Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 15:22-27
EXPOSICIÓN
EL VIAJE DEL MAR ROJO A ELIM. Después de una estadía, que no puede medirse exactamente, pero que probablemente fue uno de algunos días, cerca del punto de la costa oriental del Golfo de Suez, en el que habían salido del fondo del mar, los israelitas, bajo la guía de El pilar de la nube, reanudó su viaje, y fueron conducidos hacia el sur, o hacia el sudeste, a través del tramo árido, llamado indiferentemente "el desierto de Shut" (Éxodo 15:22), y "el desierto de Etham "(Números 33:8), a un lugar llamado Marah. En general se supone que el primer alto debe haber sido en Ayun Musa, o "los manantiales de Moisés". Este es "el único lugar verde cerca del pasaje sobre el Mar Rojo" (Cook). Posee actualmente diecisiete pozos, y es un oasis de hierba y tamarisco en medio de un desierto arenoso. Cuando Wellsted lo visitó en 1836, había abundantes palmeras. No se encuentra en la orilla, sino a una distancia de aproximadamente una milla y media de la playa, con la que estuvo conectado en un momento por un acueducto, construido para la comodidad de los barcos, que aquí tomaron su agua. El agua se considera buena y saludable, aunque de color oscuro y algo salobre. Desde Ayun Musa, los israelitas siguieron su camino en dirección al este del sur a través de una llanura árida donde son frecuentes las tormentas de arena, parte del desierto de Shur, durante tres días sin encontrar agua. Aquí sus rebaños y manadas deben haber sufrido mucho, y muchos de los animales probablemente murieron en el viaje. En el último de los tres días se encontró agua en un lugar llamado a partir de entonces "Marah", "amargura", porque el líquido no se podía beber. Después del milagro relacionado en Éxodo 15:25, y un campamento al lado del resorte endulzado (Números 33:8), continuaron sin mucho cambio de dirección hacia Elim, donde había abundancia de buena agua y un bosque de setenta palmeras. Aquí "acamparon junto a las aguas" y se les permitió un descanso, que probablemente excedió una quincena (ver el comentario en Éxodo 16:1).
Entonces Moisés trajo a Israel del Mar Rojo. No existe una conexión entre este versículo y la narrativa anterior, ya que la palabra "así" se expresa. Traducir "Y Moisés trajo". El desierto de Shur, llamado también el de Etham (Números 33:1. Números 33:8) parece haberse extendido desde el lago Serbonis en el norte, a través del istmo, hasta el Mar Rojo, y a lo largo de sus costas orientales hasta el Wady Ghurundel. Es casi totalmente sin agua; y hacia el sur, los pozos que existen producen un agua que es amarga en extremo. Tres días. La distancia de Ayun Musa a Ain Howarah, el supuesto representante de Marah, no es más de 36 millas; pero la marcha del día de una multitud tan grande a través del desierto puede no haber promediado más de doce millas. Y no encontró agua. No hay duda de que los israelitas llevaban con ellos sobre las espaldas de sus asnos agua en pieles, suficiente para sus ganas de ganarse durante ese intervalo; pero apenas pueden haber llevado suficiente para su ganado. Estos deben haber sufrido mucho.
Y cuando llegaron a Marah. No está claro si el lugar ya llevaba el nombre a la llegada de los israelitas o si solo lo recibió de ellos. Marah significaría "amargo" en árabe no menos que en hebreo. La identificación de Marah con el presente Ain Howarah, en el que la mayoría de los escritores modernos aceptan, es incierta por el hecho de que hay varios manantiales amargos en las cercanías, uno de ellos aún más amargo que Howarah. Sin embargo, podemos sentirnos seguros de que las aguas amargas de las que los israelitas "no beberían" estaban en este vecindario, un poco al norte del Wady Ghurundel.
Y el pueblo murmuró contra Moisés. Como ya lo habían hecho en las costas occidentales del Mar Rojo (Éxodo 14:11, Éxodo 14:12), y como lo hacían a menudo antes de que terminaran sus andanzas. (Ver abajo, Éxodo 16:2; Éxodo 17:3; Números 14:2; Números 16:41; Deuteronomio 1:27, etc. .) "Murmurar" era el modo común en que ventilaban su bazo, cuando algo les ocurría; y como Moisés los había persuadido para que abandonaran Egipto, el murmullo fue principalmente contra él. Los hombres que mejor sirven a una nación son los menos apreciados durante su vida. ¿Qué beberemos? Pocas decepciones son más difíciles de soportar que las del hombre, que después de largas horas de sed piensa que ha logrado con qué apagar su intolerable anhelo, y al llevar la copa a los labios, encuentra la corriente tan nauseabunda que no puede tragarla. Se traga agua muy desagradable cuando la sed es grande. Pero hay un límite más allá del cual la naturaleza no irá. "Puede haber agua, agua por todas partes, pero no una gota para beber".
El Señor le mostró un árbol. Se dice que varios árboles o plantas que pertenecen a diferentes partes del mundo poseen la calidad de hacer que el agua amarga sea dulce y agradable; como el nellimaram de Coromandel, el sasafrás de Florida, el yerva Caniani del Perú y el perru nelli (Phylanthus emblica) de la India. Pero ninguno de ellos se encuentra en el Sinaítico. península. Burckhardt sugirió que las bayas del ghurkud (Peganum retusum), un arbusto espinoso bajo que crece abundantemente alrededor del Ain Howarah, podrían haber sido utilizadas por Moisés para endulzar la bebida; pero hay tres objeciones a esto.
1. No se dice que Moisés haya usado las bayas, sino toda la planta;
2. Las bayas no habrían sido procurables en abril, ya que no maduran hasta junio; y
3. No habrían producido ningún efecto en el agua como Burckhardt imaginó. De hecho, no hay ningún árbol o arbusto que crezca en la península del Sinaítico, lo que tendría un efecto sensible en el agua como la de Ain Howarah; y los beduinos del vecindario no saben de qué manera se puede hacer potable. Muchos de los Padres creían que el "árbol" no tenía ningún efecto natural, y se le ordenó que lo arrojaran simplemente para simbolizar el poder purificador de la Cruz de Cristo. Pero para los modernos, tal visión parece saborear el misticismo. Quizás sea más probable que haya algún árbol o arbusto cerca de la fuente amarga en la época de Moisés que tenía un poder purificador y endulzante natural, pero que ahora se ha extinguido. Si este fuera el caso, el milagro consistía en que Dios señalara el árbol a Moisés, que no tenía conocimiento previo de él. Las aguas se hicieron dulces. Compare el milagro de Eliseo (2 Reyes 2:19-12). Allí les hizo un estatuto y una ordenanza. Ver el siguiente verso. Al parecer, Dios, después de sanar el agua y satisfacer la sed física de su pueblo, les dio una ordenanza que conectó mediante una promesa con el milagro. Si en adelante obedecieran estrictamente todos sus mandamientos, entonces los "curaría" como había sanado el agua, los mantendría libres de inmediato del mal físico y moral, de las enfermedades de Egipto y las enfermedades de sus Corazones propios. Y allí los probó. Desde el momento en que dejaron Egipto hasta el momento en que entraron en Canaán, Dios siempre estaba "probando" a su pueblo, probándolos, es decir, ejerciendo su fe, paciencia, obediencia y poder de abnegación, a fin de capacitarlos para el puesto que debían ocupar en Canaán. Los había probado en el Mar Rojo, cuando los dejó encerrados entre el agua y el ejército de los egipcios; los probó ahora en Marah por una amarga decepción; los probó nuevamente en Meribah (Éxodo 17:1); en el Sinaí (Éxodo 20:20); en Taberah (Números 11:1); en Kibroth-hattaavah (Números 11:34); en Kadesh (Números 13:26-4), y en otros lugares. Durante cuarenta años los condujo a través del desierto "para probarlos, para saber lo que había en su corazón" (Deuteronomio 8:1), para prepararlos para su gloriosa y conquistadora carrera en la tierra prometida. Todo esto enfermedades Ver Deuteronomio 7:15; Deuteronomio 28:27. Kalisch observa correctamente que, aunque los egipcios tenían el carácter en la antigüedad de estar entre las naciones más sanas y más robustas (Herodes 2.77), sin embargo, un cierto número pequeño de enfermedades siempre se han desatado entre ellos con extrema severidad. Él comprende el pasaje actual de las plagas, que, sin embargo, en ningún otro lugar se llaman "enfermedades". No hay ninguna razón por la cual la palabra no deba tomarse literalmente, como todos la toman en los pasajes de Deuteronomio antes citados.
Llegaron a Elim. Sin duda, Elim era un lugar en el tracto relativamente fértil que se encuentra al sur del "desierto de Shur", interviniendo entre él y el "desierto de Sin", ahora E1 Murkha. Este tratado contiene los tres wadys fértiles de Ghurundel, Useit y Tayibeh, cada uno de los cuales es considerado por algunos escritores como el verdadero Elim. Tiene muchos manantiales de agua, abundantes tamariscos y una cierta cantidad de palmeras. En general, Ghurundel parece ser aceptado por la mayoría de los escritores bien informados por tener el mejor reclamo de ser considerado el Elhn de este pasaje Doce pozos. Más bien "manantiales". Los "doce resortes" no han sido identificados; pero los árabes tienden a ocultar las fuentes de sus suministros de agua. Una gran corriente fluye por el Wady Ghurundel en invierno (ibid.), Que más tarde se convierte en un pequeño arroyo, y se seca por completo en otoño. El pasto es bueno en la mayoría de las estaciones, a veces rico y exuberante; hay abundantes tamariscos, una considerable cantidad de acacias y. Algunas palmeras. Tres puntajes y diez palmeras. Las palmeras de esta parte de Arabia "no son como las de Egipto o las de cuadros, sino que son enanas, es decir, truntas, o bien con troncos peludos salvajes y ramas desaliñadas". Hay un número considerable en el Wady Ghurundel, y otros en el Wady Tayibeh. Acamparon allí. Se ha observado que la gran cantidad de anfitriones llenaría con creces el Wady Ghurundel, y que mientras el cuerpo principal acampaba allí, otros, con su ganado, probablemente ocupaban los wadys adyacentes (Useit, Ethal e incluso Tayibeh o Shuweikah) que ofrecen un buen pastoreo
HOMILÉTICA
Las pruebas y vicisitudes de la vida.
Israel en el desierto es un tipo de nuestra peregrinación por la vida.
I. MONOTONY. La larga y cansada semejanza de días que se parecen exactamente al último (Éxodo 15:22), el desierto que nos rodea, ¡y sin agua! No hay corrientes refrescantes de esa fuente viva, que se convierte en ellas que la beben "un pozo de agua que brota en la vida eterna" (Juan 4:14). Israel estuvo afligido por la falta de agua terrenal durante tres días. Muchos pobres peregrinos a través del desierto de la vida están excluidos de las corrientes espirituales de las cuales Jesús habló a la mujer samaritana durante veinte, treinta, cuarenta años. , sin educación en lo que más le preocupa a un hombre saber. ¡Qué triste su condición! Cuán agradecidos deberían estar aquellos que pueden extraer el agua de la vida libremente
(a) de la palabra escrita;
(b) de la Palabra Viva y Eterna que dijo: "si alguno tiene sed, que venga a mí y beba".
II DECEPCIÓN. Las esperanzas tan apreciadas parecen, por fin, estar satisfechas. El tesoro largamente buscado, del tipo que sea, se anuncia como encontrado. Ahora estamos a punto de divertirnos, de llenarnos del deleite que durante mucho tiempo nos negó. ¡Pobre de mí! el bocado delicado como lo probamos demuestra ser—
"Como fruto del Mar Muerto, que, justo a la vista, se convierte en cenizas en los labios".
El borrador delicioso, como esperábamos, es "Marah", "amargura". La mayor parte de la vida es para la mayoría de los hombres compuesta de tales decepciones. Los hombres anhelan la felicidad, y la esperan aquí, y la buscan a través de algún medio terrenal, algún medio temporal: riqueza, o poder, o fama, o una vida doméstica pacífica, o éxito social, o eminencia literaria, y apenas obtienen su deseo. y manténgalo en sus manos, entonces descubren que su sabor se ha ido, su sabor es tan amargo que no les importa beber. Entonces, ¡con qué frecuencia se vuelven para desahogar la angustia de su corazón sobre una persona bastante inocente que, según dicen, los ha equivocado! Su decepción debería llevarlos con espíritus humildes a Dios. Realmente los lleva con palabras furiosas a la presencia de algún hombre, a quien es un alivio cargar con abusos y obloquios. Imitan a los israelitas, no a Moisés, murmuran, en lugar de llorar al Todopoderoso.
III. ALIVIO INESPERADO. Dios puede volverse amargo a dulce. A menudo, de la amarga agonía de la desilusión, Dios hace surgir la alegría. A veces, como en el milagro de Marah, invierte la decepción en sí misma, convirtiendo la derrota en victoria, dándonos la satisfacción del deseo que se había convertido en fruto. Pero más a menudo se alivia compensando. Él da algo inesperado en lugar de la alegría esperada que ha retenido, la mentira hace que el mal temporal funcione para nuestro bien espiritual. Él quita el aguijón de la pérdida mundana, vertiendo en nuestros corazones el espíritu de satisfacción. La mentira causa que el mal éxito nos separe del mundo y fije nuestros pensamientos en él.
IV. Un tiempo de refresco. Marah condujo a Elim. Si hay momentos de prueba severa en la vida, también hay "momentos de refrigerio del Señor" (Hechos 3:19) - momentos de disfrute, incluso momentos de alegría (Eclesiastés 3:4; Salmo 126:2). Pero últimamente, trabajando fatigosamente a través de un árido desierto, solo para alcanzar aguas de amargura, de repente los israelitas se encontraron en medio de bosques de palmeras, se estiraron por fin sobre la suave hierba bajo la sombra de altos árboles y escucharon la brisa que suspiraba a través de ellos. Las acacias, o al murmullo del riachuelo que fluía de los "doce manantiales", adoraban el valle. 'Acampados allí por las aguas "(Éxodo 15:27) se les permitió descansar por un tiempo, a salvo de los enemigos, protegidos del calor, sus ojos encantados por el verdor, sus oídos calmados por sonidos suaves, sus todos los sentidos se deleitaron en el suave disfrute de los encantos de una escena que, después del desierto, debe haber parecido "completamente encantadora". Y así es en nuestras vidas. Dios nos da, incluso aquí en este mundo, estaciones de reposo, de satisfacción, de contenido tranquilo. Fue ingratitud por nuestra parte no aceptar con agradecimiento las ocasiones en que surgen, sabe lo que es mejor para nosotros, y si él nos designa un Elim, nos sentimos incómodos al retirarnos de él. La Iglesia ha sus festivales. Cristo asistió a más de un banquete. "Los tiempos de refrigerio" deben ser recibidos con alegría, agradecidos, como "viniendo del Señor", y diseñados por él para apoyarnos, fortalecernos, consolarnos. Son, por así decirlo, vislumbres en la vida futura.
HOMILIAS POR J. ORR
Marah y Elim.
"Entonces Moisés trajo a Israel del Mar Rojo, en contra de que salieran al desierto de Shur", etc. Los temas principales aquí son:
I. EL DULCE SEGUIDO POR EL AMARGO. Cantando estas canciones de triunfo y alabando a Dios con el timbre y la danza, en las costas más alejadas del Mar Rojo, los israelitas pueden haber sentido que no les quedaba más que cantar y bailar el resto del camino a Canaán. Considerarían sus juicios como prácticamente al final. Lamentaría que rompieran su agradable campamento en el Mar Rojo. Su pensamiento sería: "Es bueno para nosotros estar aquí, hagamos aquí tabernáculos" (cf. Mateo 17:4). Pero esto no estaba permitido. Llega el viejo llamado: "Habla con los hijos de Israel para que avancen" (Éxodo 14:15), y los días felices de su primera gran alegría exuberante han terminado. Su celebración del triunfo pronto será seguida por una aguda experiencia de privación.
1. Los israelitas fueron conducidos por el desierto de Shur. Allí pasaron tres días sin agua. Dios podría, como luego en Rephidim (Éxodo 17:6), haberles dado agua; pero era su voluntad que probaran el dolor del camino. Esta no es una experiencia poco común. Cada vida tiene sus tramos áridos y sin agua, que pueden compararse con este "desierto de Shur" "Hay momentos en que el poeta, el orador, el pensador, poseído, inspirado con pensamientos nobles y ardientes, no necesita agregar nada a la riqueza de su existencia; encuentra la vida gloriosa y sublime. Pero estos no son más que momentos, incluso en la vida de genio; y después de ellos, y a su alrededor, se extiende el cansado desperdicio de días y años sin inspiración, sin gloria y sin tiempo "(Dr. J. Service ) Es lo mismo en la vida de la religión. Las temporadas de disfrute espiritual son seguidas frecuentemente por una aguda experiencia de prueba. Somos guiados por el desierto de Shur. Las comodidades espirituales nos fallan, y nuestra alma, como la de Israel en un período posterior, está "muy desanimada por el camino" (Números 21:4). Nos llevan a "una tierra seca y sedienta, donde no hay agua" (Salmo 63:1). Se debe reconocer cierta soberanía en la dispensación de las comodidades divinas. Dios nos deja probar la agudeza de la privación, para que podamos ser llevados a llorar después de él (Salmo 119:81, Salmo 119:82).
2. Llegaron a Mara, donde las aguas eran amargas. Esto fue una decepción aguda y conmovedora para ellos: "dolor tras dolor". Como de costumbre, llevó a la gente a murmurar ya Moisés a orar. Tenga paciencia con su enfermedad. Hazles la justicia de recordar que no hay constancia de sus murmullos durante los últimos tres días de su gran privación en el desierto. Fue esta decepción en el pozo de Marah lo que los destruyó. ¿Muchos de nosotros hubiéramos soportado mejor el juicio? Es fácil cantar cuando el corazón está lleno de una gran alegría fresca. ¡Pero dejemos que el juicio tenga éxito, y la decepción siga a la decepción, y cuán pronto desaparecen los acentos de alabanza, para ser reemplazados por gemidos y quejas! El "Cantar de Moisés", que era tan natural a orillas del Mar Rojo, habría tenido un sonido extraño proveniente de estas gargantas resecas y desmayados, corazones desanimados. La nota de triunfo no se sostiene fácilmente cuando el cuerpo se hunde por la fatiga y cuando se descubre que los pozos en los que habíamos buscado refrigerio son amargos. Toma a Marah como emblema
(1) De las decepciones de la vida. Nuestro viaje vital está lleno de decepciones. Difícil de soportar en cualquier caso, estos son doblemente amargos para nosotros, cuando vienen detrás de otras pruebas y nos engañan de un consuelo esperado. Cuando amigos, por ejemplo; nos dan la espalda en momentos de necesidad, o vienen con una comodidad fría cuando esperábamos ayuda inmediata, o nos regañan en lugar de simpatizar; cuando los proyectos confiables fallan, o no se realizan buenas expectativas; sobre todo, cuando Dios mismo parece abandonarnos y no da respuesta a nuestras oraciones; las aguas que nos dieron para beber son realmente amargas.
(2) De las experiencias amargas de la vida en general. "No me llames Noemí", dijo la suegra de Rut, "llámame Mara: porque el Todopoderoso me ha tratado muy amargamente" (Rut 1:20). Los únicos pozos que nunca se vuelven amargos son los "pozos de salvación" (Isaías 12:3) - las aguas de los consuelos divinos (cf. Juan 4:14). Las aguas de nuestras criaturas-comodidades admiten que se amargan muy fácilmente. Las relaciones, las amistades, las posesiones, los negocios, la posición social: dulce hoy, cualquiera o todos estos pueden volverse amargos para mañana. La vida de Israel se hizo "amarga" por la esclavitud (Éxodo 1:14). Dios trató "amargamente" con Noemí al quitarle marido e hijos y reducirla a la pobreza (Rut 1:21). Hannah estaba "en la amargura del alma" porque no tenía hijos, y "su adversario le provocó dolor, por hacerla preocuparse" (1 Samuel 1:6). Job estaba amargado por sus aflicciones (Job 7:11; Job 9:18; Job 10:1). Las lágrimas del salmista eran su carne día y noche, mientras le decían continuamente: ¿dónde está tu Dios? (Salmo 42:3). Mardoqueo lloró, cuando se emitió el decreto contra su nación, "con un fuerte y amargo grito" (Ester 4:1). Las aguas amargas también existen en nuestros corazones y en la sociedad, engendradas por el pecado, por la presencia de la envidia, los celos, las luchas, el odio, la malignidad y la venganza. Sin escasez, entonces, de experiencias de Marah, sin la necesidad de pozos que necesiten el árbol de curación para endulzarlos.
3. Dios termina permitiendo que Israel sufra estas severas privaciones. No preguntamos por qué Dios guió a los israelitas por este camino en particular, ya que probablemente no había otro camino abierto por el cual pudieran haber sido guiados. Pero bien podemos preguntarnos por qué, guiándolos de esta manera, ¿Dios, que tenía el poder de satisfacer sus necesidades, les permitió sufrir estas dificultades extremas?
(1) Podemos obtener una pista en respuesta a la experiencia de Paul en 2 Corintios 12:1; "No sea", dice, "debería ser exaltado por encima de la medida por la abundancia de la revelación, me fue dada una espina en la carne, el mensajero de Satanás para abofetearme, para que no sea exaltado por encima de la medida" (2 Corintios 12:7).
(2) Una segunda pista debe extraerse del versículo 25: "Allí los probó" Cf. Deuteronomio 8:2 - "Para humillarte y probarte que sabes lo que hay en tu corazón, si debes guardar sus mandamientos o no". No sabemos qué incredulidad, qué rebelión, qué impaciencia hay en nuestros corazones, hasta que llegue el juicio para sacarla.
II EL AMARGO CAMBIÓ EN EL DULCE. Moisés, leemos, "clamó al Señor, y él le mostró un árbol, que cuando lo arrojó a las aguas, las aguas se hicieron dulces" (versículo 25). Observar,
1. La agencia empleada. El árbol probablemente tenía algunas propiedades peculiares que tendían en la dirección del resultado que se produjo, aunque, de por sí, era incompetente para producirlo. Lo sobrenatural, por regla general, no contraviene lo natural, sino que trabaja a lo largo de las líneas existentes, utilizando lo natural hasta donde llega.
2. El significado espiritual. Que Dios tuvo la intención de que la curación de estas aguas amargas fuera una "señal" para Israel, una prueba de su capacidad y disposición para sanarlas de todas sus enfermedades naturales y espirituales, está muy claro en los versículos 25 y 26. La lección que Dios tendría aprenden del incidente: "Yo soy Jehová, que te sana". Su carácter de Jehová garantizaba que lo que había demostrado ser en este caso, él sería siempre, a saber; un sanador Como Jehová, Dios es el Ser de recurso inagotable. Como Jehová, él es el Ser eternamente idéntico a sí mismo, autoconsistente en todas sus formas de actuar; de modo que de cualquiera de sus acciones, si el principio de la misma no puede ser claramente comprendido, estamos seguros de inferir lo que él siempre hará. Dios endulza o cura las aguas amargas de la vida.
(1) Alterando las condiciones externas, por ejemplo; eliminando la enfermedad, enviando ayuda en la pobreza, quitando la causa de la amargura, sea lo que sea. Sanó la amargura de Naomi por el feliz matrimonio de Rut (Rut 4:14, Rut 4:15); Hannah le está dando un hijo (1 Samuel 1:20); Job es restaurando su salud y prosperidad (Job 47:10), etc. El árbol aquí es cualquier agencia que Dios emplee para cumplir su propósito.
(2) Y este es el arte del adivino, al infundir dulzura en la prueba misma. Él hace lo que es amargamente dulce para nosotros, agregándose a él. Este cambio Divino en nuestras experiencias se logra por medio de un secreto muy simple pero potente, tan simple como arrojar el árbol a las aguas, tan potente en su eficacia. ¿Lo sabríamos? Es simplemente esto: negar nuestra propia voluntad natural y tomar la de Dios en su lugar. "No se haga mi voluntad, sino la tuya" (Lucas 22:42). Esto es lo que hará que incluso la prueba más amarga sea dulce. Llámalo, si quieres, la toma de la cruz; Es, en todo caso, el espíritu de la cruz el elemento edulcorante y celestial de toda aflicción: el árbol que cura. Es inestimable tener esto en cuenta, que sea nuestra prueba, nuestro dolor, lo que sea, la mitad de su dolor ha desaparecido en el momento en que podemos abrazar la voluntad de Dios en él. Los consuelos celestiales endulzarán lo que queda. Los místicos medievales, como Tauler, se centraron mucho en este pensamiento, y es el elemento verdadero y muy importante en su enseñanza. Con Dios a la mano para bendecir, "los males no tienen peso y las lágrimas no tienen amargura"; o como lo expresa otro "dulce cantante"
"Solo para dejar que tu prefieras hacer
Lo que quiera.
Solo para saber que es verdad,
Y quédate quieto.
Solo para dejarlo cuidar,
Dolorosamente apremiante
Encontrando todo lo que le dejamos soportar
Cambiado a la bendición.
¡Esto es todo! y sin embargo el camino
¡Marcado por el que te ama más!
Secreto de un día feliz
Secreto de su descanso prometido ".
FRANCES RIDLEY HAVERGAL.
(3) Al eliminar la causa de todo mal y amargura, el pecado mismo. Es como el Dios de la redención que Jehová se revela preeminentemente como el sanador. Su Evangelio va a la raíz del asunto y ataca el malum originale de la amargura en nosotros y a nuestro alrededor. Desde este punto de vista, no es imaginativo rastrear una analogía (no necesitamos alegar una relación típica directa) entre este árbol lanzado para endulzar las aguas amargas y la Cruz del Redentor. Dios por medio de Cristo; Cristo a través de lo que ha logrado con esta cruz; la Cruz, al ser hecha objeto de fe, y nuevamente, al establecerse en los corazones de los hombres, efectúa este endulzamiento de las aguas. No tenemos más que comparar la civilización antigua con la moderna, para ver cuánto ha hecho la Cruz de Cristo, arrojada a las aguas amargas de la sociedad, para endulzarlas. Confiado en la salvación, renueva el corazón en sus manantiales más íntimos, y cura las aguas amargas allí; mientras que, como el poder de Dios para salvación, finalmente sanará al mundo de todos sus problemas, aboliendo incluso la muerte, de la cual ya extrae el aguijón y la amargura.
III. LA MEJORA CORRECTA DE LAS EXPERIENCIAS DE MARAH (versículo 26). Deberíamos aceptarlos,
1. Como motivo de obediencia. Si Dios nos ha sanado, esa es una nueva razón para amarlo, confiar y obedecerle (Salmo 116:1). En consecuencia, como consecuencia de esta curación de las aguas amargas, Dios hizo "un estatuto y una ordenanza" para Israel, tomándolos obligados a servirle y prometiéndoles nuevas bendiciones, si demostraran ser obedientes, este "estatuto y ordenanza" es el germen integral del pacto posterior (Éxodo 24:3-2).
2. Como prenda. El endulzamiento de las aguas, como ya se vio, fue una revelación de Jehová en su carácter de sanador. Prometió a Israel que él, si solo obedecían sus estatutos, los eximiría de las plagas que había provocado en los egipcios y, por implicación, que los curaría de cualquier enfermedad que ya estuviera sobre ellos. Sería un Dios de salud para ellos. La condición saludable del cuerpo es una que no solo elimina la enfermedad existente, sino que fortalece al cuerpo contra los ataques de enfermedades externas. La curación natural, como vemos en el Nuevo Testamento, y especialmente en los milagros de Cristo, es un símbolo de curación espiritual, y también una promesa de ello. En los evangelios, "ser salvo" y "ser completo" están representados por la misma palabra griega. Podemos establecer la relación así:
(1) La curación natural es el símbolo de la curación espiritual.
(2) La curación espiritual, a su vez, es una promesa de la eliminación definitiva de todos los males naturales (Apocalipsis 21:4).
(3) Cada experiencia separada de curación es una promesa del todo. Es un nuevo testimonio de la verdad de que Dios es un sanador (cf. Salmo 103:1). Toda recuperación de la enfermedad es, de alguna manera, la predicación de un evangelio. Promete una curación completa y perfecta, liberación total de los males naturales y espirituales, si tan solo creemos, obedecemos y usamos el método de Dios.
IV. ELIM (versículo 27).
1. Una ilustración de las experiencias a cuadros de la vida. La alternancia de alegría y tristeza; de sonrisas y lágrimas; seguido nuevamente por nuevas comodidades y temporadas de alegría.
2. Hay puntos Elim: lugares de sombra fresca, de abundantes aguas, de descanso y refrigerio proporcionados a lo largo de nuestra vida. En los tiempos de mayor persecución, hubo intervalos de descanso. Los Covenanters solían hablar de estos como "los parpadeos".
3. Estos puntos Elim no deberían llevarnos a olvidar que todavía estamos en el desierto. El aspecto prevaleciente de la vida, especialmente para uno en serio, está representado por el desierto, más que por Elim. Nuestro estado aquí es de prueba, de disciplina, de libertad condicional: ningún fragmento de disfrute pasajero debe hacernos olvidar esto.J.O.
HOMILIAS DE D. YOUNG
La falta de agua y la falta de fe: Marah y Elim.
Se notará de inmediato cómo se acumula el interés de este pasaje en torno a esa gran necesidad natural, el agua. Es una necesidad para el hombre de muchas maneras. Lo necesita para beber, para limpiar, para cocinar y para ayudar a renovar la faz de la tierra. Podemos notar también que Israel pronto descubriría la necesidad del agua en los deberes ceremoniales. Se tuvo que usar una gran cantidad de agua en el servicio del tabernáculo. (Éxodo 29:4; Éxodo 30:18-2; Le Éxodo 6:27, Éxodo 6:28; capítulos, 13-17.) Por lo tanto, no es de extrañar que lo primero que hace Jehová después de liberar finalmente a los israelitas del faraón es enfrentarlos con esta gran falta de agua. Los vemos pasar en poco tiempo a través de una gran variedad de experiencias al respecto. Primero, van tres días al desierto y no encuentran agua; luego vienen a las aguas de Mara y los encuentran imposibles de beber; entonces estas aguas se vuelven dulces de repente; y finalmente, viajan a los abundantes suministros y, por lo tanto, invitan al vecindario de Elim.
I. LOS ISRAELITAS EXPERIMENTAN EL DESEO DE AGUA. Aquí hay un curioso contraste entre el destino de los egipcios y la falta de los israelitas. El agua demostró la ruina de Faraón y su anfitrión, mientras que la falta de agua llevó a Israel rápidamente a murmurar y a no creer. Por lo tanto, tenemos otra ilustración de cómo las cosas temporales, incluso las mismas necesidades de la vida desde un punto de vista natural, son solo bendiciones cuando Dios las hace así. Él puede convertirlos rápida y fácilmente en maldiciones. Recordamos las grotescas palabras de Laertes sobre su hermana ahogada: "Demasiada agua tienes, pobre Ofelia". Entonces los egipcios tenían demasiada agua, y los israelitas no podían obtener nada. Dios comenzó inmediatamente a enseñar y probar a su propio pueblo de acuerdo con la explicación de Moisés en Éxodo 15:25, Éxodo 15:26. Debían aprender la fe en Jehová para el apoyo y la liberación; y la primera lección debía enseñarse con una privación de agua de tres días. Si hubieran tenido el espíritu creyente en ellos, esta era una oportunidad para decir: "Ciertamente, no se ha producido una liberación tan terrible que de inmediato perecemos de sed". Observe también cómo la realidad de la vida en el desierto es presentada de inmediato por estos tres días de vagar sin agua. Tan poco tiempo habían estado fuera de Egipto, y tan poca distancia se habían escapado; y aun así son como en la peor de las experiencias en el desierto. Por lo tanto, incluso en el momento en que quedaron efectivamente libres de la esclavitud externa de Egipto, les impresionó la verdad de que estaban sin hogar. No hubo un intercambio rápido de un almacén de comodidades temporales a otro. Para recordar, Egipto con toda su miseria era una especie de hogar; allí los israelitas habían nacido y entrenado; allí se habían metido en una esclavitud de hábitos y tradiciones que no había podido eliminar en un día. Y ahora Jehová les haría entender que ser libres y poder servirle significaba que debían soportar con estos privilegios las privaciones del desierto. No podemos tener todo bien de una vez. Si nos libramos de la esclavitud de las formas carnales de este mundo, debemos estar preparados para ciertas privaciones consecuentes e inmediatas. No podemos escapar de Egipto y aun así llevarnos las agradables aguas de Egipto. A menos que nuestras fuentes estén en Dios y el cielo comience en el corazón, el cambio necesario de asociaciones externas puede traer poco más que dolor. Las circunstancias externas, y en cierta medida las compañías externas, pueden seguir siendo las mismas; La nueva sensación de hogar debe ser producida por el cambio interno.
II CUANDO LOS ISRAELITAS ENCUENTRAN AGUA ES AMARGO. Imagínese, cuando ven el agua después de tres días de privación, cómo corren hacia ella. Pero el sabor no confirma la vista. El agua no es potable. Posiblemente esta fue una queja justa; aunque puede sospecharse que el agua, aunque sea amarga, no fue tan amarga sino que podría haber sido bebida por personas sedientas. Los israelitas, sin embargo, estaban pensando en las dulces aguas de Egipto. Un poco más de privación y podrían haber encontrado dulzura incluso en aguas amargas. Aún así, uno no puede dejar de considerar cómo debería haber esta diferencia entre las aguas amargas y las dulces, entre Marah y Elim. Y luego recordamos de inmediato que la amargura no es una parte esencial del agua, sino que proviene de materias extrañas y separables. Entonces, las comodidades y los recursos que fluyen de Dios se mezclan en el camino con elementos humanos y amargos, y estos elementos son tan fuertes e inquietantes que olvidamos por completo la dulce parte Divina debido a las incomodidades del amargo humano. Estamos listos para echar todo como si las náuseas no pudieran ser expulsadas. Cuando Jesús les dijo a sus discípulos ciertas cosas que requerían un cambio de mentalidad y la creación de una percepción espiritual para ponerlos en el corazón, llamaron a estas cosas palabras difíciles; sin tener en cuenta que la dureza se puede hacer fácil. En nuestras primeras experiencias de religión seguramente habrá algo de amargura. La exhortación, "Prueba y ve que el Señor es bueno", es seria y experimental, pero muchos en su degustación encuentran amargura. El agua de la vida ha fluido a través de canales nauseabundos. Moisés tenía su Marah: lo probó incluso aquí, y tuvo borradores completos después. (Éxodo 32:19; Números 11:10-4; Números 12:1; Números 14:5; Números 16:3.) David también tenía su marah. (Salmo 42:3; Salmo 80:5; Salmo 102:9.) Se puede ver una gran cantidad de Marah incluso en las cartas del cristiano Paul a sus hermanos en Corinto y Galacia. Había esperado grandes cosas de los dones del Espíritu, y en consecuencia amargo sería su decepción. Debemos tener nuestra agua Marah para beber. El agua puede fallar por completo por un tiempo, y luego, cuando llega, puede parecer peor que nada.
III. DIOS HACE RÁPIDAMENTE EL AGUA PALATABLE. Tenga en cuenta la solicitud de la gente. No se detienen a considerar ni por un momento si esta agua, amarga como es, puede hacerse sabrosa. Se apartan de todo con disgusto y desesperación. "¿Qué beberemos?" Si Moisés hubiera respondido de inmediato: "Beberás de Mara", le habrían considerado un burlador; Sin embargo, su respuesta habría sido correcta. En las mismas cosas de las cuales nos volvemos evidentemente inútiles, podemos estar destinados a encontrar un suministro amplio y satisfactorio. Moisés mismo no sabía por el momento qué iban a beber, pero toma el curso sabio y clama a Jehová. Cada vez más, su fe habitual se revela en contraste con la incredulidad de la gente. Con respecto al lanzamiento del árbol, puede haber sido que el árbol tuviera en sí mismo algún efecto saludable; pero la probabilidad más bien es que se le pidió a Moisés otro acto de fe puro. Esto está más en armonía con la progresión milagrosa observada hasta ahora. Cuando recordamos la multitud que tenía que ser abastecida de estas aguas, hay algo ridículamente inadecuado en la suposición de que las ramas recogieron para sí las incrustaciones salinas. El lanzamiento del árbol era más bien un canal simbólico para el endulzamiento que la causa real del mismo.
IV. DIOS APROVECHA LA OPORTUNIDAD DE MOSTRAR A ISRAEL DONDE SE ENCUENTRA SU SEGURIDAD. "Él los probó" (versículo 25). Señala, por así decirlo, que han sido sometidos a una prueba y han fallado. En Marah se muestran como desatentos a las experiencias pasadas, olvidadizos de cómo Dios los había recordado y liberado. Al estar ahora libres de la esclavitud de Egipto, ya no deben culpar a las limitaciones externas, sino mirar seriamente los defectos internos, ya que estos están a punto de demostrar su mayor obstáculo y peligro. Sin embargo, este no era el momento de hablar con severidad, a pesar de que la incredulidad había presentado su frente sombrío; no eran más que al comienzo del viaje, y una amonestación gentil era más apropiada que un reproche severo. Por eso les aconseja:
1. Escuchar constantemente su voz;
2. Hacer su voluntad, como la expresión más clara de lo que es correcto, la regla de su conducta;
3. Para llevar a cabo todos sus mandamientos y estatutos, algunos de los más importantes ya habían sido presentados ante ellos en relación con su partida de Egipto. Permítales atender todo esto, y estarán libres de las calamidades de Egipto. Observe el aspecto negativo de esta promesa. Dios promete exención del sufrimiento en lugar de alcanzar el bien. Era bueno, por lo tanto, hacer que Israel mirara hacia atrás, no solo hacia el Mar Rojo, sino a través de él, y hacia Egipto, donde tantos problemas habían surgido sobre sus recientes opresores. Casi parecería que los corazones de muchos ya se estaban llenando con la expectativa de las comodidades carnales. Pensaban, ansiosa y codiciosamente, en lo que iban a obtener. Pero Dios habla muy claramente. Él exige obediencia; y lo máximo que tiene que decir es que si se da obediencia, habrá exención del sufrimiento. El elemento positivo queda fuera, y sin duda hay sabiduría en la omisión. Ese elemento llegará a su debido tiempo. Sin embargo, por supuesto, está allí incluso ahora, para los devotos y exigentes, que pueden penetrar debajo de la superficie. El cumplimiento de los mandamientos de Jehová es, infaliblemente, el logro de la más alta y pura bendición.
V. DESPUÉS DE QUE MARAH HAYA REALIZADO SU TRABAJO, LOS ISRAELITAS LLEGAN A ELIM. El pilar de la nube indudablemente los llevó a Marah a propósito antes de Elim, y a Elim a propósito después de Marah. Así la gente descansó antes de venir a otra prueba de su fe y sumisión; Dios no los llevó directamente de la dificultad con respecto al agua a la siguiente dificultad con respecto al pan. Es fácil entender que había muchas atracciones en Elim que les harían desear quedarse allí; pero en Elim no pudieron quedarse. Tenía agua en abundancia; pero el agua, gran bendición como es, no es suficiente. Fue agradable descansar un rato en estos pozos y setenta palmeras; pero antes de ellos yacía una tierra aún mejor donde tendrían, no solo arroyos de agua y fuentes y profundidades que brotan de valles y colinas, sino también trigo y cebada y vides e higueras y granadas; y todo el resto de las cosas buenas mencionadas en Deuteronomio 8:7-5. La gran lección de Elim es que no debemos convertir un lugar de descanso, por atractivo que sea, en un hogar.
HOMILIAS DE G. A. GOODHART
Escucharé lo que Dios, el Señor, dirá.
No hay ninguna razón por la que no se pueda predicar un poderoso sermón a partir de un texto aparentemente extraño. Todo depende de cómo se trate el texto. Dios mismo es el más grande de todos los predicadores. Vea qué tipo de sermón predicó a partir de un texto que la mayoría habría pensado poco prometedor.
I. EL TEXTO (Éxodo 15:22-2).
1. Lo que fue. Israel tres días sin agua; al final "un gran montículo, una petrificación blanquecina", de donde fluía una fuente. Ansiedad seguida de asco. El agua amarga, repugnante, no potable. "Marah". La gente murmuró contra su líder. Una fuente amarga y un pueblo murmurando amargado. Tal el texto.
2. Cómo se trata. El texto se mejoró al aplicarle el contexto. Muchos otros textos podrían mejorarse de la misma manera. "El Señor le mostró un árbol", etc. (Éxodo 15:25). Claramente en algún lugar cercano a la mano. Las aguas amargas se hicieron dulces. El descontento cambió a satisfacción.
II EL SERMÓN (Éxodo 15:25, Éxodo 15:26). A los israelitas les gusta demasiado el agua amarga. Cuando Dios buscó refrescarse con su confianza y gratitud, se encontró con murmullos y desconfianza. Ellos también deben aprender a no prestar atención por completo a los desagradables, sino a sacarles el mayor provecho al considerar el contexto nunca ausente. Dios mismo es el contexto de cada incidente que podría ocurrirles, pero deben aplicar su ayuda mediante la obediencia y la confianza simple. Obedecerlo y no amargarlo, en el corazón o fuera de él, pero su presencia endulzaría. "Yo soy el Señor que te sana", así como he sanado las aguas. Darse cuenta:-
1. El sermón no se detiene en el texto, aunque surge de él con bastante naturalidad. Extremadamente simple y llanamente, para que un niño pueda entenderlo.
2. El texto (la ordenanza) ilustra el sermón (el estatuto). Sin embargo, la ilustración no es forzada; ni siquiera enfatizado fuertemente; solo se le permite hablar por sí mismo. Algunos predicadores hacen una gran ilustración, lo que ilustra se olvida. [Puede clavar un clavo con cabeza de latón tan "en casa", que mientras esté arreglado, nada colgará sobre él.]
III. UN RETIRO PARA LA MEDITACIÓN DESPUÉS (Éxodo 15:27). Algunos sermones excelentes se olvidan directamente en la prisa y el ajetreo que los sucede. Para ganar por sermones debemos recordarlos; y para recordarlos debemos tener tiempo y lugar para el recogimiento. Esto lo dio Dios a los israelitas en Elim; sin embargo, aun así, no pudieron beneficiarse de ello. Si hubieran usado mejor su tiempo para meditar, mucho después de los problemas, causados por el olvido, se habrían salvado.
Solicitud. "¡Un sermón para predicadores!" Sí, pero también un sermón para la gente. Si los sermones de Dios pueden olvidarse tan pronto, incluso cuando da tiempo para reflexionar sobre ellos, ¡cuánto antes predicaremos aquellos! Todo no descansa con el predicador. Si la gente no se esfuerza por recordar, reflexionar, meditar, digerir internamente, los mejores predicadores, incluso Dios mismo, pueden predicarles el hogar, y el resultado será nulo.
HOMILIAS POR J. URQUHART
Juicio y bendición.
I. LA NUBE Y EL SOL DE LA VIDA DEL PEREGRINO. El cansancio del viaje por el desierto, la decepción de Marah y las comodidades de Elim se encuentran en el camino designado.
II Una prueba pesada mal nacido. La sed del desierto había sido soportada sin un murmullo; pero cuando además fueron burlados por las amargas fuentes de Marah, su espíritu se rompió.
1. El final de una fe sin oración se alcanza pronto. Si no hemos aprendido a imponer cargas sobre Dios y a esperarlo, pero esperamos que llene nuestra vida con facilidad y placer, pronto nos ofenderemos.
2. Un espíritu con tal fe se aleja rápidamente de Dios y se queja en contra del hombre.
III. EL TRIUNFO DE LA FE EN LA DIFICULTAD (25).
1. Moisés "clamó al Señor". La necesidad del tiempo se leyó correctamente. Fue un llamado a la oración. En tiempos de dificultad y reproche nuestro primer recurso debe ser a Dios.
2. En respuesta a la oración creyente, las aguas amargas se endulzan, y el alma encuentra a Dios en el don, ya que sin la decepción previa no podría manifestarse.
IV. EL TIEMPO DEL PACTO DE DIOS.
1. En la experiencia plena de su misericordia. Debemos conocer el amor de Dios en Cristo antes de que su pacto de servicio y bendición pueda hacerse con nosotros.
2. En medio del autoconocimiento y el arrepentimiento. En las aguas azucaradas, los infieles se conocían y se avergonzaban.
3. La naturaleza del pacto. Si se unen y le sirven, puede haber aflicción, pero no habrá juicio.
4. Cómo se conocerá a Dios en Israel. "Yo soy el Señor que te sana". Nota: "Cuando la bondad de Dios ha reprendido nuestra incredulidad, quiere decir que escuchemos la seguridad de su amor y que renuevemos nuestros votos".
HOMILIAS DE H. T. ROBJOHNS
El pozo de la amargura.
"Porque yo soy Jehová, que te sana" (Éxodo 15:26). Ahora se abre un nuevo capítulo de la historia, el de los errantes; comprende los siguientes pasajes.
1. Dos meses para el Sinaí.
2. Once meses en el Sinaí.
3. Treinta y ocho años de asentamiento virtual en el desierto de Paran.
4. Marcha sobre Canaán en el último año.
Introductorio a este sermón, describa el viaje del mar a Marah, manteniendo estos puntos prominentes, el primer campamento probablemente en "The Wells of Moses", el camino desde allí varía de diez a veinte millas de ancho, el mar a la derecha, el línea de montaña que mira a la pared a la izquierda durante casi todo el camino, este es el desierto de "Shur", es decir; de la pared." De hecho, puede haber una ciudad llamada "Shur", pero la pared de la montaña puede haber dado nombre tanto a la ciudad como al desierto. (En la línea de la muralla romana en Northumberland hay un pueblo "Muralla"). La ruta aquí es bastante inconfundible. Más de cuarenta millas. No hay agua. La moderna carretera de caravanas marcada por huesos de camellos blanqueados. Números 33:8, da la impresión de una marcha forzada. Por fin Marah, hoy una fuente solitaria de agua amarga con palmeras atrofiadas a su lado. Aquí también es el lugar para señalar, que las andanzas de Israel no son tan alegóricas, sino tautegoricales. Los fenómenos de la vida espiritual y los de la historia del desierto de Israel son netamente dos conjuntos de cosas, una gráfica y otra real, pero una y la misma. Esta verdad se encuentra en la base de todo tratamiento homilético práctico exitoso.
I. EL HOMBRE NO PUEDE VIVIR EN EL PASADO. "Y Moisés sacó [forzó] a Israel del Mar Rojo". Nota:-
1. En adelante, Moisés es el líder supremo. Aaron y Miriam se hunden en lugares subordinados. Además de estos, el séquito de Moisés consiste en Hut, el esposo de Miriam; Jetro como guía; y Joshua, una especie de criado del cuerpo. En todo el desierto hay nombres que dan testimonio de esta hora de la supremacía exclusiva de Moisés.
2. La guía divina no perjudicó su individualidad. La inspiración y la "Nube y Fuego" no condujeron a dejar espacio para el juicio o la espontaneidad del genio consagrado. Lección: Dios no aplasta la individualidad, sino que la desarrolla en plenitud y poder.
3. Moisés llevó a Israel rápidamente de la proximidad a Egipto, e incluso de la escena de la victoria. [Ver el verbo en hebreo, para hacer que el campamento se retire.] Las últimas cadencias de la canción, el último sonido de la danza apenas se había apagado; El timbre de Miriam apenas estaba fuera de su mano, antes de "¡Adelante!" Fuera de esto, dos lecciones. Dejar atrás:-
1. El recuerdo de Egipto; de viejos pecados, de viejos dolores.
2. El recuerdo de la victoria. Como en la vida común, así en lo espiritual, por ejemplo; El colegial. (John Singleton Copley, hijo de un pintor, tenía como lema "Ultra pergere" y se convirtió en Lord Lyndhurst.) Graduado en la Universidad. Joven comerciante. Entonces, con las cosas espirituales, cada victoria es el punto de una nueva partida, incluso con los ancianos. "Progreso cristiano por olvido del pasado". Filipenses 3:13, Filipenses 3:14.
II Las primeras etapas en los nuevos capítulos de la historia de la vida son tediosas. Mira aquí en: -
1. La experiencia de Israel. Habían dejado atrás muchas vistas, ellos, aunque esclavos, echarían mucho de menos; el Nilo y su línea verde de fertilidad; ciudades en todo su esplendor; La vida en toda su rica variedad. Ahora, las penurias y el silencio del desierto, solo con trompeta rota por la mañana y la víspera. Y esta primera etapa fue terrible. No hay nada tan malo como esto más adelante: más allá de oasis, pozos, arroyos vírgenes, tamariscos, palmeras, sombras de montañas e incluso regiones cultivadas. Emoción quizás del primer día, la experiencia novela, el mar a la vista; pero en el segundo y el tercero, pesados, desmayos y asco.
2. La realidad presente. Así es con todos los capítulos nuevos en la vida; los primeros pasos son tediosos, por ejemplo; niño yendo a la escuela; chico a la universidad; primeros pasos en los negocios; así que con cada ruptura grave y cambio en la peregrinación de la vida. Los primeros pasos son arduos. Y también lo es la vida espiritual: romper con el pecado, ridiculizar, seguir avanzando a pesar de la ignorancia comparativa, etc.
3. La tentación. Muchos no lo soportan. Los jóvenes ceden y regresan a las ollas de carne de Egipto: la soledad con el deber y Dios no les conviene. Si podemos marchar desde el mar hasta Marah, todo estará bien.
4. El aliento. Por no hablar de verdades como estas, que el camino era correcto, la guía suficiente, la tierra de la Promesa estaba ante ellos; había una bendición más cercana. "El horizonte lejano en el frente estaba delimitado, no por una línea de arena nivelada, sino por cumbres de montañas afiladas, arrojando sus picos al cielo en desorden salvaje, y sugiriendo irresistiblemente la idea de torrentes y cañadas, la sombra de grandes rocas, y arboledas de palmeras ". La vista era del rango del Sinaí, y allí Israel iba a tener casi un año de alta comunión con Dios.
III. La decepción nos espera en nuestro camino. La gran expectación del pueblo: ¡y he aquí! La primavera es amarga. Así con la vida. Tanto es este el caso, que los hombres geniales han descrito la vida como una larga ilusión. Las cosas nunca son lo que parecían. Ni escuela ni universidad, cortejo ni matrimonio, hogar ni iglesia, negocios ni placer. Tanto peor para aquellos que tienen una idealidad grande.
IV. EN LA DECEPCIÓN LLEGA A LA CURACIÓN. En toda la naturaleza, es probable, que cada veneno tenga su antídoto, cada maldad sea correctiva, cada decepción su compensación. "El Dr. Johnston, en su 'Química de las cosas comunes', explica en detalle cómo la corteza de cierto árbol tiene el poder de precipitar las partículas minerales, que amargan las aguas y las hacen dulces y claras". ¿Dios "mostró" esta cosa secreta a Moisés? Que cada hombre examine su propia vida, y encontrará al lado de cada desilusión una misericordia compensatoria; y más, de cada uno de ellos ha salido una lección para endulzar la vida. Es como cuando (para tomar la ilustración más llamativa de todas) el Salvador descendió a la naturaleza humana, se convirtió en amargura por el pecado y lo hizo dulce y amargo.
V. LA VIDA ES UNA LARGA PRUEBA. Esta es una verdad ilustrada por el viaje y por los incidentes en Marah. Allí Dios estableció un Principio Fijo [חֹק], y uno que era absolutamente Justo. [מִשְׁפָט]
1. Israel debía escuchar (es decir, creer) y hacer.
2. Y entonces Jehová sería para Israel, lo que la "madera" había sido para el agua, su sanador.
Elim.
"Y llegaron a Elim, donde había doce pozos de agua", etc. (Éxodo 15:27). Describa la localidad, y señale el gran cambio de Marah, y los miserables que preceden tres días en el desierto. Y luego tenga en cuenta las siguientes sugerencias sobre el camino peregrino de un alma humana.
I. NUESTRA PEREGRINACIÓN MIENTE A TRAVÉS DE ESCENARIOS VARIADOS. Los cambios aquí son tan grandes que no pueden dejar de sugerir la verdad correspondiente, por ejemplo; miedo en el oeste del Mar Rojo, liberación, triunfo, marcha de tres días, desilusión y curación en Marah, Elim.
II EL ESCENARIO INCLUIRÁ "ELIMS". En los días oscuros creemos que no brillará ningún amanecer, y viceversa]. Por lo tanto, los tristes deben recordar a los Elims por venir. Muchos oasis para Israel; así que hoy incluso en el Sahara. Nuestros Elims.
1. Eleva la mente a su Dador.
2. Son ganadores de la mejor tierra.
III. "ELIMS" SON LAS CREACIONES DE LA VERDAD. Imagina toda la belleza de Elim, y pregunta, ¿qué lo hizo? Fue el agua que hizo el paraíso. Ahora, observe el lugar del agua en la economía de la naturaleza; como constituyente del cuerpo humano, en la vegetación; como elemento principal en toda comida, medicina, bebida; como solvente y purificador universal; como agente en todos los tintes, guapísima y hogareña; como "el ojo" en cada paisaje, etc. No es de extrañar entonces que el agua en las Escrituras sea tan a menudo el emblema de la verdad, por la cual el alma tiene sed, que se da como "agua de vida" desde el trono de Dios y el Cordero. La doctrina "se destila como el rocío". Dios "vierte agua limpia sobre nosotros para que podamos estar limpios". Tenga en cuenta la analogía entre la verdad y el agua implicada en Mateo 28:19 .. ¿Y no es un nuevo descubrimiento de la verdad en las crisis en nuestras vidas, lo que hace que nuestros "Elims"? Nada en absoluto externo al alma; pero descubrimientos internos de la bondad, gracia y gloria de nuestro Padre Celestial, etc. etc. [Desarrollar e ilustrar.] ¿Se considerará fantástico agregar que: -
IV. NUESTROS "ELIMS" TIENEN UNA IMPRESIÓN INDIVIDUAL. "Doce pozos", tantos como las tribus de Israel. "Setenta palmas", para la tienda de campaña de cada anciano, una palmera. Hay alguna forma de especialidad en las misericordias de nuestro Padre, que las marca como para nosotros y nos revela su amor personal.
V. LOS "ELIMOS" DE NUESTRA PEREGRINACIÓN NO ESTÁN LEJOS DE NUESTROS "MARAHOS". Solo unas ocho o diez millas es ese viaje de Israel. Luego:-
1. En Marah esperemos por Elim.
2. Desde Marah, avanza hacia Elim. Nunca es bueno acostarse y alimentar penas y decepciones. Empuje "hacia adelante" a lo largo del camino del deber del peregrino.
3. Marah se prepara para el deleite de Elim.
VI. "ELIM" ES SOLO PARA ACOMPAÑAMIENTO. "Acamparon allí junto a las aguas". no vivió ni construyó una ciudad allí.
VII. EL CAMBIO DE ESCENARIO LLEVA A CANAAN. Todas las transformaciones sucesivas de la vida están destinadas a prepararse para la estabilidad y el descanso celestiales.