Comentario Biblico del Púlpito
Ester 3:7-15
EXPOSICIÓN
HAMAN LANZA MUCHO PARA OBTENER UN DÍA DE SUERTE PARA SU EMPRESA, Y OBTIENE UN DÍA EN EL MES ADAR, EL ÚLTIMO MES DEL AÑO (Ester 3:7). Habiendo determinado una masacre general de los judíos en un día determinado, como el mejor modo de librar al imperio de ellos, Amán pensó que era de suma importancia seleccionar para la masacre un día propicio y afortunado. Los días afortunados y desafortunados se reconocen generalmente en todo el Este; y es una práctica generalizada, cuando se toma en cuenta cualquier asunto de consecuencia, para obtener una determinación del tiempo para comenzarlo o llevarlo a efecto, llamando al arbitraje de Chance. Amán recurrió a "la suerte", y por medio de ella obtuvo, como el día de la lucha para su propósito, el 13 de Adar, que estaba a más de diez meses de distancia. La larga demora fue sin duda desagradable, pero se vio obligado a someterse a ella, y tomó sus medidas adicionales en consecuencia.
En el primer mes, el mes de Nisan. Vea el comentario en Nehemías 2:1. Este nombre fue dado por primera vez al mes por los judíos después del regreso del cautiverio. Era el nombre babilónico del primer mes del año, y reemplazó al antiguo nombre judío, Abib. El duodécimo año de ... Asuero — a.c. 474, si Asuero sea Jerjes. Lanzaron a Pur, es decir, al lote. El uso supersticioso de los lotes siempre ha prevalecido en el Este, y continúa hasta nuestros días. Los lotes fueron dibujados, o arrojados, de varias maneras: a veces por dados, a veces por trozos de madera, o tiras de pergamino o papel, y también de otras maneras. Incluso los judíos supusieron una Providencia especial para presidir el lanzamiento de suertes (Proverbios 16:33), y pensaron que los asuntos decididos de esta manera fueron decididos por Dios. Amán parece haber echado suertes, primero, en cuanto al día del mes que debería arreglar para la masacre, y segundo, en cuanto al mes en el que debería ocurrir. Aparentemente, el lote se cayó durante el decimotercer día (Nehemías 2:13), y para el duodécimo mes, el último mes del año. La palabra "Pur" no es hebrea, se supone que es persa antiguo y está conectada con Mod. Pers. pareh, lat. pares, griego μέρος μοῖρα. Al duodécimo mes, es decir, el mes Adar. Adar es, como Nisan, una palabra babilónica, quizás relacionada con edder, "esplendor". El mes así correspondió casi con marzo, cuando el sol comienza a tener un gran poder en Asia occidental.
HAMAN PERSEA A AHASUERUS PARA PUBLICAR UN DECRETO QUE MANDE LA DESTRUCCIÓN DE TODOS LOS JUDÍOS EN SU REINO EN EL TERCER DÍA DE ADAR (Ester 3:8). Habiendo formado su propia resolución, a Amán le quedaba presentar su propuesta ante Asuero en una forma tal que asegurara su aquiescencia. Para este propósito, pensó que era mejor, primero, plantear un prejuicio contra los judíos al representarlos como malos sujetos, causando problemas por la peculiaridad de sus propias leyes, y aún más por su falta de voluntad para obedecer las leyes persas (Ester 3:8). En apoyo de esta última declaración, sin duda, si se le preguntara, adujo la conducta de Mardoqueo, que persistió en "transgredir el mandamiento del rey", y dio su única razón de que era judío, y por lo tanto no pudo obedecerlo ( Ester 3:4). Como, sin embargo, dudaba del efecto de este razonamiento sobre su maestro real, mantuvo en reserva un argumento de otro tipo, una apelación a la codicia del rey, que constituía su principal confianza. Si el rey dio su consentimiento para la destrucción de la nación judía, Amán se comprometió a pagar en los tesoros reales, por sus medios privados, una suma que no puede estimarse en mucho menos de dos millones y un cuarto de libras esterlinas, y que puede haber alcanzado una cifra mucho más alta (Ester 3:9). El efecto de este argumento sobre Asuero fue decisivo; de inmediato tomó su anillo de sello de su dedo y se lo entregó a su ministro (Ester 3:10), lo que le permitió promulgar cualquier decreto que quisiera, y declaró abiertamente que entregó el La nación judía, sus vidas y propiedades, en manos de Amán (Ester 3:11). Amán "golpeó mientras el hierro estaba caliente". Los escribas del rey fueron puestos en orden: se redactó un decreto, se hicieron numerosas copias de él, el sello real am, ca para cada uno (Ester 3:12), y una copia enviada inmediatamente a cada gobernador de una provincia por el cargo real, ordenando la destrucción completa de los judíos dentro de su provincia, jóvenes y viejos, hombres, mujeres y niños, en el día trece del mes Adar, y la confiscación de sus propiedades (Ester 3:13 ) Los mensajes comenzaron a toda velocidad, "acelerados por el mandamiento del rey" (Ester 3:15), y los dos hombres que habían planeado el exterminio de una nación, como si hubieran hecho un buen día de trabajo, y merecía un refrigerio ", se sentó a beber". Pero los persas en general estaban menos satisfechos con el decreto que su monarca y su ministro; los sorprendió y los sorprendió: "la ciudad de Shushan estaba perpleja".
Hay cierta gente dispersa en el extranjero y dispersa. No siempre se tiene en cuenta la gran parte de la nación judía que permaneció en las tierras a las que fueron llevados cautivos, después de que se les dio permiso para regresar. Josefo señala que los judíos más ricos e influyentes de Babilonia estaban muy poco inclinados a abandonar Babilonia ('Ant. Jud.,' 11: 1). Evidentemente, había una gran colonia judía en Susa (infra, Ester 9:12). El Libro de Tobit muestra que los israelitas, apenas distinguibles de los judíos, se asentaron en Rhages y Ecbatana. El presente pasaje es importante porque muestra la dispersión temprana temprana del pueblo judío. Sus leyes son diversas. Una verdadera acusación, pero un argumento débil para su destrucción, más especialmente porque los persas permitieron que todas las naciones conquistadas conservaran sus propias leyes y usos. Tampoco guardan las leyes del rey. Importante, si es cierto. Pero no era cierto en ningún sentido amplio y general. Puede haber un edicto real ocasional que un judío no puede obedecer; pero las leyes de los medos y los persas estaban en las principales leyes justas, y los judíos las observaron fácilmente. Eran súbditos fieles y leales de los monarcas aqueménios, desde el primero hasta el último, desde Ciro hasta Darío Codomano. Para el beneficio del rey. Más bien, como en el margen, "conoce" o "se ajusta al rey". Para sufrirlos. O "dejarlos solos".
Si le agrada al rey, hay que escribir que pueden ser destruidos, y yo pagaré, etc. Esta sorprendente propuesta, a la que el rey bien podría haber objetado, ya que incluso Jerjes apenas podría haber considerado una masacre como una cuestión ligera. , es seguido inmediatamente, y antes de que el rey tenga tiempo de reflexionar, con la tentadora oferta de un soborno que ni siquiera un rey podría ver con indiferencia. Jerjes una vez, si podemos confiar en Herodoto, se negó a aceptar de un sujeto un regalo de dinero equivalente a aproximadamente cuatro millones y medio de libras esterlinas (Herodes; 7:28); pero esto fue temprano en su reinado, cuando su tesoro estaba lleno, y no había agotado sus recursos por la guerra griega. Ahora, en su pobreza comparativa, un regalo de entre dos y tres millones tenía atracciones para él que resultaron irresistibles. A manos de quienes tienen el cargo del negocio. No es el negocio de la matanza, sino el negocio de recibir dinero para el rey, es decir, los tesoreros reales. Para traerlo. es decir, "para que lo traigan" o lo paguen "a los tesoros reales". Sobre la multiplicidad de los tesoros reales, vea el comentario en Esdras 7:20.
El rey tomó su anillo de su mano. Más bien, "tomó su sello de su mano". Esto puede haber sido un anillo, ya que los persas conocían los anillos de sello, pero es más probable que haya sido un cilindro, como el de Darius, su padre, que ahora está en el Museo Británico. Y se lo dio a Amán. Por lo tanto, le dio el poder de hacer cualquier edicto que quisiera, ya que nada era necesario para otorgar autoridad a un edicto sino la impresión del sello real (véase Herodes; 3: 128). Para actos de confianza similares ver Génesis 41:42; Ester 8:2. El enemigo de los judíos. Más bien, "perseguidor".
La plata te es dada, la gente también. No "la plata que me diste te fue devuelta", porque los 10,000 talentos no se habían dado, sino que solo se habían ofrecido. Más bien, "la plata del pueblo se te da, junto con el pueblo mismo, para que hagas con ambos lo que te plazca". La confiscación siempre acompaña a la ejecución en el Este, y los bienes de aquellos que son ejecutados naturalmente evitan la corona, que los captura o los otorga. Compare Ester 8:11, donde la propiedad de aquellos de los enemigos de los judíos que deberían sufrir la muerte se otorga a aquellos que deberían matarlos.
Entonces fueron llamados los escribas del rey. Se dice que los "escribas" (en plural) asisten a Jerjes durante toda la expedición griega (Herodes; 7.100; 8.90). Estas personas siempre estaban a la mano en el palacio, listas para redactar edictos. En el decimotercer día del primer mes. Se conjetura que Amán echó suertes el primer día del año (Berthcau), como un momento propicio para tomar cualquier cosa en la mano, y habiendo obtenido un decimotercer día para la masacre, adoptó el mismo número como probablemente propicio para la apelación necesaria. al rey Habiendo obtenido el consentimiento del rey, envió de inmediato por los escribas. Los lugartenientes del rey. Literalmente, "los sátrapas del rey". Se utiliza la palabra persa real, ligeramente hebraizada. Y a los gobernadores. La palabra utilizada se ha comparado con pasha (Stanley), y de nuevo con mendigar o mendigar, pero probablemente sea diferente de cualquiera. Designa a un gobernador provincial del segundo rango, que habría sido llamado por los griegos ὑποσατράπης. El número de estos funcionarios subordinados fue probablemente mucho mayor que el de los sátrapas. Y a los gobernantes de cada pueblo. es decir, las autoridades nativas, los jefes de los pueblos conquistados, a quienes el sistema persa permitía una parte considerable del poder. En el nombre del rey Asuero fue escrito. Todos los edictos estaban a nombre del rey, incluso cuando a un sujeto se le había permitido emitirlos. Vea la historia de Bagseus en Herodoto, donde los edictos, de los cuales él solo fue el autor, tienen la forma de órdenes del rey. Y sellado con el anillo del rey. O "sello" (ver nota en Ester 3:10).
Y las cartas fueron enviadas por correo. El sistema persa de postes es así descrito por Jenofonte, quien atribuye su introducción a Cyrus: - "Los establos para caballos se erigen a lo largo de las diferentes líneas de ruta, a una distancia tan grande como el caballo puede lograr en un día. los establos cuentan con una serie de caballos y novios. Hay un post-maestro para presidir cada uno, que recibe los despachos junto con los hombres y caballos cansados, y los envía con caballos y jinetes frescos. A veces no hay interrupción en el transporte incluso de noche, ya que un mensajero nocturno toma el trabajo del mensajero del día y lo continúa. Se ha dicho que estos mensajes superan el vuelo de las aves, lo que no es del todo cierto; pero sin duda es el el más rápido de todos los métodos de transporte por tierra "('Cyrop.,' 8.6, § 17). Destruir, matar y hacer morir. El escritor cita el edicto, que parece haber tenido tantas palabras sobrantes como un artículo de derecho inglés moderno. Jóvenes y viejos, niños pequeños y mujeres. Se pensaba que "quitarle la vida al padre y salvar al niño" era un acto de locura en la antigüedad. Las esposas y los hijos de criminales fueron, por supuesto, ejecutados con ellos. Esto era antiguamente incluso la práctica judía (Josué 7:24, Josué 7:25; 2 Reyes 9:26; 2 Reyes 14:6), y estaba bastante establecido uso en Persia (Herodes; 3.119). El decimotercer día. La Septuaginta tiene "el decimocuarto día" en su copia profesada del decreto, pero confirma el texto hebreo aquí al hacer que el decimotercero sea el día real de la lucha (Ester 9:1). El decimocuarto y el decimoquinto son los días que ahora mantienen los judíos; pero se sospecha que se ha realizado una alteración para asimilar el Purim a la fiesta de la pascua, que comenzó el 14 de Nisan.
La importancia exacta de este verso es incierta. Algunos suponen que es un simple encabezado a una copia del decreto, que se insertó originalmente en el texto entre Ester 3:14 y Ester 3:15. En este caso, la traducción debería ser: "Una copia de la escritura para dar el mandamiento a cada provincia, publicada a todos los pueblos, para que estén listos contra ese día".
Las publicaciones salieron apresuradas. Aunque hubo tiempo suficiente, ya que la parte más remota del imperio se podía alcanzar en un mes, o dos a lo sumo, sin embargo, las publicaciones se "apresuraron", Amán estaba impaciente, para que el rey no cambiara de opinión y se negara a publicar El edicto. El rey también puede haber deseado que el asunto se resolviera en el pasado. El rey se sentó con Amán para beber. Este toque parece destinado a marcar su dureza de corazón. Mientras Nerón "jugueteaba mientras Roma ardía", estos dos, después de haber asignado una nación a la destrucción, procedieron a disfrutar en "un banquete de vino". Pero la ciudad de Susa estaba perpleja. Los judíos tenían enemigos en Susa (Ester 9:12); pero la mayoría de los habitantes son persas, y por eso los zoroastrianos, probablemente simpatizarán con ellos. También podría haber un sentimiento generalizado entre personas de otras nacionalidades de que el precedente ahora establecido era peligroso. En general, la gente de la capital aprobó y aplaudió qué. siempre lo hizo el gran rey. Ahora dudaban de la justicia, y quizás incluso de la prudencia, de lo que se resolvió. El decreto los dejó perplejos.
HOMILÉTICA
Un pueblo disperso y separado.
Este lenguaje muy notable nos muestra que los judíos han sido una y la misma gente durante miles de años. Esta descripción de los judíos es de los labios de un enemigo; Aún así, excepto en la última cláusula, es justo y verdadero. En su cautiverio en el Este, en su dispersión, en su condición actual en toda la cristiandad, los judíos son un pueblo por sí mismos, dispersos y separados.
I. EL HECHO DE LA AISLAMIENTO DE ISRAEL. Los descendientes de Jacob no se parecen a ninguna otra persona, y dondequiera que se eche su suerte, no se mezclan con la población.
1. Se distinguen por su peculiar fisonomía.
2. Por su falta de vivienda y dispersión.
3. Por las costumbres y prácticas nacionales practicadas entre ellos.
II EL TRATAMIENTO DEL QUE ESTA AISLAMIENTO ES LA OCASIÓN.
1. Han sido vistos como opuestos a los intereses y el bienestar de los estados. Con qué frecuencia los ministros de estado y los prelados de la Iglesia despertaron el odio de los príncipes contra la raza hebrea. "¡No es para beneficio del rey sufrirlos!"
2. En consecuencia, se han encontrado con desprecio, opresión y persecución. ¡Qué historia tan vergonzosa es la de los judíos dispersos por toda la cristiandad! Que la nación haya sobrevivido a tales persecuciones es una prueba de la vitalidad inherente de la raza, y una prueba de la providencia superintendente del Dios de todas las naciones de la tierra.
III. LA VERDADERA EXPLICACIÓN Y PROPÓSITO DE ESTA AISLAMIENTO. Es una evidencia de un propósito especial de Dios. Es un cumplimiento de la profecía. Es un testigo de la verdad del cristianismo.
1. Debemos considerar al pueblo judío con profundo interés.
2. Deberíamos usar todos los medios posibles para llevar a los judíos al Mesías. "El que los esparza los juntará".
El precio de la sangre.
Nunca se propuso un trato más nefasto que este. Que Amán no solo conspiró para destruir a los judíos, sino que incluso se ofreció a comprar sus vidas, es una prueba de la crueldad y bajeza de su naturaleza.
I. CRUELDAD LLAMAMIENTOS A AVARICE. Los favoritos siempre acumulan dinero; a menudo por los medios más inescrupulosos. Los tiranos siempre quieren dinero para gastar en sus placeres y su ostentación. Amán ofrece a Asuero una gran suma para asegurar su consentimiento a la destrucción de los judíos.
II SE OFRECE UN PRECIO MEDIO PARA LA DESTRUCCIÓN DE UNA NACIÓN. La sangre de un hombre fue comprada a bajo precio a tal precio; ¿Qué diremos de la compra de una nación?
III. Se nos recuerda EL PRECIO QUE SE PAGÓ AL BETRAYER DEL HIJO DEL HOMBRE. "El precio del que fue valorado" fue treinta piezas de plata. Fitly fue el dinero empleado para comprar "el campo de sangre".
IV. CONTRASTE EL PRECIO DE DESTRUCCIÓN CON EL PRECIO DE SALVACIÓN. Cuando Cristo compró a su pueblo, pagó un rescate cuya preciosidad no debe calcularse en términos de tesoros terrenales. "Ustedes fueron redimidos no con cosas corruptables, como plata y oro, sino con la preciosa sangre de Cristo".
Poder en malas manos.
¡Cómo se unieron todos los eslabones de la cadena del mal consejo! El tiránico rey estaba dispuesto a complacer a un favorito para decretar la matanza de todo un pueblo disperso por sus dominios. El cruel ministro de estado estaba dispuesto a tomar el sello del rey y emitir el decreto de exterminio. Los escribas estaban dispuestos a escribir las misivas de destrucción. Los tenientes, gobernadores y gobernantes estaban dispuestos a recibir y emitir órdenes para la matanza de los exiliados. Y, cuando llegara el momento, los soldados y otros oficiales de injusticia estarían lo suficientemente dispuestos a "destruir, matar y hacer perecer a todos los judíos" sobre quienes pudieran imponer sus manos.
I. EL CONSEJERO DEL ESTADO ABUSA SU INFLUENCIA. Es una cosa responsable ser el consejero de un trono; porque tal consejo, como puede darse en tales circunstancias, puede moldear el carácter de una nación y determinar sus destinos. Es la prostitución de tal poder usarlo para fines egoístas, mucho más para fines maliciosos.
II EL SOBERANO DELEGA SU PODER CON INDIFERENCIA. No se sigue que, dado que se dan malos consejos, se deben seguir. Pero es probable que sea así cuando un monarca es descuidado, voluptuoso, caprichoso y arbitrario. Tal era el personaje de Jerjes. Cuán natural de sus labios es el lenguaje: "La plata se te da a ti, a la gente también, para que hagas con ellos como te parezca bien". Apenas menos culpable era el rey que su consejero.
III. TODOS LOS DISEÑOS MALOS DE HOMBRES PUEDEN SER FRUSTRADOS POR LA PROVIDENCIA DE DIOS. Si el primer ministro y el despótico rey de Persia no pudieran, con todo su poder, destruir a los judíos, ¿quién, qué, podría hacerlo?
Lecciones prácticas: -
1. Regocíjate en las bendiciones del gobierno constitucional. En nuestro país, felizmente, un procedimiento como este es imposible.
2. Simpatizar con la causa de la libertad, en oposición a la tiranía, en todo el mundo. En la actualidad, las vastas poblaciones están sujetas a la autoridad injusta, las exacciones y las opresiones de los gobernadores tiránicos. ¡Que el Señor los libere del yugo!
3. Ore por la frustración de los consejos crueles y tiránicos, en muchos lugares los cristianos han sido y son perseguidos por causa de la justicia. Que nuestra oración sea, que Dios los libere de las manos de aquellos que los odian y los oprimen.
Consejos despiadados de destrucción.
La historia registra muchas masacres, y el registro se encuentra entre los capítulos más tristes y repugnantes de los anales humanos. La mayoría de estas masacres han surgido de temores y celos políticos, o del odio religioso y la intolerancia. La masacre propuesta de los judíos en todo el imperio persa se originó a partir del orgullo personal y el orgullo, un motivo aún más despreciable que los demás. Afortunadamente, la propuesta y el propósito de Amán fueron derrotados. Sin embargo, puede ser bueno considerar la nefasta propuesta del favorito y consejero del rey como una ilustración de la posible maldad del corazón humano.
I. El alcance de la masacre contemplada. Los judíos estaban dispersos por todas las provincias del imperio; y a todas las provincias las cartas que ordenaban matarlas fueron transmitidas por los mensajes, aceleradas por el mandamiento del rey.
II LA UNIVERSALIDAD De la masacre contemplada. "Tanto jóvenes como viejos, niños pequeños y mujeres", debían ser asesinados.
III. La simultaneidad de la masacre contemplada. El trabajo sangriento debía hacerse en un día, el decimotercer día del duodécimo mes.
IV. La avaricia que acompaña a la masacre. El botín de ellos debía ser tomado por una presa. El rey le había dado a Amán de antemano la plata para sí mismo. Admira la sabiduría y la misericordia de Dios que desconcertó estos planes malvados y confundió a sus autores.
Fiesta dentro; perplejidad sin.
El contraste aquí es sorprendente en sí mismo, y más aún por la brevedad y simplicidad del lenguaje en el que se representa.
I. OBSERVAR LA MIRADA Y LA FIESTA DENTRO DEL PALACIO. "El rey y Amán se sentaron a beber". Esto muestra su indiferencia hacia el sufrimiento humano. Nerón jugueteó, se dice, mientras Roma ardía. Herodes festejó cuando había encarcelado al Bautista. París y Roma estaban locos de alegría cuando la masacre de los días de San Bartolomé los libró de los principales protestantes de Francia. La fiesta perversa, sin ser molestada por los gritos y lamentos de sus víctimas. Sin embargo, es posible que el rey y Amán festejaran y bebieran para ahogar la voz de la conciencia. Ambos sabían que el acto que autorizaron era asqueroso; no tendría que pensar en eso. ¿Con qué frecuencia los pecadores se han esforzado por silenciar la voz del monitor dentro del acusador? para dominar esa voz con el grito, la risa, la canción de la locura y los disturbios I
II OBSERVE LA DISTRESS Y LA PERPLEXIDAD QUE PREVALECERON EN LA CIUDAD SHUSHAN. Los judíos mismos estaban naturalmente muy angustiados ante la perspectiva que tenían ante ellos. Incluso aquellos que creían que la liberación vendría de alguna fuente no sabían dónde buscarla. La alternativa ante ellos parecía ser la huida y la falta de vivienda, o la masacre. Había muchos ciudadanos que simpatizaban con los judíos en sus problemas. "Susa era ahora la capital de Persia, y la residencia principal de los persas de alto rango. Estos, unidos a la religión de Zoroastro, naturalmente simpatizarían con los judíos y se sentirían perturbados por su amenaza de destrucción". los sujetos prudentes estarían perplejos ante tal conducta por parte de su gobernante. La tierra bien puede llorar cuyos príncipes matan, en lugar de proteger y pastorear, el rebaño. Es mejor estar perplejo bajo la imposición del mal que deleitarse y regocijarse. las miserias e injusticias que otros pueden soportar.
HOMILIAS DE W. DINWIDDLE
Superstición y cinismo.
Amán ahora procede a llevar a cabo el terrible plan de venganza que había resuelto. Debían tomarse algunas medidas importantes antes de que pudiera llegar a su fin. Esto nos parece extraño e incongruente. Podemos aprender de ellos
I. QUE LA LIBERTAD QUE "NI TEME A DIOS NI AL HOMBRE" PUEDE SER UN ESCLAVO A LA SUPERSTICIÓN. Amán fue un fatalista. Consultó a Pur, o al lote, sobre el día que sería favorable para su matanza prevista. Aunque fue solo en el duodécimo mes que se anunció un día propicio, se sometió a la larga demora así impuesta. El miedo al destino frenó su impaciencia, a pesar de que fue provocado por una ira intensa. El primer Napoleón, aunque estaba dispuesto a sacrificar millones de vidas humanas en el santuario de una ambición temeraria, fue víctima, como Amán, de ideas fatalistas. Quienes dejan de lado las restricciones de la virtud y la religión entran en cautiverios más opresivos.
II Que los miedos supersticiosos engañan a los que son guiados por ellos. Los diez u once meses que Pur colocó entre la concepción y la ejecución de la venganza de Amán fueron los medios para destruirla. Le dieron tiempo a Mardoqueo y Ester para contrarrestar la trama y trabajar en la caída del perverso favorito. Pero Amán tenía tanta confianza en su poder sobre el rey, y en el pronunciado favor del destino, que se sometió a la demora. Todos los dioses falsos, todos los ídolos de la moda del hombre, solo obtienen posesión del alma para engañarla y destruirla.
III. QUE UN PROPÓSITO MALVADO NO ES ESCRUPULOSO EN CUANTO A LOS MEDIOS QUE ADOPTA. Para ilustrar esto, observe:
1. El informe mentiroso de Amán al rey sobre los judíos (versículo 8). Hubo cierta plausibilidad en el informe, pero fue esencialmente una mentira. Estaba tan enmarcado que hizo que el rey débil creyera falsamente que no era para su beneficio que los judíos existieran en su imperio. Era cierto que los israelitas tenían su propia ley y la cumplían; pero su lealtad a Moisés y al Dios de Moisés no les impidió ser buenos ciudadanos en los países en los que sus tribus dispersas habían encontrado un hogar. Es fácil vestir la falsedad con el atuendo de la verdad.
2. La oferta de Amán de un soborno al rey. Fue una suma inmensa, más de dos millones de libras esterlinas de nuestro dinero. ¿De dónde iba a ser dibujado? No de los tesoros de Amán, sino de los judíos devotos. Eran ricos, y después de ser asesinados, toda su riqueza fue otorgada a Amán para que fuera suya. En relación con esta propuesta, evidentemente no había conciencia de ofrecer insulto por un lado, o de recibir insulto por el otro. El soborno era tan común en Oriente como lo es ahora. Ojalá pudiéramos describirlo como un pecado confinado al Este. Entra en gran medida en la vida comercial y política, incluso en un país como el nuestro, que muchos se tocan y se contaminan sin sospechar el mal que han recibido y hecho. La sensibilidad creada por una comunión viva con Cristo es necesaria para liberarnos por completo de sus tentaciones multiformes e insidiosas (ver Isaías 33:15, Isaías 33:16).
IV. QUE LOS PENSADORES Y LOS INDEPENDIENTES SE CONVIERTEN EN UNA FÁCIL PRESENTE DE LAS TENTACIONES DE LOS MALVADOS. El rey de Persia cayó de inmediato en la trampa de Amán. Aceptó su informe sin investigación, y entregó a su voluntad a los judíos y sus posesiones. Su proclamación, ordenando la destrucción de todos los hombres, mujeres y niños pertenecientes a la raza judía, pronto se dirigía a las autoridades de todas las provincias del imperio.
V. QUE LA PENSAMIENTO, O UNA CONFIANZA TONTA, NO ALIVIA A LOS HOMBRES DE RESPONSABILIDAD POR LAS CONSECUENCIAS DE SUS ACCIONES. Quizás haya más miseria en el mundo por falta de pensamiento que por mala intención. Estamos obligados a considerar la calidad y los problemas de nuestra conducta, y a examinar cuidadosamente el consejo de los demás antes de comprometernos con ella. No disminuirá nuestra responsabilidad decir que actuamos sin pensar, o por una desconsiderada confianza en el diseño de los hombres. El sello real se apropió al rey de la terrible iniquidad de Amán.
VI. QUE EL MAL PUEDE HACER FELIZ EN PRESENCIA DE LA MISERIA QUE CREA. Nerón, después de haber prendido fuego a Roma, jugueteó mientras se sentaba y miraba el fuego. Entonces, mientras Shushan estaba agitado por el miedo, el rey y su favorito "se sentaron a beber". El contraste aquí es más sorprendente; evidentemente fue diseñado para impresionar la imaginación y el corazón. Pensamos en el temor que entró en cada hogar de la ciudad; y luego nos dirigimos a los dos juerguistas, quienes, después de emitir el terrible edicto, se acercaron a la copa de vino para ahogar el pensamiento y el cuidado. La naturaleza humana puede volverse tan insensible en su lealtad al mal como para reírse del sufrimiento que produce.
VII .. QUE LAS COMUNIDADES DE LAS PERSONAS SON A MENUDO MEJORES QUE SUS REGLAS. Los ciudadanos de Shushan simpatizaban con las inocentes multitudes cuya sangre se derramaría innecesariamente. Conocían sus virtudes pacíficas. Se unieron con ellos en muchos intereses. Crecieron temerosos de un poder licencioso que podría, sin razón, decretar la masacre de una raza inofensiva. Es más bien en el corazón común de un pueblo que en la voluntad de los potentados egoístas que buscamos un reconocimiento de lo que es sano y bueno en el sentimiento o la acción.
HOMILIAS POR P.C. PREGONERO
La verdadera Iglesia descrita por labios falsos.
Los labios infantiles a veces pronuncian grandes verdades. El cerebro más superficial a veces origina la mayoría de los esquemas políticos. La raíz de los cerdos se extiende y pisa las perlas de los pies sin valor. Los hombres malos a menudo predican buena doctrina. Ahora "el enemigo de los judíos" (Ester 3:10) ofrece voluntariamente la descripción más alta, la caracterización más complementaria, del judío. Y este pasaje ofrece un contraste que no solo es tan notable en su profundidad como cualquiera de estos, sino que es mucho más notable cuando su tema también se tiene en cuenta. Podría decirse así: LA RELIGIÓN DE UNA GENTE DESCRIBIDA CORRECTAMENTE, INCORRECTAMENTE CONSTRUIDA, por alguien que "no era ninguno de ellos" y que no tenía nada de eso. El caso es el de un hombre que da testimonio contra un pueblo y su religión; él es al mismo tiempo un testigo dispuesto y no dispuesto; sus palabras son verdaderas; el significado que desea extraer de ellos es falso. Su acusación es verbalmente correcta; la carga que lanza por medio de ella no tiene fundamento de hecho. Su descripción es buena para lo que dice, mala para lo que significa. Y por casualidad resulta tan bueno para lo que dice que tienta al lector reflexivo a hacer una pausa, a preguntarse si no puede aprender una lección de valor de ello. Amán se atreve a una descripción del pueblo nominal de Dios; ¿No está, en verdad, inconscientemente arrojando una descripción reveladora del verdadero pueblo de Dios, de la verdadera Iglesia de Dios en el mundo? Para esta descripción simple y breve de las personas a las que pertenecía Mardoqueo, que Amán ahora ofrece a la credulidad de Asuero, se da cuenta de tres hechos principales distintivos de la Iglesia de Dios. Tampoco es del todo ser asignado al reino del azar. El hecho era que, sombreada aunque su raza estaba ahora, atenuada por su gloriosa historia, el pueblo de Mardoqueo era el pueblo separado de Dios, y que Amán había notado y examinado sus peculiaridades esenciales. Estas peculiaridades, falsas como es el brillo que pone sobre ellas, las ha captado en cierto grado correctamente. Estas son las sombras de las realidades que responden en la economía de la Iglesia, el reino de Dios. Nos recuerdan a
I. EL PISO QUE EL REINO DE DIOS TIENE EN EL MUNDO. Cualquiera que sea su posición exacta en cualquier hora del reloj mundial,
1. Su genio es hacia la ubicuidad. "Hay ciertas personas ... en total, las provincias de tu reino".
2. Su genio es estar "disperso en el extranjero", "disperso", mezclado "entre la gente". Una vez por un corto tiempo, y por la necesidad especial de educación preparatoria, es cierto que las personas elegidas de Dios estaban separadas localmente y moralmente de las demás, es decir, cuando residían en el desierto. Pero esto fue solo una fase, y una transitoria, de su existencia nacional. Nuevamente, durante más tiempo, y con la perspectiva de defensa, vivieron en reclusión comparativa en su propia tierra. Pero esta también fue una fase tan transitoria de su vida nacional, teniendo en cuenta el asentamiento allí. ¡Qué negocio fue! Y el verdadero lugar del pueblo de Dios no es simplemente encontrar un asentamiento y encontrar una colonia en todas partes, sino mezclarse entre los hombres y buscar salud de todo tipo en el trabajo y la fidelidad, más que en la jubilación y el despliegue del yo. Y este contacto real con todas las variedades de carácter humano, posición, vida, tiene dos fines: primero, para la prueba y el crecimiento de la bondad individual; en segundo lugar, para la levadura gradual con un poco de levadura de todo el bulto.
3. Su genio es abrirse camino entre los hombres, día y noche, y crecer en su afecto y confianza, en lugar de convocarlos a capitular ya sea por miedo o admiración.
II EL APELACIÓN EXTERIOR QUE LOS SUJETOS DEL REINO DE DIOS NUNCA RECLAMAN Y NUNCA TIENEN EN RESERVA. Sus leyes especiales son, y deben ser, "diversas de todas las personas" que no son de sí mismas. Y cuando estos chocan con cualquier otro, no son para "guardar las leyes del rey", sino para mantener sus propias leyes distintivas y esotéricas (Hechos 4:19; Hechos 5:29). Saber bien, hacer bien, estas "leyes diversas" es la aspiración sostenida de la Iglesia de Dios. Existe la unidad en la variedad, y existe, y debe existir, por parte de la Iglesia de Dios, la estrecha unión de todos sus propios miembros, por una comunidad común, por la obediencia a un código común de leyes. , mediante el reconocimiento de una autoridad bíblica estándar, en medio de toda su mezcla, en cada relación concebible, con todo el resto del mundo y "los reinos del mundo". La genuina, sincera y viva obediencia de mil, de cien personas a "leyes diversas de todas las personas" es un vínculo enormemente fuerte de conexión entre ellos, y un testimonio enormemente significativo para el mundo exterior de algo especial en el trabajo. Si nosotros, como cristianos, nos elevamos a esta concepción, a la veneración entusiasta de la misma, a la práctica sincera de la misma, ¡qué testimonio sería el nuestro! Mientras tanto, la acusación de Amán contra ciertas personas dispersas en el extranjero de que si bien sus propias leyes eran diversas de todas las personas, no guardaban las leyes del rey ", era falso. Mardoqueo había retenido la obediencia a la ley que" el rey había ordenado "(Ester 3:2), que "todos los sirvientes del rey en la puerta del rey deben inclinarse y reverenciar a Amán", y su no obediencia fue sin duda cubierta por su fidelidad a las "leyes diversas"; significa lo suficiente como para cubrir una acusación contra todos los judíos, o incluso contra Mardoqueo en su conducta y vida general. El reino de Dios se gloría por seguir el liderazgo y el mandato de "leyes diversas de todas las personas", para reclamar el máximo atractivo como mentir siempre a estos, y en cualquier caso concebible de opción de decidir en un momento obedecer a Dios en lugar de a los hombres.
III. DESTINO PREVISTO DE LA IGLESIA DE DIOS, la aprensión de Amán quizás no fue muy genuina, y de cualquier manera fue prematura, pero su instinto en el asunto real era demasiado infalible y correcto. La Iglesia de Dios, "que ciertas personas se dispersaron en el extranjero entre la gente", con sus diversas leyes y su primera atención dada a ellos, sin lugar a dudas tiene su ojo puesto en todos los demás reinos, no es lo que esos otros reinos pensarían ahora " para su beneficio ", está destinado a absorberlos, da evidencia de ese destino como una intención misma en esas mismas manifestaciones de su genio, y en su atractivo para lo invisible, y en su primera obediencia al mismo. Oh, para el momento en que el coro se abrirá, "Los reinos de este mundo se han convertido en los reinos de nuestro Señor y de su Cristo, y él reinará por los siglos de los siglos". - B.
HOMILIAS POR F. HASTINGS
Consultoría de presagios.
"Echaron a Pur, es decir, al lote, ante Amán día a día". "Pur" es una antigua palabra persa que se dice que significa "parte" o "lote". Amán recurrió a la práctica de lanzar mucho para descubrir lo que creía que sería un día de suerte para su diseño. Tenía una fe ciega en lo invisible y en la anulación de los poderes sobrenaturales. Preguntó a sus ídolos y actuó de acuerdo con las supersticiones recibidas. Su objeto era malvado, pero suponía que su dios estaría de su lado.
I. DEBEMOS APRENDER A SOMETER A LA EXCEDENCIA DE LA PROVIDENCIA. Amán fue consistente con su superstición. Muchas veces somos inconsistentes en nuestros actos. Profesamos creer que Dios anulará todo lo mejor, y luego nos volveremos dudosos y nerviosos porque las cosas no salen como esperábamos.
II DEBEMOS IMITAR LA ESPERA PERSISTENTE DE HAMAN. Debe haber encontrado un trabajo agotador indagar con tanta frecuencia, echar suertes un día tras otro y no tener una respuesta favorable. El lote fue lanzado durante todos los días de once meses antes de que tuviera un período fijo que prometía ser afortunado para él. El que cree no se apresurará.
III. NO DEBEMOS BUSCAR PERIODOS AFORTUNADOS, SINO ENCONTRAR OPORTUNIDADES DE SERVICIO. Hay muchas ideas tontas en cuanto a períodos, como las de los marineros sobre el viernes, y navegando ese día.
IV. LO QUE APARECE MÁS PROMETEDOR PARA EL PLOTTER PUEDE SER LO PEOR. La demora les había dado a Mardoqueo y Esther tiempo para actuar. La mano de Dios pudo haber estado en esto. "El lote fue lanzado al regazo, pero toda la disposición era del Señor" (Proverbios 16:33). Amán fue engañado por sus preguntas, pero el pueblo de Dios fue salvado por la demora de Amán a través de su superstición. La providencia nunca engaña a los hombres; conduce a los mejores problemas. — H.
Un gran visir codicioso.
"La plata te es dada a ti, al pueblo también, para que hagas con ellos como te parezca bien" Un solo hombre fue fundamental para poner a los judíos en peligro de exterminio completo. Esto sucedió durante el período de su sujeción. Para proporcionar el registro de su maravillosa liberación, el Libro de Ester, principalmente, fue escrito. El hombre que provocó este peligro fue Hamán, el gran visir del rey de Persia. Él era el segundo después del rey. Por halagador había alcanzado la posición codiciada. Era un político astuto, y aparentemente tan inescrupuloso como astuto. El rey acumuló riquezas sobre su favorito. Tendría los medios de Amán adecuados para su posición. Muchas casas y mucha tierra confiscada, a menudo con la menor excusa, serían entregados a él. El puesto de gran visir brindaría amplias oportunidades de autoenriquecimiento. Leemos sobre la conspiración de Bigthan y Teresh contra el rey, y sobre su descubrimiento. ¿De quién caerían las grandes posesiones de estos hombres hasta ahora influyentes? ¿Qué es más probable que el próximo favorito reciba una gran parte de su propiedad perdida?
I. ES A LAS MATERIALES RECOMPENSAS DE LA OFICINA QUE TALES HOMBRES COMO HAMAN GIRAN UN OJO EAGER. Él entendió bien las formas de la corte, para asegurar los resultados tangibles del favoritismo. Las concepciones del honor superior se expanden en proporción a la elevación. Un pensamiento entra en su mente al que si pronunciara su deposición inmediata y la muerte se produciría. Este pensamiento se escapará poco a poco. Solo necesita una oportunidad adecuada. No, aprovechará y creará una oportunidad con el pretexto más débil. Mientras tanto, está tan contento como un hombre ambicioso. Bajo una calma exterior, está ocultando una llama de expectación impaciente. Véalo salir de Shushan el palacio. Las puertas son apenas lo suficientemente altas para el hombre de corazón orgulloso. Marca esa sonrisa en su semblante. Amán está "extremadamente contento de corazón". Se le ha otorgado más honor, y él va a su casa para revelarlo a sus amigos. ¿Por qué un hombre de su calibre no puede estar orgulloso? ¿Se puede eclipsar su honor alguna vez? ¿Puede su gloria ser eclipsada alguna vez? ¿Puede su nombre, transmitido por sus muchos hijos, morir alguna vez? ¿Quién puede suplantarlo a favor del rey, ya que conoce tan bien las artes de los cortesanos y ejerce su cargo aparentemente solo con respecto al placer del rey? ¿Acaso el resto de los cortesanos y buscadores de lugares no lo buscan para avanzar? ¿No es su favor, a su vez, el sol que "dora a las tropas nobles esperando su sonrisa"? "Si alguna vez el hombre puede halagarse en la grandeza y la seguridad de su gloria", piensa Amán, "seguramente yo pueda hacerlo". Ah, Amán! tu orgullo es peligroso; es como un zapato de tacón alto, que te queda solo para una caída. Ten cuidado, la menor piedra puede hacerte tropezar. No estés demasiado seguro de tu posición. Las trampas están alrededor. La ambición y el orgullo son como un lienzo pesado y muy extendido en un barco, y necesitan mucho lastre. Grande es tu riesgo. Eres como uno parado en el estrecho vértice de una montaña. Un paso en falso te hará rodar hasta el abismo.
II POSESIONES O POSICIONES MUNDIALES NUNCA PUEDEN DAR SATISFACCIÓN COMPLETA. Si pudieran, el resultado habría sido perjudicial para la naturaleza moral del hombre. Sin pensar en cosas más elevadas que entren en la mente del hombre, pronto se degradaría al nivel de la creación bruta. El verdadero placer surge del logro de alguna posesión u objeto, pero no de la plena satisfacción. Es agradable tener riqueza con la cual satisfacer el deseo, poder conferir beneficios a otros; pero si hacemos de estas cosas el único objetivo en la vida, seguramente cosecharemos poca alegría. Los inconvenientes y los contrapesos son geniales. Mucha riqueza, muchos muebles, muchos sirvientes, una casa grande y gran popularidad son solo ansiedades adicionales. El placer pronto pasa, la posesión pronto palidece. Aún así, un hombre sin ninguna pasión o objetivo es simplemente como "una piedra que habla". Sin embargo, como un caballo, demasiado inquieto y ardiente, pone a su jinete en peligro, también lo hacen nuestras pasiones. La ambición con moderación es una ventaja, y pocos hombres se vuelven muy útiles y no tienen ninguno; pero si nos da las riendas de nuestra ambición, podemos estar seguros de que un cargador tan ardiente se lanzará sobre rocas o inundaciones a nuestro gran peligro. Un hombre, cuando está en el mar, no se preocupa por la calma ni por un huracán, pero disfruta de una brisa fuerte que ayuda al barco y le pone los nervios de punta. Sugerimos, por lo tanto, no el destierro de toda ambición, sino su moderación; no el desprecio de todas las posesiones, sino que no deberíamos decepcionarnos si no recibimos tanta alegría de lo que esperábamos. No, podemos agradecerle a Dios que no podemos vivir sobre piedras, ni satisfacer nuestra hambre con cáscaras; que en nosotros se ha cultivado el anhelo de aquellas cosas que realmente brindan satisfacción, a saber; justicia, paz, fe y amor.
Mensajeros rápidos.
"Y los puestos se salieron, siendo acelerados por el mandamiento del rey". Los persas tenían buenos arreglos para el intercambio de pensamientos y deseos. La civilización de una nación puede ser medida por sus instalaciones para la intercomunicación. Las carreteras, los canales y los ferrocarriles, los centavos y los telégrafos eléctricos son los medios actuales de comunicación en este país. Los antiguos romanos buscaban facilitar el intercambio. Eran grandes constructores de carreteras. Los ingleses han ayudado más que ninguna otra nación a cubrir el mundo con una red de ferrocarriles. Sus correos están en todas las tierras.
I. LOS PREDICADORES DEBEN SER DILIGENTAS ACELERADOS POR EL MANDAMIENTO DEL REY. Llevan buenas noticias a las almas. Deben hacer lo que sus manos encuentran hacer con todas sus fuerzas. Si Cristo fue "forzado", deberían estarlo.
II LOS PREDICADORES DEBEN SER FIELES, SI SU MENSAJE SERÁ "SALVADOR DE LA VIDA A LA VIDA O DE LA MUERTE A LA MUERTE". Los correos de Asuero entregaron fielmente los despachos que llevaban. En el octavo capítulo (versículo 14) vemos cómo se usaron medios adicionales y una mayor presión para superar el mal.
HOMILIAS POR P.C. PREGONERO
La vida contrasta.
"Y el rey y Amán se sentaron a beber; pero la ciudad de Shushan estaba perpleja". Aquí hay un par de imágenes para mirar: los temas son muy diferentes. No son un par de escenas pastorales, ni de grupos familiares relacionados, ni son de tipo histórico comprensivo. Pero ciertamente son un par; como tales, son colgados y confirman la posición, ya que uno se levanta estricta y directamente del otro. La primera muestra dos figuras, como hombres, sentados en un palacio bebiendo. Si juzgamos algo por su actitud y su ocupación, sus mentes están perfectamente tranquilas y son felices. Las figuras son de tamaño real y realistas. Los rostros, sin embargo; apenas mejora al detenerse. Muy rápidamente, la impresión demasiado clara de la afeminabilidad y el excesivo lujo del aristócrata oriental y el orgullo inquebrantable del corazón disipan la más leve sugerencia de que su aparente facilidad y felicidad tienen alguno de los elementos más elevados. Reconocemos en los hombres tipos de autocomplacencia, incluso si no prueba nada peor. La otra imagen muestra una ciudad en miniatura, en secciones rotas, desconectadas, interiores y exteriores juntos. El ojo que lo está barriendo lo convierte en un panorama en movimiento. Sea lo que sea lo que se ve, una quietud opresiva y siniestra parece meditar sobre él. Un paro antinatural de los negocios ordinarios es evidente. El mercado, los bazares, el intercambio, el templo pagano, el lugar de reunión de los judíos) y, de hecho, cada lugar donde los hombres se congregan, parece de cierta manera afectado por la consternación. Las caras y los gestos de la gente concuerdan con eso. Estos, en todo caso, significan cualquier cosa menos paz, contenido y felicidad. Dan la impresión de una "perplejidad" que induce rápidamente el estupor, y un estupor siniestro de parálisis en sí. Una idea maligna de Amán era responsable de todo esto. Últimamente había estado obedeciendo con total entrega a su peor genio; esa era la única entrega que practicaba o conocía. Su único pensamiento maligno, el pensamiento de "desprecio", había madurado rápidamente en determinación, moldeado en su lugar y método, vestido con la indumentaria de la política consumada y sellado con el sello del anillo real (Ester 3:10 ) Ese pensamiento, tan forzado, ahora fue enviado, "acelerado por el mandamiento del rey", a mil ciudades y rincones de todo el reino. Su publicación hizo en Shushan el palacio, y a la misma hora "el rey y Amán se sentaron a beber; pero la ciudad de Shushan estaba perpleja". Tenemos aqui-
I. ALGUNOS HECHOS CONCLUSIVOS TOTALES DE LA VIDA HUMANA.
1. Una instancia destacada de las desproporciones deslumbrantes de la fortuna y las circunstancias humanas. En la yuxtaposición más cercana se encuentran, por un lado, dos hombres, saciados con facilidad y todo lo que pueden pedir. Por otro lado, una ciudad, una ciudad entera, palpitante con la vida más variada, pero, condensada en esta breve descripción, "perpleja". Estas son, de hecho, las dos experiencias de la vida humana que se encuentran en la misma lugar) el mismo día, a la misma hora; y son el resultado de lo que generalmente deberíamos contentarnos con llamar fortuna humana. ¿Son tales contrariedades como estas las que pueden subsistir una al lado de la otra? ¿Y no es la conclusión irresistible de que la vida humana es el deporte de lo arbitrario y la burla de lo maligno? ¿o que la fortuna humana no es más que una frase terrenal para una Providencia, en la actualidad más inescrutable, pero con la que todo debe dejarse fielmente, para eso dará cuenta y exigirá cuenta por mucho tiempo? Una vez satisfecho con esto, un poeta pagano nos ha enseñado las palabras, Permitte coetera Deo.
2. Una instancia destacada de la desproporción de los derechos y poderes humanos. Casi se podría sentir la tentación de llamarlo una instancia violenta de una anomalía intolerable. Pero de varias maneras, en una forma más moderada, eliminando muchos más numerosos y, en consecuencia, los contrastes mucho menos sorprendentes, podemos ver que este caso violento no es más que un caso claro de lo que impregna la estructura de la sociedad humana. Sin embargo, reflexione sobre los hechos aquí. Hay miles y miles cuya vida, humanamente hablando, no está en sus propias manos; ¡y hay dos en cuyas manos están esas vidas! Esta desproporción debe eclipsarse entre sí. Comparado con eso, el de posesión, de educación) del cerebro, de la oportunidad, del genio, de la posición y el nacimiento deben parecer cosas pequeñas. Porque la vida tiene todo lo demás. Como un recipiente, por el momento contiene todo. El agregado de la humanidad es la historia en gran medida de un agregado de vicaria. Los dedos humanos enredados no pueden deshacerse. Del laberinto, la sabiduría humana no puede guiarse a sí misma. Una sola mano sostiene el hilo, un ojo solo ordena la posición y la vista panorámica. Pero, en general, debemos recordar estas dos conclusiones: primero, que la indirecta cuenta a veces para la ayuda no medida, y la ventaja, y el amor; segundo) que era mejor estar lejos de la "ciudad perpleja" y los judíos en peligro que ser cualquiera de esos dos hombres "que se sentaron a beber" después de lo que habían hecho. ¿Quién compraría su posición para pagar el precio de su responsabilidad? ¿Quién aceptaría todas sus posesiones a riesgo de usarlas como lo hicieron?
II ALGUNOS HECHOS QUE CONDENAN TOTALMENTE LA NATURALEZA HUMANA.
1. Una instancia destacada de la actitud en la que una mala conciencia hará que un hombre se coloque; exactamente lo contrario de aquello por lo que se dio la conciencia, exactamente lo contrario de lo que toleraría una buena conciencia. La función misma de la conciencia puede verse afectada, puede que se arruine un tiempo. Ver su gloria se fue ahora. Amán ahora es una instancia destacada de la satisfacción que una mala conciencia habrá podido dar, del contenido que una mala conciencia tendrá en la posibilidad de que las cosas brinden. Él realmente ha llenado la medida de sus iniquidades (como parece muy claro), y, peor que Judas, cuya conciencia lo envió a ahorcarse, ¡"se sienta a beber" con su rey!
2. Una instancia destacada de la destrucción de la reliquia más tierna de la naturaleza humana perfecta. Porque en el último análisis debemos leer aquí, ¡la extinción de la simpatía! Es cierto que puede haber quedado con el hombre que podía hacer lo que Amán simpatizaba con el mal, y más bien con el mal; simpatía con la causa gratuita del dolor y los causantes del dolor. Pero esto no es lo que dignificamos con el nombre simpatía. Esta dulce palabra, que representa una cosa más dulce, no tiene dos caras. Su cara es una, y está dirigida a la luz, al amor, al bien. De hecho, es un hecho condenatorio entre las posibilidades y las crisis de la naturaleza humana, y del corazón humano "engañoso y desesperadamente malvado", cuando la simpatía ya no lo persigue, lo ha abandonado como su hábitat, ya no se cierne sobre él, aviva el ¡Airee con su piñón benéfico por última vez! ¡Oh, por la oscuridad estigia, el vacío sepulcral, el contagio pestilente que tiene éxito, y de ahí en adelante la mayor parte de ese corazón! El punto de supremo egoísmo se alcanza cuando toda simpatía ha desaparecido. ¡Para aquellos cuyo terrible infortunio había causado, es Hamán el que tiene menos compasión, y ningún sentimiento de compañerismo con ellos! El punto más bajo de pérdida que nuestra naturaleza puede tocar aquí seguramente es cuando ha perdido la energía tranquila de la simpatía, para mostrarla o sentirla. La proporción en la que cualquiera conscientemente, y como el mayor logro de su habilidad base y oportunidad prostituida, causa un dolor innecesario o lo deja impotente, sin ayuda, mide con demasiada fidelidad las heridas y las crueles heridas que ya ha infligido en la más tierna presencia dentro de él, el mejor amigo para sí mismo y para los demás. Las heridas de la simpatía son en cualquier momento del tipo mortal, y solo necesita que sean demasiadas, ¡cuando por fin ella exhale su espíritu sufrido y afligido! Para el que está tan abandonado, bien puede ser que "se siente a beber". Porque ya se oye el clamor, y "mañana muere". - B.