Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 14:10-14
EXPOSICIÓN
El terror de Israel y el coraje de Moisés. Se ha argumentado que los israelitas, si eran tan numerosos como se dijo (Éxodo 12:37), debieron haber sido cobardes miserables, si tenían miedo de arriesgarse a comprometerse con un ejército como el que apresuraron rápidamente uno que Faraón había traído con él. Pero la diferencia entre un ejército de soldados entrenados, completamente equipados para la guerra, con cascos, escudos, petos, espadas y lanzas, y una multitud indisciplinada, desarmada en su mayor parte, y totalmente desacostumbrada a la guerra, es tal que este último, sean cuales sean sus números, puede excusarse si no se siente capaz de hacer frente a lo primero y rechaza un compromiso. Los números, sin entrenamiento y disciplina militar, no sirven de nada, incluso son una desventaja, ya que los hombres se impiden entre sí. No es necesario suponer que los israelitas fueron degradados en carácter por su larga servidumbre para dar cuenta de su pánico al ver al ejército de Faraón. Tenían buenos motivos para su miedo. Humanamente hablando, la resistencia simplemente habría llevado a su masacre indiscriminada. La alarma de los hebreos, e incluso los reproches con los que atacan a Moisés, son, por lo tanto, bastante naturales bajo las circunstancias. Lo sorprendente es el noble coraje y la confianza de Moisés. Moisés, aunque solo vagamente informado, de que Dios "sería honrado sobre Faraón y todo su ejército" (versículo 4), está perfectamente seguro de que todo irá bien: cómo se logrará el resultado, él no lo sabe; pero está seguro de que Israel será entregado y Egipto desconcertado; su pueblo no tiene motivos para temer, sino para "quedarse quieto y ver la salvación de Dios" (versículo 13); "el Señor peleará por ellos"; simplemente tendrán que "callar" (versículo 14).
Tenían mucho miedo. Antes de que los israelitas sean gravados con cobardía, que se considere:
1. Que estaban desarmados. Egipto fue un gobierno tan establecido que los civiles generalmente quedaron desarmados; y los esclavos, como los hebreos, apenas se les habría permitido poseer armas, si el caso hubiera sido de otra manera.
2. No tenían entrenamiento militar. Independientemente de lo que se haya hecho para enseñarles el orden y el arreglo en relación con su viaje propuesto, podemos estar seguros de que no hubo ejercicios ni entrenamiento en el uso de armas, ya que los egipcios lo considerarían una rebelión abierta.
3. No estaban acostumbrados a la guerra. Los faraones llovieron grandes guarniciones de tropas egipcias y mercenarias en las provincias fronterizas, para resistir las invasiones a las que eran responsables. Los hebreos pueden haber tenido que defenderse ocasionalmente de una incursión apresurada, pero en la guerra real se mantuvieron distantes y dejaron la lucha al ejército egipcio regular. Los hijos de Israel clamaron al Señor. La apelación a Jehová mostró que, con todas sus debilidades e imperfecciones, los israelitas todavía eran sinceros de corazón. Sabían dónde solo se iba a obtener ayuda e hicieron su llamamiento en consecuencia. Ningún grito está más seguro de una respuesta que el desesperado: "Señor, sálvanos; perecemos".
Y le dijeron a Moisés. No era antinatural que, mientras volaban a Dios como su único refugio, debían estar enojados con Moisés. Sostenían que Moisés debería haber sabido mejor que haberlos puesto en una situación de peligro. Él, el líder, debería haber conocido la geografía del país; él, el cortesano, debería haber conocido el temperamento de la corte. Siempre es una satisfacción para los hombres expresar su ira sobre alguien cuando están en dificultades. No hay tumbas en Egipto. Egipto, con una necrópolis fuera de cada ciudad, era "una tierra de tumbas"; seguramente podrían haber encontrado tumbas allí, en lugar de ser llevados a tal distancia simplemente para morir.
¿No es esta la palabra que te dijimos? La referencia probablemente fue a ese momento de depresión, después de que sus cargas habían aumentado, y antes de que comenzara la serie de milagros, cuando los israelitas dirigieron reproches a Moisés y Aarón (Éxodo 5:21), y se negaron a escuchar a palabras de aliento (Éxodo 6:9). No era cierto que hubieran mantenido el mismo idioma de manera uniforme y desearan que Moisés y Aarón dejaran de esforzarse. Había sido mejor para nosotros servir a los egipcios que morir. El espíritu de preferir la muerte a la esclavitud, donde son las únicas alternativas, no es común; y no debemos sorprendernos de que un pueblo que había crecido en la servidumbre y no tenía tradiciones de independencia nacional no alcanzó la altura heroica alcanzada en otras circunstancias por los griegos, por Switzers. y por polacos. Hubiera sido de lo más extraordinario si lo hubieran hecho.
Y Moisés dijo ... no temáis. Moisés sabía que la búsqueda de Israel por parte de la hueste de egipcios era parte del consejo de Dios, y debía tender de una forma u otra a la promoción del honor y la gloria de Dios (Éxodo 14:4). Tenía suficiente fe para creer en una liberación cuya naturaleza no es probable que pudiera conjeturar de todos modos. Si el granizo caería del cielo y los destruiría (Josué 10:11); o la tierra se abre y se los traga (Números 16:32); o el ángel de la muerte los hirió a todos en la noche (2 Reyes 19:35); o cualquier otra forma extraña de destrucción les sobreviene, él no lo sabía; pero concluyó por lo que le había sido revelado, que Dios estaba a punto de reivindicar su propio honor sin la ayuda del hombre. De ahí sus palabras: "Quédate quieto y ve la salvación del Señor", que asignó a los israelitas una mera actitud pasiva de expectativa. Para los egipcios, etc. El orden de las palabras en el original favorece la interpretación marginal, que debe adoptarse con un ligero cambio. Traducir: "Porque, como habéis visto hoy a los egipcios, no los veréis nunca más para siempre", es decir; no los verán más vivos, vigorosos y amenazantes, sino quietos y sin vida en la orilla del Mar Rojo (Éxodo 14:30). No hay referencia a ningún otro egipcio que aquellos con Faraón en el campo, ni a ninguna relación posterior entre Egipto y el pueblo elegido.
Mantendrás tu paz, es decir; "no hacer nada, permanecer en reposo".
HOMILÉTICA
El juicio divino es una piedra de toque para distinguir la fe de la infidelidad.
Los israelitas tenían casi tanto terreno como Moisés para creer en Dios y confiar en su cuidado providencial. Habían visto toda la serie de milagros que Moisés había realizado. Se habían encontrado exentos de visitas que cayeron con la mayor severidad en sus vecinos cercanos. Habían escuchado de Moisés la promesa positiva de Dios de traerlos a Canaán (Éxodo 13:5, Éxodo 13:11). Sin embargo, a la primera aparición del peligro, perdieron todo el corazón, toda la esperanza. Se volvieron contra Moisés con reproches, lo acusaron de haberlos sacado de Egipto contra su voluntad, y expresaron su disposición a regresar y reanudar su antiguo servicio. Moisés, por otro lado, se mantuvo firme, no se mezcló, aunque, como la gente, sintió la necesidad de pedirle ayuda a Dios (Éxodo 14:15), pero lo hizo con un espíritu diferente al ellos, él con fe, ellos, aterrorizados, sin él; él, seguro de que Dios de alguna manera otorgaría la salvación, esperan nada menos que una muerte casi inmediata. Así, la misma prueba que muestra la fe y la confianza de un hombre en Dios, revela la falta de fe de otros hombres. Si bien las cosas salieron bien, no hubo una diferencia aparente: un observador sin prejuicios podría haber pensado que la gente era tan confiable como su líder, pero no fue así; y Dios quiso que la diferencia se hiciera evidente. Dios tendrá una fe distinguida de la infidelidad, y cada uno reconocerá lo que realmente es.
I. POR EL HONOR DE TIENE SIERVOS VERDADEROS Y FIELES, que él desea haber expresado a los ojos de los hombres, por el tierno amor que siente hacia su pueblo. Aunque son los mejores "servidores no rentables", él se dignó reconocer el mérito en su servicio, y desea que sean honrados y respetados por otros, asignándoles esto como parte de su recompensa.
II PARA LA ADVERTENCIA DE LOS INFINITOS, quienes, a menos que se produzca un juicio severo, podrían permanecer engañados, imaginándose a sí mismos que tienen fe verdadera, aunque carezcan por completo de ella.
III. POR EL MÁS DERECHO. Porque es un Dios de la justicia y de la verdad, aborreciente de la simulación, la apariencia, la fantasía; y siempre del lado de la sinceridad y la apertura. "No hay nada secreto", nos dice, "que no se hará manifiesto ni se ocultará que no se sabrá" (Lucas 8:17). Y esta revelación del verdadero carácter de los hombres y las acciones, que su veracidad es una necesidad fundamental, su providencia trabaja aquí. Sus pruebas son piedras de toque, potentes para detectar simulacros y para demostrar la fidelidad de los fieles.
HOMILIAS POR J. ORR
La liberación
Considere en esta sección: -
I. LA SITUACIÓN CRÍTICA DE LOS ISRAELITAS.
1. Su posición. "Acampando junto al mar, al lado de Pi-hahiroth, antes de Baal Zephon" (Éxodo 14:9). La primera vista del mar probablemente sería atractiva para ellos. Su brisa, después del tedioso viaje del desierto, sería deliciosamente refrescante. Mirarían con asombro y deleite de un niño el espectáculo novedoso que presentaba. Se apiñaban en la playa para ver sus olas danzantes, de punta blanca, y curiosamente para escuchar su suave ondulación en la orilla. Sin embargo, este mar, que hoy es su alegría y su juguete, se habrá convertido por la mañana en su terror y desesperación, su barrera de prisión inexpugnable. La experiencia no es infrecuente. ¡Cuán a menudo sucede que las mismas cosas que al principio estamos dispuestos a saludar con deleite, a recibir y alegrar, prueban luego nuestras mayores causas de tristeza! Los compromisos que entablamos, las amistades que formamos, las negociaciones que hacemos, la sociedad que nos presentan, etc.
2. El acercamiento del enemigo. "Los hijos de Israel alzaron los ojos y vieron a los egipcios marchando tras ellos" (Éxodo 14:10). Las montañas están alrededor, el mar está al frente y ahora, ¡situación terrible! - los egipcios están persiguiendo, y al alcance de la mano. Vienen, en remolinos de carros, en filas y filas de lacayos; Las largas filas se ven desfigurando en la distancia, e Israel sabe que en una o dos horas más la avalancha estará sobre ellos, arrasando todo antes de enterrarlos en la destrucción.
3. No estaban preparados para nada. Habían estado descansando e inflexibles, sin prepararse para la batalla. El ataque los tomó por sorpresa. No había posibilidad bajo las circunstancias de presentar una resistencia efectiva al enemigo. Pero, de hecho, si las circunstancias hubieran sido tan favorables, estas hordas de esclavos, acostumbrados a agacharse ante la vara del capataz, apenas lo habrían intentado. ¡Qué crítico, qué peligroso, por lo tanto, toda la situación! Una imagen de estos estrechos de la vida a los que se hizo referencia anteriormente, en los que hemos hecho todo lo posible, no podemos hacer más, y no queda otra alternativa que la oración y la espera tranquila en Dios.
II SU PÁNICO Y DESESPERACIÓN (Éxodo 14:10-2). La aparición de los egipcios naturalmente arrojó a los israelitas a un estado de terror más agudo. Observación:
1. Se debe hacer una gran asignación para ellos. No leemos que, en esta ocasión, Dios trató severamente con ellos por las palabras salvajes e ingratas que pronunciaron. Hizo la asignación.
(1) Su situación era realmente muy grave. En circunstancias similares, quizás no hubiéramos mostrado mucha más fe que ellos.
(2) No estaban acostumbrados a la vida de libertad. Se necesita tiempo para enseñar a aquellos que siempre han sido esclavos a apreciar las bendiciones de la condición opuesta. Llevan sus hábitos de esclavos con ellos al estado de libertad. Los israelitas aún no habían tenido mucho consuelo en su emancipación. Sus dolorosas marchas probablemente habían sido un trabajo más duro que incluso la fabricación de ladrillos en Egipto. Todavía no podían sentir que era mejor ser libres, aunque soportaran dificultades en su libertad, que estar más cómodos y ser esclavos; ¿Los culpamos? Luego reflexione sobre cómo incluso los cristianos a veces murmuran y se rebelan ante las abnegaciones, los sacrificios, los inconvenientes, las persecuciones, que su libertad cristiana conlleva para ellos. Te quejas, quizás, de que tienes más dificultades ahora que incluso cuando sirviste a la carne. Puede ser cierto Pero no olvide que la diferencia entre su condición de vez en cuando, es toda la diferencia entre la esclavitud y la esclavitud, entre la salvación y un estado de ira.
2. Sin embargo, el comportamiento de Israel fue muy indigno.
(1) Fue infiel. No esperaron para preguntar o ver lo que Dios, que ya había hecho tanto por ellos, estaba a punto de hacer ahora, pero inmediatamente concluyeron que los dejaría perecer. De hecho, se dice que "clamaron al Señor" (Éxodo 14:10), pero luego, en el siguiente aliento, leemos de ellos reprochando a su siervo y delegado (Éxodo 14:11). Son oraciones sin fe que provienen de corazones sin fe.
(2) Fue ingrato. ¡Qué dispuestos habían estado a ser sacados de Egipto! sin embargo, ahora, al primer acercamiento al peligro, se vuelven contra su líder y se burlan de él por haberles dado su libertad. ¿Era Moisés el culpable de la persecución de Faraón? ¿O merecía ser así recompensado por la noble posición que había tomado en su nombre? Los servidores públicos a menudo tienen mucho que soportar del voluble humor de la multitud.
(3) fue cobarde. Mostró un espíritu servil e ignorante incluso para respirar, tan lamentable que no se había sufrido que continuaran en Egipto.
3. El contraste de su conducta con la de Moisés. La influencia de Moisés en esta crisis fue sublime en su calma y confianza. No devuelve "barandilla por barandilla". Ninguna palabra enojada escapa de sus labios en respuesta a los reproches de la gente. Ellos murmuran; él se dirige a la oración (Éxodo 14:15). Miran a los carros visibles; él al poder invisible que es más poderoso que todos. Parecen carentes de razón, temiendo la muerte inmediata; él es tranquilo, no se desanima, se reúne y les da el mejor consejo. Medita en sus palabras: "No temas, quédate quieto y mira la salvación del Señor, que él te mostrará hoy" (Éxodo 14:13).
(1) La situación era en la que solo Dios podía traer la salvación. No podían hacer nada por sí mismos. La salvación debe ser de Dios de principio a fin.
(2) Dios les traería esta salvación. El hecho de que los hubiera traído a este estrecho era en sí mismo una promesa de que les encontraría una salida. El creyente, que se encuentra en situaciones de dificultad, puede apreciar la misma confianza.
(3) Su deber era quedarse quieto y ver esta salvación. Mientras los medios de ayuda estén a nuestro alcance, es nuestro deber usarlos. Cuando no existan tales medios, o cuando todos los medios disponibles se hayan agotado, y aún la sombra nos cubra, ¿qué queda sino esperar pacientemente la ayuda del Altísimo? "Quédate quieto": en confianza, en oración, en expectativa, en disposición para avanzar en el instante en que se da la palabra. "Quédate quieto", en lugar de murmullos débiles, arrepentimientos apasionados, rebeliones necias contra circunstancias que no puedes alterar, así que "verás la salvación del Señor". Si nada más sirve, Dios te abrirá un camino a través de las olas, o mejor aún, te permitirá, como Pedro, caminar sobre ellas (Mateo 14:29).
III. El comando de Dios a Moisés (Éxodo 14:15-2).
1. La orden vino en respuesta a la oración. "Por lo cual clamas a mí" (Éxodo 14:15). Las palabras no contienen ningún reproche, pero implican que la oración se necesita en el instante para ser intercambiada por la acción.
2. Moisés debía hablar con la gente para que avancen. Vea abajo.
3. Debía estirar su vara sobre el mar y dividir las aguas (Éxodo 14:16). La confianza de Moisés, que Dios mostraría un camino de salvación, fue justificada por el resultado. La luz no se dio tan pronto como la gente hubiera deseado, pero se dio a tiempo. Dios también anuncia a Moisés su propósito de destruir a los egipcios (Éxodo 14:17, Éxodo 14:18).
IV. EL AVANCE A TRAVÉS DEL MAR. En este aviso:
1. El cambio en la posición del pilar de nube y fuego (Éxodo 14:19, Éxodo 14:20). Pasando a la retaguardia, se interpuso entre los israelitas y sus perseguidores, dando un lado positivo al primero, y un lado oscuro al segundo. (Ver abajo.) Por este cambio estacional en su posición,
(1) Iluminó el pasaje para los israelitas. La luz se transmitiría por delante.
(2) Hizo el camino oscuro y peligroso para los perseguidores.
(3) Oculta a los perseguidores de los perseguidos, y viceversa. Esto, además de ser una defensa adicional para los israelitas, los salvó del terror que la visión de sus perseguidores despertaría naturalmente. Está relacionado con una fiesta de los valdenses, que escapando de noche de sus crueles perseguidores, su camino se extendía a través de los profanos y peligrosos desfiladeros de los Alpes. Finalmente, el día amaneció, y bajo la luz del sol naciente, se volvieron para examinar la pista por la que habían pisado. Por un impulso unánime e irresistible, cayeron de rodillas para agradecer a Dios por su maravillosa preservación. "Aquí, habían caminado al borde de un tremendo precipicio donde un paso falso los habría arrojado a átomos; allí, habían bordeado las orillas de un lago de montaña, cuyas aguas negras parecen indicar profundidades insondables", etc. Pero Los peligros en medio de los cuales se habían movido habían sido velados por la impenetrable oscuridad. Hay algunas cosas que es mejor para nosotros no ver. Aprender
(1) Que Dios adapta sus manifestaciones de sí mismo a las necesidades de su pueblo.
(2) Que la presencia de Dios con su Iglesia es un baluarte eficaz contra el ataque. Puede esconder a su gente de sus perseguidores. Él puede oscurecer el camino de este último; pueden confundir su sabiduría, dividir sus consejos, dejarlos perplejos en sus cursos y obstruir su progreso mediante obstáculos providenciales.
(3) Espiritualmente, en tiempos de tentación y prueba, podemos confiar en ser iluminados por la verdad de Dios, defendidos por el poder de Dios y finalmente conducidos a un lugar seguro.
2. La división de las aguas (Éxodo 14:21).
(1) Fue realizado por agencias naturales, sobrenaturalmente dirigidas. "El Señor hizo que el mar retrocediera por un fuerte viento del este toda la noche". El reconocimiento de la agencia natural de ninguna manera resta valor al carácter sobrenatural de la transacción; Es más, al ver que la Iglesia ya no debe buscar milagros directos, es aún más útil para la fe descubrir que se emplearon medios naturales en este caso, que si el resultado hubiera sido completamente milagroso. Aumenta nuestras concepciones de lo que Dios puede lograr por medio de las agencias de la naturaleza. Instancia la derrota de la Armada Española
(2) Fue inesperado y sorprendente. Al considerar las formas en que Dios podría salvarlos, los israelitas probablemente nunca soñaron con que abriera un camino a través del mar. Entonces, en los estrechos de la vida a los que se ha hecho referencia, la ayuda generalmente llega de lugares inesperados, de una manera que no habíamos pensado. "El camino de Dios está en el mar, y su camino en las aguas profundas, y sus pasos son desconocidos" (Salmo 77:19).
(3) Ofreció el pasaje que se requería. La marcha por el mar, sin duda, no sería sin sus dificultades. El violento vendaval, los truenos y relámpagos (Salmo 77:18), la oscuridad, el auge de las aguas distantes, la luz espeluznante de la nube de fuego, el paso irregular, el pánico y la confusión, la extrañeza y el miedo de toda la situación, sería una experiencia que nunca se olvidará. Pero si el camino era difícil, era factible. Podrían pasar por allí. Dios promete abrirnos un camino. No promete que el camino siempre será fácil.
3. El tránsito seguro (Éxodo 14:22). Los hijos de Israel cruzaron sanos y salvos. Se conservaron en medio del elemento hostil. No, el mar, que tanto habían temido, se convirtió a ambos lados en un muro protector para ellos. La misma Providencia superintendente que aseguró, en el naufragio de Paul, que "así sucedió, que escaparon todos a salvo para aterrizar" (Hechos 27:44), indudablemente produjo un resultado feliz en el caso de los israelitas. Su liberación se convirtió, en días posteriores, en el tipo de cualquier gran liberación realizada por Dios para sus santos. Vea la figura realizada en Salmo 18:4 .— J.O.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Palabras crueles de corazones cobardes.
Había mucho, como hemos visto, para disculpar el terror de Israel; pero hay una cosa que no es tan fácil de disculpar, y es el espíritu sarcástico e injusto en el que estos aterrorizados israelitas tratan a su líder visible. Anteriormente (Éxodo 5:21) se habían vuelto contra él con amargos reproches; pero su conducta entonces fue el efecto de la ignorancia y las expectativas precipitadas, y su lenguaje, por fuerte que fuera, era simplemente el lenguaje del reproche. Pero ahora para reprochar agregan sarcasmo; hablan para poner a Moisés en una posición ridícula y dolorosa. Podemos suponer que cuando se hizo la pregunta, "¿Para qué nos han traído aquí?" algunos de los ingenios de Israel respondieron: "No hay lugar en Egipto para enterrarnos, por lo que nos traen para enterrarnos aquí". Entonces, este discurso agudo, que vuela rápidamente de un labio a otro, como suelen hacer las cosas inteligentes, en poco tiempo se convertiría en un pensamiento casi universal. Tenemos aquí aquí para considerar los males del discurso sarcástico. Que tal discurso puede ser bueno a veces, y a veces sea necesario, no necesita ser negado. Pero en la medida en que la tentación es casi completamente al revés, podemos descartar como innecesario el trabajo de considerar qué beneficios puede haber en un discurso sarcástico. Los males del sarcasmo han superado hasta ahora a los buenos, por lo que es mejor que nos empeñemos seriamente en considerarlos. ¿No se debe suponer que menos dichos dichos caerían de nuestros labios, si solo consideráramos habitualmente todos los efectos nocivos que pueden derivarse de tal forma de hablar?
I. Considere el dolor infligido por el discurso sarcástico. Puede haber una gran cantidad de dolor infligido donde no se expresa sensación de dolor. Moisés no se da cuenta de esta palabra amarga, inteligente y con mucho eco sobre las tumbas; pero por lo tanto, solo da otra ilustración de su característica mansedumbre natural. Puede haber sentido, y sintió profundamente, a pesar de que no habló. Si, de hecho, no consideraba nada de estas palabras, difícilmente deberíamos pensar tan bien de él. Ser lo que se llama piel gruesa no es bueno, si se quiere decir que uno no percibe el lenguaje insolente y desconsiderado de los demás. La falta de sensibilidad al dolor significa una correspondiente falta de sensibilidad al placer. Ya no podemos evitar sentir dolor cuando se pronuncia una palabra dura, que cuando recibimos un corte o un golpe. Sin duda es agradable decir cosas agudas e inteligentes; pero el placer es momentáneo, totalmente egoísta; no soportará pensar en ello; y puede infligir un dolor duradero. Las palabras afiladas pueden ser como flechas de púas que no todos los años pueden funcionar de la memoria. Seguramente no debemos rehuirnos de infligir dolor, si el deber, el afecto y la prudencia apuntan de esa manera; pero teníamos que estar muy seguros de las indicaciones. Infligir dolor corporal para nuestro propio placer es ciertamente una cosa no cristiana; y, sin embargo, qué monstruosa inconsistencia se revela en el hecho de que las personas que no pisan un gusano, constantemente se encuentran infligiendo el dolor más intenso por las palabras que hablan. Derriba a un hombre y podrías hacerle menos daño que con las pocas palabras que pasan de manera tan ligera, fácil y agradable entre tus labios. El puño hace menos daño que la lengua.
II CONSIDERE LA INJUSTICIA HECHA POR ÉL. Los discursos sarcásticos nunca pueden ser verdaderos discursos. Si fueran ciertas, no sería una justificación de ellas, pero en la naturaleza misma de las cosas no pueden ser verdaderas. Deben tener sobre ellos, más o menos, elementos de lo falso y exagerado. Si una cosa debe ser aguda, existe una tentación irresistible de hacerla lo más aguda y llamativa posible; y la verdad no puede sino sufrir en el proceso. Los epigramas siempre deben ser desconfiados. ¡Cuán claramente se ve la injusticia de dichos agudos en la ilustración que tenemos ante nosotros! El discurso sobre estas tumbas fue ingenioso e inteligente, ¡pero qué injusto! Como sucedió, Moisés no tenía ninguna responsabilidad por traer a los israelitas a este lugar en particular. No se le había dejado usar su propio criterio y discreción, sino que estaba tan bajo la guía del pilar nublado como el resto. Por lo tanto, de esta ilustración recibimos una leve advertencia de que no solo estamos infligiendo dolor, que es mucho, sino injusticia, que es mucho más. Usted, que no robaría el menor fragmento de la propiedad de un hombre, tenga el mismo cuidado de no decir una palabra que pueda dañar su reputación. Habla que no puedes infligir dolor; habla también para que no hagas injusticia.
III. CONSIDERE EL PELIGRO PARA EL ALTAVOZ MISMO. La inteligencia es un regalo peligroso, y no es raro que sea fatal. Ser más agudo que nuestros vecinos puede resultar al final algo peligroso para nuestros propios intereses. Algunos que son admirados, cortejados, de los que se habla ampliamente, por sus poderes de mimetismo, al final descubren que podría haber sido mucho más por su comodidad y bienestar permanente, si hubieran sido de habilidades comunes. Ser admirado es una pobre satisfacción, solo polvo y cenizas, si tiene que resistir en lugar de ser amado. Búrlate de otras personas, aprovecha sin piedad sus debilidades, sus locuras y sus defectos naturales, y es probable que te expongas, a su vez, a que te guste el tratamiento. Aquellos que atacan con discursos agudos son los hombres que merecen, si siempre obtuvieron sus desiertos, y fue conveniente tomar represalias, discursos igualmente agudos a cambio. ¿Qué hay de estos israelitas aquí? ¿No hablaron claramente en este desfile de moda qué compañía mala y miserable eran? Se lastiman mucho más de lo que lastiman a Moisés. Apenas hay alguien que se enorgullezca de lo que él llama hablar sin rodeos, pero podría ser ridiculizado y saludado con discursos sarcásticos tan severos como cualquiera que haya pronunciado, y probablemente más acusado de verdad. Y lo peor de todo es que, al final, aquellos acostumbrados a hablar mal pueden verse abandonados en su propia gran necesidad. Necesitamos amigos y, si queremos tenerlos, debemos mostrarnos amigables. Si atravesamos el mundo reponiendo constantemente nuestro carcaj sarcástico con flechas y estirando el arco ante cada pequeña provocación, entonces debemos esperar que la gente nos brinde un amplio espacio; y cuando finalmente nos veamos afectados, no será solo una queja si nos quedamos casi solos.
IV. CONSIDERE CUANTO BUENO ES THWARTED Y NEUTRALIZADO POR ESTA FORMA DE HABLAR. Podemos halagarnos de que es bueno ganar haciendo la locura ridícula, y así puede ser; pero solo puede ser cuando el hablante es de gran sabiduría, bondad y elevación habitual de la vida. Ciertamente encontramos en las Escrituras el lenguaje de la solemne ironía de Dios mismo; pero sus palabras están por encima de nuestras críticas, y no tenemos libertad para hablar como él habla. Todos estamos en el mismo nivel de pecado, ignorancia y puntos de vista parciales, y debemos hablar recordando este nivel. Afectar a la autoridad y la estación superior será perjudicial para todos los buenos efectos de cualquier protesta nuestra. Cualquier verdad que se nos revele, y que se ponga sobre nuestras conciencias para hablar, debe ser dicha con amor, con humildad y en la mejor estación que podamos encontrar. Si realmente es nuestro deseo ganar a otros para cursos mejores, más sabios y más varoniles, es mejor que no comencemos con discursos agudos. Es cierto que el mundo está compuesto principalmente por tontos, y tal vez no haya ninguna ocasión en que hagamos más para demostrar nuestro propio lugar en la gran compañía que cuando, en nuestro desprecio e impaciencia, llamamos tontos a otras personas. Entonces no nos estamos comportando como pescadores de hombres. No nos estamos convirtiendo en todas las cosas para todos los hombres para salvar a algunos. Muchos cristianos han tenido que lamentarse por su imperfecto control sobre el don de la rapidez intelectual. Antes de su conversión, utilizó su don de ingenio, réplica y concepción ridícula con despreocupada libertad y deleite, sin quedarse para considerar a quién lastimaba, a quién impedía. Luego, cuando tal persona se somete finalmente al verdadero señor del intelecto, le resulta difícil, en este asunto en particular, llevar sus pensamientos cautivos a la obediencia a Cristo.
V. LAS PERSONAS DE DIOS DEBEN PREPARARSE PARA SER HABLADAS SARCASTICAMENTE Y AMARGAMENTE. Solo dejemos que cada uno de nosotros considere su propia tentación de decir cosas difíciles, y luego dejaremos de preguntarnos si se dicen cosas difíciles de nosotros. No podemos esperar recibir de los demás, sino a medida que les damos. De todos modos, debemos estar preparados para las cosas difíciles, especialmente para los discursos difíciles. Donde Cristo fue, su pueblo debe ir; y se fue por un camino donde lo llamaban un hombre glotón y bebedor de vino, amigo de publicanos y pecadores. Si se burló de él en la misma Cruz, es infantil por nuestra parte quejarnos porque el mundo se burla de nosotros en los senderos relativamente fáciles que tenemos que recorrer. Nuestra fuerza, nuestra alegría y nuestra serenidad no deben depender de la opinión del mundo. Moisés estaba recibiendo una pista tan pronto que no debía esperar consideración de sus hermanos, con respecto a sus sentimientos y dificultades. Las alegrías de Moisés debían obtenerse de otra dirección, incluso de la ternura asidua de Jehová mismo.
VI. CULTIVE UN HÁBITO DE CONSIDERACIÓN PITIFICA HACIA LOS HOMBRES DEL DISCURSO SARCÁSTICO. Recuerda que no son hombres felices. ¿Cómo puede ser feliz un hombre cuyo ojo siempre está iluminando las manchas y las úlceras repugnantes de la naturaleza humana? ¿Quién parece tener una visión morbosa y aguda con respecto a ellos, pero volverse ciego cuando aparecen elementos de carácter nobles y producidos divinamente? Tal hombre debe ser compadecido con la propia piedad de Cristo. No encuentres su sarcasmo con sarcasmo, pero aquí enfáticamente devuelve bien por mal. Oblígalo a ver que hay mucho más en el mundo, aunque solo lo busque, que la duplicidad, el egoísmo y la estupidez. Muéstrele cómo discernir, incluso en la multitud que se pelea y discute, los hombres que tienen en ellos la mente que estaba en Cristo.
HOMILIAS DE H.T. ROBJOHNS
El paso del Mar Rojo.
"No temas, quédate quieto (firme) y mira la salvación de Dios" (Éxodo 14:13). Marque, a modo de introducción, el carácter crítico de este evento, el más grande en la historia del Antiguo Testamento. Sentar bases sólidas para el tratamiento sermón describiendo primero la escena, exponiendo la historia y luego desarrollando las verdades en la historia.
I. LA ESCENA. En los Evangelios, el significado espiritual es casi independiente de la topografía. Solo dos o tres escenas (p. Ej., El pozo de Jacob: la cresta desde la que Jesús vio desde Olivet la ciudad y lloró sobre ella) puede identificarse absoluta y ciertamente. Pero aquí el sermón y la historia están inextricablemente mezclados con el mar y la costa. ¡Nota! dos veces cambio de dirección:
(1) no a través de Filistea:
(2) no por el camino de la caravana, por la boca del brazo occidental del Mar Rojo; pero llevado a una posición de peligro extremo, con el mar rugiendo entre Israel y la libertad del desierto. El escritor de esta sección del comentario cree que Israel acampó en lo que ahora se conoce como la llanura de Suez, y el mar llegó mucho más al norte que ahora. Cualquier mapa detallado mostrará que Israel tendría el mar al este, las colinas al norte y al sur, un valle abierto al oeste, a lo largo del cual cargarían las fuerzas egipcias. Profundizar la impresión de que estos dos millones de personas, algunas de hecho armadas, pero aún no organizadas, con mujeres, niños y ancianos, estaban en una posición completamente desesperada. Era una situación de desesperación, pero lo que es imposible con el hombre es posible con Dios.
II LA HISTORIA. Uno de los objetos debería ser vivificar y hacer muy real para los oyentes, las historias del Antiguo Testamento, que a veces parecen estar muy lejos del pensamiento y la vida modernos. Con esta intención, resalte claramente, con la ayuda de la exposición en otros lugares, puntos como estos: probablemente transcurrieron siete días entre la Pascua y la canción en la orilla oriental del mar, ocupados así:
1. Por Israel. El día 15, a Succeth, quince millas; el 16 a Etham, quince millas; el 17 a la posición peligrosa junto al mar; el 18, 19 y 20, acamparon allí, completando los arreglos para la peregrinación a Sinaí y Palestina.
2. Por Egipto. Cada movimiento vigilado por el gobierno; noche del 15, informe de Succoth; del 16, de Etham; La mañana del 17, el servicio de mensajería podría llevar en unas pocas horas, a lo largo de las treinta millas, la inteligencia de que Israel había tomado el camino equivocado (?). Determinación repentina del rey. Tenía tres días para adelantar. Llamó a seiscientos carros escogidos, otros carros, infantería y lideró en persona. En la tarde del 20, los piquetes de Israel vieron a lo lejos la fuerza que venía sobre las crestas de arena. Horror de los dos millones. Las espléndidas ciudades de tumbas en Egipto se recordaron. Pero aquí pronto una especie de anticipación gigantesca de Isandula. Un clamor contra Moisés y hacia Jehová. La actitud moral de Moisés mezcló —aliente al pueblo— un corazón desmayado ante Dios. Su oración silenciosa. "La mirada hacia arriba de un ojo". La palabra de seguridad. "Adelante." El movimiento de lo que debe haber sido, en este caso, un muro de nubes y fuego, para dar luz eléctrica suave a Israel y sobre el mar, para ser oscuridad para Egipto y para cubrir el mayor movimiento militar de toda la historia. El poco tiempo exigió un orden perfecto. Luego vino el arado del torno del este. En la confusión y la oscuridad, Egipto lo siguió con entusiasmo. La mirada desde la nube, disparada con un rayo, un candado que significaba ruina. El mar retrocede desde la parte trasera de Egipto. Choques de carro contra carro. Ruedas perdidas. En la noche del 14, Israel se convirtió en una nación. En la mañana del 21 la nación era libre.
III. VERDADES
1. Ni la primera ni la segunda apertura en la vida siempre están en el camino que Dios quiere que tomemos. Un error común al suponer que cualquier apertura es "providencial". No a través de Philistia: ni el camino de la caravana a Sinaí. El objeto de Dios para desarrollar la consideración moral, y el escrutinio de la dirección aparente. P.ej; ¿Este curso pondrá en peligro mi principio, conducirá a la tentación y arruinará mi alma?
2. Enredos aparentemente sin esperanza pueden tener grandes problemas. Se desarrolló la firmeza moral: dependencia de Dios. Salvación completa y himno de victoria.
3. El temperamento de la crisis es el de la calma y la confianza. ¡Sin pánico! ¡Si hubiera habido pánico, Israel había sido comida para sables egipcios! "¡Mantenerse firmes!" (vea Hebreos) Aplique esto al estado de religión; cosas sociales, políticas, en el hogar y en el extranjero; a asuntos personales.
4. La confianza debe expresarse en la oración. Tenga en cuenta la diferencia: el grito de Israel y el llamamiento evidentemente silencioso de Moisés.
5. La acción debe seguir a la oración. "Por lo tanto más dulce", etc. una indicación de que la oración ya fue respondida; y ahora Moisés al frente, y cada hombre a su puesto.
6. Cuando Dios conduce al peligro, ciertamente nos verá a salvo a través de él. Si nos ponemos en peligro de forma voluntaria y voluntaria, podemos (por misericordia) ser liberados; si en dirección Divina, lo haremos. P.ej; entrar en una escena de vicio, por curiosidad o por un motivo peor; por otro lado, a pedido de un amigo lejano, para salvar un alma. Diferencia entre presunción y coraje.
7. Las salvaciones de Dios son siempre oportunas y completas.
8. Después de que viene la gran salvación de Dios, la estupidez del asombro, y después de la estupidez, la canción. "Jehová peleará por ti, y serás tonto". (Hebreos 14:31; 15: 1; Apocalipsis 15:2.) - R.