Ester 7

EXPOSICIÓN

EN EL SEGUNDO BANQUETE ESTHER DENUNCIA A HAMAN, Y EL REY LE CONDENA QUE SE IMPULSA EN LA CRUZ PREPARADA PARA HAMAN (Ester 7:1). Esther había prometido hacer su verdadera petición en el segundo banquete (Ester 5:12), y ahora mantuvo su palabra. Cuando el rey por tercera vez hizo la pregunta: "¿Cuál es su petición, reina Ester? ¿Y cuál es su petición? Se llevará a cabo, incluso para la mitad del reino", abrió toda su mente. "Si he encontrado gracia ante tus ojos, oh rey, y si le parece bien al rey, que mi vida me sea dada a petición mía, y mi pueblo a petición mía" (versículo 3). Mi súplica es por mi propia vida y por la de mi gente, no menos peligroso que esto me ha conmovido. "Somos vendidos, yo y mi gente, para ser destruidos, asesinados, hechos perecer". Si hubiera sido algo menos que esto, si hubiéramos sido simplemente sentenciados a ser vendidos como esclavos, hubiera mantenido mi paz (versículo 4); pero eso no contentaba con "el enemigo": todos debemos sufrir la muerte. La respuesta de Esther debe haber dejado todo claro al rey: que su esposa era judía; que su vida fue perdida, como la de sus compatriotas, por los términos del decreto; que Amán era "el enemigo" a quien ella temía. Pero no asumirá nada, tendrá todo claramente delante de él y, por lo tanto, pregunta: "¿Quién es él y dónde está, que presumiría en su corazón actuar así?" Luego viene la declaración final de Esther, clara, directa, inconfundible: "El adversario y enemigo es este malvado Hamán" (versículo 6), este hombre aquí antes que tú, este hombre que come nuestra sal, y tomaría una de nuestras vidas. Ferozmente enojado, pero confundido y vacilante, el rey se levanta del banquete y abandona la sala, probablemente atravesando una puerta abierta hacia el jardín del palacio. Ahora es la última oportunidad de Hamán. ¿Puede excitar la pena de la reina? ¿Puede prevalecer sobre ella para que interceda por él y haga las paces con el rey? Él suplica, suplica, "cae sobre el sofá" en el que Esther se reclina, en su afán de ganar su consentimiento (versículo 7). En este momento el rey vuelve a entrar en la habitación (versículo 8) y aprovecha. La violación de la etiqueta de Amán al acusarlo de grosería con la reina. Los asistentes ven en la acusación una sentencia de muerte y "cubren la cara de Amán" (versículo 8). Entonces uno de los eunucos, que conoce todas las circunstancias del caso, ansioso por ese tipo de retribución que los modernos conocen como "justicia poética", sugiere que la cruz preparada para Mardoqueo servirá bien para la ejecución de Amán. El rey acepta fácilmente la sugerencia (versículo 9), y Amán es empalado en la cruz que había erigido para su enemigo en el patio de su propia casa (versículo 10).

Ester 7:1

El rey y Amán vinieron al banquete (marg. Bebida). En las fiestas persas, los platos sólidos eran pocos, y el tiempo se pasaba principalmente bebiendo y comiendo postre (Herodes; 1: 133).

Ester 7:2

Y el rey dijo de nuevo. Esther había prometido que su verdadera solicitud se conocería en este banquete (Ester 5:8). El rey por lo tanto una vez más le da la oportunidad. En el segundo día. En la segunda ocasión de ser entretenido por Esther.

Ester 7:3

Que se me dé mi vida, etc. Primero que nada, pido a manos del rey mi propia vida, que está amenazada (Ester 4:13); en segundo lugar, pregunto por la vida de mi gente, en cuya oración es que estoy involucrado. Se muestra cierta habilidad retórica al separar los dos, para hacerlos corresponder a las dos cláusulas de la dirección del rey "¿Cuál es su petición?" Y "¿Cuál es su petición?"

Ester 7:4

Porque estamos vendidos, yo y mi gente. Amán ha pagado nuestro precio, nos ha dado diez mil talentos, y tú, oh rey, nos has vendido a él. El reproche es encubierto, pero claramente contenido en las palabras; y entonces el rey debe haber entendido a Ester. Ser destruido, ser asesinado y perecer. El uso de tres sinónimos para una misma cosa no es simple verborrea, sino muy expresivo. "Estamos vendidos, todos nosotros, para ser abrumados en una destrucción universal, promiscua e implacable". Aunque el enemigo no pudo compensar el daño del rey. "Aunque, incluso en ese caso, el enemigo (Amán) no pudo (por el pago que hizo) compensar al rey por el daño que sufriría al perder tantos sujetos". Así Gesenius, Rambach, Dathe y otros. Pero es más simple, y quizás mejor, entender el pasaje como lo hace Bertheau: "porque el enemigo (Amán) no es digno de fastidiar al rey" o "no vale la pena molestar al rey".

Ester 7:5

¿Quién es él? Asuero hace la pregunta para "asegurarse", como decimos, no es que realmente pueda estar en duda. Que durst presumir. Más bien, "eso ha supuesto" (ὅστις ἐτόλμησε. — LXX.).

Ester 7:6

El adversario y el enemigo. Esther agrega un segundo término de reproche, "enemigo", más fuerte que el que había usado antes (versículo 4), para despertar al rey con mayor enojo.

Ester 7:7, Ester 7:8

Asuero se levantó del banquete "en su ira" (ya no podía quedarse callado) y entró en el jardín del palacio, en el que probablemente miraba el apartamento de Esther; en parte, tal vez, como dice Bertheau, para enfriar el primer calor de su furia al aire libre; en parte para darse tiempo para reflexionar y considerar lo que haría. Amán también se levantó de la mesa y, de pie cerca de ella, comenzó a suplicarle a Esther por su vida, que él sintió que ella y ella sola podrían salvar. El mal, vio, estaba determinado contra él por el rey; pero el corazón de una mujer podría ser más tierno, y tal vez él podría mover a la reina para calmar la tormenta que ella había levantado, e inducir al rey a perdonarlo. Por lo tanto, suplicó con toda la seriedad en su poder, y finalmente se arrojó sobre el sofá donde estaba Esther reclinada, buscando tal vez agarrarle los pies o las prendas, como es habitual con los suplicantes en el Este. En esta crisis, el rey regresó, y malinterpretando la acción de Amán, o fingiendo hacerlo, exclamó en voz alta: "¿Incluso obligará a la reina a acompañarme a la casa?" El terrible cargo puso fin a las cosas: se tomó como una llamada a los asistentes para que capturaran al culpable y lo ejecutaran. Al parecer, cubrieron su rostro como el de un hombre condenado que ya no es digno de ver la luz, según una práctica común entre los romanos (Liv; 1.26; Cic. 'Pro Rabir; 4.13) y los macedonios (Q. Curt; 'Vit. Alex.,' Vi.8), pero no se menciona en ninguna otra parte como persa.

Ester 7:9

Harbonah, uno de los chambelanes, dijo ante el rey. Más bien, "Harbonah, uno de los chambelanes (eunucos) que sirvió ante el rey, dijo". Los "eunucos que sirvieron antes que el rey" eran los del grado más alto, como se desprende de Ester 1:10. Harbonah fue uno de ellos. Quien había hablado bien por el rey. O "quien habló bien". La referencia es a su detección de la conspiración (Ester 2:22). En la casa de Amán. Esto no había sido mencionado anteriormente. Agrega un toque de barbarie extra al personaje de Amán, que debería haber tenido la intención de que la ejecución tuviera lugar dentro de las paredes de su propia casa.

HOMILÉTICA

Ester 7:3

¡Ahórrate la vida!

¿Alguna vez se presentó una solicitud tan inesperada como esta? Cuando el rey en su favor caprichoso le ofreció a su consorte lo que ella deseara, incluso a la mitad de su reino, preguntó qué podría haber sido implorado de la clemencia real por un desgraciado malhechor condenado a expulsar sus crímenes con la muerte. ¡Danos, a mí y a mi gente, nuestra vida! ¡Qué extraño merecer una bendición! Una reina alta a favor, en un banquete real, para pedir que su vida se salve y que su parentela sea liberada de un final injusto y violento; de hecho, ¡una masacre! Así se abrieron los ojos del rey a la infamia de su ministro, y así Esther se convirtió en agente en la redención de Israel. En esta petición tenemos un ejemplo de la solicitud que, como pecadores suplicantes, estamos obligados a ofrecer ante el trono de la gracia. Eso implica-

I. UN SENTIDO DE PELIGRO. Es algo para estar vivo a esto. Esther había llegado recientemente a conocer el peligro en el que se encontraban ella, sus paisanos y paisanas. Despierta del peligro inminente, se sintió envalentonada para instar a su súplica. Entonces con nosotros. Un enemigo peor que Amán ha conspirado contra los hijos de los hombres. Un destino peor que la masacre espera a los que caen en la trampa del enemigo. La palabra de Dios viene a nosotros como una palabra de advertencia, instándonos a "huir de la ira venidera". La esclavitud es mala, pero la muerte es peor. Y "la paga del pecado es muerte".

II UNA ESPERANZA DE ENTREGA. Esther tenía sus miedos; ella había entrado diciendo: "¡Si perezco, pereceré!" Sin embargo, se sintió alentada por el comportamiento amable y la generosa promesa del rey. Por eso dijo: "Si he hallado gracia ante tus ojos, oh rey, y si le agrada al rey". No tenemos necesidad de tales "si" en nuestro enfoque y nuestra oración al Rey del cielo. Él "se deleita en la misericordia". "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y nos perdona nuestros pecados y nos limpia de toda injusticia". Nuestra esperanza en la Divina Misericordia está bien fundada; porque se basa tanto en promesas divinas como en el "don indescriptible", que es tanto el medio como la promesa del don del perdón y el don de la vida.

III. UN DESEO POR LA SALVACIÓN DE OTROS. Esther no era tan egoísta como para pedir que ella y su pariente, Mardoqueo, se salvaran; su deseo era que toda la nación de los judíos pudiera ser liberada. Similar fue la actitud de Pablo, quien dijo: "¡El deseo y la oración de mi corazón a Dios por Israel es que sean salvos!" Cuando buscamos la salvación a través de Cristo, no podemos buscarla solo para nosotros mismos; rezaremos por nuestros hogares, por nuestra nación, por nuestra raza.

"Tu luz, que en nuestras almas ha brillado

Nos lleva en la esperanza a ti:

No perdamos sus rayos solos.

Solo tu pueblo sea.

Oh, trae a nuestros queridos amigos a Dios;

Recuerda a los que amamos;

Ponlos en la tierra para tu morada,

Prepararlos para las alegrías de arriba ".

Ester 7:9, Ester 7:10

Los oprimidos se vengaron.

Esta fue, de hecho, la mano, como dirían los paganos, de Némesis, como decimos los cristianos, de un Dios y Gobernante justos. Sobre el árbol erigido por el empalamiento de Mardoqueo, el cruel y sanguinario conspirador Amán fue condenado a muerte. "Los dioses son justos y nuestros vicios agradables hacen látigos para azotarnos".

I. A menudo OBSERVAMOS, POR UN MOMENTO, INOCENCIA SUFRIDA Y AMENAZADA, Y PECADO POTENTE, INSOLENTE Y TRIUNFANTE. Nunca fue un ejemplo más sorprendente de esto que el que se proporcionó en la corte del rey persa. Sin embargo, desde que el mundo comenzó, se han visto espectáculos similares.

II Un gobernante justo y todopoderoso mira hacia abajo desde su trono y observa tales escenas. No somos solo nosotros quienes marcamos las desigualdades y los errores aparentes de la vida humana. Un Ojo que todo lo ve está siempre sobre el pecador próspero y el santo afligido. "Todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel con quien tenemos que ver".

III. EL TIEMPO LLEGARÁ CUANDO EL OPRESOR SERÁ BAJO, Y LO BAJO Y JUSTO SERÁ EXALTADO. Quizás, como en el caso anterior, en este mundo; seguramente en el juicio general. "El Señor reina"; y aunque él pueda tener razones que no podemos entender por completo para permitir el reinado temporal de la injusticia, el Juez de toda la tierra seguramente hará lo correcto.

Ester 7:10

Ira pacificada.

Asuero, a diferencia de Jonás, "hizo bien en enojarse". Amán había conspirado contra la vida de su reina favorita, y una de sus amigas más serviciales, y contra una comunidad inofensiva. Y casi había usurpado a la autoridad real al hacer que se criara la horca con la intención de que Mardoqueo fuera ejecutado. Una ira justa condujo a lo que se habría considerado en él, un soberano arbitrario, un acto justo de retribución. Y solo cuando se ejecutó la sentencia judicial contra el delincuente se "apaciguó la ira del rey".

I. Ira humana.

1. Esto es a veces justo. "Estar enojado y no pecar". La indignación contra el mal y la ira con el opresor son virtudes, sin las cuales el hombre es apenas humano.

2. La ira siempre debe tratarse con sospecha. Todos somos propensos, como Asuero, a estar enojados con lo que nos lastima a nosotros mismos y nuestro sentido de nuestros derechos y dignidad, más que con lo que es malo ante los ojos del Señor. Preguntémonos si nuestra ira es justificable, si es simpatía con la justicia divina o si es mera pasión egoísta.

3. La ira no debe confundirse con la venganza personal. La ira puede ser apaciguada por una acción malévola, y luego "el pecado yace en la puerta".

II La ira divina.

1. Dios está enojado, con los malvados, todos los días. Las Escrituras lo representan con respecto a la maldad de los hombres con disgusto y con ira.

2. En medio de la ira, Dios recuerda la misericordia. Este es el mensaje del evangelio, que no oculta la indignación de Dios por el pecado o su disgusto con el pecador; pero muestra que él es justo y el Justificador del creyente en Cristo. Él condena el pecado al perdonar al pecador. "Te enojaste; pero tu ira se desvió, y nos consoló".

Lecciones: —1. Alégrate de que Dios está pacificado y reconciliado.

2. Acepte sus ofertas de misericordia.

3. Procure compartir su espíritu aplacable y perdonador.

HOMILIAS POR P.C. PREGONERO

Ester 7:3, Ester 7:4

La oración efectiva de una verdadera sacerdotisa.

Desde el lado más oscuro de la naturaleza humana y sus dolorosas sugerencias, nos complace salir a la luz y al aire de sus aspectos más esperanzadores. Podemos hacer esto ahora sin presunción ni precaución. Un hilo de esperanza frágil para el muy abatido sigue siendo una vista agradable para los ojos de quienes lo miran. La oración quejumbrosa de los oprimidos es conmovedora, sobre todo para aquellos que pueden escuchar. Y los signos de una profunda tristeza que se hunde casi en una sumisión abyecta, en lugar de llevar las marcas de una saludable resignación, no dejarán de despertar entre tanto nuestra más tierna simpatía. Estas son las condiciones más atractivas bajo las cuales la escena ahora se nos presenta. El rey Asuero está presente, en la grandeza de su trono, y con la temible autoridad de su cetro dorado. Pero no es él quien es la figura central. Esther es la figura central. Amán también está allí, el posible destructor de una nación dispersa de personas, cuya cabeza ya está inclinada en la arcilla del castigo. Pero el ojo lo rehuye y huye hacia la vista que muestra que esas mismas personas reviven su esperanza y levantan nuevamente la cabeza. Y en el fondo de esta escena hay un signo especialmente esperanzador. No es mucho lo que se puede decir en cualquier momento al honor de Asuero, sin embargo, nos sentimos algo propiciados hacia él cuando recordamos que el monarca arbitrario e imperioso ha esperado, e incluso ha pedido tres veces, la oración que Ester es ahora. por fin a punto de ofrecerlo ante él. Sobre ella está inclinando una mirada amable, y hacia ella está prestando un oído atento. Esther se ha convertido en un tiempo en la sacerdotisa de su pueblo. Consideremos su aparición en este personaje. Tenemos de sus labios

I. UNA ORACIÓN, EL TEMA DE LA VIDA. La oración pedía vida. Pidió lo menos, porque nada menos no valdría nada sin que esto se asegurara primero. Preguntó lo menos, pero qué significaba todo al lado. La oración de Esther contó su historia y lo contó todo, pero lo contó de la manera más simple. Sin frases generales, sin frases apresuradas; cada palabra se había pesado, no para producir un efecto artificial, sino transparente. La habilidad en ella era la habilidad de la sinceridad y la profunda seriedad sola. Había arte en él, pero el arte de la falta de arte, no del ingenio. Esta oración por la vida y el aliento para ella y la congregación de su gente respira un tono de maravillosa humildad y tiene una promesa extraordinaria de contenido. Seguramente, su voz debió titubear a través de las lágrimas que caían, o se ahogó en sollozos, cuando, en nombre de toda esa venerable nación, levantada tanto tiempo sobre todas las naciones de la tierra, Esther agrega que si hubiera sido solo una cuestión de la esclavitud, y de vender tal esclavitud a cada hombre y mujer de ellos, no era su voz la que se debería haber escuchado desaprobar, ni sus labios debían separarse en oración para evitarlo. Pero, dice ella, el caso fue uno de mayor, incluso de extrema suprema. Fueron vendidos, hasta la muerte. Fueron vendidos, en palabras del "decreto" citado oportunamente, "para ser destruidos, asesinados y perecer". Muchas gotas de grandes lágrimas habían sido esas palabras para una innumerable multitud de personas sensibles y de alto espíritu; ¿Pero ahora no eran por primera vez como gotas de plomo fundido para escuchar a Amán? Para él estaban calientes por el terror, pesados ​​por la fatalidad, mientras que su efecto sobre Asuero era eléctrico. ¿Quién no siente que una oración por la vida debe ser escuchada respetuosamente, al menos?

II Una oración que descansaba sobre el sacrificio. Esther no pretende traer un sacrificio externo. El sacrificio más real y precioso que ella trae. Ella misma era el sacrificio, y lo sabía muy bien. Aunque con modestia, y tan mudo como podría ser bajo las circunstancias, ella lo hace de manera velada y declara la súplica. Ella suplica, como Mardoqueo le había enseñado y le había pedido que suplicara, que Providence la había criado durante esta hora, y que "para este fin" había sido puesta donde fue encontrada en los últimos tiempos. Hay muchas formas externas de sacrificio, pero el principio en acción aquí, y apenas oculto, es el principio principal invocado en todas ellas. Así que Ester hace esta petición: "Si he encontrado favor a tu vista, oh rey, y si le agrada al rey". Y "si ella hubiera encontrado favor", ¿no fue el resultado del sacrificio intrínseco más real de uno mismo?

III. UNA ORACIÓN QUE TENÍA POR SU PRINCIPAL INTERCESIÓN CARGADA. Esther era una sacerdotisa tan "misericordiosa" como una hábil. Ella no abandona la discusión, la súplica, el sacrificio que se encontró en sí misma; y ella mantiene esto bien en primer plano. Pero nuestro oído puede escuchar bien que su oración es realmente intercesión. Es "mi pueblo" lo que siempre ha visto, siempre "profundamente grabado en su corazón". El nombre de su pueblo se mantiene estrechamente relacionado con el suyo. No había pensado en permitirles separarse de ella. Ellos y ella tenían la perspectiva de estar a punto de compartir y compartir por igual el "decreto", y ella se encarga de rezar y rezar por igual. Esto era necesario con todos los viejos sumos sacerdotes bajo la ley. Solo de Cristo no era cierto, que "no necesitaba ofrecer un sacrificio primero por sus propios pecados, y luego por los del pueblo". Pero este es el lenguaje de Esther: "Que me den mi vida y mi gente: ... porque estamos vendidos, yo y mi gente".

IV. UNA ORACIÓN QUE EN MUCHOS RESPETOS ES UN TIPO SUBLIME DE LA ORACIÓN DEL ALMA A DIOS. Dentro de las cuatro esquinas de la oración de Esther hay algunas analogías asombrosas con la oración del hombre a Dios, del pecador que tiembla entre el miedo y la esperanza para el Salvador, de la criatura indefensa afectada por la sensación de necesidad incomparable para el Poseedor y el Espíritu de vida. . La oración de Esther es realmente horrorosa para nuestros oídos y rechina en cada sensibilidad más alta de nuestra naturaleza, cuando (aunque no es culpa de ella) pensamos que está dirigida a una criatura. Pero ahora podemos poner esto fuera de la vista. Los postulados de la oración están aquí:

1. En la disposición de oración del suplicante. Aquí están los sentimientos profundos, la estimación justa del carácter crítico de la ocasión, el sentido abrumador del premio de la vida. También debe notarse la selección natural del lenguaje más simple, la elección de los argumentos más breves, y todo esto en la mano con un dominio propio casi inconcebible: otro toque de una verdadera analogía. Todas estas son las cosas que caracterizan la oración al cielo donde existe una intensa importunidad espiritual.

2. En la propiedad absoluta, el poder omnipotente, el cetro soberano del ser abordado. Estos pertenecen a aquel a quien el hombre se dirige en oración cuando ora hacia el cielo. Y cuando estos dos postulados de oración se encuentran, son raras las excepciones a ese resultado que en una palabra bendecida llamamos misericordia. B.

Ester 7:6

Una actitud cambiada.

La sacerdotisa se ha levantado de rodillas y aparece repentinamente transmutada en prosecutrix para ella y su gente. La postura de la oración se cambia por la altura total. La actitud suplicante es reemplazada en un segundo por la desafiante. Los brazos inclinados, y las manos cruzadas en oración, se abren de par en par. La mano derecha extendida señala un dedo de decisión vigorosa a Amán, ese tipo de monstruosa iniquidad. El ojo evitado, evitándolo, es para Asuero, el presente objeto de esperanza y confianza. Mientras uno mira desde la distancia, los tonos que apenas se escuchan ahora han pasado de una seriedad suplicante al tono de fuerza indignada y denuncia inequívoca. Tal la transformación. Y una muestra de autenticidad, fue obra de un instante. La explicación de un contraste tan violento y un cambio tan rápido es el extremo opuesto de cualquier inconstancia nativa, de cualquier tendencia a la infidelidad, de cualquier irrealidad de corazón. Las apariencias opuestas se deben a un propósito fijo, una necesidad imperiosa, una religión inalterable. En medio de la mayoría de los entornos poco prometedores, parece que vemos aquí la larga imagen postrada de la justicia levantada nuevamente. La verdad y la bondad, oprimidos y pisoteados sin piedad, recuperan su posición. Se eleva en el centro ante nuestra visión lo que podría parecer una forma Divinamente esculpida, por su belleza, su verdad de contorno y su rapidez. Tengamos en cuenta algunas de sus sugerencias.

I. SIGNIFICA PARA EL PRESENTE UN TESTIMONIO SOLITARIO PARA REHABILITAR LA INIQUIDAD. Tal ha sido casi siempre al principio, y a menudo durante un tiempo, la historia de la integridad, de la verdad, de la conciencia. Aparece una unidad de estas formas celestiales. El individuo se levanta. La fuerza se perfecciona en la debilidad de uno. Uno tiene que soportar, y lleva la peor parte. Uno tiene que hacer el trabajo, y lo hace. Uno tiene que dar el ejemplo, mostrar el camino, saltar al abismo, desplegar el estandarte y elevar el estándar. UNO CUELGA EN LA CRUZ. Y ahí está, en la persona de Esther denunciando al "adversario malvado Amán", una figura, absolutamente sola, que testifica la reprensión del pecado y del pecado de los poderosos. Hay pocas posiciones más peligrosas para la persona que lo toma que esta. El único reprensor de la iniquidad de los muchos, o de los poderosos, debe estar seguro de su causa y apoyado por una conciencia informada; de lo contrario, tiene poco que esperar de aquellos a quienes visita la reprensión.

II LA ACTITUD DE ÉL HA SUCEDIDO INMEDIATAMENTE A LA DE LA ORACIÓN. CÓMO muchas de las obras más grandes, en realidad, han surgido de la oración. Han tomado forma después del silencio y la meditación de la oración. Han surgido de la fuerza dada en respuesta a fuertes súplicas y lágrimas. Las ilustraciones que ofrece la Escritura son muchas, y son los faros para nosotros. Pero las ilustraciones de toda la historia, y de nuestras propias vidas, las superan en número.

III. ES DEL TIPO DE SUAVE Y DÉBIL Y DEPENDIENTE, PERO POR SU TRABAJO HABRÍA ESPERADO EL CONTRARIO. En cualquier momento, la gentileza tiene su propia fuerza, la ternura su fuerza peculiar, y la dependencia a menudo puede invocar a su servicio un poder mucho más amplio que el que cualquier independencia posee de sí misma. Pero hay momentos en que lo femenino y lo tierno se manifiestan con una fuerza inusual, y luego se aprovecha adicionalmente del trasfondo de debilidad que le pertenece inherentemente. Así que ahora estamos más obligados a estudiar la razón de esto cuando encontramos el ojo de esta mujer, con un ejercicio inusual, mostrando una fuerza de convicción que desgarra el coraje duro y nudoso de uno de los peores de corazones y tiembla el pedernal. La ternura es una cosa y la fuerza otra. Sin embargo, aquí encontramos el tipo de uno usurpando la prerrogativa del otro, y con una ventaja casi inigualable. No solo "de la boca de los bebés y los lactantes Dios ha perfeccionado la alabanza"; pero a menudo Dios elige "las cosas débiles del mundo para confundir las cosas que son poderosas". Y entonces él saca a la luz que no es la fuerza del hombre la que realmente gana la victoria, sino la fuerza de su verdad, su bondad, su justicia, MISMO.

IV. ESTA ES UNA FORMA QUE DIVIDE TANTO DEL MUNDO COMO SU PRESENCIA EN DOS GRANDES PARTES. Tenemos aquí un ejemplo humilde de lo que hizo la cruz de Cristo cuando se situó entre las otras dos cruces. Mostraba al mundo dividido en penitente e impenitente, creyente e incrédulo. De modo que ahora el mundo se ve forzado a una de dos clases: está el que consiente en el juicio de Esther y lo ejecutará, y está el que es condenado y condenado irresistiblemente por él. Uno consiente con las emociones más profundas, el otro sufre convicción con miedo y temblor que lo incapacitan positivamente para gobernar sus acciones o tomar la precaución más común. Cuando la verdad y la justicia son la visión, el fondo no es más que el cielo, entonces las consecuencias inmediatas para todos los espectadores son las de simpatía consentida o de asombro y confusión de cara. Raramente era el trabajo de separación mejor hecho que ahora por Esther. Su forma parece revivir toda la escena, como si estuviéramos allí. Y cuanto más miramos, más nos maravillamos justamente del logro del momento, lo que muestra a Esther con el dedo apuntando a Hamán y diciendo: "El adversario y enemigo es este malvado Hamán".

V. ESTA ES LA FORMA DE CONVICCIÓN IZQUIERDA SEÑORA DE LA SITUACIÓN. La posición es evidentemente más impresionante en muchos aspectos que la que encontró a Nathan confrontando a David y diciendo: "Tú eres el hombre". Nathan tenía que lidiar con un corazón no insensible, una conciencia no herida de por vida, la de un hombre. ¡Cuán diferentes son las condiciones de la tarea de Esther! ¡Qué contraste este momento con el momento en que, después del ayuno de sí misma, sus doncellas y su gente, se presentó a la vista del déspota, ni respiró libremente hasta que el cetro dorado se extendió hacia ella! Tal es el cambio para aquellos que miran y rezan, que rezan y pelean, que conocen y siguen y confían en el bien que está arriba. A veces llegan a un punto en el que todo parece estar en peligro, pero la oración, la confianza y el trabajo convierten ese mismo momento en la fecha de una gran victoria moral. Hasta este momento, Esther había sido una reina pero de nombre; ahora era una reina de hecho y de verdad. La forma de Esther es de un tipo muy débil, pero una profecía muy verdadera, de esa gran victoria, que se acerca cada vez más, que mostrará la maldad postrada, la justicia suprema. B.

HOMILIAS POR F. HASTINGS

Ester 7:7

Momentos que destellan.

"Y el rey se levantó; entró en el jardín del palacio". Esther habló con la suficiente claridad cuando se volvió y acusó a su "enemigo este malvado Hamán". Sus palabras le parecieron casi increíbles al rey. Hamán mira para ver cómo son tomadas. El rey se levanta enojado de la mesa y sale al jardín. Aquí se pasea de un lado a otro meditando. Es sabio tener unos momentos tranquilos antes de decidir su acción. Quizás fueron solo momentos de retraso antes de anunciar la sentencia. También fueron momentos en los que destellarían sobre él ...

1. El carácter imprudente de sus propios tratos con un pueblo inocente y cautivo.

2. Su complicidad en los diseños de un miserable asesino y codicioso.

I. HAY MOMENTOS QUE VIENEN A NOSOTROS EN DIFERENTES PERÍODOS QUE FLASHAN COMO LOS DEL JARDÍN DEL PALACIO. Hemos tenido algún problema para resolver; o hemos pasado por una serie de circunstancias, cuyo final no pudimos comprender, cuando en un momento todo se aclara. Somos como hombres a bordo de un barco cuando la niebla se levanta y muestra que están cerca, inesperadamente, de un promontorio conocido. O hemos "rastreado" a través de un bosque denso, y finalmente hemos llegado a su borde, cuando una amplia vista se abre ante nosotros. Estos momentos llegan al joven cuando un amigo o padre muere; o cuando descubre por primera vez lo infiel que es un amigo profeso. O vienen cuando, más adelante en la vida, escuchamos algunos sermones de búsqueda; o cuando la aflicción cae sobre nosotros. Para algunos, vienen de manera inesperada cuando se dedican a asuntos ordinarios. El Espíritu Santo usa esos momentos. Paul sabía lo que significaban esos momentos cuando, fuera de Damasco, la luz brilló desde el cielo y se vio a sí mismo en su estado real.

II ES BIEN TOMARSE EL TIEMPO PARA LA MEDITACIÓN DESPUÉS DE CUALQUIER REVELACIÓN REPENTINA. Cuando estamos enojados debemos hacer una pausa. El que gobierna su espíritu es más grande que el que toma una ciudad. En la meditación de unos momentos, cuánto puede depender. Aquí fue la deposición y ejecución de un primer ministro, y la salvación de toda una nación. — H.

Ester 7:8

El semblante cubierto.

"Cuando la palabra salió de la boca del rey, cubrieron la cara de Amán". Una pista es suficiente para los sirvientes del rey. Para ellos es una cuestión de poca importancia si le roban a Hamán para exaltarlo o si le cubren la cara para ejecutarlo; si lo llevan a un banquete oa una horca. Su deber es obedecer a su rey. Así con los ángeles; ministran por alegría o castigo.

I. Estar en desgracia era ser indigno de ver al rey. Nathaniel Hawthorne representaba, en un cuento, a un hombre que llevaba siempre un velo de crespón y, en la muerte, deseaba que se lo tapara la cara, porque sentía su propia indignidad.

II SER CONDENADO POR DIOS, NOS PODRÍA VERLO. Como la luz deslumbra, solo la pureza de Dios nos cegaría. Nuestro propio pecado será la cubierta. Cuando la muerte arroje su manto negro sobre nosotros, a menos que la misericordia lo levante, nuestras propias manos nunca lo arrancarán. Deberíamos examinar nuestros corazones y ver si hay algún pecado apreciado que pueda conducir a nuestro rechazo y condena. Que no haya "velo" en nuestros corazones como en los de Israel, para que no se cubran nuestros rostros como Amán estaba cubierto.

Ester 7:9

Retribución justa

"Cuélgale al respecto". Pasó poco tiempo entre el descubrimiento del crimen de Hamán y su sufrimiento por él. Tenía enemigos observadores alrededor. Aquellos que habían estado dispuestos a adularlo mientras estaba en el poder están listos para volverse contra él en su caída. Le hicieron saber al rey la horca que había preparado para Mardoqueo. "Cuélgale al respecto", dice el rey, con respecto al constructor.

I. NO PODEMOS FALLAR EN SORPRENDER LA ADECUACIÓN DEL CASTIGO AL DELITO. Amán "alzó con su propio petardo". En la trampa cavó por otra, cayó. Vea otra ilustración apropiada de esto en Adoni-bezek, quien, habiendo deshabilitado setenta y dos por las extirpaciones de los pulgares y los dedos de los pies, fue servido de la misma manera y confesó: "Como lo he hecho, Dios me ha requerido". (Jueces 1:7).

II EN EL FUTURO SE VERÁ CLARAMENTE LA IDONEIDAD DEL CASTIGO AL PECADO DE LA VIDA. Será la consecuencia natural de nuestro pecado, y no una imposición arbitraria por parte de Dios. Los que desprecian a los padres, los opresores de los débiles, los intemperantes y los sensuales, descubrirán cuán apropiada es la retribución al pecado, y tendrán que confesar, como debe haber hecho Amán en su corazón, que es justo.

HOMILIAS POR D. ROWLANDS

Ester 7:10

La terrible consumación de una vida malvada.

Nuestro primer impulso al leer estas palabras es alabar a Asuero por su fiel administración de justicia; porque si alguna vez un hombre mereció una venganza sumaria a manos de la ley, era Amán. Pero una pequeña reflexión debe corregir nuestro juicio. Toda la transacción revela la disposición inconstante, apasionada y sin escrúpulos del tirano. Sin ninguna razón aparente, o al menos sin tener en cuenta sus méritos, había hecho un favorito especial de Amán, y le había prodigado todos los honores a sus órdenes; y ahora, en un ataque de ira incontrolable, lo apura, sin ningún pretexto de juicio, a la muerte de un delincuente. Los aduladores son los hombres menos confiables. Los que lamen el polvo a tus pies en prosperidad son los más propensos a pisar tu cuello en la adversidad. Solo hay un paso entre "Hosanna para el Hijo de David" y "¡Fuera con él! ¡Crucifícalo!" Los sirvientes del rey, que competían entre sí en su obsequiosidad con Amán mientras disfrutaba del favor de su amo, ahora estaban tan ansiosos por ejecutarlo que apenas podían esperar la sentencia. El texto es, en muchos aspectos, uno de los más llamativos de toda la Biblia, y está lleno de lecciones pesadas y permanentes. Nota-

I. LA CONSUMACIÓN TERRIBLE DE UNA CARRERA MALVADA. A veces sucede que los impíos florecen en el mundo hasta tal punto que nuestra fe en la justicia eterna se tambalea. Podríamos señalar a hombres cuyo camino al poder estaba pavimentado con injusticia, traición y derramamiento de sangre. Muchos corazones rectos, aplastados por su rectitud, han derramado, al contemplar a tales hombres, la desesperada queja del salmista: "¡En verdad! Han limpiado mi corazón en vano y me han lavado las manos con inocencia". Pero una observación cuidadosa de los hechos, sin duda, demostraría que incluso en este mundo, la maldad excesiva con frecuencia provoca su propio recluso. Faraón pereció en el Mar Rojo; los perros lamieron la sangre de Acab en Samaria; Herodes fue comido de gusanos en su trono. Hay circunstancias sobre el caso de Amán que lo separan de todos los demás, pero en sus características esenciales es solo uno entre miles. Se pueden mencionar tres elementos en el carácter de Amán que, si bien contribuyeron a su éxito temporal, lo llevaron a su ruina final.

1. Ambición sin límites.

2. Orgullo sin límites.

3. crueldad sin límites.

II LA EXTINCIÓN IGNOMINIOSA DE UNA CARRERA INFAMOSA. Algunos piensan que Amán era un amalecita; y se nos dice que los amalecitas, por su hostilidad hacia los israelitas, habían sido objeto de represalias. El Señor le dijo a Moisés: "Apagaré por completo el recuerdo de Amalec de debajo del cielo". La amenaza no se llevó a cabo de inmediato; Durante siglos, los pasos de la justicia parecieron persistir, y la demora solo había intensificado su malignidad. Pero aquí lo último de la raza muere en la horca, porque después de esto desaparecen por completo de la historia. La piedad corre en familias, y también la maldad. La bendición de Dios descansa sobre las familias, y también lo hace su maldición. Esto no se debe a casualidad, capricho o favoritismo; pero siempre hay una causa definitiva para ello. Piense en los Estuardos de Inglaterra y los Borbones de Francia. Al pisotear los derechos de las personas y buscar el engrandecimiento personal a expensas de la justicia, pecaron no menos contra el Cielo que contra la humanidad. Pero, como perseguidos por un destino inexorable, fueron arrojados desde la cumbre del poder a la oscuridad ignorable que tan merecidamente merecían. Tengamos cuidado de cometer "pecados presuntuosos", para que no contaminen a nuestras familias y las condenen a nosotros y a nosotros mismos a la desgracia eterna.

III. LA SEÑAL DE DERROTA DE UN PROPÓSITO SIN CORAZÓN. El incidente que tenemos ante nosotros es uno de esos incidentes que no se pueden contabilizar, excepto en el supuesto de una Providencia anulante. Percibimos astucia desconcertada, crimen castigado, impiedad abrumada de una manera tan maravillosa, que atribuir todo el asunto a la mera casualidad sería el colmo de la locura.

1. Amán se degradó justo cuando pensó en alcanzar el objetivo de su ambición. Las más altas dignidades del reino, junto a las que disfrutaba el rey, ya eran suyas. Su vanidad, su amor por la autoridad, su afición por la exhibición no tenían nada que desear. Y ahora la única molestia que lo perturbaba estaba a punto de ser eliminada, la gente que odiaba estaba a punto de ser aniquilada, y estaba a punto de convertirse en el dueño absoluto de la situación. A partir de entonces sería admirado, cortejado, envidiado por todo el mundo. Pero, por desgracia, no fue así. "Hay muchos dispositivos en el corazón de un hombre; sin embargo, el consejo del Señor, eso permanecerá". Amán había dejado ese consejo fuera de su cálculo; por lo tanto, cuando pensó en alcanzar el clímax del honor, se sumergió en el abismo de la vergüenza. La prosperidad es lo peor que le puede pasar al hombre malvado. La adversidad puede suavizar su corazón y producir reflexión, arrepentimiento y reforma; pero un curso de triunfo ininterrumpido solo endurece su corazón y acelera la inevitable catástrofe. "Porque cuando digan: paz y seguridad; entonces la destrucción repentina viene sobre ellos, como el trabajo de una mujer con un hijo; y no escaparán".

2. Amán pereció en la horca que había erigido para otro. Este fue probablemente el ingrediente más amargo en su taza de dolor. ¡Imagínese su disgusto, su confusión, su desesperación, cuando descubrió que el enorme instrumento de muerte que había creado a un costo tan grande para castigar a su antagonista inquebrantable no se utilizaría para otro propósito que su propia ejecución! ¿Y quién sabe si Mardoqueo mismo estaba entre la multitud que presenció la escena? Había un espantoso estado físico sobre el castigo. Las edades posteriores lo han pronunciado con un solo consentimiento. Ningún enunciado se recomienda a la aprobación universal con mayor fuerza que esta: "El que cava un hoyo caerá en él; y el que rueda una piedra, volverá sobre él". Se nos recuerda aquí que, como la virtud es su propia recompensa, el pecado es su propio castigo, Amán murió en una horca de su propia construcción; así perecerá todo pecador impenitente por su propia rebeldía. "Tu propia maldad te corregirá, y tus reincidencias te reprenderán".

HOMILIAS DE W. DINWIDDLE

Ester 7:1

Acusado y condenado.

I. DORADA ENGORDA. Amán difícilmente iría "alegremente" al segundo banquete de Esther. Su corazón estaría pesado con las decepciones del día, y sus oídos estarían atormentados con las sombrías vacaciones de sus amigos. La gloria del honor que tanto lo había inflado se atenuó. Las delicias mundanas que se anticipan ardientemente pueden ser despojadas de su promesa incluso antes de ser tocadas.

II MALDITA CURIOSIDAD. El deseo del rey de escuchar la petición de Esther creció con retraso. Por tercera vez le pidió que hablara y la animó con la mayor promesa. La curiosidad ociosa es una debilidad y una trampa. Puede haber una curiosidad legítima e incluso obediente, y eso también en relación con casos individuales. Un deseo amoroso de ayudar a menudo justificará incluso una aparente intrusión en la privacidad de la tristeza de un amigo. Una palabra comprensiva puede hacer que un corazón cargado de secretos se abra y se alivie, y así brindarle la oportunidad de brindarle el beneficio de un sabio consejo y ayuda oportuna. Nuestro Salvador tiene "un sentimiento de compañerismo con nuestras enfermedades" y desea la plena confianza de su pueblo, para que pueda ayudarlos en su "momento de necesidad".

III. DESEO SIN CARGA. La reina sabía que había llegado el momento de hablar. Ella ya no podía retrasarse sin dañar su causa. Si es bueno saber cuándo guardar silencio, también es bueno saber cuándo hablar. Es una locura exponer un gran asunto a un corazón que puede ser frío u hostil. El asunto de Esther era extremadamente grande, y no podía someterlo a ningún riesgo innecesario por una revelación prematura. Pero ahora el rey era tan favorable a sí misma, y ​​estaba tan interesada en su secreto, como para dejar en claro que debía contarlo todo. Entonces ella le presentó al rey la pesada carga que había estado llevando en silencio. ¡Qué alivio abrir un dolor secreto a aquellos que pueden sentir por nosotros y darnos un consuelo efectivo! En todo momento podemos hablar con Dios. Cualquier barrera de miedo y desconfianza que se interponga entre nosotros y él es de nuestra propia creación. El Redentor de los hombres está listo para compartir todas nuestras cargas y superar nuestros mayores deseos.

IV. PODEROSO PLEADING. Mucha sabiduría y mucho patetismo marcan las palabras en las que Esther presentó su petición. Observar-

1. Cuán heroicamente se unió a su gente. Oraba por su propia vida y la vida de su gente. Que la reina fuera una judía sería una noticia sorprendente para el rey y Amán, y ciertamente avivaría los temores de este último. Esther tranquilamente eligió ser contada con los israelitas y morir con ellos si fueran a morir. Solo le importaba vivir si se les permitía vivir. Era una forma fuerte de poner el asunto ante el rey. Es mejor sufrir con el pueblo de Dios que compartir el esplendor de sus enemigos. Se sugiere el ejemplo de Moisés (Hebreos 11:24). La de Joshua también (Josué 24:15). Especialmente el de Cristo, quien se hizo uno con nosotros para poder redimirnos del mal.

2. Con qué energía describió el destino ideado para su pueblo. Ella usó las mismas palabras de la proclamación real: "Destruir, matar y hacer morir", mostrando la despiadada determinación del enemigo. Luego hubo una alusión indignada al soborno. "Somos vendidos, yo y mi gente", para ser así destruidos. Otro aguijón para el que escucha a Hamán. El odio al mal y la lástima por los oprimidos dan fuerza a la lengua del defensor, cuando es libre de hablar. El sentimiento fuerte solo puede expresarse en palabras fuertes. Directos y claros son los enunciados de un corazón que se rompe con el deseo de salvar a los inocentes. Felices son las víctimas del mal que tienen una defensora como Esther. Ella nos recuerda al gran Abogado, el único Mediador entre Dios y el hombre. Nuestro hermano mayor, el vencedor de los opresores gigantes de nuestra raza, siempre trabaja y aboga por su pueblo (Hebreos 7:25; 1 Juan 2:1).

3. Cuán patéticamente suplicó el espíritu sumiso de sí misma y de su raza. Si hubiera sido solo la esclavitud la que hubiera sido amenazada, ella habría guardado silencio. Su gente dispersa estaba acostumbrada a las dificultades y había sido mal entrenada para calmar la sumisión. Sin embargo, como ella gentilmente insinuó, incluso si el enemigo se hubiera contentado con reducir a los israelitas a la servidumbre y la pobreza, no habría salvado al rey del daño. Un pueblo libre, ordenado y trabajador tenía más valor para el estado que una raza de esclavos. Esta era una verdad con visión de futuro mucho antes de su día. La insubordinación de los pueblos ha sido generalmente el resultado de un gobierno opresivo. Las naciones han sido maravillosamente pacientes bajo todo tipo de exacciones injustas y cargas aplastantes; pero hay un punto más allá del cual la sumisión más paciente no puede ir. Todos son libres en el reino de Dios. No hay opresiones allí. Los ciudadanos son hijos (Juan 1:12; Romanos 8:14, Romanos 8:15, Romanos 8:21).

V. EMOCIÓN RESPONSABLE. La súplica de Esther. despertó instantáneamente en la mente del rey una turbulencia de sentimientos. "¿Quién o dónde está el hombre que se atreve a presumir en su corazón para hacerlo?" ¿Era ignorante del decreto contra los judíos? ¿Lo había sellado en un momento descuidado o borracho? ¿O estaba pensando en Amán y su presunción cuando gritó: "¿Quién o dónde está el hombre?" No podemos decir Todo lo que sabemos es que se entregó al poder de las palabras de Esther. Aprendemos varias cosas aquí.

1. Que los peores hombres retengan una cierta cantidad de bien que solo requiere que la ocasión se inflame en indignación contra el pecado despiadado. Hay un punto en cada corazón que la verdad puede alcanzar. Esto debería ser un estímulo para todos los trabajadores de Dios.

2. Que es bueno ser susceptible a los acentos de inocencia herida. Deberíamos apreciar la simpatía por el sufrimiento débil y estar siempre preparados para poner nuestras caras contra la injusticia y la violencia.

3. Que los falsos amigos son peores que los enemigos declarados. Los aduladores como Amán, que usan el poder que adquieren para fines egoístas y perniciosos, son más temibles que los rebeldes o los conspiradores. Una lengua lisa puede hacer un mal mayor que una espada desenvainada.

4. Que debemos estar agradecidos por los despertares al peligro inconsciente, aunque nos cubran de vergüenza. Es menos vergonzoso confesar nuestra debilidad y necedad que persistir en ellas para permitir que la maldad siga su curso. Puede ser noble dar la bienvenida a una luz que nos condena, pero solo puede ser despreciable y ruinoso cerrar los ojos contra la verdad para proteger nuestro orgullo.

VI. Acusación sin resistencia. La oportunidad de Esther había llegado por fin. "¿Quien es el hombre?" gritó el rey emocionado. Ahí está el hombre, respondió la reina, señalando con el dedo a su segundo invitado. "El adversario y el enemigo es este malvado Hamán". La carga cayó como un rayo sobre el culpable; un miedo mortal se apoderó de su corazón. Allí permaneció condenado, sin palabras y temblando. Pensamos en David ante Dios y su profeta Natán: "Tú eres el hombre" (2 Samuel 12:7). El vengador puede esperar, pero llegará su momento. Dios es sufrido, pero incluso su paciencia puede estar agotada. - D.

Ester 7:7

Juicio.

I. Una ira silenciosa. El sentimiento puede ser demasiado profundo para ser pronunciado. El silencio del rey era siniestro. No podía hablar por el momento en respuesta a la acusación de Esther, pero tampoco podía quedarse quieto; y cuando se levantó y salió, Amán sintió que el rey lo había abandonado. Cada vez que Dios se aparta de un malhechor y deja de hablarle, el final no está lejos. Es un pensamiento solemne que Dios pueda así retirar su misericordia y dejar a un pecador para sí mismo. Eso es fatal

II Una oración en vano. En ausencia del rey, Amán rogó su vida a manos de Ester. Pero la reina ahora era impotente. Ella no podía ayudar al destructor de su raza. En presencia del juez, la oración será demasiado tarde. En vano los impenitentes llorarán a las montañas y rocas para caer sobre ellos y esconderlos de "la ira del Cordero" (Apocalipsis 6:15).

III. Un signo de fatalidad. A su regreso del jardín, el rey vio a Amán a los pies de Ester en una agonía de imploración. Pronunció una palabra dura al verlo, y tal vez dio una señal, después de lo cual sus asistentes "cubrieron el rostro de Amán". Una señal de muerte I Juicio había sido pronunciado, y el gran hombre había caído. En un momento la tela brillante que la maldad había levantado se desmoronó en el polvo. ¡Cuántos están asustados por los signos de acercarse a la muerte! ¡Cuántos serán igualmente alcanzados en "el día del Hijo del hombre!"

IV. Una sugerencia sin piedad. El nombre de Harbonah es memorable y bendecido entre los judíos; pero sus palabras parecen serviles y despiadadas. Él y sus compañeros probablemente habían adulado al favorito mientras él estaba en el poder; pero ahora, en su afán de complacer al rey colérico, sugiere la imposición de una ignominia especial. No se puede confiar en los aduladores de los grandes. Cuando los malvados caen, sus amigos se convierten en enemigos. Los mismos motivos que hacen que los hombres los adulen en prosperidad hacen que los hombres los insulten en la adversidad. Los impenitentes tampoco obtendrán ninguna ventaja ante el tribunal de Dios de las cosas o seres en los que confiaron en la tierra. Todos los refugios les fallarán. Sus jactancias defensas demostrarán ser una burla.

V. UN FIN APROPIADO. Cuando Harbonah habló de la horca en la casa de Amán, el rey dijo: "Cuélgalo". Y así, Amán fue colgado en la horca que había preparado para Mardoqueo. Una retribución más adecuada pero terrible l El posible asesino fue "izar con su propio petardo". El mal ideado contra los inocentes retrocesos con fuerza mortal sobre el inventor. La persona que hiere maliciosamente recibe más daño que la persona a la que inflige daño. Los impíos mismos caen en el pozo que cavan para los justos (Salmo 7:15, Salmo 7:16).

VI. Una ira aparecida. La ejecución de Amán dio tranquilidad a la mente del rey. Se hizo justicia y se abrió el camino para una gran liberación. La mediación de la reina había sido efectiva. El enemigo de Israel había sido destruido. Tenemos poca simpatía con el rey en relación con la muerte de Amán; Sin embargo, su acción sirve para recordarnos la justicia y la misericordia de Dios. La Biblia nos habla de una ira divina contra el pecado, y de la forma en que esa ira se satisfizo. La justicia fue apaciguada y el pecado fue castigado y asesinado en el sacrificio del Hijo de Dios. En la cruz, la justicia y la misericordia se encuentran en la amistad. "El que no conoció pecado fue hecho pecado por nosotros" (2 Corintios 5:21). "Cristo sufrió por los pecados, los justos por los injustos" (1 Pedro 3:18). Y ahora la salvación de una raza condenada es anunciada por el evangelio por toda la tierra (Isaías 55:1; Mateo 11:28, Mateo 11:30; Juan 3:14) .— D.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Ester 7:1

Una crisis, una súplica y una liberación.

Tenemos aqui-

1. Una crisis muy grave. "Entonces el rey y Amán vinieron al banquete con Ester la reina" (versículo 1). El punto culminante en este gran problema ahora se alcanza. La vida del pueblo elegido de Dios en toda Persia, en todas sus provincias, depende de esta entrevista entre un soberano arbitrario, su esposa y su ministro. Excepto que la esposa prevalecerá sobre el estadista astuto y todopoderoso, la raza debe morir de un golpe cruel.

2. Una poderosa súplica. Por invitación del rey (versículo 2), la reina hace su llamamiento en un lenguaje simple pero contundente. Ella apeló

(1) a su afecto por sí misma: "Que mi vida me sea dada a mi petición, y mi gente a mi petición" (versículo 3);

(2) a su lástima por un pueblo que sufre: "Somos vendidos", y vendidos ni siquiera a la esclavitud amarga, sino "para ser destruidos, para ser asesinados y para perecer" (versículo 4);

(3) a su sentido de lo que era político: la pérdida de tantos temas sería en gran medida "el daño del rey" (versículo 4).

3. Una gran liberación (versículos 5, 6). Habiendo consentido fácilmente en la matanza de miles de sus súbditos, el rey, con igual disposición, consiente que sus vidas sean salvadas. Parece haberse sorprendido ante la idea de lo que se contemplaba; pero no había tenido en cuenta el decreto sanguinario que incluía a su propia esposa en su rango maligno. Aprendemos-

I. LA MISTERIOSIDAD DEL GOBIERNO DE DIOS. Por qué el Gobernante Divino debería permitir que su Iglesia entrara en un peligro tan terrible, apenas escapando de la destrucción total; por qué a veces debería permitir que se infligieran atrocidades tan temerosas, no interponiéndose, como aquí, para salvarlas, sino permitiendo decapitaciones, quemaduras, entierros vivos, encarcelamientos, etc., que tantos cielos han mirado en diferentes siglos; por qué debería permitir que un Amán de la antigüedad, o un Alva o Claverhouse de los tiempos más recientes, causen tales crueldades en el pueblo de Dios, y por qué debería elegir tales instrumentos para evitar y derrocar como la belleza de una mujer, esto no podemos decirlo . Dios hace y sufre muchas cosas que no entendemos. Se niega a interponerse cuando deberíamos haber esperado con confianza su ayuda. La verdad es que él es demasiado alto y demasiado grande, y nosotros somos demasiado bajos y demasiado pequeños para entenderlo. "Su camino está en el mar, su camino en las grandes aguas y sus pasos son desconocidos". "Sus caminos han pasado de descubrirlo". No somos más que niños pequeños antes que él, y debemos esperar un poco; entenderemos más adelante lo que no sabemos ahora (Juan 13:7).

II El buen trabajo que una voz débil puede hacer. Poco pensó Esther, cuando fue aceptada por primera vez como reina, que haría un buen trabajo para su raza que nunca debería olvidarse. Pero llegó la hora de que ella hiciera un gran intento; ella lo logró y tuvo éxito. Su éxito se debió a su coraje y sus encantos y su dirección. Pero estos fueron el resultado de una vida de virtud y piedad. Mediante el ejercicio de estos, ella "compró la oportunidad" (redimió el tiempo) y "cuando llegó la ocasión, ella era igual a la ocasión". Usa sabiamente el presente, y cuando llegue la hora de la oportunidad, estarás listo para hablar, atacar, sufrir o salvar.

III. LA INESPERIDAD DE RANGO Y PODER SIN SABIDURÍA. A juzgar por la noción de mundanalidad, deberíamos decir que Abasuerus ocupó la posición más envidiable de Persia. Como rey de ese gran imperio, tenía en su mano todo lo que los hombres suelen desear. Pero a juzgar desde la distancia, de manera imparcial y a la luz de la verdad de Dios, cuán poco debería importarnos ser como él. Cuán desagradable la prisa y la pasión del hombre. Aprovechando hambriento la oportunidad de reembolsar su tesorería, emite un decreto que tendría el efecto de matar una raza, debilitar sus recursos y quitarle la vida a su propia reina. Felizmente, pero accidentalmente, en el estado de ánimo adecuado cuando se le da la oportunidad de recuperar su error, se vuelve con su característica pasión y precipitación hacia su ministro favorito, y se venga de su cabeza. La pequeñez moral en los lugares altos es muy lamentable.

IV. LA GAMA INESPERADA DE NUESTRAS ACCIONES EN SUS EFECTOS. Cuán asombrado estaba Asuero al descubrir que al golpear a los judíos estaba apuntando un golpe a su propia esposa, y también a sí mismo. Todas nuestras acciones, buenas y malas, se extienden más y se acercan a casa de lo que nos damos cuenta cuando las hacemos.

Ester 7:8; Ester 8:1, Ester 8:2

Reversiones

La vida humana se asemeja mucho al río que se desliza suave y uniformemente desde la primavera donde se eleva hasta el mar en el que cae. Pero también se compara bien con la rueda que lleva al fondo lo que estaba arriba, y a la parte superior lo que estaba abajo. Hay mucho procedimiento ordenado y regular; También hay mucho cambio y reversión. Raramente, de hecho, la vida humana presenta ante nuestros ojos la imagen de tal señal y completa una inversión como la que se cuenta en el texto. Amán, el favorito, el primer ministro de estado, el cortesano todopoderoso, el noble rico y fuerte, colgado en la horca; Mardoqueo, el judío despreciado, cuya vida estaba seriamente amenazada y que probablemente terminaría de manera más ignominiosa, ascendió al más alto favor y la mayor influencia con el rey. Estas reversiones no fueron meros accidentes; ilustran las verdades

I. QUE, MÁS PRONTO O MÁS TARDE, EL PECADO EXITOSO SERÁ DERROTADO (Ester 8:9, Ester 8:10). Todos "vemos la prosperidad de los impíos", como lo hizo el salmista, y, como él, estamos afligidos y preocupados por ello. Pero debemos ser como el paciente patriarca y esperar a ver "el fin del Señor". Si esperamos lo suficiente, encontraremos que el pecado se encuentra con su debido premio. El imperio culpable fundado en la usurpación y el derramamiento de sangre, y mantenido por la violencia y la corrupción, cae y se apaga en la ignominia y el desastre. El aventurero culpable levanta la cabeza durante muchos años, pero la desgracia y la miseria lo superan a tiempo. Amán se dirige finalmente a la horca.

"Los molinos de Dios se muelen lentamente, pero se mueven extremadamente pequeños; con paciencia él espera, pero con exactitud muele a todos".

La verdad es que el pecado lleva consigo las semillas de su propio desconcierto; estos deben germinar, crecer y dar fruto a tiempo. "He visto a los malvados con gran poder", etc .; pero espere un momento y "he aquí que no lo es: ha fallecido" (Salmo 37:35).

II QUE, PRONTO O MÁS TARDE, LA JUSTICIA PERSEGUIDA TRIUNFARÁ (Ester 8:1, Ester 8:2). Amán ha ido a la horca, y ahora Mardoqueo toma la presidencia principal del estado. La honestidad prueba la verdadera política al final. Pureza, rectitud, integridad, amabilidad: estos tienen en ellos el poder y la profecía del éxito final. Que el hombre piadoso que está oprimido por la iniquidad lleve su carga, y también su testimonio; permítale seguir pacientemente su curso, mirando hacia arriba y mirando, y en algún lugar del. En el futuro le espera la corona de un éxito puro, si no aquí, en el más allá. "El llanto puede durar una noche", posiblemente una larga noche, pero "la alegría llega por la mañana". Puede ser la mañana del futuro lejano, pero será el comienzo de un día sin nubes y sin fin.

III. QUE EL PECADO CONTINUAMENTE SUFRE DE SU PROPIA MANO. "Colgaron a Amán en la horca que había preparado para Mardoqueo" (Ester 8:10). En la trampa que puso para otro, su propio pie falla. Aprendemos-

1. Que el pecado frecuentemente trae consigo el mal que diseñó para otros. Un hombre empeñado en arruinar a otro (por medidas legales, por sub-venta injusta, etc.) a menudo se empobrece. Un hombre en su ira sale a matar, y él mismo es el asesinado. El acusador de otros es condenado por otros y sufre reprobación general.

2. Que el pecado sufre invariablemente como consecuencia del mal que hace. Si no soporta el mal que diseña, soporta su castigo. Ningún hombre puede lastimar a otro sin lastimarse a sí mismo. La principal víctima, la principal víctima del pecado, es el pecador. Cada acto de maldad, cada pensamiento de pecado, inflige una herida dañina, más o menos obvia, en el pecho del malhechor, en el corazón del pecador. Contrasta con esta severa verdad el anverso:

IV. Esa bondad siempre bendice al agente tan bien como el objeto. No es solo la misericordia, sino todo tipo de trabajo, lo que "bendice al que da y al que toma". "Da, y se te dará". "El que riega, él mismo será regado".