Ester 9:1-32
1 El día trece del mes duodécimo, que es el mes de Adar, cuando habían de ser ejecutados la palabra del rey y su decreto, el mismo día en que los enemigos de los judíos esperaban ejercer poder sobre ellos, ocurrió todo lo contrario. Porque fueron los judíos los que ejercieron poder sobre los que los aborrecían.
2 Los judíos se congregaron en sus ciudades en todas las provincias del rey Asuero, para echar mano sobre los que habían procurado su mal. Nadie los pudo resistir porque el temor de ellos había caído sobre todos los pueblos.
3 Todos los magistrados de las provincias, los sátrapas, los gobernadores y los encargados de las obras del rey enaltecían a los judíos, porque el miedo a Mardoqueo había caído sobre ellos.
4 Pues Mardoqueo era grande en el palacio real; su fama se difundía por todas las provincias y se iba engrandeciendo más y más.
5 Los judíos dieron a sus enemigos un golpe de espada con matanza y destrucción, e hicieron con sus enemigos lo que quisieron.
6 En Susa, la capital, los judíos mataron y destruyeron a quinientos hombres.
7 Entonces mataron a Parsandata, Dalfón, Aspata,
8 Porata, Adalías, Aridata,
9 Parmasta, Arisai, Aridai y Vaizata,
10 los diez hijos de Amán hijo de Hamedata, el enemigo de los judíos. Pero no echaron mano de sus despojos.
11 El mismo día llegó al rey el número de muertos en Susa, la capital.
12 Y el rey dijo a la reina Ester: — Si en Susa, la capital, los judíos han matado y destruido a quinientos hombres y a los diez hijos de Amán, ¿qué habrán hecho en las otras provincias del rey? ¿Cuál es, pues, tu petición? Te será concedida. ¿Qué más solicitas? Y será hecho.
13 Y Ester respondió: — Si al rey le parece bien, concédase también mañana a los judíos en Susa, para que hagan conforme a lo decretado para hoy, y que cuelguen en la horca a los diez hijos de Amán.
14 El rey mandó que se hiciera así. El decreto se promulgó en Susa, y colgaron a los diez hijos de Amán.
15 Entonces los judíos que estaban en Susa se congregaron también el día catorce del mes de Adar, y mataron en Susa a trescientos hombres. Pero no echaron mano de sus despojos.
16 También el resto de los judíos que estaban en las provincias del reino se congregó para defenderse y así descansar de sus enemigos. Mataron a setenta y cinco mil de los que los aborrecían, pero no echaron mano de sus despojos.
17 Esto ocurrió el día trece del mes de Adar. Y el día catorce del mismo mes reposaron y lo hicieron día de banquete y de regocijo.
18 Pero los judíos que estaban en Susa se congregaron el trece y también el catorce del mismo mes, y el quince del mes reposaron y lo hicieron día de banquete y de regocijo.
19 Por eso los judíos que viven a campo abierto en las aldeas sin muros hacen del catorce del mes de Adar un día de alegría, de banquete y de fiesta, y para enviar porciones de comida cada uno a su vecino.
20 Mardoqueo escribió estas cosas y envió cartas a todos los judíos que estaban en todas las provincias del rey Asuero, cercanas y lejanas,
21 ordenándoles que celebraran cada año los días catorce y quince del mes de Adar;
22 porque en estos días los judíos tuvieron reposo respecto a sus enemigos. El mes que de tristeza se cambió en alegría, y de duelo en día de fiesta, se les ordenó que lo celebren con días de banquete y de regocijo, y para enviar porciones de comida, cada uno a su vecino, y regalos a los necesitados.
23 Los judíos aceptaron como costumbre hacer lo que habían comenzado a celebrar y lo que les escribió Mardoqueo,
24 porque Amán hijo de Hamedata, el agageo, enemigo de todos los judíos, había planeado el exterminio de los judíos y había realizado un pur, es decir, un sorteo para confundirlos y acabar con ellos.
25 Pero cuando Ester fue a la presencia del rey, este declaró por escrito que el perverso plan que concibió contra los judíos recayera sobre su cabeza. Y colgaron a él y a sus hijos en la horca.
26 Por esto llamaron a estos días Purim, debido a la palabra pur. Entonces, por todas las palabras de este documento, por lo que ellos habían visto al respecto y por lo que les había sucedido,
27 los judíos establecieron y se comprometieron a aceptar para ellos mismos, para sus descendientes y para todos los que se hubieran adherido a ellos, la obligación de no dejar de celebrar estos dos días, según está escrito al respecto, en su respectiva fecha cada año.
28 Y estos días son recordados y celebrados de generación en generación en todas las familias, provincias y ciudades. Estos días de Purim no dejarán de celebrarse entre los judíos ni su memoria cesará entre sus descendientes.
29 La reina Ester hija de Abijail, junto con el judío Mardoqueo, suscribió con plena autoridad confirmando esta segunda carta acerca de Purim.
30 Mardoqueo envió cartas a todos los judíos, a las ciento veintisiete provincias del reino de Asuero, con palabras de paz y de verdad,
31 para instituir estos días de Purim en sus fechas señaladas, tal como el judío Mardoqueo y la reina Ester habían establecido para ellos, tal como lo habían aceptado para ellos mismos y para sus descendientes, con respecto a sus ayunos y a su clamor.
32 El mandato de Ester confirmó estas cosas acerca de Purim, y fue escrito en un libro.
EXPOSICIÓN
RESULTADO DEL SEGUNDO EDICTO 'LOS JUDÍOS RESISTEN A SUS ENEMIGOS, Y EFECTUAN UN GRAN MATADERO DE ELLOS, PERO NO PONEN SUS MANOS (Ester 9:1). Los judíos de todas las provincias, habiendo tenido tiempo suficiente para prepararse, "se reunieron en sus ciudades", a medida que se acercaba el día fijado por el primer edicto (Ester 9:2), e hicieron sus arreglos. Sus "enemigos" sin duda hicieron lo mismo, y durante algún tiempo antes del 13 de Adar dos campamentos hostiles se enfrentaron en cada una de las grandes ciudades del imperio. Al conocerse la posición de Mardoqueo en la capital, y su poder evidentemente establecido, los gobernadores persas de todos los grados entendieron que era su deber poner su peso en la balanza en nombre de los judíos y prestarles cualquier ayuda que pudieran (Ester 9:3). Por fin llegó el día y tuvo lugar la lucha. Los judíos de todas partes vencieron a sus adversarios. En "Shushan el palacio" como se llamaba, o la ciudad alta, de la cual el palacio formaba parte, mataron a 500 de ellos (Ester 9:6). En el resto del imperio, si aceptamos los números del texto hebreo actual, hasta 75,000 (Ester 9:16). Sin embargo, los traductores de la Septuaginta, que no tendrían razón para falsificar el texto, dan el número como 15,000, lo que parece ser intrínsecamente más probable. También, el día siguiente, el 14 de Adar, con un permiso especial de Asuero, lucharon con sus adversarios en Shnshan por segunda vez, y mataron en esta ocasión 300 (Ester 9:15). Entre los asesinados, las únicas personas mencionadas por su nombre son diez hijos de Amán, quienes fueron asesinados en "Shushan el palacio" el primer día, mientras que el segundo día se dio permiso para exponer sus cuerpos en cruces (Ester 9:14). Una característica notable de la lucha, y una que se nota tres veces (Ester 9:10, Ester 9:15, Ester 9:16), fue que, a pesar de cláusula en el edicto que permitía a los judíos "tomar el botín de sus enemigos por una presa" (Ester 8:11), ni en la capital ni en las provincias los israelitas triunfantes tocaron la propiedad de aquellos que se oponían a ellos. Hubo un evidente deseo de mostrar que no fueron accionados por la codicia, sino simplemente deseosos de protegerse de futuros abusos.
Tener poder sobre ellos. O "para dominarlos" (comp. Daniel 6:24, donde se usa la misma palabra). Tenía regla. O "tenía el dominio".
Los judíos se reunieron. Actuando sobre la primera cláusula del edicto (Ester 8:11). En sus ciudades Por "sus ciudades", el escritor no se refiere a ciudades exclusivamente judías, sino a ciudades donde los judíos formaron un elemento en la población, como Susa, Babilonia, Damasco, quizás Rhages y Ecbatana, y sin duda muchas otras. Ciudades exclusivamente judías, como Nearda, en épocas posteriores (Joseph; 'Ant. Jud.,' 18: 9, § 1), apenas existían en Palestina. Para poner la mano sobre los que buscaban su dolor. Se nota nuevamente el carácter defensivo de la acción de los judíos. Solo si se buscaba su daño (comp. Salmo 71:13, Salmo 71:24) ponían mano sobre cualquiera; solo contra aquellos que buscaban su dolor levantaron un dedo. El miedo a ellos. Ahora no hay tanto miedo como se menciona en Ester 8:17, ad fin; pero un miedo francamente cobarde a su destreza. Cayó sobre todas las personas. Más bien, "toda la gente", es decir, todas las naciones sujetas del imperio persa entre las cuales los judíos estaban dispersos.
Todos los gobernantes de las provincias, y los lugartenientes y los diputados. Compare Ester 3:12 y Ester 8:9, donde se realiza la misma enumeración, aunque no en el mismo orden. Y oficiales del rey. Literalmente, "los que hicieron el trabajo del rey". La Septuaginta representa por βασιλικοὶ γραμματεῖς, "escribas reales"; pero los funcionarios de todas las clases parecen estar destinados. Ayudó a los judíos. Por el contrario, "ayuda sostenida y apoyada" no parece ser una ayuda física activa, sino más bien la ayuda moral y el apoyo que un gobierno brinda fácilmente al lado que favorece en un disturbio civil. El miedo a Mardoqueo cayó sobre ellos. Le daría mejor sentido traducir "había caído".
Mardoqueo fue genial. Compare Ester 8:2, Ester 8:15 y Ester 10:3.
En Shushan el palacio. es decir, la ciudad alta, donde estaba el palacio. El área de la colina está por encima de cien acres, y hay muchos restos de residencias además del palacio. Probablemente estaba densamente poblada.
Y Parshandatha. Los diez hijos de Amán tienen nombres inconfundiblemente persas, por lo que no dan ningún semblante a la teoría de que era extranjero. Antiguamente era costumbre que se escribieran en cada MS. del Libro de Esther en tres líneas perpendiculares, para indicar (como se dijo) que estaban colgados en tres cuerdas paralelas. Al leerlos, los diez nombres se pronunciaron de una vez, en memoria del supuesto hecho de que todos murieron en un instante. Sin embargo, sería un error atribuir crédito a estas tradiciones, que simplemente muestran el odio persistente con el que los judíos consideraban a su gran enemigo. Los mataron. Con la espada, probablemente (ver versículo 5), y en una pelea justa.
El número ... fue llevado ante el rey. Era habitual en todas las guerras que el número de muertos fuera cuidadosamente realizado y registrado. En la transcripción babilónica de la inscripción de Behistun, los números se dan con extrema precisión, por ejemplo. 546, 2024, 4203, etc. En esta ocasión parecería que solo se realizó un cálculo aproximado. Aún así, el rey se ocupó de ser informado sobre el tema, y los judíos, conscientes de esto, no quedaron absolutamente descontrolados.
¿Qué han hecho en el resto de las provincias del rey? No una consulta, sino una exclamación. ¡Cuántos no deben haber matado en todo el imperio si han matado a 500 solo en Susa! Ahora, ¿cuál es tu petición? Sin embargo, si esto no es suficiente, si se necesita algo más para la seguridad de los judíos, pregúntelo y "se hará".
La solicitud de Esther para un segundo día de matanza tiene una apariencia sanguinaria; pero, sin un conocimiento más completo de los hechos que el que poseemos, no podemos decir que fuera injustificable. Parece que los judíos en Susa se reunieron en la parte alta de la ciudad el día señalado, y estuvieron allí todo el día con sus enemigos. Esther pide que se les permita un segundo día, ya sea en la ciudad alta o baja, no está claro cuál completar su trabajo, y liberarse de todo peligro de persecución adicional de sus enemigos. No es probable que haya hecho esta solicitud a menos que Mardoqueo se lo haya pedido, quien debe haber tenido medios para saber cómo estaban realmente las cosas y, como el primer ministro de toda la nación, es probable que haya sido actuada en lugar de opiniones generales de política que por un espíritu ciego de venganza. Sin embargo, debe admitirse que hay algo esencialmente judío en la solicitud de Esther, y de hecho en el tono de todo el libro que lleva su nombre.
Colgaron a los diez hijos de Amán. La exposición en una cruz se consideraba una profunda desgracia, y era un castigo infligido a menudo por los persas a las personas asesinadas de alguna otra manera (véase Herodes; 3: 125; 7: 238; Xen; 'Anab.,' 3. 1, § 17; Pinta; 'Vit. Artax.,' § 17).
Por los judios. Más bien, "y los judíos" o "así que los judíos". El hebreo tiene el vau conjuntivo, que aquí ciertamente expresa una secuencia o consecuencia.
Se reunieron y defendieron sus vidas. es decir, hizo lo que el edicto les indicó (Ester 8:11). Y descansó de sus enemigos. La idea de "descanso" parece fuera de lugar cuando el tema de la narración es la matanza, y el número de muertos aún no se ha contado. Algunos sospechan corrupción, otros una interpolación. Y mató a sus enemigos setenta y cinco mil. La LXX tenía en sus copias quince para setenta y cinco, o un quinto del número recibido. El número más pequeño está más en armonía con los 500 muertos en Susa que el más grande.
FESTIVAL CELEBRADO Y FIESTA DE PURIM INSTITUTO (Ester 9:17). Un instinto natural llevó a los judíos, tan pronto como se logró su triunfo, a disfrutar de un día de descanso y regocijo (Ester 9:17). Después del trabajo hay necesidad de reposo; y escapar de un gran peligro es seguido, casi necesariamente, por la "alegría". El escritor del Libro de Ester, practicando su reticencia habitual, no dice nada sobre el carácter de la "alegría"; pero apenas podemos estar equivocados al creer que fue, en general, religioso, y que incluyó la gratitud a Dios por su liberación, la atribución de alabanza a su nombre y una efusión del corazón ante él en serio y prolongado acción de gracias. Las circunstancias de la lucha causaron una diferencia, con respecto a la fecha del día del regocijo, entre los judíos de la capital y los de las provincias. Los judíos metropolitanos tuvieron dos días de lucha y no pudieron "descansar" hasta el tercer día, que era el 15 de Adar (versículo 18); los judíos provinciales comenzaron y terminaron su trabajo en un día, el 13, y entonces su día de acción de gracias fue el 14, y no el 15 del mes (versículo 17). La consecuencia fue que cuando Mardoqueo y Ester decidieron conmemorar la maravillosa liberación de su tiempo en una fiesta anual, análoga a la de la Pascua, que celebrarían todos los judíos en todas partes a lo largo de todas las edades futuras, surgieron algunas dudas sobre lo apropiado. día para ser santificado. Si se mantuviera el 14, los judíos provinciales estarían satisfechos, pero los de Susa tendrían motivo de queja; si el día 15 fuera el día seleccionado, las dos partes simplemente intercambiarían sentimientos. En estas circunstancias, se resolvió sabiamente mantener ambos días (versículo 21). Parece que no se ha determinado nada sobre el modo de celebrar la fiesta, excepto que ambos días serían "días de fiesta y alegría", y días en los que los miembros más ricos de la comunidad deberían enviar "porciones" y "regalos" a los más pobres (versículo 22). El nombre, "fiesta de Purina", se adjuntó de inmediato al festival, en memoria de la consulta de Amán sobre el lote, la palabra "Pur" que significa "lote" en persa (versículo 24). El festival se convirtió en una institución nacional por consentimiento general de los judíos en todas partes (versículo 27), y se ha mantenido hasta nuestros días entre los usos más preciados, cae a principios de la primavera, un mes antes de la Pascua, y ocupa dos días. , que siguen siendo los arreglados por Mardoqueo y Ester, los días 14 y 15 de Adar. El día anterior a la fiesta se observa como un día de ayuno, en conmemoración del ayuno de Esther antes de ir sin invitación al rey (Ester 4:16).
Los judíos que estaban en Shushan se reunieron. es decir, "se reunieron para bañarse". El verbo es el mismo que el usado en Ester 9:16 de este capítulo; y en Ester 8:11; Ester 9:2.
Los judíos de las aldeas, que habitaban en las ciudades sin muros. Más bien, "los judíos del país, que habitaban en las ciudades del campo". Hay lugares donde la palabra traducida "sin paredes" connota esa idea, por ejemplo. Ezequiel 38:11; Zacarías 2:8; pero la noción principal que expresa es siempre la de una "región del país". Aquí los muros no están pensados en absoluto por el escritor, que pretende un contraste entre los judíos de la metrópoli y los de las provincias. Ecbatana y Babilonia son "pueblos de campo" para un judío de Susa, como el escritor. Un buen día. Compare Ester 8:17 con el comentario. Enviar porciones una a la otra. Compare Nehemías 8:10; y para el precepto sobre el cual se fundó la práctica, ver Deuteronomio 16:14. En los tiempos modernos, los judíos mantienen la práctica, y el 15 de Adar intercambian regalos, principalmente dulces, y hacen ofrendas liberales para los pobres (comp. Deuteronomio 16:22, ad fin.).
Mardoqueo escribió estas cosas. Mardoqueo parece, en primera instancia, haber escrito a los judíos provinciales, sugiriéndoles la futura observancia de dos días de Purim en lugar de uno, y explicando los motivos de su propuesta, pero sin aventurarse a emitir ninguna orden. Cuando encontró su propuesta bien recibida (Ester 9:23, Ester 9:27) envió una segunda carta, "con toda autoridad" (Ester 9:29), ordenando La observancia.
Para establecer. es decir, "con miras a establecer", en realidad no hacerlo.
El mes que les fue convertido de tristeza a gozo. Esta fue la nota clave de Purina, la idea dominante, para la cual todo lo demás era secundario y subordinado: la tristeza se convirtió en alegría, "luto en danza", la destrucción total en un triunfo señal. Salmo 30:1. bien podría haber sido escrito en este momento.
Los judíos se comprometieron a hacer lo que habían comenzado. es decir, "para observar el día 14". Y como Mardoqueo les había escrito. es decir, "y observar también el 15".
Pero cuando Ester vino ante el rey. Más bien, "cuando el asunto llegó ante el rey". Es imposible proporcionar un nombre propio que no haya ocurrido una vez en los últimos once versículos. Debemos suponer que el sufijo femenino unido al verbo bo, "vino", es superfluo, como lo es en Ezequiel 33:33. Su malvado dispositivo debería volver sobre su propia cabeza. Compare Salmo 7:16. El dispositivo de Hamán para masacrar a todos los judíos se convirtió en la destrucción de los principales enemigos de los judíos, y del mismo Hamán y sus hijos entre ellos.
Por eso llamaron a estos días Purim por el nombre de Pur. Tomaron la palabra persa, es decir, y le dieron un plural hebreo, ya sea porque el método persa de lanzar implicaba el uso de varios lotes, o porque Amán echó "Pur" varias veces (Ester 3:7). Por todas las palabras de esta carta. es decir, "debido a lo que se les dijo en la carta de Mardoqueo" (Ester 9:20). Y de lo que habían visto, etc. "Y a causa de lo que ellos mismos habían visto en contra del sufrimiento". Los argumentos de Mardoqueo estaban respaldados por su propia experiencia personal y el recuerdo de lo que "les había llegado".
Todos los que se unieron a ellos. es decir, "todos los que deberían convertirse en prosélitos de su fe" (ver arriba, Ester 8:17). Según sus escritos. Según el escrito sobre los días que habían recibido de Mardoqueo (Ester 9:20).
Que estos días deben ser recordados y conservados a lo largo de cada generación, cada familia, etc. La adopción universal de la fiesta de Purina por la nación judía, originada como lo hizo en Susa, entre los judíos persas, nunca fue una parte muy importante de la nación, Es un hecho curioso, y ciertamente no se explica satisfactoriamente por la belleza y popularidad del Libro de Esther (Ewald), ni por la dignidad y el poder de Mardoqueo. Mardoqueo no tenía autoridad eclesiástica; y podría haberse esperado que los judíos de Jerusalén hubieran objetado la imposición de una nueva obligación religiosa sobre ellos por parte de un judío de la dispersión, que no era profeta, ni sacerdote, ni siquiera levita. Los judíos de Jerusalén, en su ciudad fuertemente situada, que era completamente suya, y con su fortaleza del templo completa (Esdras 6:15), apenas pueden haberse sentido en peligro por un ataque que iba a tener comenzó y terminó en un día. Pero Joiakim, el sumo sacerdote de la época (Nehemías 12:10), a quien, como hemos visto ('Introducción', § 3), el Libro de Esther fue atribuido por algunos, debe haber dado su aprobación. a la fiesta desde el principio, y la han adoptado en el ceremonial de la nación, o apenas se habría convertido en universal. Hooker ('Eccl. Pol.', 5.71, § 6) hace acertadamente el establecimiento de la fiesta un argumento a favor del poder de la Iglesia para prescribir días festivos; y ciertamente debe haber sido por mandato eclesiástico, y no civil, que se hizo obligatorio. Que en estos días ... no debe fallar, ... ni el recuerdo de ellos perecerá. Como conmemoración del nombramiento humano, y no divino, la fiesta de Purim estaba sujeta a abrogación o interrupción. Los judíos de la época resolvieron que la observancia debería ser perpetua; y, de hecho, la fiesta ha continuado hasta la fecha actual, y es probable que continúe, aunque no pudieron unir a sus sucesores.
Entonces Esther la reina, la hija de Abihail, ... escribió. La designación inusual de Esther como "hija de Abihail" solo puede explicarse por haberse designado así en la carta. Con toda autoridad. Más bien, "con toda seriedad" o "impresionante". Literalmente, la palabra utilizada significa "fuerza". Para confirmar esta segunda carta de Purina. La primera carta es la que se menciona en los versículos 20 y 26. Después de haber obtenido la respuesta favorable contenida en los versículos 26-28, ahora se emitió una "segunda carta de Purina", "confirmando" y estableciendo la observancia. Salió no como un edicto, o en nombre del rey, sino como una carta, y en los nombres de Ester y Mardoqueo.
Y envió las cartas. Más bien, "envió cartas". Además de la formal "carta de Purina", que era de la naturaleza de una ordenanza, aunque no de fuerza legal, Mardoqueo envió cartas informales, que abarcaban otros temas además de la fiesta de Purim, como, por ejemplo, palabras de saludo, y quizás una referencia al mantenimiento de un ayuno antes de los dos días de Purina (Ester 9:31). Los envió a todos los judíos de todo el imperio, adjuntando con ellos la "carta de Purim" formal. Con palabras de paz y verdad. Tal vez comience así: "La paz y la verdad estén con usted": una modificación de lo habitual, "Paz", etc. (Esdras 4:17) o "Toda paz" (Esdras 5:7), con el que normalmente comienzan las cartas.
Como habían decretado para ellos y su semilla. "Como ellos —es decir, los judíos en general— habían decretado" (ver Ester 9:27). Los asuntos de los ayunos y su clamor. Estas palabras no tienen una relación gramatical clara con la anterior y, por lo demás, son muy difíciles de explicar. Se cree que aluden al establecimiento por parte de los judíos provinciales, aparte de Mardoqueo y Ester, del 13 de Adar como un día de ayuno y lamentos; pero si es así, es extraño que no se haya dicho nada sobre esta ordenanza. La forma plural de la palabra para "ayunos" también es sospechosa, ya que no aparece en ninguna otra parte del Antiguo Testamento. En conjunto, quizás sea más probable que las palabras fueran originalmente el brillo de un comentarista, escrito en el margen, y que se hayan transferido accidentalmente al texto. No ocurren en la Septuaginta.
El decreto de Esther. Más bien, "un mandamiento de Ester". Parece que se pretende un nuevo acto, algo más allá de la carta conjunta de Esther y Mardoqueo; sin embargo, no es evidente por qué era necesario o qué autoridad adicional podría otorgar. Y fue escrito en el libro. es decir, "este mandamiento de Ester fue insertado en el libro de las crónicas", donde el escritor probablemente lo encontró. No se menciona ningún otro libro en Esther, pero "el libro" no puede tener otro significado (ver Ester 2:23; Ester 6:1; Ester 10:2).
HOMILÉTICA
Liberación y victoria.
La historia de "la nación elegida" está llena de liberaciones divinas. El presente es solo uno de los muchos casos en los que, por fe, los israelitas "escaparon del filo de la espada, por la debilidad se hicieron fuertes, se volvieron valientes en la lucha, se volvieron para huir de los ejércitos de los alienígenas".
I. LOS MEDIOS de la liberación y la victoria aquí relacionados. La autoridad real lo explica principalmente. Solo con la sanción del rey los judíos podrían atreverse a sacar la espada y resistir a sus enemigos. El estímulo ministerial apoyó esta sanción. Se sabía que Mardoqueo, el primer ministro de Asuero, era muy serio en el asunto y toleraría a sus compatriotas en sus procedimientos. Se brindó ayuda oficial. Probablemente los enemigos de los judíos estaban entre las tribus idólatras, y los oficiales y gobernantes persas fueron instruidos para favorecer a los judíos contra sus enemigos paganos. El coraje nacional explica la valiente posición que hicieron los hijos del cautiverio. "Una buena causa, una buena conciencia y un buen coraje" aseguraron la victoria.
II La plenitud de la liberación y la victoria. El miedo, el pánico, el temor de los judíos se apoderaron de sus enemigos, y los oprimidos "habían gobernado" a los opresores. Los enemigos fueron asesinados en gran número donde sea que se produjera un encuentro. Mardoqueo y su grupo triunfaron sobre sus enemigos en el público colgado de la horca de los cadáveres de los diez hijos de Amán. La magnanimidad de los victoriosos se demostró en el hecho de que no pusieron la mano sobre el botín, lo cual fue sabio, ya que se hizo evidente que su único objetivo era la seguridad, y que no buscaban el saqueo, y también que no deseaban aprovechar ellos mismos de la generosidad del rey, pero para reponer su tesoro en lugar de la suya.
III. LA MARAVILLA de la liberación y la victoria. ¡Qué contrario a los diseños de Amán, el personaje más poderoso del reino! ¡Qué contrario a las expectativas de los propios judíos, que estaban naturalmente oprimidos por la sensación de peligro y la posibilidad de su exterminio! Qué contrario a los presentimientos de los vecinos de los judíos, que se habían unido en su angustia y lamentos con verdadera y amistosa simpatía. "Los caminos de Dios no son como nuestros caminos, ni nuestros pensamientos como sus pensamientos". Esta es la bendición apropiada que el lector de la Meguilá, en la fiesta de Purim, pronuncia al final: "Bendito eres, oh Señor nuestro Dios, Rey del universo, que has disputado nuestro concurso, juzgado nuestra causa, has vengado nuestros errores, recompensaron a todos los enemigos de nuestras almas y nos liberaron de nuestros opresores. Bendito eres tú, que libraste a tu pueblo de todos sus opresores, Señor de la salvación ".
La fiesta de Purim.
Otras festividades judías, como la pascua y los tabernáculos, fueron instituidas por la expresa autoridad divina. La fiesta de Purim fue instituida por la autoridad de Mardoqueo y Ester. Sin embargo, su observancia fue indudablemente sancionada por el Dios cuya interposición misericordiosa conmemoraba. El festival ha sido observado por los judíos desde ese día hasta el presente; la observancia consiste en un ayuno preliminar; de una asamblea sagrada en la sinagoga, cuando la Meguilá (o rollo) del Libro de Ester, se despliega y se lee solemnemente en voz alta; y de una comida en casa, seguida de una fiesta alegre y el envío de regalos. La fiesta de Purim fue y es ...
I. UN RECORDATORIO DE UNA ERA DE CAPTIVIDAD. A los judíos se les recuerda el hecho de que una gran parte de su nación estuvo una vez en el exilio en Persia, y que, aunque su cautiverio debe considerarse como un signo de su pecado y del disgusto de Dios, aún no lo habían sido como un exilio. nación abandonada, pero había sido salvada y llamada a la tierra prometida.
II UN MEMORIAL AMBOS DE LOS ENEMIGOS Y DE LOS AMIGOS DE LA NACIÓN. Cuando, en la lectura, se menciona el nombre de Amán, la sinagoga se llena con el ruido de estampados y traqueteos, y con gritos de "¡Maldito sea Amán! ¡Que su nombre perezca!" Al mismo tiempo, el recuerdo de los grandes benefactores de Israel, Esther y Mardoqueo, se aprecia con gratitud y calidez.
III. UNA CONMEMORACIÓN DE UNA DIVINA ENTREGA. El nombre "Purim" significa "lotes", porque Amán echó suertes para un día de suerte para la ejecución de su proyecto maligno. "La suerte se echa en el regazo, pero su disposición es del Señor". No es de extrañar que el gozo de la salvación fuera demasiado grande para encontrar expresión en una celebración. Se sintió que una generación bien podría hablar las alabanzas de Dios a otra, y declarar sus poderosas obras. Purim puede servir como un emblema de la liberación que el Dios de toda gracia ha realizado en nombre no solo de Israel, sino de toda la humanidad. Él es, en Cristo Jesús, un Dios "poderoso para salvar".
Envío de porciones y regalos.
Este uso es una gran aplicación del principio de la Ley Divina, que prescribe el recuerdo de la viuda y el huérfano de aquellos que fueron prósperos en Israel. Encontramos un paralelismo interesante con el pasaje actual en Nehemías: cuando la ley había sido leída y expuesta al oído de la gente, "se dirigieron a comer, beber, enviar porciones y hacer mucha alegría. " Estos regalos fueron enviados por la gente entre sí en amistad y cortesía; a los pobres en caridad. Es un uso que, aunque puede ser llevado demasiado lejos y abusado, aún tiene sus ventajas.
I. TENDE A CEMENTAR LOS BONOS DE LA SOCIEDAD DISPONIENDO A PENSAMIENTOS Y RESPETOS AMABLES. Un obsequio de vecindad es, en algunos casos, mejor que un simple mensaje de consulta, felicitación o condolencia.
II OFRECE UN PLACER PURO AL DADOR. Compartir los dones de la Providencia con los menos afortunados abre el corazón y amplía sus simpatías. Es un control del egoísmo natural.
III. ES BENEFICIOSO PARA EL RECEPTOR. El regalo de un amigo es una muestra del recuerdo y el amor de ese amigo. Y muchos hogares pobres, durante la marea de Navidad, se iluminan con los regalos que se consideran apropiados para la temporada. Los niños están especialmente satisfechos con tales regalos, y su placer merece nuestra consideración.
IV. REGALOS REEMBOLSABLES, EN NUESTRA MANERA POBRE, LAS BENEFICIOS DE LA PROVIDENCIA Y LOS MILAGROS BENEFICIOSOS DE NUESTRO SALVADOR. "Abre su mano y suple las necesidades de cada mosaico vivo". Cristo dio pan a los hambrientos y convirtió el agua en vino para el disfrute de los invitados en un banquete de bodas.
V. LA PRÁCTICA ES UN RECONOCIMIENTO DE NUESTRA DEPENDENCIA COMÚN SOBRE EL CIELO: Y NUESTRA HERMANDAD MUTUA. ¡Cuánto mejor llevar a cabo tales usos por sugerencia de motivos cristianos, y en relación con la comunión cristiana, que para la exhibición mundana, o política, o de buena naturaleza ordinaria!
Un santo memorial.
La memoria es un regalo divino, para ser usado para la gloria del Dador. Cada individuo tiene sus recuerdos; porque su vida pasada ha estado marcada por eventos importantes para él y dignos de ser recordados de vez en cuando para despertar gratitud, humildad y confianza. Cada familia tiene sus recuerdos; y los aniversarios domésticos pueden observarse con ventaja, especialmente para los jóvenes. Cada nación tiene sus recuerdos —de grandes reinados, grandes liberaciones, grandes conquistas, etc. Cada religión tiene sus recuerdos— de su fundador, sus hechos fundamentales, sus triunfos. Los judíos tenían motivos para recordar a Purim.
I. ¿QUÉ ES ESPECIALMENTE DIGNO SER RECORDADO? Nuestras liberaciones. Las misericordias de Dios.
II ¿POR QUÉ DEBEN RECORDARSE TALES COSAS? Para alentarnos al ejercicio de la gratitud devota. Fomentar nuestra confianza y fe en aquel cuyas misericordias recordamos. Para honrar a Dios. "No olvides todos sus beneficios".
III. ¿Cómo DEBEN OBSERVARSE LOS SANTOS MEMORIALES?
1. Con sacrificios de alabanza. "Exaltemos su nombre juntos". "El baño del Señor hizo grandes cosas por nosotros, de lo cual nos alegramos".
2. Con reuniones de compañerismo. Cuando las misericordias se han experimentado en común, deben reconocerse en común. Hay algo inspirador y elevador en la celebración, por una multitud, de un gran evento, una señal de misericordia. Así con la observancia de la Cena del Señor.
3. Con símbolos de amabilidad práctica. Los festivales son sagrados en proporción, ya que quienes participan en ellos son desinteresados, desinteresados y amables.
4. Con especial referencia a los jóvenes. En la juventud, las celebraciones públicas se imprimen en la memoria. Los judíos se esforzaron por instruir a sus hijos sobre el significado de la pascua y los otros festivales nacionales. Así se asegura la perpetuidad del monumento. Deberíamos celebrar la bondad amorosa de Dios y "contarlo a la generación siguiente".
Palabras de paz y verdad.
Las palabras tienen un peso inestimable, para el mal o para el bien. Las palabras humanas mueven a los hombres poderosamente; y de las palabras de Cristo sabemos que "nunca pasarán". Esta descripción del mensaje que Mardoqueo y Ester enviaron a sus compatriotas en todo el imperio es muy significativa. Consistía en palabras que, si bien eran palabras de verdad, sin ocultar nada, declarando todo, aún eran palabras de paz, que hablaban paz a Israel.
I. Las palabras pueden revelar la verdad. El discurso pronunciado es la expresión del discurso interno, mental.
1. Este debería ser el caso en todas las instrucciones. Los maestros deben considerar que su primera preocupación es que sus palabras sean palabras de verdad. Especialmente si esto es así en toda instrucción religiosa dada y recibida.
2. Este es el caso en la mejor y más alta literatura. Valoramos el lenguaje por su belleza; pero su mayor interés y encanto radica en su poder para encarnar la verdad.
3. Este es el caso de la revelación divina, que es la verdad de Dios, que se nos dio a conocer en aquel que es la Palabra, y en todas las palabras inspiradas.
II Las palabras pueden difuminar y restaurar la paz. Pueden hacer esto por:
1. Asegurar la protección de los en peligro de extinción, como fue el caso en la narración que tenemos ante nosotros.
2. Eliminar la sospecha y el miedo, ya que las palabras amistosas y amables a menudo tienen poder para hacer.
3. Asegurar a los delincuentes de reconciliación y favor. Es de esta manera que las palabras del evangelio de Cristo son enfáticamente "palabras de paz".
III. LAS PALABRAS DE LA VERDAD SON LA FUNDACIÓN MÁS SURTIDA PARA LAS PALABRAS DE PAZ. La paz producida por las palabras falsas es hueca, temporal solamente y vana. Pero si se declara la verdad completa, puede seguir una paz sólida y duradera, anunciada y asegurada por las palabras apropiadas. La revelación cristiana concuerda exactamente con la descripción de estas palabras; trae verdad a nuestra comprensión y paz al corazón y a la vida.
El ayuno y el llanto se recuerdan en medio de festejos y cantos.
No es bueno desterrar de la mente los peligros y las penas por los que hemos pasado y de los cuales hemos sido liberados. En tiempos de prosperidad y alegría, es bueno tener ante nosotros la mutabilidad de todas las cosas terrenales. La vida es una escena a cuadros, un paisaje cambiante. Hoy es diferente a ayer, y diferente a mañana. La euforia indebida y la depresión indebida son igualmente indignas del cristiano. Recordando dolores, problemas y peligros pasados:
I. DISPONEMOS NOSOTROS MISMOS A LA HUMILDAD. Tal era nuestro destino, nuestra posición, nuestras aprensiones y alarmas, pero poco tiempo después. No nos dejemos hinchar de satisfacción porque la nube ha volado y el cielo está azul otra vez.
II FOMENTAMOS LA GRATITUD. ¿Quién ha convertido el ayuno en un festín y llorando canciones? Dios es nuestro libertador; él ha "vuelto a ser nuestro cautiverio". A él sea alabanza.
III. TEMPORAMOS Y BRILLAMOS NUESTRAS ALEGRÍAS. Es agradable mirar hacia atrás en el naufragio del cual hemos sido rescatados, cuya batalla hemos salido ilesos; le da alegría a los placeres de hoy cuando recordamos la amargura y la angustia de los días pasados.
IV. FOMENTAMOS UN ESPÍRITU DE DEPENDENCIA Y CONFIANZA EN DIOS. La prosperidad sin mezclar no es favorable a la vida espiritual. "Dulces son los usos de la adversidad". Recuerde sus quejas y oraciones, y cómo fueron escuchadas y respondidas desde arriba. "Te sacó de muchas aguas". Entonces su confianza será firme y sustentadora.
V. DISFRUTAMOS DE UN AVANCE DE ALGUNAS DE LAS ALEGRÍAS DEL CIELO. Cuando lleguemos al resto de arriba, miraremos hacia atrás con asombro, con gratitud, la escena del conflicto del cual luego seremos liberados; parecerá, en gran medida, una escena de ayuno y llanto. Y la retrospectiva seguramente mejorará los "placeres que son para siempre".
Escrito en el libro.
La tradición es el modo más simple de transmitir lo que es memorable de generación en generación. Las ordenanzas, festivales, celebraciones, son una especie de tradición actuada, y siempre han estado en uso entre naciones y comunidades religiosas. Pero hay ciertos aspectos en los que la literatura es preferible a la tradición oral o al festival conmemorativo, y ciertamente reciben fuerza, punto y poder de lo que está escrito en su explicación. El origen de la fiesta de Purim se comprometió con la forma y el mantenimiento de la literatura. Si la referencia es al Libro de Ester, o las crónicas del reino persa, o algún otro documento, es discutible. En cualquier caso, la historia fue "escrita en un libro", en un rollo de manuscrito, del cual se hicieron copias para uso e información de los interesados en los eventos registrados. Este documento literario
I. ASEGURÓ UN REGISTRO EXACTO. La tradición es proverbialmente poco confiable. La única evidencia completamente confiable para el historiador es la que proporcionan los documentos contemporáneos.
II BUENAS NOTICIAS DIFUSAS. Las copias se multiplicaron, y allí donde se encontraban personas de raza hebrea, allí esta historia encantadora los perseguía.
III. MEMORIA DURADERA PERPETUADA Y CELEBRACIÓN UNIVERSAL ASEGURADA. De hecho, el registro ha ayudado a estos fines. El rol de Esther se desarrolla y la historia se lee, incluso hasta el día de hoy, en las sinagogas judías de todo el mundo.
IV. GRATITUD DESPERTADA DESPERTADA. El libro no contiene el nombre de Dios, pero Dios mismo es evidente en cada página, y su lectura no puede dejar de estimular la acción de gracias y la alabanza. ¡Cuán agradecidos deberíamos estar de que los grandes hechos del evangelio se hayan comprometido a escribir, y que poseamos en las Escrituras los medios para verificar nuestras creencias más sagradas!
HOMILIAS POR F. HASTINGS
Un reinado de terror.
"Los judíos se reunieron en sus ciudades", etc. Había muchos codiciosos que poseían la propiedad de los judíos, y apreciaron el rencor contra ellos, quienes se alegraron del permiso para matar y saquear, que las cartas de Amán dieron. Cuando las cartas del rey que llegaron a los judíos les dieron permiso para resistir a los que se oponían, debe haber gran perplejidad en muchas mentes y miedo en muchos corazones.
I. LAS LEYES TOTALES PROPORCIONAN REINAS DE TERROR. El tonto consentimiento del rey se convirtió en ley, y luego, por otra ley absurda, no se pudo cambiar ni controlar.
II EN REIGNS DE TERROR EL INOCENTE TIENE QUE SUFRIR CON EL CULPABLE.
III. EN REIGNS DE TERROR, LOS BUENOS DEBEN ESTAR JUNTOS. En el mundo hay una gran lucha por la bondad, la verdad y Cristo aún por librar. La anarquía se adapta al príncipe de las tinieblas. El cristiano siempre está): perciba al amigo del orden, el buen gobierno y la justicia.
Una fiesta conmemorativa.
"Y los judíos ordenaron y tomaron sobre ellos ... para que estos días sean recordados".
I. La fiesta conmemorativa fue en reconocimiento de una gran ENTREGA. La liberación efectuada por Mardoqueo y Ester para los judíos, insinúa eso efectuado por Jesús por nosotros. Hay puntos de gran similitud. La Cena del Señor no es solo una fiesta de amor, sino también en memoria de nuestra gran liberación del pecado y la muerte.
II El memorial fue ordenado LISTO. La gratitud condujo a esto. Otro objeto era el deseo de estimular una fe similar en Dios en otras circunstancias de juicio.
III. El monumento debía ser PERPETUAL. Cuán fielmente han guardado los judíos de todas las épocas lo que fue "ordenado". Deberíamos guardar lo que Jesús instituyó. Los padres pueden imponer a sus hijos ciertas obligaciones morales, pero no ahora cargas ceremoniales. Lo que ordenan debe ser observado primero por "ellos mismos". - H.
Valiosas lecciones de materiales poco prometedores.
"El libro." El Libro de Ester es secular en su tono, no menciona el nombre de Dios y no es reconocido en los Evangelios o las Epístolas; Aún así es de gran valor.
I. Da UNA IMAGEN DE VIDA VALIOSA en un cierto período de la historia del mundo. El lujo de una corte oriental, la tiranía de los gobernantes, el vacío de la pompa real, el peligro de las conspiraciones, los complots de los políticos y la miseria de los pueblos oprimidos, están bien representados en este libro. Se dan pistas de los medios provistos para disipar el tedio mediante la lectura (Ester 6:1), de la grabación correcta de eventos públicos (Ester 9:32) y de las facilidades provistas para una comunicación rápida ( Ester 8:10).
II Da una clara indicación de la obra de Dios en los intereses de los hombres.
1. En una nación fuera del pálido pueblo del pacto.
2. Al preservar en el período más crítico, la nación seleccionada por sí misma para ser el medio de mantener un conocimiento de la unidad de la Deidad y la esperanza de un Mesías. Por lo tanto, si no se menciona el nombre de Dios, se ve su trabajo. Como el nombre de la Reina de Inglaterra no está escrito en su totalidad en todos los barcos, fortalezas, armas, carruajes, etc. pero solo un V.R. o la flecha ancha, por lo que el nombre de Dios puede no mencionarse en todo el Libro de Ester, sin embargo, su cifra está en cada capítulo, versículo y palabra. Las partes sombrías de la Biblia deben estudiarse, así como las brillantes; sus valles deben ser explorados, así como sus alturas a escala. H.
HOMILIAS POR P.C. PREGONERO
Los antagonismos de las naciones.
"En el día en que los enemigos de los judíos esperaban tener poder sobre ellos. Aunque se hizo lo contrario, que los judíos habían gobernado sobre ellos que los odiaba". Este pasaje cuenta una historia de vicisitud doblemente notable. Puede expresarse así: hubo, en primera instancia, un gran revés de fortuna en la experiencia de cada una de las dos nacionalidades. Pero esto no terminó todo. Al mismo tiempo, constituyó una sorprendente inversión de las relaciones mutuas de esos dos pueblos. En primera instancia, las personas que habían sido exaltadas son derribadas; y la gente que había sido derribada, levantada. Pero esto fue un pequeño problema comparado con la consecuencia que resultó inmediatamente, y que se mostró tan prominentemente a la vista; a saber, una alteración más significativa y determinada de la actitud de uno hacia el otro. Las lecciones sugeridas en este pasaje, cualesquiera que sean, se ofrecen en la escala de magnitud nacional. Se nos recuerda
I. DE LOS ANTAGONISMOS A LOS QUE LA VIDA NACIONAL OFRECE OPORTUNIDAD, una oportunidad que la historia del mundo muestra que ha sido lamentablemente mejorada. El antagonismo del individuo se reproduce en una escala más terrible y con consecuencias inconcebiblemente desastrosas. Debe notarse que este espíritu de antagonismo nacional lleva no solo el reproche del pecado directo y las miserias, de las cuales la guerra es la manifestación declarada; es un enemigo, cuyos estragos indirectos suman una cantidad terrible. Esto puede verse al observar en el lugar de lo que es, que a menudo se mantiene en pie.
1. Es un antagonismo que usurpa el lugar del amor natural y comprensivo.
2. Es el antagonismo que produce una emulación saludable y estimula la rivalidad.
3. Es un antagonismo que obstaculiza en un grado sorprendente que la abundancia, la riqueza y la baratura que provienen de la sustentación mutua, del intercambio comercial, de cada nacionalidad, de acuerdo con sus ventajas físicas y su genio, persiguen su propia inclinación, para compartir el abundancia de su consiguiente producción con otras naciones.
II DE LAS CAUSAS INSUFICIENTES DE LOS ANTAGONISMOS A LOS QUE SE EXPONE LA VIDA NACIONAL.
1. No enfatizan enfáticamente ninguna necesidad internacional de la naturaleza. Significan siempre culpa y pecado en alguna puerta. No pueden justificarse por ninguna supuesta semejanza con las tormentas naturales de nuestra tierra y cielos, aunque estos pueden enmarcarse en una infeliz analogía con ellos.
2. No residen en ninguna necesidad internacional de comercio u otro interés.
3. Rara vez son suficientes debido a la voluntad determinada o la pasión intermitente del gran cuerpo de la gente. Estos los adoptarán, es cierto, y pronto serán calentados por el falso sentido de gloria nacional; pero no los originan.
4. Raramente son suficientes debido a fallas en un solo lado.
5. Incluso cuando se mezclan con alguna ocasión justa, rara vez son suficientes, lo que no podría evitarse con el trato sabio de aquellos con alta autoridad.
6. Se parecen mucho a los antagonismos y antipatías de los particulares en estos dos aspectos: que surgen de los asuntos más pequeños y aprovechan el temperamento y el orgullo.
III. DE LA RESPONSABILIDAD E IMPORTANCIA MÚLTIPLES QUE LA VIDA NACIONAL LANZA A LOS INDIVIDUOS. Es fácil ver que las naciones más grandes, poderosas y complejas están formadas por individuos. Pero no es tan fácil de creer, no es tan bienvenido para la mente recordar en todo momento cómo los eventos más importantes, para bien o para mal, dependen en gran medida del carácter y la conducta de los individuos. Así, la vida nacional aumenta inmensamente la importancia del individuo. Es el más alto en una serie ascendente de términos. Por ejemplo-
1. Existe la importancia intrínseca de la vida individual para cada hombre.
2. Existe la importancia que inevitablemente se atribuye a la vida del jefe de familia.
3. Existe la importancia que pertenece a toda la vida pública, en todos los lugares variados y numerosos de la Iglesia y del Estado.
4. Existe la importancia que es inseparable del lugar del gobierno, los lugares más altos del estado. Esto, aunque estrictamente comprendido en el encabezado anterior, exige ser clasificado por separado, debido a su mayor importancia, sus cuestiones superlativamente críticas. Amán había hecho un mundo de travesuras. Para el ojo humano, apenas se puede decir que Mardoqueo había recuperado el equilibrio. El primero provocó el odio más intenso de "los enemigos de los judíos", a la miseria sin medida de los judíos. Y cuando las cosas se invirtieron, y "se hizo todo lo contrario", aunque se mostró una lección de terrible retribución, y aunque la justicia debería parecer tener otro sacrificio ofrecido en su santuario, el amor queda tan atrás como siempre. . Toda la familia de la envidia, los celos, la malicia, la crueldad lo hacen demasiado a su manera, hasta donde nuestro punto de vista humano puede ver o calcular.
IV. DE LA SALA MARAVILLOSA PARA LA VISUALIZACIÓN DE LA PROVIDENCIA SUPERIOR DE DIOS QUE PRESENTA LA VIDA NACIONAL. Dos siglos antes de la historia contenida en esta narración, el profeta había dicho: "Cuando tus juicios estén en la tierra, los habitantes del mundo aprenderán la justicia". Nos dan todas las lecciones de providencia silenciosas, urgentes, infinitamente numerosas en nuestras vidas individuales. ¡Cómo están sin ser observados, perdidos, sofocados en el curso irreflexivo, el ritmo apresurado de nuestras vidas! Nos miran en vano a los ojos; susurran en vano en nuestros oídos; llaman en vano a nuestras puertas; en vano defienden nuestra razón, nuestro interés propio, nuestra conciencia. Pero con un efecto abrumador vienen a veces las providencias nacionales. Estos hablan a veces como con la voz de un trueno, y a veces se ven con la intensidad del relámpago por cientos de miles en el mismo momento. El gran tema sugerido por nuestra historia actual, entonces, exige la atención de los estadistas, de los legisladores, de todos los hombres públicos en su grado, y puede obtener muchas luces cruzadas valiosas del tema ya considerado del patriotismo. — B.
La ley de autoconservación nacional.
Este pasaje, con dos pasajes algo similares que lo preceden, puede leerse al principio como la narración de la crueldad sanguinaria y el caos indefendible de la vida humana. Nuestras más fuertes condolencias fueron muy recientemente con los judíos, para quienes se ideó una terrible destrucción sin la más mínima sombra de provocación justificable. Nos regocijamos con ellos cuando estalló la nube que se cernía, y parecían liberados de su terrible perspectiva anterior. Pero tal vez ya empecemos a arrepentirnos ya sentir que ni nuestra simpatía ni nuestra gratificación fueron bien merecidas. Aunque se evita la destrucción que amenazaba a los judíos, y con tales circunstancias agravantes, es poca (aunque sea cierto que no fueron del lado originalmente culpable), si todo lo que se gana es que las manos que derramaron sangre se cambian de un lado a otro. Si no se ahorra ninguna matanza, si no se salva la vida humana, si aquellos que fueron condenados injustamente se convierten en la hora de su misericordia, los primeros en condenar a otros, a pesar de que pueden hacerlo con diez veces de provocación y con un poco de rudeza. tipo de justicia, podemos sentirnos inclinados a sentir por un momento que, después de todo, no había mucho para elegir entre los dos. Sin embargo, un poco más de estudio del contexto bastará para demostrar que no es una descripción justa del caso. El tema sugiere más bien la declaración de la ley de autoconservación, no del individuo, sino de la nación. Nuevamente, por lo tanto, tenemos una pregunta de gran interés ofreciéndose en la escala de magnitud nacional. Esta circunstancia facilitará su consideración bajo condiciones en algunos aspectos más favorables. Cuando se trata como una pregunta que afecta al individuo, a menudo se ha enredado por la casuística; pero cuando se considera en las proporciones inusuales que se presentan aquí, sus contornos más amplios y audaces tal vez salgan a la vista más claramente. El derecho de quitar la vida en aras de la autoconservación, o en defensa propia, puede ser bosquejado suficientemente del material de la narrativa actual. Si se debe permitir de manera justa ese derecho y, al mismo tiempo, limitarlo exactamente como puede ser, se puede decir que postula las siguientes condiciones:
I. QUE LA OCASIÓN SEA UNA NECESIDAD SIN DUDA. En el presente caso, todo el número de judíos dispersos por las 127 provincias ahora sujetas a Asuero había sido amenazado con el exterminio. No cabía duda de su peligro inminente y de su impotencia. Cuando Esther (Ester 8:5) le suplicó al rey "que revierta las cartas diseñadas por Amán ... que escribió para destruir a los judíos en todas las provincias del rey", el rey encontró la dificultad de su antiguo decreto irreversible e irreversible. cartas dando autoridad a los judíos amenazados "para reunirse y defender su vida, para destruir ... todo el poder del pueblo y la provincia que los atacaría" (Ester 8:11). No puede revertir su propio decreto anterior literalmente, pero por una ficción lo hace de manera muy, muy efectiva. Esther y Mardoqueo en ese momento se habrían contentado de haber eliminado simplemente de su propia raza el decreto que los condenó, pero desde el momento en que esta forma de plantear el asunto fue revelada por el rey, y toda la responsabilidad de salvarse era lanzados hasta ahora por sus propios esfuerzos, la ocasión se convirtió en una necesidad indudable. No fue una guerra, no fue un asesinato, no fue una masacre gratuita, fue un caso de autodefensa.
II QUE HAYA EL MENOR SACRIFICIO DE VIDA QUE LOGRARÍA EL FINAL NECESARIO. Es notable que el número exacto se debe dar con tanto cuidado de las dos matanzas en Shushan (versos 6, 15), y del conjunto de eso (verso 16) que entró en vigencia a través de las "provincias del rey". Es seguro que Esther pidió la oportunidad de otro día de quitarle la vida a los enemigos de su pueblo en Shushan (versículos 13-15) debido a necesidades especiales que no se detallan. No es necesario que por un momento indique ningún deseo de que se sacrifique una vida más de la necesaria para la seguridad de los judíos. Ahora, cuando se suma la suma total de los muertos, que asciende a 75.800, primero, el número, por grande que parezca, probablemente no alcanza el número de judíos que debían haber sido exterminados; en segundo lugar, es seguro que no hubo comparación entre los números relativamente, ya que en el caso de los judíos la matanza habría sido de todos, mientras que 75.800 no eran más que una pequeña proporción de la población entera no judíos; y en tercer lugar, no solo no hay evidencia de que haya habido una matanza indiscriminada por parte de los judíos, sino que presumiblemente ninguno fue asesinado, excepto aquellos que se levantaron para matar. Esta autodefensa, por lo tanto, por parte de los judíos probablemente dejó más hombres vivos de los que habrían quedado en las circunstancias si los judíos hubieran sufrido que sus propias vidas fueran tomadas sin resistencia.
III. QUE LA MAYOR GANANCIA POSIBLE FUERA DE LA ÚNICA GANANCIA DE VIDA, EL OBJETO SUPREMO QUE SE BUSCA, SERÁ TOMADO POR EL ACTO DE LA DEFENSA PROPIA. En el decreto otorgado por el rey Asuero, se hizo una disposición especial de forma espontánea de que los judíos debían apropiarse del botín en su exitosa resistencia del enemigo. Sin embargo, cuando llegó el momento, se negaron a hacerlo. Y evidentemente mucha importancia atribuida a esta conducta. Se repite hasta tres veces en este capítulo. En cada ocasión en que se anuncia una victoria de su parte, esto se agrega: que en lugar de imponer las manos a la presa, se abstuvieron enfáticamente de hacerlo. Esto diferencia la autodefensa y la toma de vida en defensa propia, en gran medida de otras ocasiones en que se toma la vida.
IV. QUE LA VENGANZA SEA EL MENOS ELEMENTO POSIBLE EN ELLO. En casos de necesidad repentina de defensa personal, no habrá lugar para el sentimiento de venganza. La autodefensa, sin embargo, de ninguna manera será necesaria solo en tales casos. Donde hay un largo retraso, es imposible predecir que ninguno de los espíritus de venganza puede entrar en los corazones de algunos de los muchos; pero no hay necesidad de suponer que ahora había alguno en los corazones de los directores. Esther y Mardoqueo deseaban una cosa: la seguridad de su gente. Desearon "descansar de sus enemigos". Probablemente sintieron que eran los ministros de una justa retribución. Desearon que los diez hijos de Amán "ahorcados" aún condujeran a casa en una población impresionada, el sentido y la convicción de lo que era una fuerza justa retribución, y cuánto los hombres deberían "estar asombrados" por eso; pero no hay prueba alguna de que el alivio de la amargura de la venganza de su alma haya jugado algún papel. Las lecciones de esta parte de la narración no son necesarias para el púlpito en todos los días del Señor, sin duda, pero es posible que se proporcionen aquí, en la universalidad del uso del libro Divino, para algunas crisis especiales y solemnes. B.
Los elementos de la alegría perfecta.
"Un buen día, y de enviar porciones uno al otro:.; Días de fiesta y alegría, y de enviar porciones uno al otro, y regalos a los pobres". En dos ocasiones, entre los otros detalles de la alegre celebración del pueblo de su liberación de una masacre salvaje, se incluye este detalle, que enviaron "porciones entre sí"; y una vez que se agrega que enviaron "regalos a los pobres". Esta no era una prescripción antigua de la ley, en lo que respecta al mandato literal. Pero su espíritu es indudablemente detectable incluso allí, especialmente en aquellos pasajes que exigen el principio de cuidar que los días de alegría general se sientan en su influencia cálida por "el extraño, el huérfano y la viuda". En el mismo espíritu que leemos en Nehemías (Nehemías 8:10), sin embargo, lo que viene verbalmente se acerca mucho más a nuestro pasaje actual. Un día de sentimientos profundos y una causa especial de alegría debía ser observado como un día de fiesta y de enviar "porciones para aquellos para quienes nada está preparado". No hay duda de que tenemos aquí una parte de la historia genuina del corazón humano. Parece que escuchamos algunas de las expresiones mejores y más simples de la naturaleza humana. La alegría del pueblo salvado de Dios está ante nosotros. Y cualesquiera otras marcas que pueda tener, ciertamente tiene las que lo hacen un tipo de gozo cristiano en la tierra. Desde este punto de vista principalmente ahora podemos considerarlo. Nos damos cuenta aquí
I. UNA ALEGRÍA GENERAL Y SIMULTÁNEA. No fue igual en todos los aspectos. Pero, en un aspecto, era igual, en el lugar donde se extendía era la alegría de la vida, de la vida rescatada del borde de la destrucción. La alegría no tiene por qué ser igual en toda la familia; ni alrededor de la familia del mundo; porque hay en los corazones niveles extremadamente diversos de susceptibilidad, y estos por sí mismos seguramente gobernarán en gran medida la cantidad exacta de lo que se puede llamar felicidad o alegría. Todo lo que es necesario para el corazón más grande, puro y amoroso de todo el círculo es que todos los demás sean bendecidos y felices al mismo tiempo, y de acuerdo con la medida de su capacidad. Pero una alegría que no es general, que está expuesta a escuchar los sonidos de las quejas, o los suspiros de aquellos que lloran solos, o los ecos del clamor del dolor, se sienten profundamente imperfectos.
II UNA ALEGRÍA LLENA DE AMABILIDAD MUTUA. Independientemente de las diferencias en la vida humana que muestran a un hombre rico y poseedor de todas las cosas, y a otro pobre y necesitado, existen diferencias dentro de un rango mucho menor de brújula, y sin embargo innumerables. Estos no muestran los extremos de la condición; y por sabiduría divina hacen espacio para todo el juego de la simpatía, para todas las obras de bondad mutua. Esto salva a los corazones del estancamiento, y crea ondas y movimientos saludables tras el movimiento de la vida, agitando los afectos internos. Si todo esto llegara a su fin, el nivel muerto de la vida y los sentimientos humanos sería realmente terrible. Sin embargo, la alegría que no encuentra este espacio para el servicio mutuo, para la "disposición a las buenas obras", para el intercambio de los oficios de afecto y amistad, si es general, sería egoísta en el último grado. Cuán feliz fue ese breve reinado de la comunidad de bienes en la historia apostólica temprana, cuando "todos los que creyeron eran de un solo corazón y una sola alma: ninguno de los dos dijo que ninguno de los bienes que poseía era suyo; pero tenían todas las cosas comunes ". Y eso sería inferior al placer consciente de un intercambio constante de las muestras de simpatía y de los actos de bondad. En la alegría que debería excluir los premios del servicio mutuo, se sentiría que había algo que faltaba.
III. UNA ALEGRÍA COMPLETA DE AMABILIDAD CARITATIVA. No cabe duda de que la bondad de la caridad es en realidad un ejercicio más fácil y una gracia menos rara que la de una perfecta bondad mutua. Sin embargo, conocemos el honor especial otorgado a la pobreza tanto por la vida como por los labios de Jesús. Y conocemos las abundantes promesas que hace su palabra a quienes se compadecen y dan a los pobres. De hecho, existe un cierto peligro sutil que puede acechar en el ejercicio perpetuo de la bondad caritativa. El donante casi siempre puede contar con la exaltación de la posición que pertenece al patrón. Puede sentirse herido por lo que subyace en las bellas y siempre bienvenidas palabras del arrepentido Job: "Cuando el oído me escuchó, entonces me bendijo; y cuando el ojo me vio, me dio testimonio". Sin embargo, los hombres necesitan poco en este momento para ser advertidos del peligro; rara vez se acercan lo suficiente a esta tentación. Y, mientras tanto, ¿no debe desear fatalmente la alegría que no conoce el espíritu de caridad hacia los pobres? Debe haber algo diferente del deseo vacante, por muy malo que sea. Esa alegría debe sentirse "algo culpable". Pero ahora, en esta alegría típica del pueblo repentinamente rescatado de Dios en los días de Ester, todos estos elementos estaban presentes. Todas las personas habían estado en un peligro, habían disfrutado de una liberación y todos experimentaban una alegría generalizada. El sufrimiento común mientras dura nos acerca a uno por un proverbio; es más bien el índice de cobardía de corazón. Pero cuando el retorno de la misericordia común nos encuentra acercándonos unos a otros en las obras de comunión práctica, y mostrando compasión por los pobres en las obras de caridad, entonces se enciende una felicidad de lo mejor que la tierra conoce. Los compañeros en peligro y en rescate se encuentran todavía compañeros en la prosperidad. En la desgracia y en la riqueza han aprendido a ser uno. El escape común del peligro aviva una sincera compasión. Y no se puede juzgar que esta historia no represente el único peligro de toda la raza de la humanidad, el único rescate abierto para ellos y la única vida unida de alegría, amor y caridad que los cristianos deberían vivir aquí en la tierra. -SI.
Ester 9:21, Ester 9:27, Ester 9:28, Ester 9:31
La religión de la gratitud nacional.
Mardoqueo y Ester no fueron las personas que recibieron grandes bendiciones y luego de inmediato las olvidaron. No es raro ver que aquellos que han tenido escapes de cabello de la peor de las calamidades recuperan en un momento sus espíritus ligeros y alegres anteriores. Parecen insensibles al riesgo que los había puesto en peligro, y ciertamente no están agradecidos por la misericordia que los había rescatado. No regresan ni para dar gracias al hombre o gloria a Dios. Ahora está muy lejos con Mardoqueo, con Esther y, por iniciativa propia, con la masa de la gente. Dondequiera que Mardoqueo había enviado a su pueblo los mensajes de alivio y las órdenes de resistencia, allí ahora envía propuestas que, si se accede a ellas, asegurarán el recuerdo perpetuo de su liberación, y sugerirán siempre un nuevo agradecimiento por ello. Esther une corazón y mano en la misma, y la gente aprueba calurosamente la sugerencia. Adoptan solemne y entusiasta la propuesta. "Se comprometieron a hacer lo que habían comenzado, y como Mardoqueo les había escrito". El método de observar un aniversario para todas las generaciones se acepta como el medio por el cual "el memorial" de su liberación "nunca perecerá" de ellos o de "su semilla". Es evidente que se generó un profundo interés religioso en este asunto, y su explicación se repite hasta cuatro veces, y con minuciosidad. El ejemplo es bueno para las personas. El precedente es bueno para las naciones. Tenemos aqui-
I. UNA INSTANCIA LÍDER DE LA GRATITUD NACIONAL. Existe un gran peligro de que las oportunas ocasiones de gratitud nacional pasen sin mejorar. Esto a menudo puede surgir simplemente del hecho de que "lo que es asunto de todos no es de nadie". El peligro necesita ser contrarrestado, y algunas veces es efectivamente contrarrestado. Expondrán tres condiciones presentes, la exhibición justa y feliz de gratitud nacional.
1. El beneficio debe estar en su carácter tal como llega al corazón. Ya sea pan barato, salud barata o Biblia barata; ya sean leyes libres, conocimiento libre o conciencia libre, debe ser lo que se adapte a todos y todos puedan apreciarlo. La bendición llamada vida quizás nunca había sido considerada a la luz de los judíos hasta que estuvieron tan cerca de perderla. Pero era lo que cada uno de ellos, jóvenes y viejos, y de cada clase, apreciaban.
2. El beneficio debe ser tal como ha llegado, directa o indirectamente, a cada clase de personas. En comunidades altamente desarrolladas, debe formar parte del trabajo autoimpuesto de todo tipo de maestros públicos y religiosos para mostrar el valor de los beneficios que pueden ser solo indirectos, y cómo reclaman gratitud. En el presente caso, el beneficio por el cual brotó dicha alegría y alegría había penetrado no solo en cada clase, sino en cada individuo.
3. El llamado a celebrar el beneficio debe hacerse para ganar la aprobación y la cooperación de la gente. La influencia moral de Mardoqueo y Ester fue evidentemente muy grande. Su propio ejemplo, su profundo interés en el curso sugerido, era contagioso. La urgencia con la que escribieron ayudó a lanzar la convicción del deber y el entusiasmo hacia su desempeño en los corazones de todas las personas. Dios nunca ama a un dador alegre más que cuando dar alegremente se trata de asuntos muy simples: el agradecimiento, la alabanza o la adoración agradecida que se le presenta.
II UNA SOLUCION RESOLUCION PARA LA PERPETUACION DE LA GRATITUD NACIONAL. Muchos sentimientos amables desaparecen por falta de encarnación. Se extingue por dentro, y no llega "ninguna segunda primavera" para ello. Ciertamente, la gratitud puede morir pronto. El reclamo de afecto más solemne que el mundo conoce está redactado en el lenguaje del reclamo de gratitud: "Haz esto en memoria de mí". En esta perpetuación de acción de gracias nacional podemos notar:
1. El método sabio por el cual se obtuvo.
(1) El momento feliz fue aprovechado por los líderes morales de las personas por dar un carácter religioso a la alegría que ya los poseía. Mardoqueo aprovechó el excitado estado de los sentimientos para decir: Dejen que tome la dirección de acción de gracias.
(2) Se aprovechó el momento adecuado, cuando la "mente dispuesta" de todo un pueblo se inclinaría por hacer que un día fuera un aniversario para ser observado. Después de que la gente hubiera pronunciado una vez su asentimiento, como si fuera una sola voz, y sus jefes hubieran puesto su mano en el compromiso, no sería probable que retrocedieran. La resolución de ese tiempo crítico ha durado y ha dado sus frutos ahora más de veintitrés siglos.
2. Los buenos fines a los que serviría. El amor y la gratitud, y la alabanza y la gratitud, son todos iguales en un aspecto, que no hacen preguntas utilitarias. Su motivo reside en sí mismos. Y probablemente nunca fue más que en esta historia. Sin embargo, se nos permite observar las muchas direcciones en las que dan buenos frutos. La perpetuación de la acción de gracias nacional en la ocasión adecuada, es decir, no después de cada batalla sangrienta, a la que el Señor nunca envió a su pueblo; y en el método correcto, es decir. no de manera que hiera gratuitamente el sentimiento de otra nación, está adaptado para producir grandes y buenos resultados.
(1) El reconocimiento es un acto directo de glorificar a Dios.
(2) Lo mantiene en la memoria de la gente como el Dador de todo bien, como el Soberano Gobernante y el Amigo benéfico.
(3) Recuerda una y otra vez la necesidad que una vez sintió con tanta intensidad, la pobreza que una vez fue tan difícil, el peligro excesivo que una vez amenazó, el alivio ilimitado que una vez experimentó. Se le ordenó al pueblo de Dios que recordara cómo "eran esclavos en Egipto", que "miraran a la roca de donde fueron excavados y al hoyo del pozo donde fueron excavados". Y estos son los recuerdos que castigan el orgullo del corazón humano, elevan el tono y el nivel del personaje y conducen gradualmente a una seguridad y prosperidad reales. También son los recuerdos que para el futuro guían a la fuente correcta de confianza y ayuda. De cualquier ventaja que sepamos que tienen estas cosas en cualquier vida individual, la ventaja es inmensamente multiplicada en el caso de una nación, multiplicada, es decir, por el número total de quienes se unen para componerla.
HOMILIAS DE W. DINWIDDLE
Los efectos de la liberación.
Nuestra narrativa se cierra con una imagen brillante, en la que todas las nubes están dispersas; Es como el sol después de la lluvia. Entre los resultados del triunfo de Israel notamos:
YO DESCANSO. Todos los judíos en el imperio, excepto los de Shushan, descansaron el 14 de Adar. Los judíos en Shushan, después de sus dos días de conflicto, descansaron el 15 de Adar. Entonces todos descansaron. El poder de sus enemigos estaba tan quebrado que no solo descansaban del miedo pasado, sino también de la ansiedad del futuro. Qué dulce es el descanso después de la agitación de un peligro largamente amenazado para el soldado cuando la batalla se libra y gana; a la nación cuando los enemigos que intentaron destruirla carecen de poder. El descanso del alma de una victoria sobre el pecado y la muerte es el regalo de Cristo para aquellos que siguen una pista (Mateo 11:28; Juan 14:27); y cuando terminen todos los conflictos de la tierra, "queda un descanso para el pueblo de Dios", un cielo eterno (Hebreos 4:9).
II Alegría. Es natural que la alegría en sus emociones internas y manifestaciones externas sea proporcional al beneficio que la ha ocasionado. La maravillosa liberación de los judíos los llenó de una alegría maravillosa; sus corazones se desbordaron de alegría. Así también para el hombre que se apropia de Cristo y su redención hay un "gozo de salvación", "un gozo que es indescriptible y lleno de gloria" (1 Pedro 1:8). La "alegría de Juan el Bautista se cumplió" al escuchar "la voz del Novio" (Juan 3:29). Jesús explicó su objetivo, al enseñar a sus discípulos la verdad, como "que mi alegría permanezca en ti y que tu alegría sea plena" (Juan 15:11). La religión de Dios es una religión de alegría. Mata el miedo y elimina la tristeza. Convierte todas las cosas en canales de una alegría nacida del cielo. La tela de saco puede ser el atuendo simbólico del penitente, pero las túnicas blancas y brillantes son la ropa simbólica del verdadero creyente. Las "Canciones de liberación" abarcan a los guardados (Salmo 32:7; Filipenses 4:4; 1 Tesalonicenses 5:16).
III. UNIDAD. Las pruebas comunes y los triunfos comunes tienen un gran poder para unir a los hombres. Tanto en su dolor como en su alegría, los judíos se convirtieron en una sola familia. El corazón fluyó hacia el corazón, y todos se pusieron de pie y se acercaron en una unidad compacta. La liberación se agregaría inmensamente al sentido de hermandad que el terror común había excitado. En presencia de tales experiencias, las pequeñas diferencias de opinión y práctica se desvanecen. Cuanto más se den cuenta los cristianos de su propia necesidad y de la misericordia de Dios en Cristo, más fácilmente se considerarán hermanos de la "familia de la fe". La historia de la Iglesia de Dios muestra de manera señal cómo Dios a menudo envía tribulaciones y triunfos alternativos solo para acercar a su pueblo a sí mismo y, por lo tanto, más cerca unos de otros contra sus enemigos comunes.
IV. GRAN CORAZÓN. Una verdadera alegría ensancha el corazón; un sentido de bondad recibido excita el deseo de hacer el bien. La gracia es comunicativa. Si amamos a Cristo, amaremos a todos los que Cristo ama. Si tenemos gozo en Dios, anhelaremos impartir ese gozo a los demás. La alegría de un alma salvada por Dios se difunde como la luz. Este efecto de liberación fue demostrado por los judíos de tres maneras:
1. En su "fiesta" juntos. Las reuniones sociales relacionadas con grandes eventos o intereses, cuando se llevan a cabo sabiamente, brindan una buena oportunidad para el estímulo y la edificación mutua.
2. En su "envío de porciones uno al otro". No contentos con palabras o mensajes, intercambiaron regalos, como muestras de agradecimiento y simpatía. Un sentido del favor divino debería hacer que el corazón sea generoso y liberal.
3. En su presentación de "regalos a los pobres". Se recordó que había muchos que no tenían los medios para celebrar la liberación común; para que los pobres recibieran regalos, para que todos se regocijaran juntos. "Recibiste libremente, da libremente" (1 Juan 3:17).
Memoriales: -
1. Un registro escrito. "Mardoqueo escribió estas cosas" (Ester 9:20). Algunos han inferido de esta oración que Mardoqueo fue el autor del Libro de Ester. Sin embargo, es muy probable que el libro haya sido compuesto por otro a partir de escritos dejados por Mardoqueo. En cualquier caso, se hizo un registro adecuado de los eventos en los que el judío desempeñó un papel tan importante para convertirse, a través de su inserción en el canon sagrado, en el mejor y más duradero monumento de la liberación de Israel de las artimañas de Amán.
2. Un festival anual. Esther y Mardoqueo ordenaron que los judíos de todas partes celebraran anualmente la victoria sobre Amán en una fiesta de tres días. Desde ese día hasta hoy, la fiesta de Pur, o Purim, ha ocupado su lugar entre los otros festivales establecidos de Israel. En la actualidad su observancia es acompañada por mucho exceso. Las instituciones conmemorativas tienen un gran valor probatorio. Así como la Cena del Señor y el día del Señor conmemoran y atestiguan los hechos de la muerte y resurrección de nuestro Señor, la fiesta de Purim es un testimonio de la verdad de la narrativa contenida en el Libro de Ester. Los memoriales de liberaciones pasadas deberían:
(1) Mantenga vivo nuestro sentido de gratitud.
(2) Enséñanos nuestra dependencia de Dios.
(3) Fortalecer nuestra fe en Dios.
(4) Adviértanos contra las tentaciones y los peligros del pecado, y constrínanos a llevar una vida santa y temerosa de Dios.
Tener nuestros "nombres escritos en el cielo" es un monumento mejor que cualquiera que se pueda diseñar en la tierra. — D.