Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 28:1-12
EXPOSICIÓN
Las vestiduras santas. El objeto especial del presente capítulo es prescribir la forma, los materiales, el color, etc. de las vestiduras santas, o la vestimenta de aquellos que debían ministrar en el tabernáculo en el momento de su ministerio. Como el servicio del tabernáculo estaba a punto de comprometerse con Aaron y sus hijos, su selección para este cargo se menciona en Éxodo 28:1, y su investidura y consagración se tocan brevemente en Éxodo 28:41 . De lo contrario, todo el capítulo se ocupa del atuendo. Primero se prescribe el de Aarón (Éxodo 28:4-2). Consiste en un efod (Éxodo 28:6-2); una coraza (Éxodo 28:13-2); una bata (Éxodo 28:31-2); una mitra (Éxodo 28:36-2); un abrigo o túnica; y una faja (Éxodo 28:39). Sigue el vestido de sus hijos. Se compone de cajones (Éxodo 28:42), túnicas, fajas y gorras o turbantes (Éxodo 28:40). Por cierto, se menciona en Éxodo 28:43, que Aaron también debe usar los cajones; y, en conclusión, la negligencia de esta ordenanza en el caso de Aaron o sus hijos está prohibida bajo pena de muerte
Llevate a ti. Literalmente, "Haz que te acerques a ti". Moisés había sido hasta ahora de todas las personas el más cercano a Dios, el medio de comunicación. Ahora debía abdicar una parte de sus funciones, transfiriéndolas a su hermano y a los hijos de su hermano. Con este acto los atraería más cerca de él que antes. Es digno de mención que él no hace ninguna protesta u oposición, sino que lleva a cabo la voluntad de Dios en este asunto tan fácilmente y voluntariamente como en todos los demás. (Ver Le Éxodo 8:4-2.) De entre los hijos de Israel. La LXX reacciona "Y de entre los hijos de Israel", como si otros además de la familia de Aarón hubieran sido admitidos al sacerdocio. Pero esto es contrario al tenor completo de la narración posterior. El texto hebreo existente es correcto. Nadab y Abihu, y nuevamente, Eleazar e Itamar, siempre están unidos en el Pentateuco (Éxodo 24:1; Le Éxodo 10:1, Éxodo 10:12; etc.) , mientras que se hace una marcada división entre los dos pares de hermanos. Probablemente sea el pecado y la muerte prematura de los dos ancianos (Le Éxodo 10:1) lo que causa la separación. De Itamar después de la muerte de sus hermanos, no se sabe nada. Eleazar se convirtió en sumo sacerdote (Números 34:17; Josué 4:1; Josué 16:4; etc.).
Las prendas sagradas han provocado una aversión extrema y un afecto extremo en diferentes períodos de la historia del mundo. En tiempos de Moisés, probablemente nadie pensó en plantearles ninguna objeción. Los vestidos sacerdotales de muchos tipos diferentes se usaban en Egipto, y algunos disfraces distintos al de la vida ordinaria, probablemente se vieron afectados por la clase de sacerdotes de cada nación. Sin entrar en ninguna "filosofía de la ropa" elaborada, podemos decir que la razón del asunto parecería ser la expresada con gran moderación por Richard Hooker: "Para las acciones solemnes de la realeza y la justicia, sus adornos adecuados son una belleza. ¿Son en la religión solo una mancha? (Ver Eccl. Pol. 5.29, § 1.) Se dice que las prendas ordenadas para Aarón y sus hijos (Éxodo 28:41) fueron para gloria y belleza.
1. "Por la gloria". Exaltar el oficio sacerdotal a los ojos de la gente, para hacer que miren con mayor reverencia a los sacerdotes mismos y las funciones sacerdotales, colocar a los sacerdotes en una clase por sí mismos, en cierto sentido, por encima del resto de la nación.
2. "Por belleza". Como aptos y atractivos en sí mismos, adecuados para las funciones que ejercían los sacerdotes, en armonía con la riqueza y la belleza del santuario donde debían ministrar. Al parecer, Dios mismo no es indiferente a la belleza. Él ha extendido belleza sobre la tierra, fie tendrá belleza en su morada terrenal. Requiere que los hombres lo adoren "en la belleza de la santidad" (Salmo 29:2; Salmo 96:9; 1 Crónicas 16:29). Ordena para sus sacerdotes vestidos ricos y espléndidos "para la gloria y la belleza".
Sabio de corazón. En el lenguaje moderno, el corazón se convierte en el asiento de los afectos y las emociones, el cerebro del intelecto. Pero el idioma hebreo era diferente. Allí se hablaba constantemente del corazón como el asiento de la sabiduría. (Ver abajo, Éxodo 31:6; Éxodo 35:10, Éxodo 35:25; Éxodo 36:1, Éxodo 36:2; Job 9:4; Proverbios 11:29, etc.) El espíritu de sabiduría puede parecer apenas necesario para el trabajo de construir un conjunto de vestiduras sacerdotales; pero donde se requiere "gloria y belleza", se necesita un alto poder artístico; y este poder es considerado por los escritores sagrados, como lo es de hecho por la mayoría de los que han escrito sobre la comprensión humana, especialmente Platón y Aristóteles, como una parte muy importante del intelecto. Techne, dice Aristóteles, involucra teorías, así como estética y génesis, requiere, es decir; un conocimiento de altas verdades abstractas, así como la facultad perceptiva que comúnmente llamamos "gusto", y la constructiva conocida como "poder de ejecución". (Ver Eth. Nic. 6.4, § 4.) Es, con él, una de las cinco excelencias intelectuales principales. Para consagrarlo. La investidura en las vestimentas sagradas se hizo parte de la ceremonia de consagración (Éxodo 29:5-2; Le Éxodo 8:7-2, Éxodo 8:13), como está en el ordinal inglés en la consagración de un obispo.
Estas son las prendas. La enumeración no sigue el mismo orden exactamente como la descripción. Sin embargo, los dos están de acuerdo en dar prioridad a los mismos tres artículos de vestimenta de los seis: a saber; el peto, el efod y la túnica. Sus hijos, es decir; sus sucesores en el oficio de sumo sacerdote,
Los materiales de las vestiduras sacerdotales.
Los materiales para las vestiduras sacerdotales se limitarían a seis: piedras preciosas, que no se mencionan aquí, como partes ornamentales, más que esenciales, de la indumentaria; un hilo azul, conocido como "azul" (compare Éxodo 25:4); uno púrpura o carmesí, conocido como "púrpura"; uno escarlata, conocido como "escarlata"; y uno blanco, que se llama "lino fino". Estos fueron los mismos materiales que los utilizados para el velo (Éxodo 26:31) y cortinas (Éxodo 26:1, Éxodo 26:36) del santuario; pero probablemente la tela era de una calidad más delicada. Tomarán, es decir, "Ellos", los hombres sabios de corazón a quienes se encomendó la obra, "tomarán" o recibirán de Moisés "el (necesario) oro, azul, púrpura", etc. Todas estas palabras originales tienen el artículo definido prefijado.
El efod
Harán el efod. La palabra efod significa etimológicamente cualquier "vestimenta" o "vestimenta"; pero en su uso se limita a la vestimenta especial aquí descrita, cuyo gran objeto era ser un receptáculo para el "peto". El efod era una especie de chaleco o chaleco, que constaba de dos piezas, una para cubrir el cofre y la otra para la espalda, unidas probablemente por una costura, por encima de los hombros, y unidas en la cintura por una banda llamada "la curiosa faja del efod ". Esta banda era de una pieza con el efod, tejida en la parte delantera o trasera; sostenía la otra parte en su lugar, se pasaba alrededor del cuerpo y se sujetaba con un broche, o con botones o cuerdas. De oro, de azul, de púrpura, etc., es decir; "de los mismos materiales que las cortinas y el velo del santuario, con la adición de oro". El oro probablemente tenía forma de hilo de oro, o alambre de extrema tenuidad, y fue introducido por la aguja después de que el tejido fue mal tejido, como se hacía comúnmente en Egipto. Los hilos blancos, azules, morados y escarlatas fueron indudablemente entretejidos en un patrón de algún tipo; pero es imposible decir cuál era el patrón. En Egipto, los patrones no se vieron muy afectados, el vestido usado era comúnmente blanco, con una raya a veces en el borde; pero las tribus semíticas, que limitaban con Egipto en el este, afectaban a los colores gay y. diseños variados, si podemos confiar en las pinturas murales egipcias. Con trabajo astuto. Literalmente, "trabajo del experto (trabajador)". Evidentemente, algunos de los hebreos habían llevado a cabo el comercio del tejido en Egipto y habían traído consigo sus telares. Los telares egipcios eran telares manuales, y no de gran tamaño; admitieron de fácil transporte.
Sus dos piezas de hombro, Literalmente, "Dos piezas de hombro". No hay artículo ni pronombre posesivo. En sus dos bordes. Literalmente, "en sus dos extremos". Parece que se pretende una unión de las solapas delantera y trasera del vestido por una costura en la parte superior del hombro. Los vestidos femeninos se hicieron de esta manera entre los griegos, pero se abrocharon con un broche o hebilla.
La curiosa faja. Josephus dice del efod, ζώνῃ περισφίγγεται βάμμασι διαπεποικιλμένῃ χρυσοῦ συνυφασμένου, "se sujeta con una faja teñida de muchos tonos, con oro entrelazado". De ahí su nombre, khesheb, que significa "dispositivo" o "trabajo astuto". Del efod. Más bien "de su ceñido", es decir. "con lo cual (el efod) debía ceñirse". Será de lo mismo. Compare arriba, Éxodo 25:19. La faja debía ser "de una sola pieza" con el efod, entrelazada como parte de ella, no una pieza separada unida por costura. Según el trabajo de los mismos. Más bien, "de una mano de obra similar".
Dos piedras de ónix. La exactitud de esta representación ha sido muy discutida. La LXX dar σμάραγδος, "emeraid". como el equivalente griego en el presente pasaje, mientras que muchos abogan por el berilo (Winer, Rosenmuller, Bollermann), y otros por el sardónimo. Esta última representación cuenta con el apoyo de Josefo y Aquila. De hecho, el sardónimo no es más que el mejor tipo de ónice, que difiere del ónix al tener tres capas (negro, blanco y rojo) en lugar de dos (solo blanco y negro). Cuando es grande, alcanza un precio alto, ya que un distribuidor le pidió recientemente hasta mil libras. La probabilidad es que es la piedra aquí prevista. Es un excelente material para grabar. Con respecto a la posibilidad de que Moisés tenga en la congregación personas que puedan grabar el sardónimo, podemos observar que los egipcios cortaron piedras con la misma fuerza, desde una fecha anterior al éxodo. Grabe en ellos los nombres de los hijos de Israel. Los nombres egipcios se encuentran frecuentemente grabados en anillos y amuletos en piedra dura; Estos anillos y amuletos datan de la época de la duodécima dinastía. Los nombres que aquí se pretenden son evidentemente los nombres de las tribus israelitas, que se cuentan como doce, la doble tribu de José contando como una sola. (Compare Números 1:10; Deuteronomio 33:13-5.)
Los otros seis nombres del resto. Literalmente, "Los seis nombres restantes". Según su nacimiento, es decir; en el orden de antigüedad, o tal vez, en el orden observado en Éxodo 1:2, donde los hijos de las dos esposas legítimas tienen prioridad.
Con el trabajo de un grabador. Más bien, "un artífice". Los grabados de un sello. Los sellos en Egipto eran ordinariamente anillos, en cuyo bisel estaba inscrito el nombre del propietario. Algunos eran de oro macizo; otros con biseles cilíndricos de vidrio o piedra dura. Sobre el uso temprano de tales anillos de sello en Egipto ver Génesis 41:42. Los cilindros, ensartados alrededor de la muñeca y grabados con un nombre y títulos, eran comunes en Mesopotamia de b.c. 2000. Ouches de oro. Los ajustes en trabajo abierto o filagree parecen estar destinados, un tipo de ajuste que es muy común en los adornos egipcios.
Piedras conmemorativas a los hijos de Israel. Más bien "para los hijos de Israel": piedras, es decir, que deberían servir para recordarle a Dios que el sumo sacerdote representaba a las doce tribus, oficiaba en su nombre y rogaba en su nombre.
HOMILÉTICA
La gloria de las vestiduras santas.
Las "vestiduras santas", prendas apropiadas para el servicio de Dios en su santuario, siempre serán "gloriosas", por simples que sean:
1. Como vestimenta de oficio para aquellos cuyo oficio es de un carácter exaltado y glorioso, que son "embajadores de Dios" y "administradores de sus misterios".
2. Como asociado con los ritos, que muestran y ayudan a avanzar, la gloriosa obra de la redención: y
3. Como es típico de las gloriosas túnicas que llevarán los santos en el cielo. Las prendas asignadas por la voluntad de Dios al sacerdocio levítico eran, además, gloriosas en sí mismas, es decir; espléndido, magnífico, de materiales ricos y hermosos. Así armonizaron con la riqueza y la magnificencia del tabernáculo, y luego del templo, y enseñaron a la gente, a simple vista, que todo lo que sea rico y raro debería dedicarse al servicio de Dios. Pero la mayor gloria de las vestiduras sagradas se encuentra en esas "vestiduras de justicia", que la indumentaria de los sacerdotes pretende sugerir y significar (Salmo 132:9; Isaías 61:10) . El lino blanco de las vestiduras sacerdotales habla de pureza e inocencia: oro y joyas, de preciosos regalos y gracias, el azul, el tono del cielo, habla de pensamientos y aspiraciones celestiales, el escarlata y el púrpura son signos del espíritu mártir, que es dispuesto a "resistir a la sangre" (Hebreos 12:4). Si el sacerdote o el levita no tienen otro adorno que el de la indumentaria exterior, si no están "vestidos con las vestiduras de salvación" (Isaías 1:1. Sc), y vestidos con justicia, "vestiduras santas '' no servirá de mucho ni para ellos ni para aquellos a quienes ministran. La "vestimenta de matrimonio" que se requiere de cada cristiano en las Sagradas Escrituras es la pureza de la vida y la conducta, y ciertamente sin esto, las "vestiduras santas" son vanas y pierden ambas cosas. "gloria" y su "belleza".
El simbolismo del efod y sus piedras de ónix.
El efod era, por excelencia, la vestimenta sacerdotal. Cuando los ritos idólatras crecieron en Palestina, que se refugiaron bajo la pretensión de ser modificaciones o adaptaciones de la religión sinaítica, siempre se mantuvo un efod e hizo una característica prominente en la nueva forma de adoración (Jud. Éxodo 8:27; Éxodo 17:5; Éxodo 18:14; etc.). El efod llegó a ser usado por todos los sacerdotes israelitas (1 Samuel 22:18; Oseas 3:4), e incluso por laicos cuando se dedicaban a funciones sagradas (2 Samuel 6:14; 1 Crónicas 15:27). Sus materiales y mano de obra lo unieron específicamente con el tabernáculo (Éxodo 26:1), y especialmente con el santo de los santos (Exo 26: 1-37: 51). Se puede considerar
I. COMO TIPIFICANDO LA UNIDAD DE LA IGLESIA. Las piezas del hombro del efod debían "unirse" (Éxodo 27:7). La "faja curiosa" debía ser de una sola pieza (Éxodo 27:8). Aunque estaba formado por varias partes, debía ser una sola prenda indivisible, unida tanto por encima como por debajo, y siempre usada en su totalidad. La túnica sin costuras de nuestro Bendito Salvador generalmente puede prefigurar su única Iglesia. El efod usado, tal vez, no era perfecto; pero aún así estaba "tejido de una pieza", y hasta ahora se parecía a la vestimenta del Señor.
II COMO REPRESENTANDO LA VARIEDAD DE REGALOS Y GRACIAS DENTRO DE LA IGLESIA. El azul, el púrpura, el escarlata, el lino fino, el oro y las gemas del efod le dieron una variedad y una belleza que lo convirtieron en la más gloriosa de todas las vestiduras sacerdotales. La variedad tiene su propio encanto y es una marca de la Iglesia, en la que existe una gran "diversidad de dones", aunque solo hay un espíritu. El oro es especialmente apropiado para la dignidad de aquellos a quienes Dios ha hecho "sacerdotes y reyes". "La hija del rey es gloriosa por dentro; su ropa es de oro forjado" (Salmo 45:13). El púrpura también es un color imperial, y se adapta a aquellos que "reinarán con Cristo para siempre" (Apocalipsis 22:5).
III. COMO CONSTITUYENTE, CUANDO ES TRABAJADO POR EL SUMO SACERDOTE, UNA PRESENTACIÓN DE LA IGLESIA A DIOS EN PERFECTA BELLEZA. Las piedras de ónice o sardónice, con los doce nombres grabados en ellas, completaron el carácter representativo del efod, y mostraron claramente que el sumo sacerdote, cuando estaba vestido así, entró al santuario, presentó ante Dios la Iglesia de la cual era cabeza, como liberado del pecado por la expiación que había hecho en el altar antes de entrar, y se encontró con la presencia del Altísimo. Y esta presentación fue, se nos dice claramente (Hebreos 9:9; Hebreos 10:19), un tipo o figura de ese mucho más precioso, que Cristo está haciendo ante el trono de su Padre en cielo, donde le presenta su Iglesia, "una Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga, ni nada parecido, sino santa y sin mancha" (Efesios 5:27), lavada en su sangre, redimida por su muerte, santificado por su morada. Cristo puede y purgará a sus elegidos de todo pecado (1 Juan 1:7); Cristo puede y los presentará puros delante de Dios. Él tiene sus "sellados" de las doce tribus (Apocalipsis 7:4); y, además de estos, tiene otros que son igualmente suyos: "una gran multitud que ningún hombre podría contar, de todas las naciones, familias, pueblos y lenguas" (Apocalipsis 7:9) que "se han lavado sus túnicas y los hizo blancos en la sangre del Cordero "(Apocalipsis 7:14), y a quienes" presentará sin mancha "a su Padre.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Las vestiduras de los sacerdotes.
I. OBSERVE CÓMO EL INDIVIDUAL ESTÁ AQUÍ SUBORDINADO A LA OFICINA. Jehová le dice a Moisés aquí, en medio de las solemnidades del monte, que su hermano Aarón y los hijos de Aarón deben ser llevados al servicio en el oficio del sacerdote; pero no se dice nada sobre los personajes de ninguno de estos hombres, ni siquiera sobre el propio Aaron. Hay una demanda de que los que hicieron las vestiduras sacerdotales sean sabios, hombres con un espíritu de sabiduría que Jehová mismo pondría en ellos; pero nada se dice en cuanto a que Aarón mismo sea sabio de corazón. Tampoco hay ninguna indicación dada de antemano de cualquier aptitud personal que tuviera para la oficina. Nos reunimos mucho en cuanto a la forma en que Dios había estado entrenando a Moisés; pero Aaron, hasta donde podemos ver, parece haber sido guiado por un camino que él no conocía. Todo el mandamiento a Moisés es: "toma a Aarón tu hermano". Está indicado por una relación natural, y no por nada que sugiera aptitud espiritual. Es interesante comparar la ausencia total de cualquier referencia aquí al carácter personal con los detalles minuciosos de lo que constituye la aptitud para el obispo y el diácono, ya que encontramos estos detalles en las epístolas de Timoteo y Tito. En la antigua dispensación donde no había más que la sombra de las cosas buenas por venir, los adornos del funcionario y las ceremonias de la oficina eran más importantes que el carácter de cualquier titular individual. El propósito de Jehová fue mejor servido, en proporción a que el pueblo, al contemplar a Aarón, olvidó que era Aarón, y quedó impresionado principalmente por el hecho de que estaban mirando al sacerdote designado del Altísimo.
II OBSERVE LO QUE SE OBJETIVO EN LA CONSTRUCCIÓN DE LAS PRENDAS SACERDOTALES. Debían ser para la gloria y para la belleza. No solo diferente de las prendas de la gente común, sino mucho más espléndido. El oro fue trabajado en la sustancia misma de estas prendas; piedras preciosas brillaban sobre ellos; y todo se hizo para hacerlos hermosos e impresionantes. El esplendor de estas prendas tampoco fue una simple revelación ocasional. Aunque no se usaban constantemente, tenían que ser asumidos durante una parte de cada día; y así, todos los ojos estaban continuamente dirigidos a símbolos de la gloria, belleza y perfección que Dios pretendía producir en el carácter de su pueblo. Todavía no se encontraron estas cosas en la naturaleza humana. El oro de la naturaleza humana aún no podía ser purificado de su escoria degradante; pero aquí, como símbolo del hombre refinado y perfeccionado, era oro, puro y brillante, podemos imaginar, como siempre salió del horno; y aquí estaban estas piedras preciosas, inestimablemente más preciosas ya que los nombres tribales estaban grabados en ellas, y con la preciosidad coronada cuando tomaron su lugar en los hombros y los senos del sacerdote. Así, cada vez que estas piedras brillaban a la luz, decían de nuevo la gran verdad, que este sacerdote tan gloriosamente vestido, era el representante del pueblo ante Dios; no un representante a quien habían elegido para sí mismos, y que, por lo tanto, iría a Dios en una aventura, sino uno que, debido a que Dios mismo lo había elegido, no podía dejar de ser aceptable. El principio que subyace a la dirección de hacer estas prendas espléndidas es la que subyace al uso de todos los adornos por parte del gobierno y la autoridad. Los espectáculos externos del estado real, la corona, el cetro, el trono, las vestiduras reales, pueden no ser impresionantes ahora como lo fueron antes; pero han sido muy útiles una vez y aún pueden cumplir un propósito importante, aunque no se perciba fácilmente. Podría hacer una diferencia en la administración de justicia, si el atuendo de aquellos que son los administradores principales no diferiría en público de lo que es en privado.
III. OBSERVE QUE PARA MOSTRAR ADEMÁS LA IMPORTANCIA ADJUNTA A ESTAS PRENDAS, DIOS MISMO PROPORCIONÓ HABILIDAD PARA HACERLO. Es posible que se necesite mucha habilidad, mucho más de lo que podría adivinar el observador, para que estas prendas sean elegantes e impresionantes. ¿Cuál era toda la riqueza del material a menos que también hubiera una destreza hábil, de buen gusto y simpatía? El oro, el azul y el púrpura, y todo el resto de los materiales prometedores no habrían servido de nada en algunas manos para evitar un resultado torpe y engorroso. La gente proporcionó todo lo que pudo, y fue una gran oferta; pero Dios tuvo que proporcionar a los artesanos para aprovechar al máximo el don del pueblo.
HOMILIAS DE G. A. GOODHART
¿Quién ascenderá al monte del Señor?
El tabernáculo (cf. esquema en Éxodo 26:30) muestra a través de qué pasos debe pasar un hombre que se acercaría a Dios. El sumo sacerdote muestra cómo debe ser el hombre que intentaría dar esos pasos. Por lo general, se dice que el vestido del sumo sacerdote consistía en ocho piezas, a saber: peto, efod con su faja, túnica del efod, mitra, placa de oro o corona sagrada, túnica bordada, cajones, faja. Tal vestido debe ser característico, para sombrear lo que debería ser el carácter del hombre que lo usa. Como el sumo sacerdote representa a las personas en su relación con Dios, el carácter requerido en él debe ser el carácter requerido en todos los posibles adoradores. Tome algunos puntos: -
I. LA ADORADORA DEBE ESTAR EN ARMONÍA CON SU ENTORNO. Los colores y materiales de las prendas son los mismos que los del tabernáculo con su velo y cortina de entrada: oro, azul, púrpura, escarlata, lino fino. Así, también, el carácter del adorador debe coincidir con el carácter del santuario. ¿Qué puede hacer un hombre en el cielo si no es de mente celestial? Todos, al final, como Judas, deben ir a su propio lugar; El carácter del individuo debe decidir el carácter de su entorno (cf. Mateo 22:11).
II Él debe ser capaz de reflejar la luz en medio de la cual camina y la gloria que se está acercando. El peto es, entre las vestimentas del sumo sacerdote, lo que el propiciatorio es entre los muebles del santuario. En algún tipo, también, los dos están relacionados; el propiciatorio es el trono de la gloria, el lugar de descanso de la shejiná, mientras que el pectoral refleja la misma gloria y glorifica al usuario reflejándola.
1. El hombre es glorificado al reflejar la gloria de Dios. Cuanto más puede reflexionar, más múltiples son las formas en que puede reflejarlo, más perfecta es la gloria que se revela en él. Sin embargo, podemos notar que el sumo sacerdote que representa a la nación, el peto que usa sugiere más bien el poder de reflexión nacional que el individual. El uno crece del otro, pero entre los individuos algunos pueden reflejar como el sardio, algunos como el topacio, etc. Lo mejor es que sí reflejan, aunque cada uno puede reflejar de manera diferente a los demás. Recuerde también que la gloria de cada uno ayuda a hacer e intensificar la gloria del todo.
2. El reflector es el peto. El peto cubre y simboliza el corazón o las afecciones. "Dios es amor", y la gloria de Dios es la gloria del amor manifestado. Solo el amor puede reflejar el amor; El corazón amoroso es el corazón iluminado e iluminado.
III. El progreso no debe ser silencioso sino musical. La túnica del efod con su borde de granadas bordadas, azul, rojo y carmesí; campanas de oro que se alternan con las granadas. La música del movimiento del sacerdote está asociada con la fecundidad; mira de dónde viene el sonido y ves las granadas de varios colores. Así, también, la melodía de una vida santa resuena entre las buenas obras; los actos que, al igual que las granadas de varios colores, son todos un fruto, "el fruto del Espíritu" (cf. Gálatas 5:22). Tal fruto anuncia a sus semejantes el progreso de un hombre en el camino de la santidad (cf. Ecclesiasticus 45: 9, "un monumento a los hijos de su pueblo"); sin embargo, Dios lo requiere especialmente para su propio placer y satisfacción (cf. Éxodo 28:35): ya sea que los hombres escuchen o no, las campanas de oro no deben callar.
IV. EL ADORADOR DEBE SER CASCADO Y CORONADO CON SANTIDAD. (Cf. Éxodo 28:36.) La placa dorada con su inscripción.
1. Generalmente, se puede decir, que los que se acercan a un lugar sagrado deben acercarse a él como un pueblo santo. Tenemos salvaguardas contra la impureza y la impureza (Éxodo 28:42).
2. Especialmente la cabeza, asociada con el intelecto, necesita consagración. A menos que se proteja la cabeza, el corazón pronto debe dejar de reflejarse. El que deja a un lado el casco de la santidad no puede retener el peto de la gloria.
Conclusión. Queremos acercarnos a Dios. El tabernáculo nos muestra en qué etapas sucesivas debemos acercarnos a él; el sumo sacerdote nos muestra cómo en carácter y conducta debemos estar preparados para esas etapas sucesivas. Como deberíamos decir hoy en día, para llegar al cielo un hombre debe ser como Cristo; el viaje hasta allí solo puede ser realizado por aquellos que están en comunión con el gran Sumo Sacerdote. En y a través de él podemos acercarnos; creciendo diariamente más celestial, y por lo tanto más apto para el cielo; reflejando cada vez más de la luz y la gloria que brilla sobre nosotros; hacer que la vida sea musical con la melodía de las buenas obras, un sonido dulce en los oídos de Dios y una señal para dirigir la atención de los hombres hacia los Dioses; consagrado totalmente al servicio de Dios, santificado ahora por la dedicación externa; al fin como el gran Sumo Sacerdote mismo, para ser no solo santificado sino completamente santo.
HOMILIAS POR J. ORR
Éxodo 27: 1-43
Los sacerdotes y sus vestiduras.
De las instrucciones sobre cosas inanimadas, pasamos ahora a las personas. Aarón y sus cuatro hijos debían ser apartados para el oficio del sacerdocio, y debían hacerse prendas para ellos, "para gloria y belleza". Aarón debía ser sumo sacerdote ("el sacerdote que es más alto que sus hermanos, sobre cuya cabeza se derramó el aceite de la unción", Le Éxodo 21:16); sus hijos debían ser sacerdotes ordinarios. El sumo sacerdote era un tipo muy especial de Cristo.
I. LA INSTITUCIÓN DEL SACERDOCIO (Éxodo 27:1). Hasta ahora no había habido una clase distinta investida con el oficio del sacerdocio. La necesidad de un sacerdocio separado surgió con la entrega de la ley, con la entrada de Israel en una relación de pacto con Dios y con la fundación de un santuario.
1. Con la entrega de la ley. Se había hecho una clara revelación de la santidad de Dios. Pero la santidad de Dios tenía como correlativo la impiedad de la gente. Por la ley vino el conocimiento del pecado. Un sacerdocio, especialmente santificado para el servicio de Dios, se hizo necesario para mediar entre un pueblo impío y un Dios santo.
2. Con el establecimiento de una relación de pacto entre Israel y Jehová. En virtud del pacto, Israel se convirtió para Dios en "un reino de sacerdotes y una nación santa" (Éxodo 19:5). Fue esta vocación sacerdotal de la nación la que encontró expresión oficial en el sacerdocio de la casa de Aarón. Los sacerdotes eran "vicarios", en el sentido del siguiente pasaje: "Un acto verdaderamente vicario no reemplaza el deber de desempeño del director, sino que lo implica y lo reconoce ... En los viejos tiempos monásticos, cuando los ingresos de una catedral o la cura cayó en manos de un monasterio, se convirtió en el deber de ese monasterio realizar los servicios religiosos de la cura, pero en la medida en que el monasterio era un cuerpo corporativo, designaron a uno de ellos, a quien denominaron vicario, esos deberes para ellos. Su servicio no reemplazó al de ellos, sino que fue un reconocimiento permanente y permanente de que ellos, como un todo e individualmente, tenían la obligación de cumplirlo ". Es decir, los sacerdotes mantenían una relación representativa con el cuerpo del pueblo. Actuaron en nombre de la comunidad.
3. Con la fundación de un santuario. "La base de esta nueva forma de religión estaba en la construcción del tabernáculo, que Dios eligió para su peculiar lugar de residencia, y mediante el cual tenía la intención de mantener una relación cercana y viva con su pueblo. Pero esta relación inevitablemente tendría creció por su parte en una familiaridad demasiado grande, y por lo tanto no habría podido producir impresiones apropiadas y saludables en las mentes de los fieles, a menos que se hubiera introducido una tendencia contrarrestante, adecuada para engendrar sentimientos de asombro profundo y reverente hacia el Dios que condescendió a acercarse tanto a ellos. Esto no podría hacerse efectivamente de otra manera que mediante la institución de un sacerdocio separado, cuya prerrogativa por sí sola debería ser entrar dentro de los recintos sagrados de la casa de Dios y llevar a cabo la ministración de su adoración "(Fairbairn ) El sacerdocio Aarónico tenía, por lo tanto, una doble función que cumplir en relación con la gente.
1. Representante. Representaba a la nación en su posición sacerdotal y vocación. Realizó actos sacerdotales en nombre de las tribus. El carácter representativo culminó en la persona del sumo sacerdote.
2. Mediador. El sacerdocio mediado entre el pueblo y Jehová. Era el vínculo de comunión entre lo santo y lo impío. Regalos y. las ofrendas, que de otro modo, a causa de la impiedad del pueblo, no habrían sido aceptadas, fueron aceptadas a manos de los sacerdotes. El sumo sacerdote hizo transacciones con Dios en nombre de sus electores, así como en su nombre. Le pertenecía a él, y a los otros sacerdotes, "hacer la reconciliación por los pecados del pueblo" (Hebreos 2:17). El sacerdocio, y especialmente el sumo sacerdote, tipifica así a Cristo:
(1) en su cita Divina a su oficina (Hebreos 5:5, Hebreos 5:6);
(2) en su santidad personal y oficial (Hebreos 4:15; Hebreos 7:26);
(3) en sus relaciones representativas con su pueblo (Hebreos 6:20);
(4) en su trabajo de mediación e intercesión (Hebreos 9:11, Hebreos 9:12, Hebreos 9:24);
(5) en su gloria celestial (Hebreos 2:9).
Tenga en cuenta, sin embargo, el siguiente punto de diferencia (uno entre muchos) entre el sumo sacerdote y Cristo. El sumo sacerdote judío encarnaba los derechos sacerdotales ya existentes en la nación. Los creyentes, por el contrario, derivan sus derechos sacerdotales de Cristo. Son admitidos a participar en su posición sacerdotal. Su sacerdocio, a diferencia del antiguo pacto, es puramente espiritual. Incluye privilegios que antes solo poseían las clases oficiales, por ejemplo; el derecho de acceso directo a Dios (Efesios 2:18; Efesios 3:12; Hebreos 10:19).
II LAS PRENDAS SACERDOTALES (Éxodo 27: 2 -43). Habiendo elegido a sus sacerdotes, Dios luego procede a vestirlos. Como la oficina era de su nombramiento, así deben ser las prendas que serán la insignia de la misma. Nada queda al gusto individual. Los artículos de vestimenta; su forma, material, co] nuestra, mano de obra; la forma de su ornamentación; todo se arregla después de un patrón Divino. Las prendas deben ser "para la gloria y la belleza" (Éxodo 27:2, 40), indicativas de la dignidad oficial, del carácter sagrado y de las prerrogativas honorables de quienes las usan. Incluso los hombres deben ser inspirados con "el espíritu de sabiduría" (Éxodo 27:3), con el propósito de hacerlos, por lo que deben ser prendas de origen Divino. Mira
(1) en qué eran estas prendas, y
(2) a las funciones y privilegios del sacerdocio tal como se ve en ellos.
1. Las partes de la vestimenta sacerdotal. La vestimenta de los sacerdotes ordinarios, con la excepción de la faja de costura (cf. Éxodo 39:29), debía ser de lino blanco fino. Consistía en un abrigo bordado, una gorra y cajones de lino blanco liso. Las vestimentas del sumo sacerdote eran de un orden mucho más rico. Se abrazaron
(1) el efod, con su curiosa faja (Éxodo 27:6-2).
(2) El peto, en el cual se colocarían "los Urim y Tumim" (Exo 27:15 -31).
(3) La túnica del efod, "todo azul", y bordada a lo largo del dobladillo con granadas. Alternando con las granadas iban a haber pequeñas campanillas doradas, que deberían hacer un sonido cuando el sacerdote entrara al lugar santo y cuando saliera (versículos 31-36).
(4) La mitra, sobre la cual debía ser una placa de oro, sujeta con encaje azul, y grabada con las palabras: "Santidad al Señor" (versículos 36-39).
(5) Un abrigo, faja y cajones con brochas, similar a los de los sacerdotes comunes (versículo 39).
2. El simbolismo del vestido. El azul de la túnica del efod denotaba el origen celestial del oficio del sacerdote; la blancura brillante de las prendas ordinarias, la pureza requerida en aquellos que sirvieron ante Jehová; el oro, los colores diversificados, los ricos bordados y gemas, en los otros artículos de vestimenta, el excelso honor de aquellos a quienes Jehová había elegido, y causaron que se acercaran a él, para que pudieran habitar en sus cortes (Salmo 65:4). Más específicamente, las prendas dieron testimonio
(1) al requisito fundamental de la santidad en el sacerdocio. Este requisito encontró su expresión más distintiva en la placa grabada en la mitra del sumo sacerdote. La santidad debía ser la característica de la gente en su conjunto. Sobre todo, se requería en aquellos que se encontraban en una relación tan peculiarmente cercana con Jehová, y a quienes correspondía hacer expiación por los demás. El requisito se cumple perfectamente en Cristo, cuya gente, a su vez, está llamada a la vida santa.
(2) Al carácter representativo del sacerdocio. Esto fue bellamente representado por el hecho de que, tanto sobre sus hombros como sobre su pecho, el sumo sacerdote llevaba piedras preciosas grabadas con los nombres de las doce tribus de Israel (Éxodo 27:9-2; 17-23). Otro indicio de este carácter representativo se encuentra en la orden de colocar campanas sobre el borde de la túnica del efod, para que la gente pueda escuchar el sonido de sus movimientos cuando entra y sale del lugar santo (versículo 35). Conscientes de que estaba haciendo transacciones en presencia de Dios en su nombre, debían seguirlo con sus pensamientos y oraciones en las diferentes partes de su tarea sacerdotal. Fue, sin embargo, el uso del "pectoral del juicio" (versículo 29), lo que más especialmente declaró que el sumo sacerdote apareció ante Dios como el representante del pueblo. Su función, vestida con el peto, era sostener el "derecho" de los hijos de Israel ante Jehová (versículo 30). El "derecho" incluía cualquier reclamo que se les diera sobre la justicia y la misericordia de Jehová por las estipulaciones del pacto, era un "derecho" derivado, no de la obediencia infalible a la ley, sino de la bondad de Jehová. Estaba conectado con la expiación. Nuestro "derecho", de la misma manera, está encarnado en Cristo, quien nos lleva en su corazón continuamente en presencia de su Padre.
(3) A la función sacerdotal de la mediación. Las piedras de ónix sobre los hombros del sumo sacerdote, cada una de las cuales tenía grabados seis de los nombres de las tribus de Israel (Éxodo 27:12), indicaban que en él descansaba la carga o la responsabilidad de toda la congregación. Una expresión más clara de esta idea se da en el versículo 38, en relación con la placa de oro de la mitra, grabada con SANTIDAD AL SEÑOR: "Será sobre la frente de Aarón, para que Aarón cargue con la iniquidad de las cosas santas, que los hijos de Israel santificarán en todos sus santos dones, y siempre estará sobre su frente, para que sean aceptados ante el Señor ". Una sombra de la mediación superior. Nuestras personas, dones y obras encuentran aceptación solo en Cristo.
(4) A la necesidad de simpatía en el sacerdote, como una calificación para su cargo. El sumo sacerdote debía llevar los nombres de los hijos de Israel sobre su corazón, grabados en las piedras del pectoral (versículo 23). Cristo tiene simpatía perfecta (Hebreos 2:14; Hebreos 4:14 Hebreos 4:16). La gente también, como se insinúa en el versículo 35, debía simpatizar con su sacerdote.
(5) A la función del sacerdote, como revelador de la voluntad de Dios (versículo 30). Urim y Thummim, cualesquiera que fueran, ahora son reemplazados por la palabra externa y la iluminación interna del Espíritu de Cristo. Cristo da revelaciones infalibles de la voluntad del Padre. "Luces y perfecciones" no es un nombre demasiado alto para otorgar a las Escrituras (Salmo 19:7; 2 Timoteo 3:15, 2 Timoteo 3:16) .— J.O.