. A todos los hijos del cautiverio. es decir, a todos aquellos que, habiendo regresado del cautiverio, ahora estaban en la tierra. La expresión es favorita con Ezra (ver Esdras 2:1; Esdras 4:1; Esdras 6:16, Esdras 6:19; Ezr 8: 1 -36: 85, etc.).
Dentro de tres días. Los límites de Judea en este momento parecen haber sido Betel al norte, Beerseba al sur, Jericó al este y el Mediterráneo al oeste. Como la frontera no se encontraba a más de cuarenta millas de Jerusalén, tres días después del día en que escucharon la proclamación sería suficiente tiempo para permitir que todos los hombres aptos lleguen a la capital. Perdido Literalmente, "devoto", es decir, confiscado al tesoro del templo. Separado de la congregación. es decir, excomulgado.
Todos los hombres de Judá y Benjamín se reunieron en Jerusalén. Por supuesto, esto debe entenderse con ciertas excepciones necesarias o naturales, como los enfermos, los ancianos y los enfermos, y los jóvenes menores de edad. Aún así sería una gran reunión, probablemente duplicando por el momento la población de la ciudad. Era el noveno mes. El mes Chisleu, que corresponde casi a nuestro diciembre. Toda la gente se sentó en la calle de la casa de Dios. La palabra traducida "calle" significa cualquier espacio abierto amplio, y probablemente se usa aquí para designar la gran corte del templo (Patrick). Por "toda la gente" debemos entender a todos los que la corte pueda sostener convenientemente. Si la corte tuviera las dimensiones que le dio Hecateo de Abdera, es posible que haya acomodado a todo el país de los judíos. La gran lluvia Diciembre es un mes lluvioso en Palestina; y la mención incidental de "la gran lluvia" es uno de esos pequeños detalles que marcan al escritor como testigo ocular.
DIRECCIÓN DE EZRA Y CONSENTIMIENTO DE LAS PERSONAS PARA PONER A LAS EXTRAÑAS ESPOSAS (Esdras 10:10). Hasta ahora, Ezra parece haber permitido que las autoridades civiles asumieran la parte principal del asunto, a quien había encontrado establecido en Jerusalén a su llegada (Esdras 9:1). Ahora se presentó con denuedo, denunciando el pecado cometido y como gobernador supremo al mando del repudio de las esposas extrañas. La multitud reunida consintió, pero instó a que el asunto requiriera tiempo; que la temporada no era adecuada para una estadía prolongada de todo el cuerpo de judíos del país en Jerusalén, y que el negocio sería llevado a cabo más convenientemente por una comisión permanente compuesta por las principales autoridades de la ciudad de Jerusalén, quienes deberían tomar el caso de cada pueblo del país por separado y, junto con los ancianos y jueces de cada pueblo, investigar los supuestos matrimonios mixtos de cada localidad y juzgar sobre ellos. Con este acuerdo, la mayor parte del país a los judíos se les permitiría regresar de inmediato; y en el caso de que cada localidad se tome por separado, solo un pequeño número en cualquier momento sufriría el inconveniente de una ausencia obligatoria de sus residencias, y el costo de una estadía de cierta duración en la capital. La propuesta fue razonable, y parece haberse aprobado a Ezra y sus asesores, y haber sido adoptada de inmediato.
Ezra el sacerdote se puso de pie. Ahora que había llegado el momento de actuar, Ezra no quería cumplir con sus deberes. La autoridad principal había sido puesta en sus manos por el rey persa (Esdras 7:25, Esdras 7:26), y estaba obligado a ejercerla. En consecuencia, la gran mayoría de la nación se reunió en obediencia a la proclamación, Ezra se presentó en persona y declaró que las "esposas extrañas" deben ser retiradas. Habéis tomado esposas extrañas. Literalmente, "han causado morar", es decir, los han hecho venir a vivir contigo en la tierra santa.
Haz una confesión. Este es sin duda el verdadero significado de t'nu thodah en este lugar, y no "alabar" (δότε αἴνεσιν), como la LXX. hacer. Separarse de la gente de la tierra. Los matrimonios naturalmente llevaron a una relación familiar con los familiares y amigos de las mujeres, y por eso tendieron a romper la barrera entre judíos y gentiles que había sido el objeto especial de la legislación mosaica para erigir.
Somos muchos los que hemos transgredido. La interpretación marginal, "nos hemos ofendido mucho en esto", está más cerca del original. Sin embargo, sin duda, la grandeza del delito consistió en parte en el gran número que había ofendido.
Que ahora se mantengan nuestros gobernantes de la congregación. Que Ezra, junto con los príncipes y los ancianos en Jerusalén (versículo 8), forme un cuerpo permanente para actuar con los ancianos y jueces de las ciudades provinciales en este asunto, y que el caso de cada ciudad se tome por separado, y los habitantes de cada uno asiste a su vez a Jerusalén. Hasta que la ira feroz de nuestro Dios por este asunto se aleje de nosotros. Este es probablemente el verdadero significado del escritor, pero no se debe obtener del texto ordinario. Para producirlo debemos leer por עַל para עַד y haddabar para laddabar hazzeh. Tal como está el texto, es ininteligible.
OPOSICIÓN DE JONATHAN Y OTROS (Esdras 10:15). Era natural que se manifestara cierta oposición cuando se anunciaba una medida tan mordaz como la que Ezra había declarado necesaria. Obligar a los hombres a divorciarse de sus esposas era tocar a muchas en el lugar más tierno. Tampoco fue difícil presentar argumentos muy plausibles para demostrar que los matrimonios, o al menos algunos de ellos, eran permisibles. José se había casado con un egipcio (Génesis 41:45), Moisés con un madianita (Éxodo 2:21). Es cierto que estos matrimonios habían tenido lugar antes de que se diera la ley; pero posteriormente, también, Booz se casó con Ruth la Moabita (Rut 4:13); David había llevado a su esposa Maaca, una Gesurita (2 Samuel 3:3); y Salomón se había casado sin culpa con la hija de un faraón (1 Reyes 3:1). Estos ejemplos podrían alegarse como prueba de que la Ley admitía excepciones, y los individuos podrían argumentar que sus casos eran de carácter excepcional. Nuevamente, en algunos casos, las esposas extranjeras pueden haberse convertido en prosélitos, y los niños pueden haber sido circuncidados y, por lo tanto, aceptados en la congregación; lo que les daría un derecho a permanecer, lo que se extendería en cierto grado a las madres. Por lo tanto, no nos puede sorprender que se haya hecho una oposición. Más bien, es notable que fuera tan leve, que solo se extendiera (hasta donde parece) a cuatro personas, y que se sofocara tan fácilmente.
Solo Jonathan ... y Jaha-ziah ... estaban empleados en este asunto. Si este fuera el verdadero significado del pasaje, estaría en contradicción con el siguiente verso, por el cual parece que el mismo Ezra, junto con varios "jefes de los padres", probablemente idénticos a los "gobernantes y ancianos" del versículo 14, tomó el asunto. en mano, y estuvimos ocupados con ella durante tres meses. Sin embargo, el verdadero significado de la cláusula es casi seguro lo que se asumió en el párrafo anterior: "Solo Jonathan y Jahaziah se opusieron a este asunto", u "se opusieron" (ver 1 Crónicas 21:1; Daniel 8:25; Daniel 11:14, donde la misma expresión tiene el sentido de "oponerse, resistir"). Meshullam y Shabbethai el Levita los ayudaron. La intención de "Meshullam" es quizás la persona del nombre mencionado en el versículo 29 como casado con una esposa idólatra. Los otros parecen no haber tenido ningún interés personal en frustrar a Ezra y evitar la reforma.
RESOLUCIÓN DE TODA LA MATERIA POR LA REPUDIACIÓN DE LAS EXTRAÑAS ESPOSAS (Esdras 10:16, Esdras 10:17). La oposición hecha no retrasó el negocio más de unos pocos días. La gran asamblea se había celebrado el vigésimo día del noveno mes. El primer día del décimo mes, poco más de una semana después, la comisión para examinar el asunto se reunió bajo la presidencia de Ezra y comenzó el proceso. Sin duda, se siguió el método de proceder sugerido en la gran reunión. El caso de cada ciudad fue tomado por separado. Asistieron sus habitantes varones de edad avanzada, y sus "ancianos" y "jueces" se sentaron en la comisión como asesores mientras se investigaba la posición conyugal de sus habitantes. Cuando se probó un "matrimonio mixto", la esposa fue repudiada. En 112 casos, la necesidad de repudio se hizo a satisfacción de la comisión, y este número de esposas fue rechazado. Probablemente, el número total de casos adjudicados fue mucho mayor, ya que la comisión continuó trabajando durante tres meses, y probablemente se sentó en setenta y cinco días diferentes, juzgando tres o cuatro casos por día. En general, la pequeña medida en que el mal había prevalecido es notable; para 112 matrimonios mixtos en una población donde los varones adultos eran aproximadamente 40,000, solo se daría uno de esos matrimonios a trescientos o trescientos cincuenta legítimos. Sin embargo, los males en una comunidad no deben juzgarse simplemente por su prevalencia. Los grandes males deben ser controlados de inmediato, a pesar de que no se han extendido mucho, no sea que, si se extienden ampliamente, se vuelvan irremediables. Se debe elogiar a Ezra por haber percibido la grandeza del peligro, y por haber tomado medidas rápidas y decididas para verificarlo, sin esperar hasta que haya llegado a un punto crítico, y por lo tanto se vuelva incontrolable.
Los hijos del cautiverio lo hicieron. La gente en general, a pesar de la oposición de Jonathan, accedió a la decisión de Ezra y actuó en consecuencia. Esdras el sacerdote, con cierto jefe de los padres. No hay "con" u otro conectivo en el original; pero nuestros traductores hicieron bien al proporcionar uno, ya que la conjunción, "y", casi con certeza se ha salido del texto por error de un copista. Después de la casa de sus padres. Más bien, "para la casa de cada padre", es decir. "para cada familia". Parecería de esta cláusula que cada familia reconocida estaba representada en la comisión por su jefe. El número de tales familias parece Esdras 2:3 haber sido noventa y ocho. Y todos ellos por sus nombres. Compare con esto Esdras 8:20. En ambos lugares, Ezra probablemente significa que se hizo una lista de los nombres y que estaba en su poder, aunque no cree que sea necesario darlos. Fueron separadas. es decir, "apartado para el negocio". Y se sentaron, es decir, "comenzaron sus sesiones", el primer día del décimo mes, el mes de Tebeth, que corresponde casi a nuestro enero.
Terminaron con todos los hombres. Revisaron toda la lista de los acusados de haber tomado esposas extrañas, y juzgaron en cada caso, el primer día del primer mes, Nisan, que correspondía casi con nuestro mes de abril. Deduciendo los días de reposo, el número de días en los tres meses sería setenta y cinco o setenta y seis; pero, por supuesto, es posible que el tribunal no se haya sentado continuamente.
LOS NOMBRES DE AQUELLOS QUE SE HAN CASADO CON EXTRAÑAS ESPOSAS (Esdras 10:18-15). Consciente del peligro de que la nación pueda recaer en el pecado que él buscaba erradicar, Ezra castiga a los malhechores colocando sus nombres en el registro, para que otros puedan temer hacer lo mismo. Asigna el primer lugar en su catálogo de delincuentes a los sacerdotes, sin duda porque en ellos el pecado era mayor; ellos, como custodios especiales de la Ley, estaban más obligados a haber observado la Ley. Junto a los sacerdotes, pone a los levitas, según el mismo principio, debido a su carácter semi-sacerdotal. Luego concluye con los laicos, organizados bajo sus varias familias. Según la lista de laicos, parece que solo diez de las treinta y seis familias laicas estuvieron implicadas en el pecado. Tres de las cuatro familias sacerdotales, por otro lado, e incluso los casi familiares del sumo sacerdote, se encontraban entre los culpables. Es notable que es Ezra, un sacerdote, y uno de los muchos acusados de sobre sacerdotalismo, quien da este testimonio en contra de su propia orden.
Joshua el hijo de Jozadak es, sin duda, el sumo sacerdote de Josué 3:1. y 5. Cuatro miembros de su familia habían cometido el pecado (compárese Nehemías 13:28).
Dieron sus manos para que guardaran a sus esposas. No está claro si se pretende decir esto solo de Maaseiah, Eliezer, Jarib y Gedaliah, o de todo el cuerpo de personas declaradas culpables de haberse casado con esposas extrañas. Lo más probable es que el tribunal resolviera los divorcios en la mayoría de los casos, pero se contentó con tomar una promesa solemne de los miembros de la familia del sumo sacerdote.
Sobre las familias sacerdotales de Immer, Harim y Pashur, ver arriba, Esdras 2:37-15.
Los cantantes y porteros. Estas fueron subdivisiones especiales del orden levítico, designado originalmente por David (2 Crónicas 25:1; 2 Crónicas 26:1).
De Israel es decir, "de los laicos".
Jehiel Probablemente el padre del Shechaniah que aconsejó a Ezra (Esdras 10:2).
Y algunos de ellos tenían esposas con quienes tuvieron hijos. Más bien, "Y había algunas entre las esposas que habían dado a luz a los niños". El hecho está implícito anteriormente en el consejo de Shechaniah (Esdras 10:3), pero aquí solo se afirma claramente. Sin duda fue más difícil arreglar los términos del divorcio donde el matrimonio había sido fructífero.
HOMILÉTICA
Un destello de esperanza.
El único rastro de consuelo en la oración anterior de Ezra (Esdras 9:6) fue de tipo negativo. A pesar de todo el mal agravado que tuvo que confesar, la gente no fue destruida. Eso, al menos, podría decirse: "Seguimos escapando". Siendo ese el caso, "quién puede decir" (ver Jonás 3:9) ¿qué le agradaría a Dios que haga por nosotros? En el presente pasaje, esta pequeña sospecha de luz se convierte en un rayo positivo de aliento, que se nos presenta gradualmente.
(1) sentimientos de esperanza,
(2) pensamientos esperanzadores, y
(3) resuelve esperanzado.
I. SENTIMIENTOS ESPERABLES. Había algo de esta descripción:
1. En el propio Ezra. Después de sentarse originalmente en un asombro casi desesperado (Esdras 9:3, Esdras 9:4), luego se arrodilló en oración (Esdras 9:5); y ahora, en la profundidad e intensidad de sus sentimientos, parece haberse postrado ante la casa de Dios. Cuanto más da vuelta el asunto, más lo siente. Esta es una buena señal de arrepentimiento. Una buena señal porque es un signo de sinceridad, sin el cual no hay lugar para ninguna esperanza (Ezequiel 14:1).
2. En la gente en general. No solo más personas fueron continuamente llevadas a simpatizar con su dolor, hasta que "se reunió con él fuera de Israel una congregación muy grande"; pero esta congregación estaba compuesta por personas de ambos sexos y de diversas edades ("hombres, mujeres y niños") cuya influencia diría respectivamente en el estado, el hogar y el futuro, y que también se vieron afectados, con cierto grado de dolor apenas menos que la suya (ver final del versículo 1). En un caso como este, en el que estaba involucrado un pecado nacional, esto también era una muy buena señal. Cuanto más numerosos y variados sean los penitentes, y cuanto más profunda sea su pena, mejor será, por supuesto, la posibilidad de ese arrepentimiento completamente nacional que se requería en este caso. Hasta ahora, por lo tanto, las cosas eran de tal naturaleza que daban una base de esperanza, aunque no más. Era algo para encontrar, en tantos lugares, tanta pena por el pecado.
II PENSAMIENTOS ESPERANZOS. Un hombre, por ejemplo; De los muchos presentes, a continuación se expresaron tales pensamientos para el resto. Sus palabras fueron más dignas de atención porque el mal lamento parece haber tenido lugar entre su propia familia y conexiones; posiblemente en la casa de su propio padre, Jehiel (comp. versículos 2 y 26). Sin embargo, incluso él sentía, aunque tan cerca del mal, que el caso no estaba fuera de toda esperanza. No fue un caso, es decir,
(1) en el que un remedio de cualquier tipo era imposible. Hay algunos males que, una vez comenzados, necesariamente deben continuar; pero ese claramente no fue el caso aquí. Además del hecho obvio de que no había necesidad de nuevos matrimonios de esta descripción infeliz, al menos era posible pensar en un método para deshacer, en cierta medida, el daño ya realizado. Dondequiera que tales esposas prohibidas hayan sido "tomadas", o traídas a casa para vivir (Lange), pueden ser nuevamente "traídas" (margen), o sacadas, el curso exactamente opuesto (Lange nuevamente). Incluso si los niños les hubieran nacido, una forma peor del mal, sin duda en muchos aspectos, todavía había un remedio concebible, por muy angustiante que fuera, y por muy duro que parezca. Es posible que estos niños reciban suficientes alimentos y luego se los envíen con sus madres, como a la vez el curso de procedimiento más saludable y natural. Solo, en resumen, que todos los involucrados "pacto con su. Dios" actúen de esta manera, y evidentemente les sería posible liberarse de esta plaga.
(2) El caso fue uno en el que tal remedio era bastante legal. No estarían tratando, por el proceso propuesto, de deshacerse de un pecado por otro. El plan propuesto, de hecho, era el "consejo" del propio Ezra. O había enseñado tanto de antemano al explicar en general la Ley de Moisés, o ahora entendían tanto por sus acciones o por algunas palabras suyas no registradas en este momento. En cualquier caso, como consejo de h / s, era el consejo de una autoridad adecuada, de una persona a la que se diría como "mi Señor", sobre este tema. También fue el consejo de todas aquellas personas entre las personas que eran conocidas por su profunda e incluso "temblorosa" reverencia por el mandamiento de Dios. No podría haber duda, por lo tanto, si se adoptara este remedio, que todo "sería" o "sucedería" (según Lange), de acuerdo con la ley.
(3) El remedio propuesto también era factible, otro punto capital. Había una persona adecuada para emprender su aplicación, a saber; Ezra mismo. "Este asunto te pertenece". Es el tipo de cosas que esperamos de ti; está dentro de tu comisión hacerlo. Había quienes también estaban listos para ayudarlo, cuando una vez que comenzó la cosa, incluso el propio orador y sus amigos. Uno puede imaginar a toda esa "gran" y "congregación" penitente murmurando su consentimiento voluntario en este punto; y el orador, en consecuencia, se siente capacitado para asegurarle que estaría seguro de tener éxito si lo intentara. "También estaremos contigo: sé valiente y hazlo" (versículo 4).
III. ESPERANZA RESUELVE. La propuesta y la declaración de Shechaniah fueron grandes puntos ganados, muy grandes, pero no abarcaron todos. El clavo fue atravesado. Todavía requería estar apretado. Una mera disposición vaga y general para ayudar en una tarea tan extraordinariamente difícil e insolente, y una que afecta a tantas personas de una manera tan dolorosa y (a sus ojos, tal vez) tan inquisitiva, nunca sería suficiente para llevar a cabo esa tarea. Las personas reunidas, por lo tanto, deben ser solemnemente comprometidas y, por así decirlo, vinculadas a la empresa. ¿Qué mejor momento para hacerlo que ese mismo momento antes de que se dispersaran? ¿Qué mejor lugar que ese mismo lugar frente a la casa de Dios? ¿Qué mejor manera que con Jehová como testigo y con un juramento solemne en su nombre? Tal, en consecuencia, fue lo siguiente que se hizo. "Entonces se levantó Ezra", luego por fin, así que parece significar, como si sintiera por fin que podría esforzarse para algún propósito, "y les hizo jurar que lo haría de acuerdo con esta palabra". "Principales sacerdotes, y levitas, y todo Israel", hizo que todos juraran, porque todos estaban interesados en ello; y todos estaban obligados a ayudar, también, en una empresa tan grande. Cuando los dejó dispersarse, por lo tanto, fue con el sentimiento legítimo, sin duda, que al menos, se había hecho un comienzo. Había un gran y terrible mal, era cierto, en medio de ellos. Pero también había entre ellos un cuerpo grande e influyente que había sido llevado a sentirlo de manera más aguda, y que también había sido prometido a un plan distinto para eliminarlo en el nombre de Jehová mismo. Hasta ahora, con mucha pena, también había algo de esperanza.
Observe aquí, en conclusión, cómo encontramos en todo arrepentimiento verdadero:
1. La idea de la cesación. "El arrepentimiento es aquello por lo cual abandonamos el pecado". "Si he hecho iniquidad, no lo haré más" (Job 34:32). Un conocido himno infantil enseña que, en este punto, que muchos adultos nunca aprenden:
"Arrepentimiento significa irse
Los pecados que amamos antes;
Y demuestre que nos afligimos sinceramente,
Al hacerlo no más ".
2. La idea de urgencia y rapidez. "Me apresuré y no tardé en guardar tus mandamientos", etc. (Salmo 119:59, Salmo 119:60).
3. La idea de restitución, o de deshacer el mal hecho, en la medida en que esté en nuestro poder (Lucas 19:8; Hechos 9:2, Hechos 9:22; Hechos 19:19; Efesios 4:28).
4. Pero no la idea, de ninguna manera, de propiciación o expiación de ese modo. Es notable, más bien, cómo el lenguaje empleado parece evitar esta idea. El mal hecho a Israel al contraer tales matrimonios se puede deshacer (en parte) disolviéndolos; pero en cuanto a la posición de las personas, en consecuencia, ante Dios, no tienen nada que instar (Esdras 9:15. Véase, también, como lo entienden algunos, Salmo 49:7; Mateo 16:1. end 26; Lucas 7:42).
Un llamado nacional.
Hemos rastreado antes de la probable influencia de la piedad e instrucciones de Ezra; cómo parecen haber despertado la conciencia nacional, y así haber sacado a la luz el pecado secreto nacional; y cómo luego reunieron a tantos de los habitantes de Jerusalén, primero para llorarlo, y luego renunciar a él, y resolver suprimirlo. Pero estos hombres, aunque influyentes, eran solo una parte fraccional de la nación. Si sus resoluciones debían llevarse a cabo satisfactoriamente, y para asegurar un verdadero abandono nacional del mal entre ellos, requerían el consentimiento general y, al menos, la cooperación parcial de todos los hijos del cautiverio. Y, como primer paso práctico hacia la obtención de estas cosas, naturalmente desearían, en Jerusalén misma, la presencia de todo eso. En consecuencia, nos describe en esta sección
(1) un llamado nacional para reunirse, y
(2) tal llamado nacional a enmendar.
I. LA LLAMADA A MONTAR. Esta llamada merece ser notificada.
1. En cuanto a su origen. ¿Dónde surgió realmente? En esa cámara a la que encontramos a Ezra retirándose después de comprometer a los habitantes reunidos de Jerusalén para reprimir el mal que lamentaban. A primera vista parece extraño, cuando había tanto que hacer en público, que debía buscar privacidad de esta manera; pero sin duda en esa cámara sacerdotal (ver Nehemías 12:10, Nehemías 12:22) a la que se retiró, mantenía una comunicación frecuente con los príncipes y sacerdotes más afines; e indudablemente, también, su abstinencia penitente del pan y el agua, con otros signos de su dolor y alarma aún continuos, sería un medio eficaz para animarlos a hacer su parte del trabajo. Dondequiera que estuviera, en este momento, solo había un pensamiento en su corazón. Esto llevaría a ellos a un solo esfuerzo, el de poner fin a la plaga. De ahí la "proclamación" que "hicieron" (versículo 7).
2. En cuanto a su extensión. Aquí, también, ver la influencia de Ezra. La proclamación fue universal; hecho "en todas partes" y hecho a "todos"; a todos los "hijos del cautiverio" (versículo 7), a todos los "que fueron llevados" (versículo 8), a todos aquellos, es decir; por cuyas transgresiones (versículo 6) Ezra estaba de luto en ese momento. En esta descripción repetida de ellos tres veces, no podemos rastrear la fuente principal de su dolor, el recuerdo, a saber; del gran juicio y aún mayor liberación que aquellos que pecaron así habían experimentado (comp. Esdras 9:7)? Es a todos los que, por lo tanto, como se describe así, la proclamación sigue adelante.
3. En cuanto a su urgencia. Con qué rapidez están llamados a aparecer estos "hijos del cautiverio". Dentro de "tres días" todos deben estar en Jerusalén. Un día, probablemente, por recibir el mensaje; un día para preparar y viajar; en el tercer día para estar allí. Además, cuán perentoriamente. Cada hombre convocado debe presentar el dolor de dos cosas, la confiscación de su propiedad (comp. Esdras 7:26, como conectar esto con la influencia de Ezra) y la excomunión de su persona. El remanente devuelto no consideraría a un hombre tan rechazado como si aún perteneciera a su compañía. Si lo rechazara, el pecado debería pertenecer exclusivamente a él (ver 1 Timoteo 5:22).
4. En cuanto a su éxito. "Todos los hombres de Judá y Jerusalén" aparecieron dentro del tiempo requerido. También es evidente que surgieron con el espíritu requerido. Fue un gran día, una escena maravillosa. Ambos parecen haberse impresionado en la memoria nacional. "Era el noveno mes; el vigésimo día". Podían verlo todo todavía; la casa restaurada, el patio abierto ante ella, las multitudes allí reunidas, su actitud cansada, su dolor tembloroso. Incluso podían escuchar las fuertes lluvias, no inusuales en esa estación, pero evidentemente en este momento de severidad muy inusual, lo que ayudaría mucho, en esa tierra de sol, a intensificar la penumbra imperante; no imposiblemente, también, recordando a algunos de los presentes de 1 Samuel 12:18. Vea qué tan bien había tenido éxito esta llamada; y cuánta razón había para rastrear su éxito (cuando recordamos Proverbios 16:1; Mateo 6:6) a las intercesiones secretas de Ezra en la "cámara de Johanan, el hijo de Eliashib. "
II LA LLAMADA A ENMENDAR. Esto nuevamente fue muy exitoso y, sin duda, por la misma causa. No solo la gente se había unido, como ya hemos visto, más dispuestos a escuchar; pero todo lo que siguió también fue correspondientemente brillante. Por ejemplo, observe—
1. Cuán fiel es el consejo dado. Doblemente angustiante como la angustia del pueblo debe haber sido para el propio Ezra, no intentará eliminarlo con ningún grito de falsa paz (Jeremias 6:14). Por el contrario, declara el hecho claramente: "Habéis transgredido"; Eso es seguro. También lo dice exactamente: "Habéis tomado esposas extrañas"; ese es el punto principal de su traspaso. Además, una vez más, lo declara completamente: "Aumentar la transgresión de Israel"; para agregar a lo que ya era demasiado grande, y que una vez antes, de hecho, a excepción de la maravillosa misericordia de Dios, habría arruinado a Israel más allá de la recuperación. Siendo ese el caso, ¿qué se debe hacer? En primer lugar, que se reconozca la verdad. El pecado ha sido público. Admítelo, "por lo tanto" públicamente. Haga una "confesión" abierta antes de "Jehová"; delante de "Jehová el Dios de tus padres", contra quien pecaste. Luego, que se abandone el pecado. Has disgustado mucho a Dios por esta conducta. Ahora, por lo tanto, busca lo contrario y prepárate para "hacer su placer", y no el tuyo. También hazlo voluntariamente. Separarse de estas asociaciones malvadas; y eso, además, con cualquier sacrificio, y con el dolor que sea, "de la gente de la tierra y de las esposas extrañas". A todo esto observar:
2. Cuán cordial su respuesta Observe su significado, tan directo como un eco: "Como has dicho, así debemos hacerlo". Su unanimidad, de "todos" los presentes, por muchos que sean, por diversos que sean. Su manera, con franqueza clara y, por lo tanto, sin dudarlo, o renuencia, o falsa vergüenza, o indiferencia, todo esto, como sabemos, son cosas que restringen el enunciado y evitan que sea "ruidoso". Muy grave, muy valiente, muy distinto y muy determinado, en medio de la tormenta de lluvia descendente, fue esta su respuesta: una promesa verdaderamente nacional, verdaderamente fiel de enmendar la vida.
Por lo tanto, podemos ver, en conclusión:
1. Cómo se determinan los asuntos nacionales, a saber; en lo que respecta a los hombres, más bien por la súplica de los siervos de Dios que por las proclamaciones de los gobernantes. No tanto los consejos de gabinete como las oraciones en el armario dan forma a la historia del mundo. La voluntad de Ezra en la cámara de Johanan estaba en comunicación, por el camino del trono de Dios, con todas las voluntades en la tierra (comp. Génesis 18:23-1; Génesis 19:29; Gen 20: 7 ; 1 Samuel 7:5; Job 42:8; 1 Timoteo 2:1, 1 Timoteo 2:2; y, en cierto sentido, 1 Reyes 19:16; Salmo 149:5; Jeremias 1:10).
2. Cómo se pueden evitar los juicios nacionales, a saber; por lo que equivale, sin embargo expresado, a una confesión realmente nacional y posterior abandono del pecado. El modo exacto de hacer esta confesión es de menor importancia, y quizás puede ser un tema que admite una considerable diversidad de opiniones, siempre y cuando no haya espacio real para la incertidumbre en cuanto a su significado y alcance. La voz que dijo lo que estaba prohibido, debe ser la voz, es claro, no decirlo, en lo que respecta a su poder. Esto se aplica no solo a las naciones, sino a las ciudades, a las iglesias, a las familias, a todas las asociaciones, de hecho, de los seres humanos. Dondequiera que haya asociación en el mal, debe haber una asociación similar en su repudio. El hecho, también, de que tal repudio al mal es el único paso que podemos tomar de nuestra parte hacia su perdón final, solo hace que el deber de tomarlo, si es posible, sea aún más imperativo (ver Jeremias 3:12, Jeremias 3:13). Cuanto menos pide Dios, menos excusas tenemos para negarnos a darle (ver 2 Reyes 5:13).
Un cierre satisfactorio.
Cuando una nación ha resuelto abiertamente la reforma de un pecado nacional, todavía queda una cosa por lograr, a saber; esa reforma en sí misma. Esto, en consecuencia, es lo que leemos en la parte restante de este capítulo. "Como has dicho, también debemos hacerlo". Tal fue la resolución de todos como se expresa en Esdras 10:12. En Esdras 10:13, que ahora tenemos ante nosotros, vemos que esa resolución se lleva a cabo. Encontraremos que se llevó a cabo así, primero, con gran celo; y en segundo lugar, con mucho cuidado.
I. MUY GRAN CELO. Cuando la gente había hablado, como acabo de señalar, no se detuvieron. Tampoco esperaron a que Ezra o los riflers arreglaran los procedimientos para ellos. Ellos, por el contrario, hicieron propuestas para hacerlo. Podemos suponer que todos, como un cuerpo, se unieron en la resolución del versículo 12. Luego, probablemente, uno o dos de ellos hablaron en nombre del resto, sugiriendo el método de acción que se nos describe en los versículos 13, 14. Esta rapidez espontánea en tal dirección fue en sí misma una prueba de mucho celo. Es verdad de todos los hombres en serio que muestran su deseo de éxito por los planes que forman para asegurarlo (ver Salmo 36:4; Isaías 32:8). En el presente caso, además, debe notarse que la gente formó tales planes
(1) ante grandes dificultades. No era una tarea ligera que habían resuelto por ellos. Con toda la buena voluntad del mundo, no podían hacerlo donde y como estaban entonces: su número era tan grande, sus circunstancias tan difíciles, la operación requería una carga tan engorrosa y la transgresión misma tan profunda. Y sin embargo, si alguna vez se les permitió dispersarse, ¿cómo podría asegurarse su logro? ¡Cuánto podría perderse en tal caso más allá de su poder de recuperar! Igualmente inalcanzable apareció la cosa, lo que sea que hicieron. Cualquier persona menos seria lo habría abandonado por completo. Con ellos, sin embargo, esto solo les hizo formar sus planes
(2) con gran sabiduría. Lo que sugirieron encontró completamente todas las dificultades en cuestión. En primer lugar, debía haber un tribunal, una "comisión", como podríamos llamarlo, un tribunal fácilmente constituido y reconocido porque está compuesto principalmente por los jefes nacionales reconocidos ("los gobernantes de toda la congregación"), sobre quienes era descansar la responsabilidad de ver que esto se llevara a cabo. Luego, esta comisión, sentada en Jerusalén, debía tener el poder, por el voto de esa asamblea, para designar horarios y convocar a las personas que pudieran necesitar, teniendo cuidado, en cada caso de investigación por separado, de contar con el apoyo de los "ancianos" locales con su peso de influencia y carácter, y la asistencia de los "jueces" locales con su peso de autoridad y conocimiento. Además, los poderes de esta comisión no debían cesar ni renunciar a sus labores hasta que hubieran hecho todo lo que se podía hacer para evitar la ira de Dios. Tan factible, tan efectivo, tan completo fue el plan que propusieron en su celo. Y este sabio plan fue propuesto
(3) con maravillosa unanimidad. Entre los muchos jefes de familia directamente involucrados en este mal, debe haber algunos que, por orgullo de riqueza o posición, o por temor a la exposición pública, o por la fuerza y la tenacidad del afecto natural, se sentirían tentados a sentir repugnancia peculiar ante tal situación. propuesta. Sin embargo, no parece que ninguno de estos haya dicho nada en contra. Si otros lo hicieron en su nombre, tenemos sus nombres en el versículo 15, ya que algunos entienden una expresión en la mitad anterior de ese versículo. Pero si, por otro lado, entendemos que las cuatro personas allí mencionadas eran, por así decirlo, los dos secretarios y dos "secretarios asistentes" de esta comisión, que por lo tanto "se pusieron de pie" de inmediato para organizar y organizar la reunión. comisión de acuerdo con la "resolución" recién llevada de esa gran asamblea, entonces no hemos expresado ninguna divergencia de opinión en absoluto. En cualquier caso, la unanimidad práctica fue extremadamente grande; tan grande, en un caso, que la oposición de estos cuatro israelitas conspicuos no pudo hacer nada contra ella; tan grande, en el otro, que no había oposición en existencia digna de ser nombrada.
II MUY BUEN CUIDADO. Con estas cosas acordadas, la reunión, sin duda, dispersa. Parece que no se perdió tiempo en llevar a cabo la resolución aprobada. Sin embargo, encontramos evidencias del cuidado que se hizo con esto:
1. En la liquidación final de la comisión resuelta el. Ezra, al parecer (para que algunos entiendan el versículo 16), no tomó a todos aquellos que estaban calificados por posición para actuar en consecuencia; pero él mismo "separó" solo a "ciertos" hombres de cada "casa" principal entre ellos. Además, para evitar cualquier error, confusión o posibilidad de objeción posterior, se inscribió y anunció públicamente los "nombres" de todos. Y, finalmente, a pesar del. urgencia del asunto, tomó diez días completos para este trabajo de selección e inscripción, a saber; desde el vigésimo día del noveno mes hasta el primer día del décimo. Era tiempo, podemos estar seguros, muy bien empleado, pero contrastaba mucho con los "tres días" del versículo 8, y una gran evidencia, por lo tanto, de su gran cuidado al prepararse para este trabajo.
2. En las operaciones reales de la comisión, cuando así se repare. La misma manera, por ejemplo; de su comienzo parece ser indicativo de este espíritu. "Se sentaron a examinar este asunto", como hombres que sentían cuán larga y ardua tarea tenían en sus manos y, por lo tanto, deseaban prestarle toda su atención y cuidado (comp. Mateo 27:36). Vemos el mismo espíritu en la larga continuidad y perseverancia de su trabajo. Les llevó tres meses "finalizar" el examen, pero fue un final completo cuando lo hicieron. Para el "primer día del primer mes" (versículo 17), del año siguiente, no quedaba nada por hacer. se hace. Y lo vemos también en la imparcialidad y minuciosidad de su trabajo. Por un lado, no había respeto de las personas del lado de los grandes. "Entre los hijos de los sacerdotes" (versículo 18) se encontraron aquellos quienes habían tomado esposas extrañas, algunas de ellas incluso entre los propios parientes del sumo sacerdote. ¿Qué se debía hacer al respecto? Como maestros y ministros de la verdad, ¿corrían tanto peligro como otros por las conexiones idólatras en sus casas? De ser así, ¿era necesario que su separación de tales conexiones fuera una ocasión de escándalo público? ¿Deben darse a conocer los nombres de cada uno? ¿Deben darse a conocer como los de los delincuentes? reformar sus hogares? Si alguna vez se hicieron estas preguntas, vemos en el versículo 19 cómo Ere respondió. En todo caso, la medida más severa se repartió a estos distinguidos delincuentes. Tenían que liderar el camino en arrepentimiento; También se requería una promesa escrita de enmienda y una confesión abierta de transgresión en cada caso. Por otro lado, no hubo respeto de las personas con respecto a los humildes (Éxodo 23:3). Quien haya ofendido, ya sean sacerdotes (versículos 20-22), o levitas (versículo 23), o cantantes (versículo 24), o porteros, o miembros laicos de la casa de Israel; y por difíciles y dolorosas que sean las circunstancias en algunos casos (final del versículo 44), solo hubo una medida para todos. Esto, de hecho, es lo que hace de este catálogo una conclusión adecuada para el conjunto. Esta lista de nombres aparentemente innecesarios tuvo un gran valor en su día. Era el "informe" formal, por así decirlo, de Ezra y sus hermanos "comisionados", la última parte de sus labores, la prueba final de su cuidado. Ese "informe" presentado, la "comisión" dejó de existir.
Aprendamos, en conclusión, las siguientes lecciones sobre la erradicación del mal en la congregación de Dios, a saber:
1. Su peculiar dificultad. Desde el momento en que Ezra se enteró por primera vez de este mal matrimonio mixto hasta el último día del último mes de ese año, cuando se eliminó el último caso de este tipo, qué larga sucesión de dificultades y obstáculos tuvo que enfrentar y superar. ! Además, ¡qué lágrimas, oraciones, duraciones, vigilias, esfuerzos y aparente severidad de su parte y la de los demás fueron necesarias para superarlos! Aún así, algunos años después, ¿qué encontramos (Nehemías 13:23-16)?
2. Su peculiar peculiaridad. Vea lo que tenía que renunciar en este caso particular. Le recuerda a uno de Mateo 5:30; Deuteronomio 13:6-5. La única forma de prevenir la destrucción de toda la casa de Israel y de cada israelita individual, mediante la propagación de la infección, era "eliminarla", donde sea que se encuentre, y a cualquier costo.
3. Su peculiar importancia. Si cuesta mucho, ¿cuánto más vale? Bien, la explicación de la finalización de esta reforma aparece al final de este libro. De hecho, es "la coronación del edificio", tomar prestada una frase moderna. Todo lo que leímos en los capítulos anteriores no habría tenido valor sin esto. De qué sirve la fortificación más fuerte, si está en manos traicioneras. Fue mucho haberles restaurado la casa material de la presencia de Dios. Era mucho más tener una "casa" o congregación espiritual tan reformada, usar correctamente esa casa material para la gloria de Dios. Mucho más, de hecho, esta congregación espiritual, cuando finalmente llegue a su mejor momento, estará sin ninguna casa de ese otro tipo (Apocalipsis 21:22).
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
El discurso de Shechaniah.
Ezra fue un hombre muy notable. Representó a la corte persa como gobernador en Judea. Pero esta fue la menor característica de su distinción. Era un hombre de la piedad más ejemplar, un erudito muy profundo y con el tema de la inspiración divina. Cuando se hizo ruido en la ciudad de que tal hombre había alquilado su ropa, naturalmente había una gran concurrencia de personas. En presencia de esta asamblea, ofreció su oración a Dios, en cuyo conjunto no hay una expresión de esperanza. Esto agitó el alma de Shechaniah para pronunciar su discurso, que era eminentemente sabio y más apropiado para la ocasión.
I. CONTIENE UNA CONFESIÓN COMPLETA DEL PECADO (versículo 2).
1. Esto ya lo había hecho antes / Ezra.
(1) Hizo esto por sí mismo, para expresarle a Dios el dolor de su alma que el honor Divino debería haber sido tan insultado; que su pueblo debería haber sido tan malvado y tonto como para haberse expuesto a la venganza del cielo.
(2) Pero no por parte de las personas que estuvieron involucradas en el crimen. Ezra no tenía motivos para la esperanza; porque sin arrepentimiento un pecador no tiene petición de piedad (Salmo 66:18; Isaías 1:11). Para Ezra, por lo tanto, el humo del sacrificio de la tarde solo podía ser un símbolo de ira.
2. Ahora se hace en nombre de la gente. Él no parece haber sido culpable; pero su padre y otros miembros de su familia estaban implicados (versículo 26). Estaba en condiciones de saber que el "llanto doloroso" de la gente, que simpatizaba con el llanto de Ezra (versículo 1), era la expresión de una verdadera contrición. Nota: al llorar por los pecados de otros, podemos hacerlos llorar por sí mismos.
II PROPONE UN ARREPENTIMIENTO Y REFORMA NACIONALES (versículo 3).
1. Debían comprometerse a guardar a todas las esposas extrañas y su problema.
(1) Esta medida extrema fue requerida por la ley. Porque en la antigüedad era deber de los hijos de Israel exterminar al pueblo idólatra de la tierra (Deuteronomio 7:1).
(2) El genio del evangelio es diferente (ver 1 Corintios 7:12, 1 Corintios 7:13). Ahora, si hay un padre creyente, la descendencia puede recibir el bautismo y el reconocimiento de la Iglesia.
2. Esto debía hacerse de la manera más solemne.
(1) "Hagamos un pacto", literalmente, cortemos (תרת carath) un pacto. La alusión es a la costumbre de dividir a una víctima y colocar las piezas una contra la otra, para que la alianza entre las personas pueda pasar entre ellas (ver Génesis 15:10).
(2) Esta ceremonia por parte de las personas expresó su disposición a ser tratada como la víctima había sido, a saber; ser cortado por el cuchillo de sacrificio de la justicia divina si demostraban ser infieles a sus promesas (ver Jeremias 34:18).
(3) Esta ceremonia apunta al evangelio de Cristo, quien es nuestro pacto o sacrificio de purificación, asegurándonos todas las bendiciones si cumplimos con los términos de la misericordia. También nos advierte que si no cumplimos, entonces la espada de fuego se volverá sobre nosotros y seremos sacrificados por nuestro pecado.
III. Sugería medidas para llevar a cabo la reforma.
1. Ezra fue el actor principal en esto. "Este asunto te pertenece".
(1) Tenía las calificaciones morales para el trabajo. Su misma alma estaba en eso. Su influencia con su pueblo fue inigualable. Fue el servidor más eminente de Dios.
(2) Tenía las calificaciones políticas. Gobernador, etc.
2. Debía asociarse con él como su consejo "los que tiemblan ante el mandamiento de Dios".
(1) Estas fueron las personas piadosas cuyas simpatías los llevaron primero a reunirse a su alrededor (Esdras 9:4).
(2) Con tal consejo, la reforma sería más probable que se llevara a cabo "de acuerdo con la ley".
3. Los jefes del pueblo se comprometieron a estar con él.
(1) Seguramente entonces "hay esperanza en Israel". "El valle de Achor", es decir, de problemas, siempre ha sido "la puerta de la esperanza" (Oseas 2:15). Dios promete regresar a aquellos que regresan a él (1 Samuel 7:8; Isaías 55:7; Oseas 6:1).
(2) Este discurso de Secanías fue seguramente la respuesta de Dios a la oración de Esdras. Él era para Ezra lo que el ángel era para Daniel (comp. Daniel 9:20).
(3) Ahora es el momento de la acción, y Ezra es igual a la ocasión. "Entonces surgió Ezra", etc. (versículo 5). "Ellos son una marea en los asuntos de los hombres", etc.—J.A.M.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Cosas excepcionales.
La vida humana es un río que fluye uniformemente a lo largo del día a día; pero es un río como el Zambesi o el Congo (Livingstone), no sin sus rápidos y sus caídas. Por lo general, fluye en silencio, pero a veces se precipita junto con la impetuosidad y el alboroto. Así es con nuestra vida cristiana, con nuestro curso religioso. Hay cosas excepcionales, así como también cosas ordinarias y regulares, para las cuales debemos hacer espacio nosotros mismos y otras personas. Puede haber, como aquí en esta coyuntura en la vida de Ezra y los judíos que regresaron, un momento de excepcional:
I. EXPOSICIÓN DE SENTIMIENTO. "Cuando Ezra había orado ... llorando y arrojándose", etc. (versículo 1). Ezra "lloró", es decir, hizo lamentación, audible y visible, en presencia de todas las personas, y en lugar de pararse o arrodillarse, se arrojó y se postró en la corte del templo, para impresionar a la multitud la fuerza de su sentimiento y el carácter crítico de la emergencia actual. Y su ejemplo resultó contagioso, ya que todas las personas "lloraron mucho" (versículo 1), y hubo una gran y general efusión de emoción. Por lo general, nuestros sentimientos se mantienen sabiamente bajo control. En este país, de hecho, somos capaces de presionar esto unos pocos puntos demasiado, y dejar que el autocontrol pase a una reserva fría o fría. Pero el autocontrol da fuerza y dignidad al carácter, y casi cualquier cosa es mejor que habitualmente dar paso a los sentimientos tempestuosos. Los hombres que son constantemente violentos en su expresión de sentimiento son ignorados si no son despreciados; pierden toda influencia sobre los demás; se gastan en bagatelas y no tienen nada en reserva para grandes ocasiones. Pero hay momentos en que el sentimiento puede ser libremente derramado; cuando, como en el caso de Ezra, hay
(1) razón urgente para que otros se sientan como nosotros; o cuando, como en el caso de las personas, hay
(2) fervor general en el que sería antipático o antipatriótico no compartir. Es una vista muy noble cuando todo un pueblo llora con un arrepentimiento honorable, o se levanta en santa indignación, o se prepara para una lucha generosa, o se regocija con una alegría pura y santa. Luego, deja que la sensación aumente a su marea más alta; deja que se derrame como "las poderosas olas del mar".
II ATESTACIÓN. "Hagamos un pacto con nuestro Dios" (versículo 3). "Entonces se levantó Ezra, e hizo ... a todo Israel jurar que deberían hacer según su palabra" (versículo 5). Por lo general, como nos dice nuestro Señor, es mucho mejor hablar simplemente sin fortalecer nuestra palabra mediante protesta o juramento (Mateo 5:33); pero hay momentos en los que nos sentimos llamados a añadir a la palabra de promesa que hacemos a Dios o al hombre, algo que lo confirmará y asegurará. Podemos
(1) hacer un pacto formal con Dios, como recomendó Secanías (versículo 3); podemos tomar sus votos, solos o en compañía,
(a) cumplir con un deber que nos obliga, pero que estamos fuertemente tentados a dejar sin hacer; o
(b) prestar algún servicio que legalmente podamos dejar en paz, pero que, en nuestros mejores momentos, nos inspire a emprender; o
(c) dejar intacto lo que es incorrecto en sí mismo o peligroso o perjudicial para nosotros mismos o para aquellos a quienes tenemos a cargo. O podemos
(2) entrar en una promesa solemne y sagrada con nuestros compañeros. Ezra sintió que esta era una ocasión en la que era de la mayor consecuencia que todo se hiciera a fondo; no solo comenzó con celo, sino que se llevó a cabo y se perfeccionó; y para este propósito hizo que los principales sacerdotes, levitas y todo Israel se comprometieran con un juramento solemne para sostenerlo (versículo 5), y así lo hicieron. Es correcto y sabio, en ocasiones, exigir algo más que una palabra de promesa. Hacemos bien en exigir un compromiso por escrito, o incluso una declaración ante Dios de que lo que se promete se hará.
III. GRAVEDAD. "Cuando vino allá, no comió pan ni bebió agua" (versículo 6). "Cualquiera que no venga con toda su sustancia debe ser perdido (versículo 8). Ezra mostró algo de
(1) severidad hacia sí mismo: no comió ni bebió (versículo 6). Permitió que las preocupaciones del público ocuparan su mente y afectaran su corazón, por lo que no se dio tiempo ni sintió en sí mismo ninguna inclinación por las comodidades y los refrigerios de la vida. También nosotros, en ocasiones, si no solo sinceros sino celosos por el bien público, nos negaremos a nosotros mismos lo que usualmente y con razón nos permitimos. Hay demonios (iniquidades, pecados, propensiones) solo para ser expulsados con esa intensidad de pensamiento, sentimiento y acción que implica "oración y ayuno" (Mateo 17:21). También mostró considerable
(2) severidad hacia los demás. Con la concurrencia de los líderes (príncipes), aquellos que no se presentaron en tres días sufrirían la pérdida de bienes y la excomunión (versículo 8), una penalización severa por la recusación. Las crisis severas justifican medidas fuertes. Hay momentos en que la clemencia es solo otro nombre para la crueldad. Un Acán debe perecer para que Israel sea salvo; el miembro inmoral de Corinto debe ser expulsado para que la Iglesia sea pura. Debemos "marcar la diferencia" según el requisito (Judas 1:22, Judas 1:23) .— C.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
Las reformas
Despertado por el discurso de Shechaniah a la obra de reforma, Ezra rápidamente tomó sus medidas. Estos se establecen en las palabras que tenemos ante nosotros. La consideración del tema puede organizarse convenientemente bajo tres encabezados, a saber:
I. LA PROCLAMACIÓN.
1. Esto fue redactado en el templo (versículos 6, 7).
(1) En la "cámara de Johanan, el hijo de Eliashib". Eliashib fue sumo sacerdote, en cuyo cargo fue sucedido por su hijo Joiada (Nehemías 12:10). Algunos piensan que Johanan era otro nombre para Joiada; pero Joiada tuvo un hijo Jonathan, que probablemente era este Johanan (Nehemías 12:11). En este caso Ezra consultó con el nieto de Eliashib. La sagacidad para el asesoramiento no siempre se encuentra con la edad.
(2) Quizás la cámara de Johanan era el lugar donde se reunía un consejo de sacerdotes. El plural "ellos" que "hicieron la proclamación" muestra que Ezra no lo emitió bajo su única autoridad. Seguiría adelante con la sanción de los gobernantes civiles y eclesiásticos de la nación (ver versículo 8).
(3) También fue redactado en un espíritu adecuado a la solemnidad de la ocasión y el lugar. Ezra todavía continuó su ayuno; "porque lloró por la transgresión de los que se habían llevado". El duelo no debe cesar hasta que se abandone el pecado. Bajo la influencia de este verdadero espíritu, el documento fue enmarcado.
2. Sus medidas fueron fuertes y perentorias.
(1) Todos los hijos del cautiverio debían reunirse en Jerusalén dentro de los tres días. Se dio tiempo suficiente. Ningún hombre puede alegar que Dios no le ha dado suficiente tiempo para asegurar su salvación. Pero no había tiempo que perder. No debemos jugar con el arrepentimiento. La dilación es un peligro.
(2) Al no aparecer, la pena eclesiástica fue la excomunión. La exclusión de la sociedad del pueblo de Dios en la tierra es una confiscación temerosa ¡Pero cuál debe ser la calamidad de la exclusión permanente del universo sagrado!
(3) También hubo una sanción civil, a saber; "Que toda su sustancia se pierda". El hebreo para "perdido" aquí está en el margen interpretado como "devoto", lo que sugiere que debería darse a los usos sagrados del templo. Esto era apropiado donde las leyes civiles y eclesiásticas eran las mismas; pero aquí no hay justificación para La imposición de sanciones civiles por la autoridad eclesiástica bajo el evangelio.
II LA APELACIÓN (versículos 10, 11).
1. La gente estaba preparada para escucharlo.
(1) El temor de Dios estaba sobre ellos. "Toda la gente se sentó en la calle de la casa de Dios, temblando por este asunto". El Espíritu de Dios había forjado esta convicción en sus corazones en respuesta a la oración de Ezra.
(2) También estaban aterrorizados por la lluvia. Esta lluvia pudo haber sido natural y estacional, porque era entonces diciembre, y la Septuaginta interpreta la palabra "lluvia" en invierno. Probablemente fue milagroso. Esto concuerda mejor con el terror que ocasionó.
2. Instó sobre ellos el deber de reforma.
(1) Les trajo a casa su pecado. Simplemente se dan aquí las cabezas del discurso; pero indudablemente se usaron muchos argumentos para forzar la convicción en el hogar.
(2) Los instó a hacer una confesión completa a Dios. Donde la convicción es profunda y real, habrá una confesión completa. Dios requiere esto (Proverbios 28:13; 1 Juan 1:9).
(3) Los movió a abandonar su pecado. Hay una descarada confesión de pecado que agrava su bajeza. La confesión sincera lleva a la reforma.
III. LA RESPUESTA.
1. La gente consintió en la reforma.
(1) El consentimiento fue enfático. "Como has dicho, también debemos hacerlo". Debemos hacerlo, o estamos deshechos.
(2) Fue abundante. Dijeron esto "en voz alta". Es bueno pronunciarnos contra nuestros pecados. Fortalece nuestro coraje para Dios.
(3) Fue unánime. "Toda la congregación respondió". Hay una maravillosa unanimidad en las estaciones de avivamiento religioso. Dios usa la simpatía de los números.
2. Sugirieron medidas para llevarlo a cabo.
(1) El negocio era demasiado pesado para terminarlo al día. Pueden surgir puntos agradables para ser considerados. Por ejemplo, algunas de las esposas extrañas reputadas pueden haberse convertido en prosélitos judíos.
(2) Los gobernantes de toda la congregación debían ser representados por los ancianos de cada ciudad y los jueces. Ante estos tribunales locales, la justicia podría llevarse a cabo con una expedición razonable.
3. Ezra aceptó su propuesta.
(1) Tres meses fueron ocupados en consecuencia con este negocio (versículos 16, 17). Durante este tiempo, 113 delincuentes fueron condenados (versículos 18-44).
(2) Entre estos se encontraban miembros de la familia del sumo sacerdote. Dieron sus manos en señal de su sumisión para guardar a sus esposas. También ofrecieron un carnero por su transgresión. Este ejemplo sin duda fue seguido por la gente, ya que todo debía hacerse de acuerdo con la ley (versículo 3; también Le Esdras 6:4, Esdras 6:6).
(3) En estos sacrificios el evangelio fue presagiado. Nota: "Todos los hijos del cautiverio" parecen haberse asentado "en Judá y Jerusalén", lo que sugiere que solo había unas pocas de las "diez tribus" entre ellos, que naturalmente buscarían su herencia en otras partes de Palestina. De acuerdo con esto, las personas que se reunieron en respuesta a la proclamación se describen como "todos los hombres de Judá y Benjamín". - J.A.M.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Pecado y arrepentimiento.
Una escena muy memorable fue presenciada ese día, el vigésimo del noveno mes, en el año del regreso de Ezra. Todos los israelitas de Judá y Benjamín se reunieron en los atrios del templo, sacudidos, preocupados, temblando por temor a la ira de un Dios ofendido, listos para ceder a las demandas de su fiel servidor que hablaba en su nombre, incluso a los ruptura de sus lazos domésticos; Era una hora cuando el pecado salía a la luz, y debía ser expulsado severamente de en medio de ellos. Nosotros miramos a-
I. EL CARÁCTER DE SU PECADO, Y DE TODO PECADO. Era
(a) generalizado (versículos 18, 23, 24), no tocar solo la parte superior o solo hundirse en el fondo de su sociedad. Pasó por toda la misa. Entre los que habían tomado esposas extrañas estaban los "hijos de los sacerdotes" (versículo 18); "también de los levitas" (versículo 23); "de los cantantes también, y de los porteros" (versículos 23, 24). Ninguna clase o grado estaba libre de su infección. fue algo
(b) que dio en el blanco; no fue un mero delito político; invadió su vida familiar; estaba bajo su techo; se refería a sus más queridos afectos, sus lazos más tiernos, sus más brillantes esperanzas; Era un asunto que sus propias esposas y sus hijos tenían que ver de cerca. Por otra parte, fue
(c) una falla radical. Existieron, como nación, con el propósito de que, al estar separados de las personas circundantes por líneas muy distintas trazadas por la mano del Supremo, pudieran dar testimonio de ciertas grandes verdades en cuya preservación se encontraba la única esperanza de la raza. Pero a este paso se estaban mezclando con el mundo pagano; su única característica se estaba perdiendo; su virtud estaba siendo atacada; su vida misma estaba en juego. Su separación desapareció, todo para lo que existieron también se habría ido; podrían perecer, porque respondieron sin fin. La sal habría perdido su sabor; que sea expulsado y pisoteado por los hombres. Este es el carácter de todo pecado.
(a) Está muy extendido. A medida que la lepra, que era la imagen y el tipo elegidos, se extiende por todo el cuerpo, el pecado se extiende por toda la naturaleza, envenenando cada facultad e instinto del alma; comunicándose de un miembro de la sociedad a otro, hasta que todo el cuerpo social se cubra con su enfermedad repugnante y mortal.
(b) Es algo que golpea a casa; funciona discordia en el círculo familiar; introduce luchas y contiendas en el santuario del espíritu de un hombre, convirtiéndolo en el escenario en el que la conciencia y la pasión, la sabiduría celestial y la ambición mundana, las voces del bien y las voces del mal, luchan continua y ferozmente. Además,
(c) es una falla radical. Es el alma que se aleja del propósito para el cual fue creada, no siendo y haciendo lo que su Creador lo creó.
II EL CARÁCTER DE SU ARREPENTIMIENTO Y DE TODO ARREPENTIMIENTO. Incluía (a) contrición: "Somos muchos los que hemos transgredido" (versículo 13); y (b) enmienda: "Dieron sus manos para que guardaran a sus esposas" (versículo 19). Los judíos que habían ofendido vieron que eran culpables; reconocieron libremente su culpa y, cuál era la mejor señal y prueba de su vergüenza, resolvieron rechazar el mal; lo intentaron vigorosa y metódicamente, como hombres que realmente tenían la intención de hacer aquello a lo que "dieron sus manos", a lo que se comprometieron solemnemente (versículos 13, 14, 19). Todo arrepentimiento es de este personaje. Sus elementos esenciales son:
(a) Contrición. Debe haber un reconocimiento real por parte del alma del mal del pecado. Algo más que simplemente ponerse al día y repetir las fórmulas del arrepentimiento; la caída en las líneas de expresión hechas por aquellos que nos han precedido. No, necesariamente, los sentimientos violentos, punzantes y abrumadores que han sacudido algunas almas y se han desahogado en expresiones agonizantes; pero un arrepentimiento y vergüenza genuinos y profundos, más o menos agitantes, bajo una sensación de maldad en la vida pasada y de pecado dentro del alma.
(b) Confesión y enmienda. Debe haber una determinación sólida y viva de "guardar lo malo", sea lo que sea; renunciar al hábito largamente apreciado y quizás muy querido que es hiriente y perjudicial; apartarse del egoísmo y de la mundanalidad y del orgullo; separar el alma de todo lo que ofende a Dios, que corrompe la naturaleza, que hace daño; y caminar con pureza de corazón y sin mancha de vida ante Dios, el Padre celestial; a Cristo, el Divino Redentor; con la ayuda del Espíritu Santo, el santificador. — C.