Comentario Biblico del Púlpito
Éxodo 32:1-6
EXPOSICIÓN
LA IDOLATRÍA DEL BECERRO DE ORO. Durante la ausencia de Moisés en el Monte Sinaí, una ausencia de casi seis semanas, los israelitas se impacientaron y consideraron a su líder como perdido para ellos, y la Presencia Divina que hasta ahora habían disfrutado como perdida con él, insistió en tener un símbolo de esa presencia hizo para ellos, que en adelante deberían ir delante del anfitrión y así guiarlos en sus viajes. Parecería que el pilar de la nube, que había ido antes de ellos desde Sucot a Sinaí, ahora fue retirado del campamento y descansando sobre el "monte" donde estaba Moisés (Éxodo 24:15). En estas circunstancias, querían algo tangible visible, en el que pudieran considerar la Presencia Divina como un descanso, y a lo que pudieran ofrecer adoración y sacrificio (Éxodo 32:8). Por lo tanto, acudieron a Aarón, a quien Moisés les había pedido que consultaran en cualquier dificultad (Éxodo 24:14), y le pidieron que los "hiciera un dios". Aaron no tuvo el coraje de responder a esta solicitud con una simple negativa. Como Agustín y Theodoret conjeturan con mucha probabilidad, trató de apartarlos de su propósito al pedirles que renunciaran a las posesiones que él concibió que más valoraban, a saber, los adornos personales de sus esposas e hijos. Pero había calculado mal la fuerza de su fanatismo. La gente cumplió de inmediato, los adornos fueron traídos, y Aaron se vio obligado, ya sea a volar de su palabra o a prestarse a los deseos de la gente. Él hizo lo último. Ya sea buscando un patrón en Egipto, o recurriendo a alguna antigua forma de idolatría siria o caldea (ver el comentario en Éxodo 32:4), fundió el oro y lo convirtió en la forma de un ternero. El "dios" se hizo así, se construyó un altar (Éxodo 32:5) y se ofreció sacrificio (Éxodo 32:6). Tal era la condición de los asuntos cuando Moisés, que acababa de recibir las dos tablas de piedra, fue advertido por Dios de lo que había sucedido, y se le ordenó descender del Sinaí.
La gente vio que Moisés tardó en bajar. Había estado ausente, probablemente, más de un mes. Era el primer día de su adoración cuando él descendió; y una semana sería suficiente para la colección de los adornos, la formación del molde y el lanzamiento del ídolo. A Aaron No está claro por qué no se menciona a Hur, quien había sido corregente con Aaron (Éxodo 24:14); pero quizás se sabía que Aaron era el más débil de los dos. Arriba, haznos dioses. La mayoría de los modernos traducen "un dios". Pero la palabra es vaga, y a los hablantes no les importó si se hizo un ídolo o más. Que irá delante de nosotros. Los israelitas aparentemente estaban cansados de su larga demora en el Sinaí y estaban ansiosos por continuar su viaje. Querían un dios visible a la cabeza, para darles confianza y coraje. Compare 1 Samuel 4:3. No sabemos qué ha sido de él. Pensaron que podría estar muerto, podría haber regresado a Egipto, podría quedarse siempre con Dios en el monte al que no se atrevieron a acercarse. En cualquier caso, estaba perdido para ellos y tal vez nunca lo volverían a ver.
Romper. "Despegar" quizás sería una mejor traducción. Los pendientes no necesitarían romperse. Eran penanulares, y podían ser removidos por un tirón inteligente. Tus esposas, tus hijos y tus hijas. Vea el comentario en Éxodo 3:22. Se da a entender que los hombres no usaban aretes. En una fecha anterior, la familia de Jacob, principalmente hombres, los había usado (Génesis 35:4).
Toda la gente rompió los pendientes de oro. Así, como se supone, decepcionó a Aaron, que había contado con la negativa de las mujeres a separarse de sus galas, y la renuencia de los hombres a obligarlos. Si los pendientes todavía se hubieran considerado como amuletos (Génesis 1:1. S.c.) No es probable que hubieran sido tan fácilmente entregados.
Y lo diseñó con una herramienta de grabado. Más bien, "y atado (el oro) en una bolsa". Compare 2 Reyes 5:23, donde aparecen las mismas dos palabras hebreas en el mismo sentido. Es imposible extraer del original el sentido dado en la Versión Autorizada, ya que la simple copula van no puede significar "después". Cuando dos verbos en el mismo tiempo están unidos por van "y", las dos acciones deben ser simultáneas, o la segunda debe seguir a la primera. Pero el ternero no puede haber sido tallado primero, y luego fundido. Se objeta a la interpretación, "la ató en una bolsa", que esa acción es tan trivial que sería superfluo mencionarla (Keil). Pero es bastante acorde con la simplicidad de la Escritura mencionar circunstancias muy triviales. El acto de guardar en bolsas se menciona aquí y también en 2 Reyes 5:23 y 2 Reyes 12:9. Ellos dijeron. Los diseñadores de la imagen dijeron esto. Estos son tus dioses. Más bien, "Este es tu Dios". Por qué Aaron seleccionó la forma del ternero como la que presentaría a los israelitas para recibir su adoración, generalmente se explica al suponer que sus pensamientos volvieron a Egipto, y encontró en el Apis de Memphis o el Mnevis de Hellopolis el patrón que pensó que era mejor seguirlo. Pero hay varias objeciones a esta opinión.
1. Los dioses egipcios acababan de ser desacreditados por su impotencia manifestada: era un momento extraño para volar hacia ellos.
2. Apis y Mnevis no eran terneros fundidos, sino toros vivos. Si el diseño hubiera sido volver a Egipto, ¿no se habría seleccionado un animal vivo?
3. El ternero cuando se hizo no se vio como una imagen de ningún dios egipcio, sino como una representación de Jehová (2 Reyes 12:5).
4. Los israelitas nunca pagan impuestos por haber adorado a los ídolos de Egipto en ningún otro lugar que no sea Egipto (Josué 24:14; Ezequiel 20:8; Ezequiel 23:3). Para nosotros parece probable que Aarón regresó a un período anterior al tiempo de la estancia en Egipto, que regresó a esos "dioses al otro lado del diluvio", que Joshua advirtió a los israelitas unos sesenta años después, a " guardar "(Joshua lsc). El tema es demasiado grande para la discusión aquí; pero puede que el toro alado y con cabeza humana, que fue el emblema del poder divino desde una fecha muy temprana en Babilonia, haya conservado un lugar en los recuerdos de la gente en todas sus andanzas y haya formado una parte del simbolismo de sus religiones. ? ¿No podría haber sido esta concepción la que se encontraba en la raíz de las formas querubínicas, y cuyo renacimiento ahora le parecía a Aaron la más pequeña desviación del monoteísmo puro con el que la gente estaría contenta?
Él construyó un altar delante de él. Aarón procedió así a "seguir a una multitud al mal" (Éxodo 23:2), y alentó la idolatría que se sentía incapaz de contener. Aún así, no tenía la intención de que la gente se alejara de la adoración a Jehová, o considerara al becerro como algo más que un símbolo de él. Por lo tanto, hizo una proclamación y dijo: Mañana es una fiesta para el Señor (literalmente, "para Jehová").
Se levantaron temprano por la mañana. La gente era como un niño con un juguete nuevo. Apenas podían dormir por pensarlo. Entonces, tan pronto como fue de día, dejaron sus camas y se apresuraron a comenzar la nueva adoración. Ofrendas quemadas y ofrendas de paz. Es evidente que ambas eran formas habituales de sacrificio, ninguna de ellas introducida por primera vez por la Ley, que no había sido promulgada, excepto en lo que respecta al "Libro del Pacto". Compare las ofertas de Jethro (Éxodo 18:12). La gente se sentó a comer y beber. Una fiesta casi siempre seguía a un sacrificio, solo ciertas partes de la víctima eran comúnmente quemadas, mientras que el resto era consumido por los concursantes. Vea el comentario en Exo 18: 1-27: 32. Y se levantó para jugar. Esta "obra" fue apenas inofensiva. El sensualismo de la idolatría condujo constantemente a la sensualidad; y las fiestas sobre los sacrificios de ídolos terminaron en orgías profanas de una naturaleza que no se puede describir. Vea la aplicación del pasaje de San Pablo en la Primera Epístola a los Corintios (Éxodo 10:7), y compare Éxodo 18:25
HOMILÉTICA
El anhelo de ídolos, y sus consecuencias.
Siempre hay una guerra en la naturaleza humana entre la carne y el espíritu (Romanos 7:23; Romanos 8:1). Los dos son "contrarios el uno al otro". Desde el momento de su partida de Egipto, los israelitas habían estado llevando una vida espiritual, dependiendo de un Dios invisible, siguiendo sus mandatos, descansando bajo el sentido de su protección. Pero la tensión fue demasiado para ellos. Mientras tenían a Moisés con ellos, para alentarlos con sus exhortaciones y apoyarlos con su buen ejemplo, lograron mantener esta vida superior, "caminar en el espíritu", "vivir por fe y no por vista". Cuando se fue, cuando les pareció perdido, cuando no tenían esperanza de volver a verlo, la reacción comenzó. La carne se afirmó. Habían dado paso a la idolatría en Egipto, y adoraron, en parte, a los dioses egipcios, en parte, "los dioses a los que sus padres sirvieron al otro lado del diluvio" (Josué 24:14, Josué 24:15); Sin duda, habían acompañado este culto con el libertinaje que tanto los egipcios (Herodes 2.60) como los babilonios (ib, 1.199) formaron parte de su religión. Ahora que el recuerdo de estas cosas se repitió en ellos, sus deseos se inflamaron, la carne triunfó. Las consecuencias fueron:
I. QUE ROMPIERON UN COMANDO DE DIOS SENCILLO, Y UNO AL QUE SE HICIERON RECIENTEMENTE. "Todas las palabras que el Señor dijo," habían declarado "haremos" (Éxodo 24:3); y entre estas "palabras" estaba la simple: "No te harás imagen tallada, ni la semejanza de nada que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en el agua debajo de la tierra; no harás inclínate ante ellos, ni los sirvas ". Sin embargo, exigieron que Aarón los convirtiera en un dios material, y apenas se hicieron, se apresuraron a adorarlo con holocaustos y otros sacrificios.
II QUE PROCEDERON A ROMPER LA LEY MORAL ESCRITA EN SUS CORAZONES, Y RECIENTEMENTE REFORZADOS POR LA PROHIBICIÓN LISTA DEL SÉPTIMO MANDAMIENTO. "Se sentaron a comer y beber, y se levantaron para jugar". Participaron en bailes licenciosos (Éxodo 32:19), y tal vez dejaron de lado algunas de sus prendas habituales (Éxodo 32:25). Convirtieron una adoración, que todavía pretendían entregar a Jehová (Éxodo 32:5) en una orgía. Si no procedieron a la longitud del pecado completo, entraron en el camino resbaladizo que, casi necesariamente, conduce a él. Por esta conducta, provocaron tanto a Dios:
III. QUE CORRÍAN EL RIESGO DE SER BAJADOS DE LA TIERRA. Al principio se pronunció una sentencia de muerte contra todo el pueblo (Éxodo 32:10), y habría tenido efecto infaliblemente, si Moisés no hubiera intercedido, y por su intercesión prevaleció. La apostasía universal merecía la destrucción universal. No hay razón para creer que la ejecución de la oración pronunciada se hubiera suspendido, sino por la exposición y la oración registradas en Éxodo 32:11-2.
IV. Que en realidad se trajeron sobre sí mismos un castigo pesado. Se requirió la matanza inmediata de tres mil para purgar el delito (Éxodo 32:28). El pecado fue visitado posteriormente por los delincuentes posteriormente (ver comentario en Éxodo 32:34). Algunos fueron, a causa de ello, "borrados del libro de Dios" (Éxodo 32:33). Los cristianos deben tener cuidado, y no, cuando una vez han comenzado a "vivir según el Espíritu", retroceder y "vivir según la carne" (Romanos 8:13). Todavía hay en el mundo numerosas idolatrías tentadoras. Podemos anhelar los "deseos de la carne" o "del ojo", podemos cansarnos de la tensión sobre nuestra naturaleza que impone la vida espiritual, podemos anhelar intercambiar la atmósfera alta y rara en la que tenemos por un mientras que con dificultad nos sostuvimos, para la región inferior donde respiraremos más fácilmente. Pero debemos controlar nuestras inclinaciones. Retroceder es incurrir en un peligro terrible, no menos que "la perdición de nuestras almas". Era mejor "no haber conocido el camino de la justicia", o haber caminado en él por un tiempo, "que, después de haberlo conocido", y haber caminado en él, "apartarse del santo mandamiento que nos fue entregado" (1 Pedro 2:21).
HOMILIAS DE D. YOUNG
El becerro de oro.
I. LA SOLICITUD DE LAS PERSONAS A AARON.
1. La causa de la solicitud. Realmente hay dos causas a considerar aquí, primero, una causa de la que eran conscientes, y luego, en segundo lugar, una causa más profunda de la que no eran conscientes. La demora de Moisés en regresar fue la razón por la que se presentaron. Debemos hacerles la justicia de notar que parecen haber esperado hasta que los cuarenta días hayan expirado antes de preferir su solicitud; y una ausencia de cuarenta días era inexplicable para las mentes aún tan espiritualmente oscurecidas y entumecidas como las de la mayoría de la gente. Lo que podría tener que hacer, y cómo podría vivir tanto tiempo, lejos en una montaña estéril, estaba más allá de su poder de imaginación. Moisés fue abandonado como se abandona un barco cuando no se ha tenido noticias de él durante muchos días después del período razonable del viaje. No se trataba de estar fuera de la vista, fuera de la mente; había pensado mucho en ello, y la conclusión general fue que de alguna manera misteriosa había desaparecido por completo. Pero también existe la razón más profunda de la solicitud que se encuentra en la continua ignorancia del pueblo sobre el verdadero dominio que Jehová tenía sobre ellos, y el tipo de futuro hacia el que los haría mirar. Su acción aquí no se basó en lo que sabían, sino enfáticamente en lo que no sabían. No podían decir: "Moisés está muerto" o "nos ha abandonado". Solo podían decir: "No sabemos qué ha sido de él". En lo que respecta a las circunstancias externas, las personas parecen haber estado en un estado de seguridad y comodidad comparativas. Cuando Moisés subió a la montaña, no supo cuánto tiempo tendría que esperar; eso no era para que él, Aaron o cualquier hombre lo supieran. Pero por mucho tiempo que estuviera fuera, se habían hecho todas las provisiones para el bienestar de la gente. El maná diario de la mañana estaba allí; y Aaron y Hur fueron nombrados para resolver cualquier disputa que pudiera surgir. No hay noticias de ningún enemigo externo acercándose; no hay amenaza de conflictos civiles; Ni siquiera hay una repetición de murmullos después de las ollas de carne de Egipto. Todo lo que se necesitaba era esperar tranquilamente por parte de la gente; si hubieran esperado cuarenta meses en lugar de cuarenta días, no habría habido nada que causara un asombro razonable; porque Jehová y no el hombre es el señor de los tiempos y las estaciones.
2. La solicitud en sí. Hay una cierta inesperación en esta solicitud. ¿Quién es el que falta? Moisés, el líder visible, "el hombre que nos sacó de la tierra de Egipto". Por lo tanto, podríamos suponer que el primer sentimiento de la gente sería poner a alguien en el lugar de Moisés; incluso más tarde dijeron: "Hagamos un capitán y volvamos a Egipto" (Números 14:4). Pero en lugar de esto, su grito a Aaron es: "Haznos dioses". ¡Qué poco esperaba Moisés, cuando puso a Aarón como consejero de la gente en su ausencia, que fuera para adorar a la imagen que buscarían su ayuda! Y, sin embargo, cuanto más reflexionemos, más seremos guiados. sentir que este era el tipo de solicitud que se podía esperar de la gente. Sus antepasados, Abraham, IsaActs y Jacob creían en el invisible Jehová; pero la fe en lo invisible no bajará de generación en generación, como si fuera una calidad de sangre. El Dios de Abraham era uno a quien, aunque Abraham no podía ver, podía oír hablar con el órgano más milagroso. Pero estas personas en el Sinaí querían, sobre todo, un dios al que pudieran ver, a pesar de que no era más que una imagen sin vida, ciega y sin voz. Grande es el misterio de la idolatría. Cómo los hombres han llegado a postrarse ante las existencias y las piedras no es una cuestión que se descarte con unas pocas palabras despectivas. Estos idólatras israelitas buscaban la satisfacción de un deseo del corazón tan imperioso a su manera como el hambre y la sed corporales. Querían que algo fuera un centro de culto y observancias religiosas en general, y la forma más rápida parecía fabricar ese centro mediante la creación de dioses. Mientras que si hubieran sido pacientes y confiables y hubieran esperado a Moisés, habrían descubierto que, incluso por la ausencia de Moisés, Dios mismo estaba proporcionando la adoración de la gente. Aquí tenemos otra ilustración de las locuras frecuentes de las decisiones populares. Lo mejor que se debía hacer por estos israelitas era lo que había que hacer en ellos.
II CUMPLIMIENTO DE AARON CON LA SOLICITUD. Mostró una gran disposición al aceptar la solicitud; y se ha sugerido que su disposición era solo en apariencia, y que esperaba que las mujeres se negaran a entregar sus adornos, haciendo imposible la construcción de una imagen adecuada. Puede haber sido así; pero ¿por qué no deberíamos pensar que Aaron pudo haber estado tan profundamente infectado con el espíritu idólatra como cualquiera de sus hermanos israelitas? Hay todo lo que indica que realizó la ejecución de la solicitud con cordialidad y satisfacción. Y no debe olvidarse que, en medio de todo su olvido del mandato contra el culto a la imagen, evidentemente no se consideraba a sí mismo como el abandono de Jehová. Cuando la imagen y el altar estuvieron listos, fue a Jehová a quien proclamó la fiesta. Lo que Aarón y la gente junto con él aún no habían aprendido era que Jehová no debía ser servido por la adoración de la voluntad o por una copia de los ritos observados al honrar a los dioses de otras naciones. Así, todo inconscientemente, Israel demostró cuán necesarios eran los patrones dados en el monte. La fiesta a Jehová, indicada en Éxodo 32:6, no era más que una excusa para la autocomplacencia más temeraria y degradante. Qué diferente del ideal de esas estaciones solemnes que Jehová mismo prescribió a su debido tiempo; temporadas que estaban destinadas a elevar a las personas por encima de su vida común a una apreciación más cordial de la presencia Divina, la bondad y el favor, y así llevarlos a alegrías dignas del verdadero pueblo de Dios.
HOMILIAS POR J. ORR
El pecado del becerro de oro.
Los efectos desastrosos siguieron en el campamento de Israel en la retirada de Moisés al monte. Movidos por un impulso común, la gente "se reunió" y le exigió a Aarón que los convirtiera en "un dios", es decir, un ídolo, para que pudiera ir, ser llevado en procesión, delante de ellos (cf. Amós 5:26). Fue un caso de "mano unida en mano" para hacer iniquidad (Proverbios 11:21). Muchos, sin duda, miraron el movimiento con consternación y horror (cf. Éxodo 32:26); pero sus voces se ahogaron en el clamor general. Los "tipos lascivos del tipo más bajo" (Hechos 17:5) tenían, por el momento, la ventaja en el anfitrión, y barrieron a todos antes que ellos. Intimidado por la muestra de violencia, Aaron accedió débilmente a la solicitud del pueblo. Todo el incidente ilustra de manera sorprendente el espacio de mando que debe haber sido ocupado en el campo de Israel por la personalidad de Moisés, y ofrece una cierta medida de las disposiciones turbulentas y refractarias de la multitud con la que normalmente tenía que lidiar. También arroja luz sobre la grandeza del carácter de Moisés, puesto que contrasta con la debilidad y la irresolución exhibidas por Aarón. Considerar-
I. LA PRUEBA DE LA GENTE (Éxodo 32:1). Cada situación en la que nos pueden colocar tiene sus elementos de prueba. Estos se mezclan deliberadamente con nuestro lote
(1) que las disposiciones pueden ser probadas, y
(2) que la vida puede ser para nosotros, de hecho, lo que es necesario que sea para el desarrollo adecuado del carácter, a saber. Una sucesión de probaciones. El juicio de los israelitas consistió:
1. En la demora en el regreso de Moisés. Moisés había desaparecido en la montaña. Las semanas habían pasado sin su regreso. No se le había dicho a la gente cuánto duraría su ausencia. Esto constituyó una prueba de fe y paciencia. Le dio color a la acusación de que Moisés había perecido, que se había alejado de ellos por un tiempo.
Cf. lo que se dice en Lucas 12:37 de la incertidumbre que queda para descansar en el momento de la segunda venida del Señor. La fe tiene su juicio aquí también. Debido a que la venida de Cristo se retrasa, hay quienes se convencerían a sí mismos de que no volverá en absoluto (2 Pedro 3:4).
2. En el ámbito dado por su ausencia para la manifestación del carácter. Sobre esto, nuevamente, compare Lucas 12:37. Era la primera vez desde la partida de Egipto que la gente se había quedado sola. Hasta ahora, Moisés siempre había estado con ellos. Su presencia había sido un control sobre sus tendencias descarriadas y licenciosas. Su regla firme reprimió los desórdenes. Cualquiera que sea la inclinación que algunos de ellos hayan sentido por un renacimiento de las orgías religiosas, a las cuales, tal vez, estaban acostumbrados en Egipto, no se habían aventurado, con Moisés en el campamento, a dar publicidad a sus deseos. La retirada de la presencia del legislador, en consecuencia, tan pronto después de la conclusión del pacto, era claramente de la naturaleza de un juicio. Se quitó la acera. Dejó espacio para la exhibición de carácter. Puso a prueba la sinceridad de las profesiones recientes. Mostraba cómo las personas estaban dispuestas a comportarse cuando las riendas apretadas, que hasta ahora los habían mantenido dentro, se habían aflojado un poco. En resumen, probó si realmente había un corazón en ellos para guardar todos los mandamientos de Dios siempre (Deuteronomio 5:29). ¡Pobre de mí! que en la hora de su juicio, cuando se les dio una oportunidad tan espléndida de testificar su lealtad, su fracaso debería haber sido tan humillante y completo.
II EL PECADO DE LA GENTE. Nota-
1. El pecado mismo. Habían hecho para ellos "un ternero fundido" (Lucas 12:4), que, inmediatamente, procedieron a adorar con cada especie de vergonzosa juerga (Lucas 12:6). Los pasos en el pecado se anotan en la narración.
(1) Se acercaron a Aarón con la demanda de hacerlos "un dios". La manera ligera e irreverente en que, en relación con esta demanda, hablan de su antiguo líder: "En cuanto a este Moisés, el hombre que nos sacó de la tierra de Egipto, no mojamos lo que ha sido de él" ( Lucas 12:1) - traiciona una extraordinaria ligereza, ingratitud e insensibilidad de la naturaleza.
(2) Se despojaron de sus ornamentos de oro para hacer el "dios" (Lucas 12:3). Lo hicieron con mucho gusto. Las personas, como regla, gastan libremente en sus vicios. No están tan listos para separarse de sus objetos de valor para el servicio de Jehová.
(3) Mezclaron su adoración de terneros con el servicio del Dios verdadero. Sobre la supuesta conexión con la adoración de bueyes y terneros de Egipto, vea la exposición. El becerro hecho por Aarón evidentemente tenía la intención de ser un símbolo de Jehová (Lucas 12:4). El resultado fue una extraordinaria pieza de sincretismo. Se construyó un altar antes del becerro, y se le otorgaron los honores correspondientes como el dios que había sacado a Israel de Egipto (Lucas 12:4, Lucas 12:5). Se proclamó una fiesta a Jehová (Lucas 12:5). Cuando llegó el día siguiente, la gente "ofreció holocaustos y trajo ofrendas de paz", solo para injertar en las festividades de sacrificio los ritos de las más sucias adoraciones paganas (Lucas 12:6; cf. Lucas 12:25). Eran sus propias pasiones las que buscaban satisfacer; pero, al gratificarlos, todavía se esforzaron por mantener la apariencia de servicio del Dios revelado. Es extraño que a los malvados les guste, si es posible, obtener el manto de la religión incluso por sus vicios. Pero la luz y la oscuridad no se mezclarán. El primer requisito en la adoración es la obediencia. "Obedecer es mejor que sacrificar, y escuchar que la grasa de los carneros" (1 Samuel 15:22). "El sacrificio de los impíos es una abominación al Señor" (Proverbios 15:8). Era monstruoso proponer adorar al Jehová espiritual, que había prohibido expresamente el uso de imágenes grabadas a su servicio, bajo el símbolo de un ternero, aunque el ídolo era de oro. Era peor que monstruoso, era horrible, emplear el nombre del Santo para cubrir las orgías desvergonzadas y repugnantes con las que se asociaba su culto a los terneros.
(4) Estaban ansiosos en esta adoración. Se levantaron temprano en la mañana para participar (Lucas 12:6). ¡Ojalá el pueblo de Dios estuviera tan ansioso en su servicio como estos sirvientes de Belial estaban al servicio de su ídolo!
2. El pecado en su carácter genérico. El pecado en el Sinaí fue un caso
(1) de sentido reafirmando su supremacía sobre la fe. "En cuanto a este Moisés, no sabemos qué ha sido de él" (Lucas 12:1).
(2) De las tendencias carnales que recuperan el predominio sobre las impresiones religiosas temporales.
(3) De hábitos malvados arraigados que retoman su dominio después de haber estado bajo control por la fuerza por un tiempo. El incidente muestra que se puede confiar en nada menos que una regeneración completa, un cambio radical de corazón, para mantener a los hombres en el camino del bien. Es el corazón que necesita renovación. David aprovechó el asunto desde la raíz cuando lo llevaron a orar: "Crea en mí un corazón limpio", etc. (Salmo 51:10). La falta de esta minuciosa renovación fue la ruina de Israel (Deuteronomio 31:27-5).
3. Agravaciones del pecado. Las circunstancias bajo las cuales se cometió el pecado aumentaron enormemente su magnitud.
(1) Fue un pecado cometido inmediatamente después del pacto solemne con Dios. Las transacciones registradas en Lucas 24:1. aún no tenían cuarenta días. La gente había escuchado literalmente a Dios que les hablaba. Habían reconocido la solemnidad de la situación al suplicar a Moisés que actuara como mediador. Habían formalmente, y bajo terribles impresiones de la majestad de Dios, se comprometieron a una obediencia de por vida. Sin embargo, dentro de este breve espacio de tiempo, habían liberado todas las restricciones y habían violado una de las principales estipulaciones de su acuerdo. Un acto de impiedad más flagrante sería difícil de imaginar.
(2) Fue un pecado cometido mientras Moisés todavía estaba en el monte haciendo transacciones por ellos. Había ido a recibir las tablas de la ley. Había sido detenido para recibir instrucciones para la construcción del santuario, para que Dios pudiera habitar entre ellos. Un tiempo solemne, de verdad! Si bien duró, seguramente se habría dependido de las personas para comportarse con al menos una propiedad ordinaria. En lugar de esto, sea testigo de sus locos símbolos alrededor de su pantorrilla. El mismo momento en que, de todos los demás, su estado de ánimo debería haber sido devoto, sobrio, orante, fue el momento elegido para perpetrar esta gran iniquidad.
III. LA PARTE DE AARON EN LA TRANSGRESIÓN. Cabe señalar que esto, la narrativa no intenta ocultar. Cuenta la historia con perfecta imparcialidad. La Biblia, como su autor, no respeta a las personas. Si Aaron lleva a la gente por mal camino, debe, como otros, someterse para que se diga la verdad sobre él. Este no es el camino de las biografías ordinarias, pero es el camino de las Escrituras. Es una marca de su inspiración. Es una garantía de su veracidad histórica. La conducta de Aarón no puede justificarse; pero se pueden ofrecer sugerencias que ayuden a hacer inteligible.
1. Aaron fue puesto en una situación en la que era muy difícil saber exactamente qué hacer. Una multitud lo enfrentó, evidentemente empeñado en satisfacer su humor peligroso, su demanda era perentoria. Resistir su voluntad era correr el riesgo de ser apedreado. La tentación que, en estas circunstancias, se presentaba naturalmente a una mente tímida, y a la que Aarón se rindió, era alejar a la gente y tratar de ganar tiempo con alguna muestra de concesión. En el intervalo, Moisés podría regresar, y la dificultad se resolvería. Vea el error de esta política. Era
(1) mal. Implicaba un sacrificio de principios. Fue temporizador.
(2) Débil. Si Aaron hubiera sido lo suficientemente valiente como para adoptar una posición firme, incluso a riesgo de perder su vida por ello, no es improbable que hubiera aplastado el movimiento de raíz. Tal como fue, su sanción y su ejemplo le dieron un impulso que lo llevó más allá de la posibilidad de ser controlado posteriormente.
(3) Autodestructivo. Una política de temporización suele ser. La oportunidad favorable en la que se ha apostado todo no aparece. Moisés no regresó, y Aarón, habiendo cedido el punto preliminar, se encontró irremediablemente comprometido con una mala causa.
2. Aaron pudo haber pensado que al exigir a las mujeres del campamento que se separaran de sus adornos personales, estaba tomando un plan efectivo para evitar que el movimiento fuera más lejos (Lucas 24:2). Puede que, haya razonado, esté muy dispuesto a obtener dioses y, sin embargo, no esté dispuesto a hacer este sacrificio personal para obtenerlos. Si esta fue su idea, fue rápidamente engañado. Los adornos de oro llegaron vertiéndose (Lucas 24:3), y Aaron, comprometido por este acto también, no tuvo más alternativa que continuar. "Los recibió en sus manos", etc. (Lucas 24:4).
3. Aaron pudo haber pensado que, de los dos males, sería mejor ponerse a la cabeza del movimiento, y tratar de mantenerlo dentro de los límites, que permitir que se aleje, sin ningún control. Pudo haber argumentado que permitirse ser apedreado no mejoraría las cosas, sino que las empeoraría mucho más. Por otro lado, cediendo un poco y colocándose a la cabeza del movimiento, al menos podría lograr controlar sus abusos más graves. Este es un opio común a la conciencia, en asuntos que involucran un compromiso de principios. Es la idea del médico que está de acuerdo con un paciente loco, con la esperanza de poder mantener cierto control sobre él. El paso fue falso. Incluso con locos, como nos dicen los médicos más sabios, la política de humor no es la más juiciosa. Con una mafia, se trata de lo peor que podría adoptarse.
IV. LECCIONES GENERALES
1. La fuerza de las propensiones malvadas en la naturaleza humana.
2. La fugacidad de las impresiones religiosas, si no se acompaña de un verdadero cambio de opinión.
3. El carácter degradante de la idolatría. El pecado se bestializa, y la naturaleza bestial busca un dios en forma bestial (cf. Romanos 1:21). "Los hombres", dice Jenófanes, "imaginen que los dioses nacen, se visten con nuestras prendas y están dotados de nuestra forma y figura. Pero si los bueyes o los leones tuvieran manos y pudieran pintar y modelar cosas como los hombres, ellos también lo harían". formar a los dioses según su propia similitud, caballos haciéndolos como caballos y bueyes como bueyes ". Pero hemos visto que los hombres también pueden moldear a sus dioses en la similitud de los bueyes. "Los que los hacen son como ellos" (Salmo 115:8).
4. La adoración de Mammon es una adoración del becerro de oro. Cf. Carlyle en "La estatua de Hudson" ("Folletos de los últimos días"). - J.O.