Ezequiel 25

EXPOSICIÓN

La sección en la que entramos ahora, el gran "paréntesis", como lo he llamado, de la obra profética de Ezequiel, contiene mensajes a las siete naciones que estaban más estrechamente conectadas con las fortunas de Israel y Judá. Éstas eran

(1) Ammon (Ezequiel 25:1);

(2) Moab (Ezequiel 25:8);

(3) Edom (Ezequiel 25:12);

(4) Filistea (Ezequiel 25:15);

(5) Neumático (Ezequiel 26:1);

(6) Zidon (Ezequiel 28:20);

(7) Egipto (Ezequiel 29:1).

La obra de un profeta difícilmente estaría completa sin tal estudio del orden Divino del mundo hasta donde llegó en el horizonte de sus pensamientos; y Ezequiel tuvo ante sí el ejemplo de grupos similares de profecías dirigidas a las naciones paganas con las que Israel se puso en contacto, en Isaías 13-23. y Jeremías 46-51. Era natural que los dos profetas contemporáneos fueran dirigidos a dirigir sus mensajes a las mismas naciones, por lo que encontramos los siete de Ezequiel nombrados junto con otros en Jeremias 25:15, y cinco de ellos (excepto Egipto y Filistia). ) en Jeremias 27:1; mientras que tenemos profecías más completas y especiales para Egipto (Jeremias 46:1.); Philistia (Jeremias 47:1.); Moab (Jeremias 48:1.); Ammon (Jeremias 49:1); Edom (Jeremias 49:7), con la adición de Damasco (Jeremias 49:23); Kedar (Jeremias 49:28-24); Elam (Jeremias 49:34-24); Babilonia (Jeremias 1:1). Lo que es notable en Ezequiel es que no tiene ningún mensaje para Babilonia, que para Isaías y Jeremías fue el principal representante de las potencias mundiales consideradas en su antagonismo al reino Divino. Esto puede explicarse, en parte, suponiendo que lo omitió para mantener su número de siete naciones como el símbolo de integridad; pero una hipótesis más probable es que fue guiado, como Jeremías había sido (Jeremias 29:1), para ver en la monarquía caldea al ministro designado de los juicios divinos sobre Jerusalén y sobre las otras naciones. Para su propósito inmediato, era más apropiado que los exiliados para quienes él escribió "buscaran la paz" de las personas entre las que habitaban, en lugar de que se exultaran en su futura caída. Él, como Jeremías, pudo haber sido favorecido personalmente por Nabucodonosor y sus funcionarios; y Daniel, a quien menciona con honor (Ezequiel 14:14), y a quien pudo haber conocido personalmente, era el primer ministro del rey. Hubo, podemos creer, una razón suficiente para esta reticencia excepcional.

Ezequiel 25:2

Pon tu rostro contra los amonitas. Los principales hechos que son esenciales para una correcta comprensión del mensaje a este pueblo, por no hablar de su enemistad de larga data contra Israel durante muchos siglos, son

(1) que formaban parte del ejército de Nabucodonosor, como aliados o afluentes, contra Joacim (2 Reyes 24:2);

(2) que luego ellos, con otras naciones vecinas, intrigaron con Sedequías contra el rey caldeo (Jeremias 27:3), por lo que era una pregunta abierta si su primer acto de venganza debería caer en Rabbath-Ammon o Jerusalén (Ezequiel 21:20). En Ezequiel 21:28-26, escrito no mucho antes, Ezequiel había pronunciado su predicción del juicio venidero. Aquí leemos que cuando vieron que Jerusalén había sido arrasada, ellos, como Edom (Salmo 137:7), se regocijaron en su caída. Las huellas anteriores de crueldad e indignación se encuentran en Salmo 83:7; - Amós 1:13; Sofonías 2:8. Aprendemos de Jeremias 40:14 que el nombre del rey amonita en este momento era Baalis.

Ezequiel 25:4, Ezequiel 25:5

Los hombres del este; Hebreo, hijos del este. El nombre se aplica en Génesis 29:1; 1 Reyes 4:30; Job 1:3; Jueces 6:3, Jueces 6:33; Jueces 7:12; Jueces 8:10, a las tribus nómadas, madianitas y otros, que deambulaban de aquí para allá en el desierto al este de Ammón y Moab, a la manera de los beduinos modernos, con sus ovejas y camellos, y fueron vistos como descendientes de Ismael Palacios; mejor, con la versión revisada, campamentos o aldeas de tiendas. La palabra se encuentra, en este sentido, en Génesis 25:16; Salmo 69:25; Números 31:10. Este fue, probablemente, el resultado inmediato de la marcha de Nabucodonosor. Rabbah quedó indefenso y se convirtió en un establo para los camellos de los madianitas y otras tribus (Jueces 6:5). La predicción se ha cumplido lentamente. Bajo el dominio de Grecia y Egipto, la ciudad revivió, recibió su nombre de Ptolomeo Filadelfo y floreció bajo el Imperio Romano. Aún se encuentran restos de templos, teatros, casas en su sitio, pero su condición desolada actual concuerda con la imagen dibujada aquí por Ezequiel y en Jeremias 49:2. El lenguaje de Jeremias 49:6 implica cautiverio y un retorno parcial de él.

Ezequiel 25:7

Un botín para los paganos. El sustantivo para "botín" no se encuentra en ninguna otra parte, pero probablemente significa "comida". El Keri hebreo, es decir, su lectura marginal, da la misma palabra que la que se tradujo como "botín" en Ezequiel 27:5. El significado es sustancialmente el mismo, cualquiera que sea la palabra que elijamos. Se notará que Ezequiel no dice nada sobre el regreso de los amonitas, pero contempla, como en Ezequiel 21:32, la destrucción completa. El gemido de Rabbah ("grande" o "populosa"), la ciudad madre de Ammón, da mayor fuerza a la profecía de la desolación.

Ezequiel 25:8

Moab y Seir. "Seir" significa Edom en otra parte, pero aquí aparece como distinguido de él, la última nación tiene un mensaje distinto en Ezequiel 25:12. Una posible explicación se encuentra en 2 Crónicas 20:23, donde encontramos a Moab y Ammon unidos contra los habitantes del Monte Seir. Los moabitas pueden haber retenido su posesión, por lo que Ezequiel pudo haber juntado los dos nombres. Su pecado también, como el de Ammón, es que se regocijaron en la caída de Jerusalén. Se redujo al nivel de otras ciudades, ya no exaltado por encima de ellos por la bendición de Jehová. La piedra moabita, encontrada en las ruinas de Dibon ('Registros del pasado', 9.165), en la que Mesha, rey de Moab, narra sus conquistas sobre las naciones vecinas, incluido Israel, da testimonio de la fortaleza del reino, y en Isaías 15:1. y 16. se representa como visible por su orgullo. Ellos también, como los amonitas, sirvieron en el ejército de Nabucodonosor (2 Reyes 24:2).

Ezequiel 25:9

Abriré el costado de Moab; literalmente, el hombro, es decir, las laderas de la montaña de Moab (Josué 15:8, Josué 15:10). Para Bet-jeshimoth (equivalente a "Casa de los desechos"), vea Números 33:49; Josué 12:3; Josué 13:20. Había sido asignado a Rubén, pero había sido capturado por los moabitas. Ha sido identificado por De Sauley con las ruinas ahora conocidas como Suaime, en la frontera noreste del Mar Muerto. Baal-moon (Números 32:38), más completamente Beth-baal-meon (Josué 13:17), o Beth-moon (Jeremias 48:23). El nombre se encuentra en ruinas en cierta medida, conocida como la fortaleza de Mi'un o Maein, a unas tres millas al sur de Hesbón ('Dict. Bible,' s.v.). Kiriathaim La doble forma del nombre (equivalente a "Dos ciudades") implica, quizás, la unión de una ciudad vieja y nueva, o dos ciudades en los lados opuestos de un arroyo o cauce. El nombre aparece en Génesis 14:5; Números 32:37; Josué 13:19; Jeremias 48:1, Jeremias 48:23. Se ha identificado con El-Teym, a unas dos millas de Medeba (Burckhardt), y con Kurei-yat, en el lado sur de Jebel Attarus. Eusebio ('Onom.' S.v.) lo describe como a unas diez millas de Medeba, y cerca del Baris, no se sabe nada sobre el último lugar nombrado. Todas las tres ciudades pertenecían a la región que Sihon y Og habían conquistado a los moabitas antes de que Israel obtuviera la posesión de ellas, y luego fueron reclamadas como pertenecientes a los israelitas por derecho de conquista (Jueces 11:23), y por lo tanto, pueden ser un toque de ironía en el lenguaje de Ezequiel que los describe como ciudades moabitas. Colectivamente, eran la gloria del país, la región conocida como Belka, en la que estaban situados, dando el mejor pastoreo, entonces como ahora, en el sur de Siria. Havernick cita un proverbio beduino, "No hay tierra como Belka". Kirjath y Baal-meon aparecen en la inscripción de Mesha en la Piedra Moabita.

Ezequiel 25:10

A los hombres del este con los amonitas. La versión autorizada es oscura. Lo que se quiere decir es que tanto los moabitas como los amonitas debían ser entregados a las tribus nómadas, los "hijos del este", por una posesión. La condena de que Ammón ya no debía recordarse (Ezequiel 21:32) debía llevarse a cabo al máximo, y los niños del este debían completar lo que Nabucodonosor había comenzado. La destrucción total de Ammón fue, por así decirlo, superior en los pensamientos del profeta, y la de Moab fue secundaria. Históricamente, las palabras recibieron un cumplimiento parcial en las conquistas de Nabucodonosor cinco años después de la destrucción de Jerusalén, pero los amonitas aún eran un pueblo importante en la época de los macabeos (1 Macc. 5: 6, 30-45) y Justino Mártir.

Ezequiel 25:12, Ezequiel 25:13

Debido a que Edom ha tratado contra la casa de Judá, etc. La declaración recibe muchas ilustraciones, especialmente en Salmo 137:7, y en una fecha anterior en Amós 1:11; Abdías 1:11. Lo que había sido una exultación maliciosa (el ἐπιχαιρεκακία, que Aristóteles describe como el tipo de mal más extremo) pasó en el caso de Edom a actos de hostilidad manifiesta. El momento de la debilidad de Judá fue aprovechado como una oportunidad para gratificar lo que Ezequiel en otro lugar (Ezequiel 35:5) llama el "odio perpetuo" del pueblo contra Israel, por vengarse del mal primario que Esaú había sufrido en la mano de Jacob (Génesis 27:36). (Para otras profecías contra Edom, vea Números 24:18, Números 24:19; Isaías 11:14; Jeremias 49:7; Joel 3:19.) Teman. El nombre, que significa "Sur", probablemente se aplicó a un distrito, dos veces, aquí y en Jeremias 49:7, Jeremias 49:8, junto con Dedan. En Jeremias 49:20, Jeremias 49:21 se dice que el grito de los habitantes de Teman fue "escuchado en el Mar Rojo", y esto determina su posición geográfica, de acuerdo con con su nombre, la región sur de Edom. En Job 2:11 tenemos a Elifaz el temanita como uno de los amigos del patriarca, y el mismo nombre aparece como el de un hijo de Esaú (Génesis 36:11). En Jeremías (loc. Cit.) Teman es nombrado como famoso por su sabiduría. Dedan es nombrado nieto de Cash en Génesis 10:7 y de Abraham por Keturah en Génesis 25:3. De esto se infiere que había dos ramas de la nación, una en las costas del Golfo Pérsico, nómada y comercial, como en las "compañías viajeras" de Dedanim (Isaías 21:13; Ezequiel 27:15, Ezequiel 27:20); el otro se estableció en el territorio de los edomitas ('Dict. Biblia'). Esto último es a lo que se refiere Ezequiel. Una puntuación variada da, con un mejor sentido, "Desde Teman hasta Dedan caerán por la espada".

Ezequiel 25:14

De la mano de mi pueblo Israel: las palabras recibieron un cumplimiento en la conquista de Edom por parte de John Hyrcanus, quien obligó a su pueblo a recibir la circuncisión (Josefo, 'Ant.', 13.9. 1). En Amós 9:12 su subyugación está relacionada con la profecía mesiánica de que el tabernáculo de David caído debe ser levantado. Hay un énfasis obvio en la repetición de la palabra venganza. La ley de una retribución divina resolverá su propósito de venganza para aquellos que buscaron venganza. Ellos (los edomitas) cosecharán como sembraron, y sabrán que la venganza de Jehová es más terrible que la suya.

Ezequiel 25:15

El pecado de los filisteos es prácticamente el mismo que el de los edomitas. También tenían un odio perpetuo. Siglo tras siglo habían sido, con diversas fortunas, enemigos de Israel: derrotados (para limitarnos a la historia más reciente) por Josafat (2 Crónicas 17:11) y Uzías (2 Crónicas 26:6) , formidable bajo Jehoram (2 Crónicas 21:16) y Acaz (2 Crónicas 28:18), reprimido por Ezequías (Isaías 14:31), combinando con Amalek, y Ammon, y Tire y Asiria contra Jerusalén (Salmo 83:7).

Ezequiel 25:16

Los cherethims. El nombre aparece, junto con los filisteos, en Sofonías 2:5, y se supone que está conectado con Creta como la región de la que vinieron, o en la que luego se establecieron. Muchos escritores identifican ambos nombres con los cereteos y peleteos, que aparecen como los guardaespaldas de David en 2 Samuel 8:18; 2 Samuel 15:18, y col .; y que se supone que representan un cuerpo de tropas mercenarias o sujetas formadas por las dos naciones. Tanto Ezequiel como Sofonías conectan a los Cherethims con una paronomasia, el verbo que cortaré es casi idéntico en sonido. (Para otras profecías, vea Isaías 11:14; Isaías 14:29-23; Jeremias 47:1 .; Joel 3:4; Amós 1:6; Sofonías 2:4; Zacarías 9:4.)

HOMILÉTICA.

Ezequiel 25:1

El juicio de las naciones.

Este versículo introduce una nueva serie de profecías, que contienen sucesivas declaraciones de juicio contra naciones extranjeras, que se extienden en los siguientes capítulos hasta el final del trigésimo segundo. Toda la serie merece ser considerada, tanto por su carácter común como para notar las distinciones de varias partes.

I. DIOS REGLA SOBRE TODA LA TIERRA. El profeta no ha terminado su misión cuando ha entregado su mensaje a los judíos. Él tiene un nuevo oráculo para pronunciar. La palabra de Dios viene a él nuevamente con declaraciones frescas, completas y distintas, y todas estas declaraciones se refieren a naciones extranjeras. Se especifican siete naciones. El número es sugerente; El número típico de completitud implica que las naciones nombradas no son las únicas sobre las cuales Dios ejerce jurisdicción, sino que esas naciones, siendo las más cercanas a Israel, son seleccionadas como especímenes prominentes. Los profetas hebreos repetidamente extendieron su mirada más allá de las colinas de Palestina. Los moabitas podrían considerar a Jehová como el Dios tribal de Israel, en el mismo sentido en que Chemosh era su Dios (ver la piedra moabita), y Jefté podría usar un lenguaje que parecía reconocer esta posición (Jueces 11:24) , pero los profetas inspirados no cometieron tal error. Sabían que el único Dios era el Señor sobre toda la tierra. Dios ahora se preocupa por los paganos. También le preocupan los impíos en casa. Los hombres pueden ignorarlo, renunciar u oponerse a él, pero no pueden eludir su aviso o escapar de su autoridad.

II DIOS EJERCITA SUS JUICIOS CONTRA LA MALDAD EN TODA LA TIERRA. Esas siete naciones fueron llamadas a rendir cuentas por Dios, acusadas de maldad y amenazadas de destrucción. Eran naciones paganas, pero ese hecho no los exoneraba de la culpa ni los protegía del castigo justo. Cristo anunció un juicio de todas las naciones para seguir el de Israel (Mateo 25:32). San Pablo habló a los atenienses del juicio de Dios sobre todos los hombres (Hechos 17:30, Hechos 17:31), y señaló a los romanos que los paganos estarían sujetos a él (Romanos 1:18). Estas y otras expresiones nos muestran que aquellas personas que no tenían luz ni ley no serían juzgadas por el alto nivel de los más instruidos, sino que sus propias conciencias serían la medida de su culpa. Los paganos conocen el pecado. Los no creyentes no pueden negar su propia mala conducta en la vida diaria, aunque pueden negar las doctrinas de las Escrituras. Como pecadores, al igual que otros hombres, si no como incrédulos, serán juzgados. No podemos escapar de las consecuencias de nuestros pecados repudiando la religión.

III. DIOS VISITA LOS PECADOS NACIONALES CON JUICIOS NACIONALES.

1. Cada nación se juzga como un todo. Hay y habrá juicios separados e individuales. De esto habló Cristo (Mateo 25:32). Pero mientras el Nuevo Testamento es individualista, el Antiguo Testamento es nacional. Con mayor frecuencia toma una nación como una unidad corporativa. Hay pecados nacionales,

(1) los pecados cometidos por muchos en la nación, que se vuelven característicos de ella, como embriaguez entre las naciones teutónicas; y

(2) pecados cometidos por el pueblo en su conjunto a través de su gobierno. Por tales pecados, la nación es castigada. Inglaterra será castigada como nación por los pecados de Inglaterra.

2. Cada nación se juzga por separado. Se pronuncia un juicio distinto contra cada una de las siete naciones. Dios está discriminando en su juicio de las comunidades, así como en su juicio de los individuos. No todos han pecado de la misma manera, por lo tanto, no todos serán castigados en la misma escala. El juez de toda la tierra hará lo correcto.

En conclusión, tenga en cuenta que Dios, que gobierna sobre todas las naciones y las juzgará a todas, ha enviado a su Hijo para ser el Salvador de todos. El evangelio es tan amplio como el juicio (Romanos 5:20).

Ezequiel 25:2

La nación burlona.

La primera nación seleccionada para la denuncia es la amonita, situada al este del Jordán y al norte de Moab, con su frontera más hacia el desierto sirio. A su burla de las cosas sagradas de los judíos, y su cruel burla de sus calamidades, le seguirá una terrible destrucción. La burla y la burla son prácticas peligrosas para quienes se entregan a ellas.

I. EL CRUEL SCOFFING.

1. Un insulto a la religión. "Dijiste, ¡Ajá! Contra mi santuario cuando fue profanado" (Ezequiel 25:3). Sin duda el santuario fue considerado como un centro místico del poder de los judíos. Cuando el edificio sagrado fue derrocado, el talismán fue destruido, el hechizo se rompió. Esto era una cuestión de deleite para un enemigo. Así, la burla es en sí misma un testimonio del poder de la religión, aunque ese poder puede ser aprehendido de una manera muy ignorante y supersticiosa. Pero regocijarse en la caída de la influencia religiosa es proclamarse enemigo de Dios. Sin embargo, es justo ver que la mala conducta de sus defensores puede provocar burlas a la religión. Gran parte de la burla de los no creyentes en el cristianismo no está inspirada en el odio al evangelio, sino en el asco ante la conducta indigna de los cristianos. Los pecados de los judíos llevaron a la deshonra a su templo. Los pecados de los cristianos invitan a los insultos contra Cristo.

2. El amor a la destrucción. Los amonitas se burlaron "contra la tierra de Israel cuando estaba desolada". La nación del norte ya había sido destruida y dispersa, pero el desperdicio y el estado arruinado de la tierra desierta fue una delicia para los celosos vecinos de la frontera oriental. Hay una alegría feroz en la idea delenda est Carthago. Pero esto es pagano y malvado. El pecado que funciona para la muerte crea un deleite en la destrucción. La idea cristiana es lo opuesto a esto: no romper una caña magullada, sino ayudar en el momento en que "el desierto y el lugar solitario se alegrarán; y el desierto se regocijará y florecerá como la rosa" (Isaías 35:1).

3. Un placer en la crueldad. Los amonitas se burlaron de la calamidad contemporánea del reino del sur: "la casa de Judá, cuando entraron en cautiverio". La destrucción anterior de Israel es una fuente de alegría salvaje y diabólica. "Aplaudiste, pisoteaste los pies y te regocijaste con todo tu corazón a pesar de la tierra de Israel" (Ezequiel 25:6). No hay más maldad satánica que la alegría que surge de la contemplación de la miseria de los demás.

II El destino nacional. Esto será muy similar al de Israel y Judá, de modo que lo que los amonitas se regocijaron al ver en sus vecinos vendrá sobre sus propias cabezas, pero aún con ciertas variaciones determinadas por su situación y carácter.

1. Sujeción a los demás. Ammon se había regocijado por la caída de sus vecinos occidentales. Ella a su vez será invadida por personas del elenco. La destrucción vendría de Babilonia, pero "los hombres del este", es decir, los árabes, la seguirían y, como buitres, se lanzarían sobre la presa dejada por el avance del ejército caldeo. La crueldad hace muchos enemigos y no amigos. El burlador debe esperar que se burlen de él.

2. Civilización reducida. Rabbah, la orgullosa capital, se convertirá en un potrero para los camellos, y la tierra de Ammon, una vez poblada, se convertirá en una oveja. El castigo nacional baja a un pueblo en la escala de la vida social.

3. Destrucción nacional. Los amonitas deben "perecer fuera de los países". Esta nación del viejo mundo dejó de existir. Aunque los individuos pueden permanecer, la vida corporativa de la nación está destruida. Como la paga del pecado individual es la muerte individual, el pecado de una nación se castiga con la destrucción nacional. El malvado Imperio Romano fue destruido. Depende de nuestra conducta nacional si el mismo destino vendrá sobre el Imperio Británico.

Ezequiel 25:8

La nación escéptica.

La nación hermana de Moab, situada justo al sur de Ammón, ocupa el segundo lugar en el orden de los pueblos cuya condena es pronunciada por el profeta de Jehová. Tiene su pecado característico, y tendrá su castigo característico.

I. El escepticismo irreflexivo. "Moab y Seir dicen: He aquí, la casa de Judá es como todas las naciones". Este enunciado expresaba incredulidad con respecto a los privilegios peculiares de Judá. Los judíos se habían entregado como el pueblo elegido de Dios, y su reclamo fue disputado por Moab.

1. El escepticismo fue provocado por los celos. Moab estaba molesto por las pretensiones de los judíos. ¿Qué derecho tenía una pequeña nación a arrogarse a sí misma el favor del Cielo? Los mismos celos llevan a quienes están fuera de la profesión cristiana a menospreciar los privilegios de la Iglesia. Pero en el último caso hay muchas menos excusas, porque las puertas de la Iglesia están abiertas para que todos entren. No hay exclusividad en el cristianismo. El judaísmo era estrecho, y aunque los hombres de la mayoría de las naciones paganas solo podían entrar en el pacto al convertirse en judíos, es decir, al renunciar a su propia nación, se hizo una disposición expresa para excluir rigurosamente a los moabitas y amonitas (Deuteronomio 23:3).

2. El escepticismo fue alentado por los pecados de los judíos. Lamentablemente, hubo un aguijón de verdad en la burla que los moabitas habían arrojado a los judíos degenerados. De hecho, Judá se había vuelto demasiado parecido a los paganos. Su separación se basaba en una distinción de fe y moral; ¡pero Ay! Esta distinción se desvanecía rápidamente, y tanto en la práctica de la idolatría como en un alejamiento del alto estándar ético de la Ley, los judíos se asimilaban a sus vecinos paganos. Del mismo modo, los pecados de los cristianos siembran semillas de escepticismo en el mundo. La Iglesia se parece demasiado al mundo, y la consecuencia es que el mundo duda de las grandes pretensiones de la Iglesia.

3. Este escepticismo se basó en el error. La vista de los moabitas era superficial. Vieron las flagrantes fallas de los judíos, observaron la semejanza externa de Judá con las personas paganas, pero no miraron debajo de la superficie a ciertas grandes verdades espirituales. No vieron "el remanente" de los fieles, en el cual los profetas detectaron el germen del futuro y reconocieron ya al verdadero Israel de Dios. No pudieron notar que un pueblo puede caer gravemente de su misión y, sin embargo, no puede perder por completo su vocación. Es lo mismo con el juicio mundial de la Iglesia. En las épocas más oscuras ha habido un remanente de cristianos verdaderos con quienes se pudo encontrar el depósito sagrado de la verdad y la gracia. Incluso cuando la Iglesia había pecado mucho, "la raíz del asunto" aún puede estar en ella, de modo que después de un fuerte castigo ella pueda aprender a arrepentirse y ser restaurada. Además, los verdaderos privilegios cristianos que distinguen al verdadero y fiel pueblo de Dios del mundo, los privilegios de la membresía en el reino de los cielos, la comunión con Dios, etc. los mundanos no los perciben, porque son "espiritualmente discernidos" (1 Corintios 2:14), y "el ojo no ha visto ... las cosas que Dios ha preparado", etc. (1 Corintios 2:9).

II EL CASTIGO JUSTO. Esto se asimila a la culpa. No debe haber nada distintivo en el castigo de Moab, solo una repetición de la de Ammón. Negando la distinción de los judíos, los moabitas no deben ser distinguidos en su destino. Al negarse a admitir el destino nacional único de Israel, ellos mismos deben dejar de ser recordados entre las naciones. Ahora mire la ironía justa de la historia. Con el tiempo, la nación escéptica se derrite de memoria, mientras que el pueblo de Dios se convierte en una distinción más grande y cumple un destino más alto de lo que jamás habían anticipado.

Ezequiel 25:10

Un pueblo olvidado.

"Para que los amonitas no sean recordados entre las naciones". Tenemos el nombre de esta pequeña nación preservada, pero incluso eso solo nos llega a través de su conexión con Israel; o si los arqueólogos nos lo pueden señalar en inscripciones antiguas, no queda historia de valor, nada que identifique a la raza. Es, de hecho, un pueblo olvidado. Consideremos cómo una nación puede traer sobre sí este destino del olvido.

I. PUEDE DEJAR DE EXISTIR. Aunque la nación judía se disolvió hace dieciocho siglos, el pueblo judío permanece entre nosotros hasta el día de hoy como una sección numerosa, maravillosamente enérgica y bastante distinta de la humanidad. ¿Pero dónde están los amonitas? No tenemos noticias de banqueros amonitas, editores de periódicos amonitas ni de la admisión de los amonitas al Parlamento. Ni en Europa ni en sus antiguas llanuras y tierras altas sirias se menciona a esas personas perdidas hace mucho tiempo, excepto como una raza de la antigüedad. Ahora, ¿cómo es que un pueblo deja de existir? Una nación solo puede resistir el impacto de la invasión, la conquista y la deportación a partes extranjeras sin la pérdida de una existencia separada si sus miembros están inspirados y unidos por la posesión de una gran idea común. Es la idea hebrea que conserva el nombre y la raza judía como una entidad separada, independiente de los límites geográficos y las revoluciones políticas. Para que los ingleses no se conviertan en un pueblo extinto, deben depender de algo más que una armada fuerte y un ejército bien equipado; porque nadie puede predecir las posibilidades de guerra. Si continuamos distinguidos en nuestra misión como personas civilizadoras y cristianizadoras, nunca podremos dejar de tener nuestra parte en la gran historia del mundo. La Iglesia finalmente dejará de existir si elimina todo lo que es distintivo en la verdad cristiana, y piensa prosperar simplemente debido a la fuerza de su organización y la riqueza de sus intereses creados. Pero si conserva su sagrada tradición de la verdad, puede sobrevivir a todos los ataques revolucionarios contra su condición mundana.

II PUEDE FALTAR LA INFLUENCIA. Cada nación tiene sus propios privilegios y vocaciones peculiares. Por muy pequeño que sea un pueblo, si realmente aprecia sus privilegios y cumple honestamente su vocación, no puede olvidarse. Acaya era un estado pequeño, pero mientras dure la civilización, nunca podrá ser olvidado. Los griegos aportaron elementos permanentes a la civilización mundial; y dado que el pensamiento griego ha pasado a la cultura universal, es imposible que Hellas caiga de la memoria del hombre, a menos que el hombre degenere en barbarie. El recuerdo de Israel es mayor que su apariencia actual y su influencia inmediata. Los judíos nos dieron la Biblia, y con la Biblia el fundamento eterno de nuestra fe. Por lo tanto, los judíos nunca pueden ser olvidados. Pero, ¿qué han dado los amonitas al mundo? Al no aportar nada, se hunden merecidamente en el olvido. Si Inglaterra quiere vivir en la historia y en el curso continuo del mundo, debe hacer su parte y contribuir con sus elementos para el progreso de la carrera. La Iglesia de la era apostólica fue demasiado fructífera para ser olvidada. La Iglesia del siglo XIX vivirá o será olvidada según contribuya a la difusión del reino de los cielos y la ayuda del hombre en su pensamiento y vida superiores, o fracasa en esta misión y se hunde en la inactividad ignominiosa, el formalismo frívolo, y autocomplacencia no espiritual.

Ezequiel 25:12

La nación vengativa.

Los edomitas se caracterizan por ser un pueblo especialmente vengativo, porque vieron su oportunidad y, cuando los judíos fueron aplastados y postrados bajo la cruel invasión caldea, se apresuraron a golpear a su enemigo caído.

I. LA VENGANZA MALVADA.

1. La venganza es presuntuosa. Hay una recompensa correcta por el pecado, pero esto recae en Dios. "La venganza es mía; pagaré, dice el Señor" (Romanos 12:19). El que toma las armas de venganza usurpa la autoridad de Dios.

2. La venganza es cruel. La venganza divina es un castigo justo. No hay placer vengativo en ello. Pero la venganza humana surge de un mal apetito, que busca una satisfacción personal en los sufrimientos de su víctima. Tal venganza es claramente malvada. De hecho, el ministro de venganza autoelegido se ve obligado a este dilema: su venganza es una delicia para él o no lo es. Si es una delicia, la alegría es perversa, diabólica; si no es un deleite, ¿por qué lo practica, porque la súplica de que se siente impulsado por un sentido del deber público es engañosa? Directamente eso se convierte en el motivo, la venganza se desvanece y el castigo toma su lugar.

3. La venganza no es cristiana. Cabe señalar que este espíritu vengativo fue acusado como una gran maldad contra los edomitas. Vivieron en los días precristianos, y eran una nación pagana. Mucho más, entonces, es la venganza pecaminosa en un cristiano. Tenemos la luz más clara del Nuevo Testamento; También tenemos el maravilloso ejemplo de Cristo para disuadirnos de la venganza. Para nosotros comportarnos como los Edomitas es merecer su destino dos veces.

4. La venganza es mezquina. Además de todas las consideraciones mencionadas anteriormente, cuando la pregunta se aborda en el terreno más bajo, la venganza tiene un aspecto despreciable. Los edomitas esperaron hasta que el poder caldeo derrocó a Judá; Luego se apresuraron a completar la destrucción. Esto se comportaba como los chacales, que no pueden destruir el gran juego, pero que están locos por devorar la carroña que le queda al león. La venganza no conoce leyes honorables de guerra. Tiene el espíritu degradado del asesino.

II EL CASTIGO NATURAL. Generalmente hay una semejanza entre el pecado y su castigo. El castigo es solo el fruto del pecado. Así, la conducta vengativa de los edomitas trae venganza sobre la cabeza del pueblo vengativo.

1. La venganza no termina una pelea. Este es el error de eso. Es tonto y miope, ya que, a cambio de su propio placer breve y salvaje, despierta enemistad fresca y provoca represalias. El trato demasiado severo de los franceses por parte de los alemanes dejó un irritante espíritu de venganza en los senos de los derrotados. La venganza en Córcega mantiene una disputa por generaciones: cada miembro de un lado provoca uno a cambio del otro lado. Shylock habla de la venganza mutua del odio racial, "si un judío maltrata a un cristiano, ¿cuál es su humildad? Venganza. Si un cristiano maltrata a un judío, ¿cuál debería ser su sufrimiento con el ejemplo cristiano? Venganza".

2. La venganza provoca el castigo más amargo. Esto viene de la víctima injusta. Judá se venga de Edom. Posiblemente esto suceda indirectamente a través de la invasión caldea predicha por los profetas judíos, o los judíos pueden tener alguna mano directa en el trabajo. La venganza hace enemigos. Esta forma de autoprotección es un fracaso fatal. La verdadera victoria sobre los enemigos es mediante el perdón, los carbones de fuego sobre su cabeza (Proverbios 25:21, Proverbios 25:22).

Ezequiel 25:15

La nación que odia.

Los filisteos son señalados por una fea preeminencia en el odio, y deben ser castigados con un extremo de venganza divina.

1. El preeminente odiado. En parte a través de su propia travesura, pero en gran parte debido a celos injustificables, la tierra favorecida de Israel se había visto afectada por la enemistad de la mayoría de sus vecinos. Pero ninguna gente había mostrado una animosidad tan amarga y tan apreciada como la pequeña comunidad de pescadores y agricultores en su frontera suroeste. Desde los días de los jueces, los filisteos aparecen como los enemigos hereditarios de Israel. Posiblemente, el hecho de que estuvieran cercados entre la región montañosa de Judá y el mar, por lo que tenían poco espacio y se les había cortado el acceso al este y al oeste, los puso celosos de sus vecinos más prósperos y expansivos. Sea como fuere, el odio caracteriza las relaciones entre los dos pueblos. El contacto cercano no produce amistad si falta simpatía o su sustituto mundano, interés mutuo. Las peleas más amargas son aquellas entre vecinos cercanos. Las disputas familiares son proverbialmente rencorosas. Los medios de comunicación no traerán "paz en la tierra" y "buena voluntad hacia los hombres". El comercio no abolió la guerra. Los ferrocarriles no se han hecho amigos de Francia y Alemania. El odio debe ser conquistado por medios más profundos que la ventaja mundana.

II El terrible destino.

1. Es una venganza divina. Esto siempre debe ser temeroso; pero hay grados en su ejecución determinados por variedades en el carácter y la conducta de los hombres. Aquí se describe como particularmente pesado: "gran venganza", "con reprimendas furiosas". No hay nada que Dios valore tanto como el amor desinteresado, la reina de todas las virtudes; y, en consecuencia, no hay nada que odie tan profundamente como el odio. Este es un pecado que seguramente provoca la ira del cielo.

2. Se ve en destrucciones. Los filisteos habían sido nombrados "Cherethims" - "extirpados" de su antigua tierra cuando llegaron como exiliados a través del Levante y se establecieron en su costa oriental. Ahora merecerán ese nombre por segunda vez, ya que deben ser extirpados por completo. Esto se ha logrado. Los filisteos han dejado de existir. Una condena similar había sido amenazada contra las otras naciones, pero con Philistia fue más impresionante, ya que provenía más directamente de la mano de Dios.

3. Se experimenta después de un largo retraso. Durante generaciones, los filisteos habían sido los enemigos incesantes de Judá, una espina perpetua en su costado, a veces utilizada para fines de castigo necesario, a menudo dormidos en la inactividad impotente, pero nunca verdaderamente reconciliados con los judíos. Su castigo se retrasó mucho, pero no sobrevivió. Es algo terrible sufrir el castigo acumulado. Horrible debe ser la ruina del viejo pecador. Sin embargo, nunca es demasiado tarde para regresar. Incluso los filisteos penitentes serán perdonados.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Ezequiel 25:1

Malignidad.

El profeta, después de haber sido obligado a guardar silencio durante una temporada con respecto a Israel, se dirige a las varias naciones paganas por las cuales sus compatriotas fueron rodeados. Su misión para ellos debe haber sido muy dolorosa de cumplir; porque fue llamado a reprender sus pecados y a denunciar contra ellos la ira de un gobernante omnisciente y justo. Entre Ammón e Israel hubo una antigua disputa. Pero el día del juicio de Ammón ya estaba cerca.

I. LA NATURALEZA DE LA MALIGNIDAD. Los hijos de Ammon están acusados ​​de malevolencia y malignidad. Desearon daño a sus vecinos, los hijos de Israel; y, cuando el mal vino sobre ellos, se regocijaron en las calamidades de sus vecinos. Cuando el santuario de Judá fue profanado, cuando la tierra quedó devastada y desolada, cuando los hijos de Judá fueron llevados cautivos, dijeron: "¡Ajá!" aplaudieron, estamparon con los pies y se regocijaron con todo el pesar de su alma. Todas estas acciones fueron manifestaciones de una disposición vil y un hábito mental que condujeron a la satisfacción de los males y las adversidades que les sobrevienen a los demás. La realidad de un vicio como la malignidad no puede ser cuestionada.

II LA BASE DE LA MALIGNIDAD. Hay pecados en los cuales los hombres caen por la presión de la tentación que surge de su constitución natural, y por las circunstancias de la vida permitidas providencialmente. Reconocemos en tales pecados signos de la fragilidad de la naturaleza humana, y tomamos en cuenta la fuerza de la tentación a la que el pecador se ha rendido. Pero el pecado del cual los amonitas eran culpables fue de un tipo diferente. Lo que fue llamado por Lord Shaftesbury, el autor de las "Características", las "pasiones no sociales", son de las más llamativas e inexcusables. Son esas emociones habituales conocidas como malicia, envidia, celos, malignidad. Es incorrecto buscar nuestros propios placeres demasiado; pero es peor buscar y deleitarse en el sufrimiento y la ruina de nuestros semejantes. En la medida en que somos miembros de una raza, de un cuerpo y participantes de una misma naturaleza, estamos particularmente vinculados a la simpatía, la benevolencia y la ayuda mutua. La ley cristiana es de gran belleza tanto en sustancia como en expresión: "Alégrate con los que se alegran, llora con los que lloran". La malignidad mostrada por los hijos de Ammón no fue solo negligencia y violación de la ley natural de simpatía, sino que se opuso exactamente a esa ley. Este es un pecado que ni siquiera ahora se ha extinguido; Se pueden encontrar rastros de su presencia incluso en las comunidades cristianas, aunque la decencia puede obligar a los culpables a ocultarlo con un ligero disfraz. Pero es un pecado que toda conciencia debe condenar, y en defensa o incluso atenuación de la cual no se puede pronunciar ninguna palabra.

III. LA EXPLICACIÓN DE LA MALIGNIDAD. Este hábito mental puede haberse originado en un estado de la sociedad en el que la mano de cada hombre estaba en contra de su vecino, en el cual, en consecuencia, prevalecían las sospechas y la desconfianza. En tal estado de vida social, la fuerza de un vecino era una fuente de peligro y miedo para una gente consciente de su propia debilidad; y cualquier calamidad que disminuyera el poder de un vecino formidable para dañar despertaría satisfacción y regocijo, como presagia la paz y la oportunidad de progreso y prosperidad. La emoción puede sobrevivir a las circunstancias en que surgió. Pero esto no puede ser una excusa para apreciar la malevolencia y la malignidad en los estados ordinarios de la sociedad, en los que es una expresión injustificable de las peores tendencias de la naturaleza humana.

IV. LA CONDENACIÓN Y EL CASTIGO DE LA MALIGNIDAD. La sentencia dictada contra Ammón es de una severidad terrible; el pecado debe haber sido inexcusable e incluso horrible para exigir un castigo tal como se publica aquí. Debían ser conquistados y malcriados; los extraños debían poseer sus tierras y disfrutar de sus productos; y como pueblo debían ser borrados de entre las naciones, y no ser más. El descontento de lo Eterno no podría exhibirse más poderosamente. Y hay muchas razones para creer que el mismo pecado se considera con la misma desaprobación y se encuentra con una retribución similar. La malignidad alcanzó su punto más profundo cuando el santo Jesús fue odiado por los escribas, fariseos y líderes religiosos, quienes encontraron en su bondad el reproche de su pecado. Israel rechazó al Hijo más noble de Israel, más aún, el Hijo de Dios mismo. Y al rechazar a Cristo, el antiguo pueblo de Dios trajo sobre sí la condenación que desde ese día hasta hoy permaneció sobre los hijos dispersos y sin hogar de Abraham. ¡Qué espantosas e instructivas son las lecciones sobre el odio de Dios hacia el pecado encarnado en la historia de la humanidad!

Ezequiel 25:8

La blasfemia y el castigo de Moab.

Aunque Ezequiel, hablando como el profeta del Señor, tiene palabras de reproche y amenaza para las diversas naciones de cuya hostilidad Israel sufrió, no es el caso que estas palabras sean palabras de aplicación indiscriminada. Por el contrario, tienen especial referencia a las circunstancias de los diversos pueblos y a sus peculiares relaciones con Israel. En el caso de Moab, el profeta insta a una acusación peculiar, que en realidad no está respaldada por hechos detallados, pero que, sin embargo, se le aseguró que era una acusación justa y una ofensa atroz.

I. LA OFENSA PECULIAR. Moab fue condenado por decir: "La casa de Judá es como todas las naciones". El profeta sabía, y sabemos, que los descendientes de Jacob eran un pueblo separado, elegido y peculiar. Y afirmar lo contrario, como lo había hecho Moab, era insultar la revelación de Dios, la vocación con la que se llamaba a su pueblo, el propósito que la sabiduría divina tenía en vista al conferirles privilegios especiales.

II LA ENORMIDAD MORAL DE LA OFENSA. Es solo cuando el carácter de este pecado de Moab se considera cuidadosamente, con todo lo que implica, que la culpa de Moab aparece en su propia negrura.

1. Implica clasificar al santo y siempre bendecido Jehová con los ídolos que fueron la expresión de la injusticia humana, la crueldad, el capricho y la lujuria.

2. Implica la confusión de las leyes justas de Moisés con las regulaciones y observancias que se obtuvieron en las comunidades paganas, algunas justas y otras injustas, y muchas de ellas supersticiosas e impuras.

3. Implica la confusión de las ordenanzas divinas del sacrificio, del sacerdocio, del servicio religioso, de las fiestas sagradas, con los ritos degradantes practicados entre los idólatras no iluminados.

4. Implica clasificar juntos a las personas consagradas a Jehová con aquellos que se han abandonado a los sistemas de egoísmo, mundanalidad o superstición. Todo esto solo llamaba a la oscuridad luz, y luz oscuridad. De hecho, nos recuerda lo que nuestro Señor ha dicho sobre la blasfemia contra el Espíritu Santo. Por lo tanto, no podemos considerar esta ofensa de los moabitas como algo que no tiene aplicación para nosotros. La ofensa de llamar al mal bueno y bueno al mal es una ofensa que, en varias formas, se comete en nuestros días y contra la cual, por lo tanto, los hombres aún deben ser advertidos. Hay imperfecciones en la Iglesia de Cristo tal como realmente existe en la tierra; pero aún así es la Iglesia de Cristo, y no debe, por lo tanto, confundirse con instituciones de origen humano, y hablar de ella como podríamos hablar de otras organizaciones e instituciones es pecar de alguna manera según la forma del pecado de Moab. en los días del cautiverio.

III. EL CASTIGO DE LA OFENSA. En el caso de Moab, esto fue realmente terrible. El territorio debía quedar abierto a las incursiones del enemigo oriental, las ciudades debían ser tomadas por una fuerza extranjera, los juicios debían ser ejecutados sobre el pueblo y, como los amonitas, debían ser alcanzados por los veloces e irremediables. ruina. La sola idea de tal imposición es suficiente para hacer temblar al pecador, inducirlo a arrepentirse de sus malas palabras y acciones, y buscar, a la manera de Dios, la reconciliación con la autoridad que ha despreciado, el silencio, la contrición y la verdadera la sumisión del corazón es el verdadero camino de la paz. — T.

Ezequiel 25:12

La hostilidad agrega la maldición de Edom.

A menudo, en el curso de la historia del Antiguo Testamento, nos encontramos con referencias a los habitantes de Edom, y generalmente se exhiben como una actitud de hostilidad hacia las personas elegidas. Es ciertamente notable que Ezequiel, en su cautiverio oriental, se preocupe por estos estados fronterizos. Pero es evidente que en ese momento estaba muy impresionado con el gran principio de responsabilidad nacional y retribución nacional; y que se le reveló que este principio tenía aplicación, no solo a los judíos, sino a todas las naciones de la tierra. Los edomitas, en las fronteras orientales de las tribus del sur, eran a menudo una fuente de molestia para los habitantes de Judá y sus vecinos. Eran considerados como los enemigos, no solo de Israel, sino del Dios de Israel. Y contra ellos el profeta pronuncia palabras de reproche y de amenaza.

I. LA MANIFESTACIÓN DE LA HOSTILIDAD DE EDOM CONTRA JUDÁ. La actitud de oposición que asumió Edom tenía un carácter especial; fue designado "venganza", "venganza". Esto implica una enemistad permanente y la amargura que se genera por los repetidos actos de enemistad e injusticia.

II EL TERRENO Y LA CAUSA DE ESTA HOSTILIDAD. No estamos expresamente informados sobre este punto; pero no debemos equivocarnos al asignar esta enemistad a la repugnancia entretenida por los edomitas a la religión de Judá, y al culto y los ritos y observancias prescritas que estaban en conflicto con la religión idólatra profesada y practicada por los hijos de Edom.

III. LA CULPA DE ESTA HOSTILIDAD. Esto es evidente tanto por la naturaleza de la facilidad en sí misma como por la retribución que la justicia divina consideró necesaria en su castigo.

IV. LA FORMA PECULAR DE CASTIGO CON LA QUE SE VISITÓ EDOM. Esta es quizás la figura más llamativa del pasaje. La retribución debía ser forjada sobre Edom "de la mano de mi pueblo, Israel". Los que sufrieron fueron los instrumentos de castigo. El poder de Judá puede haber parecido apenas adecuado para la tarea. Pero fue designado por el Rey de las naciones que los edomitas deberían pagar la pena del pecado; y, no solo eso, sino que aquellos a quienes habían odiado y vilipendiado deberían ser el azote por el cual los heridores deberían ser heridos. La mano del pueblo de Dios, Israel, era la mano de Dios, y cuando los edomitas lo sintieron, sabían por amarga experiencia la venganza justa del Señor.

Ezequiel 25:15

El viejo odio.

Entre los israelitas, los hijos de la luz, y los filisteos, los hijos de la oscuridad, existió durante siglos una hostilidad casi ininterrumpida. Su posición en la costa, sus poderosas ciudades, sus formidables guerreros, su religión imponente pero degradante, coincidieron en hacerlos poderosos. Y la vecindad inmediata de los descendientes de Abraham llevó a los dos pueblos a una colisión frecuente. Los filisteos a veces se usaban para humillar a los hijos infieles y desobedientes de Israel; y amargamente se sintió la disciplina cuando los filisteos se regocijaron por ellos. Para los filisteos en el oeste, así como para los amonitas y edomitas en el este, el día del juicio final estaba cerca.

I. EL ODIO DE LOS FILISTINOS HACIA ISRAEL ERA ANTIGUO, PERENNIAL Y ANTICIPADO. Esto puede ilustrarse a partir de los libros históricos de las Escrituras del Antiguo Testamento.

II ESTE ODIO TENÍA SU ORIGEN POLÍTICO EN EL ACUERDO DE LOS ISRAELITAS EN CANAÁN.

III. Y SU ORIGEN RELIGIOSO EN EL CONTRASTE ENTRE LA ADORACIÓN PURA DE JEHOVÁ Y LA RELIGIÓN DEGRADANTE PRACTICADA EN LA FILISTIA.

IV. ESTE SENTADO SE MOSTRÓ OFENSIVAMENTE EN EL MOMENTO DE LA DEPRESIÓN Y LA HUMILLACIÓN DE ISRAEL.

V. ESTE SOMBRERO ENCONTRADO SOBRE LOS FILISTINOS LA INDIGNACIÓN Y LA RECOMPENSA RETRIBUTIVA DE LOS MÁS ALTOS.

VI. ESTO ODIO AMUEBLÓ UNA OCASIÓN PARA LA VINDICACIÓN DE DIOS DE SU PROPIO GOBIERNO JUSTO Y AUTORIDAD IRRESISTIBLE.

SOLICITUD.

1. Existe la moral nacional. Además del carácter y la conducta de los individuos, una nación por su acción colectiva demuestra poseer una cierta unidad moral.

2. Existe la responsabilidad nacional. La gente peca, y la gente sufre; la gente se arrepiente y llama a Dios, y la gente se salva.

3. Existe un alcance especial para la exhibición de las virtudes nacionales, y para el uso correcto de la oportunidad nacional y la libertad condicional, en las relaciones que subsisten entre comunidades diferentes y algunas veces rivales.

4. El orgullo nacional, el poder y la prosperidad no sirven de nada a la vista de Dios, si las naciones exhiben injusticia y malevolencia en sus relaciones y transacciones entre ellos. "El Señor justo ama la justicia" - T.

HOMILIAS DE J.D. DAVIES

Ezequiel 25:1

El tribunal de las naciones.

Los hebreos en cautiverio podrían, con probabilidad, suponer que, dado que Dios había empleado a otros ejércitos para castigar a Israel, tales naciones carecían de pecado, o sus pecados habían sido condonados por Dios. Nada de ese tipo. Dios no es Respecter de naciones. La justicia en todas partes es aceptable para él. La injusticia en cualquier parte es ofensiva. Y tocando los grados de iniquidad, afirma ser el Juez Supremo y el Castigador sabio. Debido a que emplea hombres a su servicio, no permite que esto sea un criterio de su aceptación. El carácter interno, no el servicio externo, es el único pasaporte al cielo. "El justo vivirá".

I. LA AUTORIDAD SUPREMA ENTRE LAS NACIONES. Nunca se han combinado las naciones del mundo para elegir un tribunal común, ante el cual se puedan escuchar disputas internacionales. Podemos esperar eso en el futuro. Sin embargo, existe una Autoridad Suprema: ¡un Rey de naciones! Sin lugar a dudas, el Dios del cielo toma nota de cada delincuencia nacional, trata a cada nación en un método acorde con su desarrollo actual, y lo visita con recompensa o castigo según su desierto. "Los ojos del Señor están en todo lugar, contemplando lo malo y lo bueno". Y no solo las personas individuales, sino las sociedades y los imperios, se pesan todos los días en el equilibrio de la justicia divina. Una luz feroz, no solo de los ojos humanos, sino del ojo divino, se inclina sobre cada trono.

II LA INDICACIÓN La acusación presentada contra los vecinos de Israel fue doble.

1. Odio rencoroso. El pueblo de Ammón y otros se enfurecieron principalmente contra Israel debido a su religión peculiar. Durante un largo período, Israel había mantenido una gran distinción, ya que despreciaban a los ídolos. En virtud de su lealtad al Dios verdadero, habían ganado sus triunfos sobre los cananeos degenerados. Por lo tanto, esta aversión a Israel era, en su raíz, una aversión a Jehová; y la aversión a Jehová significaba aversión a la justicia.

2. Venganza rencorosa. Las naciones que Dios empleó para humillar a Israel habían ido más allá de su comisión. Habían fomentado las pasiones animales más bajas y habían dado paso a la más feroz venganza. En la medida en que una nación libra una guerra en defensa de sus derechos, puede ser aprobada. Sin embargo, si, en el enjuiciamiento de su tarea, inflige sufrimiento innecesario o se regocija en la mera destrucción, esa nación, a su vez, ha violado los derechos de la humanidad y será castigada. Incluso si Dios le ha dado a una nación la orden más clara de invadir y conquistar, esa orden se rodea con los requisitos de la justicia. El sentimiento personal debe ser reprimido. Solo se debe promover la ventaja pública. De lo contrario, esa nación tan empleada se convierte en un criminal.

III. LA FRASE.

1. Es equitativo. Edom se había vengado "contra la casa de Judá". Por lo tanto, la oración es: "Vengaré a Edom". Los filisteos habían "tomado venganza con un corazón rencoroso". Por lo tanto, dijo Dios, "ejecutaré una gran venganza sobre ellos". La retribución está completa. La misma palabra que describe el pecado describe también la pena. Todo pecado contiene en su seno el embrión del castigo.

2. La oración incluye la guerra desoladora. "Los que toman la espada, perecen por la espada". El exitoso guerrero enseña a sus enemigos cómo manejar la lanza y el escudo. Su fuerza personal no permanece para siempre, ni su influencia personal. Sus enemigos vigilantes e insomnes esperan en secreto su oportunidad de venganza. La violencia naturalmente engendra violencia. A cambio de la destrucción imprudente en otros, sus tierras quedarían desoladas: la productividad cesaría, las ciudades serían arrasadas y sus palacios serían ocupados por el enemigo.

3. Aniquilación del imperio y el nombre. La justicia de Dios es mucho más radical que cualquier cosa que podamos concebir. "Los amonitas no serán recordados entre las naciones". "Haré que perezcas fuera de los países". Los hombres encuentran placer en la fama póstuma. Les encanta la anticipación de vivir de nuevo en sus hijos y en los hijos de sus hijos. Saber en su vida que esta perspectiva está cortada es una grave pérdida de disfrute. Se destruye una gran fuente de placer. Una gran inspiración para el esfuerzo se extingue.

IV. UN RESPETO GRACIOSO. El simple hecho de que el profeta de Jehová anunciara estas cosas fue un acto de bondad. Le dio a la gente una ocasión y una razón urgente para el arrepentimiento. Esto no es a la manera de los hombres. En la jurisprudencia humana no hay lugar para el arrepentimiento. Pero las agencias de Dios son muy superiores a las del hombre. Como sucedió con Nínive en los días de Jonás, así podría haber sido con Moab, Edom y Filistea. La paciencia y la piedad de Dios son maravillosas. Sin embargo, por fin, la justicia da un golpe vengativo.

V. EL OBJETIVO FINAL. "Sabrán que yo soy el Señor". Esta convicción de la existencia de Dios y la justicia activa de Dios seguramente se extenderá, pero en muchos casos no llegará a tiempo para evitar la gran catástrofe. Cada derrocamiento nacional será un monumento al poder de Dios y la veracidad de Dios. "Al estar muertos, estas naciones aún hablan". Los montículos saqueados hoy por tesoros producen demostraciones elocuentes de la veracidad de la antigua profecía y de la certeza de la retribución divina. Hay un conocimiento que salva; hay un conocimiento que no salva.

HOMILIAS DE W. JONES

Ezequiel 25:1

El pecado y el juicio de los amonitas.

"La palabra del Señor vino nuevamente a mí, diciendo: Hijo de hombre, pon tu rostro contra los amonitas", etc. Por un tiempo la boca de Ezequiel se cerró en relación con sus propios paisanos; él debía ser para ellos como un hombre tonto, o al menos tonto como un profeta (Ezequiel 24:27). Pero después de haber proclamado el juicio de Dios sobre Israel y Judá por varias figuras y con mucha reiteración, procede a declarar ese juicio contra las naciones paganas vecinas. "El juicio realmente comienza en la casa de Dios; pero si el Padre de la casa no perdona a los hijos, ¡cuán pronto debe recaer sobre los demás! Esta doctrina, en primer lugar, surge de la conexión de este capítulo con los capítulos anteriores. Entonces, también, vemos aquí cómo, con toda la solicitud especial con la que Dios se interesó en Israel, de ninguna manera deja a los paganos fuera de su vista, ya que debe mostrarse como un Dios también para los paganos ". De estas naciones, el profeta se dirige primero a los amonitas. Estaban relacionados con los israelitas, siendo los descendientes de Ben-ammi, el hijo de Lot de su hija menor. Sin embargo, eran enemigos inveterados de Israel. "Se habían unido a Eglón, habían oprimido a Israel en el tiempo de Jefté, habían luchado contra Saúl, David, Josafat y Jotham. Se habían unido a los moabitas en el ejército de Nabucodonosor, cuando asedió a Jerusalén en el reinado de Joacim (2 Reyes 24:2). Y se regocijaron en las miserias de Israel y Judá. La fecha de esta profecía es incierta. Hengstenberg dice que "la fecha en Ezequiel 24:1 se aplica a esto también. Lo que se predijo en Ezequiel 24:1. con respecto al futuro inmediato de Judá aquí se presupone como ya realizado; para que el punto de vista sea ideal ". Pero el 'Comentario del orador' supone" que esta profecía fue entregada inmediatamente después de la captura de la ciudad por Nabucodonosor ". Tenemos en el texto:

I. UNA EXPOSICIÓN DEL PECADO DE LOS AMONITOS.

1. Exultación en las miserias de otros. "Dijiste: ¡Ajá! Contra mi santuario, cuando fue profanado; y contra la tierra de Israel, cuando quedó desolada; y contra la casa de Judá, cuando entraron en cautiverio". "Eran", dice Greenhill, "los vecinos que los rodeaban; eran sus confederados, en alianza con el Rey de Egipto, como lo eran los judíos; eran sus medio hermanos, descendían de Lot; y según estas cuentas deberían haber simpatizaban con los judíos, lloraban con los que lloraban (Romanos 12:15), eran conscientes de sus grandes adversidades (Hebreos 13:3); pero los insultaron, se burlaron de ellos, fueron rencorosos contra ellos, y añadieron carbones al fuego, peso a sus cargas y más cadenas a sus ataduras "(cf. Lamentaciones 1:2). Se regocijaron cuando Salmanasar, rey de Asiria, invadió Israel, devastó la tierra y llevó al pueblo al cautiverio (2 Reyes 17:1). Nuevamente, se regocijaron en las miserias del pueblo de Judá cuando fueron conquistados y llevados al exilio en Babilonia (2 Reyes 24:10; 2 Reyes 25:1). Triunfaron en la ruina nacional y las dolorosas calamidades de los judíos (cf. Ezequiel 21:28; Lamentaciones 2:15, Lamentaciones 2:16; Sofonías 2:8 ) Tal burla e insulto se oponen directamente a la voluntad de Dios, especialmente cuando, como en este caso, los burladores también son culpables del pecado que trajo las angustias. Cuando algunos sufren graves calamidades, la voluntad de Dios es que otros sean estimulados a considerar sus caminos y arrepentirse de sus malas acciones (cf. Lucas 13:1). Además, al exaltar a los caídos y burlarse de los miserables hay malevolencia satánica y crueldad impactante. A veces los hombres santos han sufrido severamente por tal burla. David picoteó debajo de él (Salmo 35:12), pero la culpa de los amonitas era aún más oscura que esto. Se regocijaron en la profanación del templo de Dios. "Dijiste, ¡Ajá! Contra mi santuario, cuando fue profanado". Consideraron eso como el derrocamiento de la religión de los judíos, y probablemente declararon que Jehová no podía defender ni a su templo ni a sus adoradores. Así fueron culpables de blasfemia contra el Señor Dios.

2. Exultación en las miserias de otros con cruel animosidad. "Te regocijaste con todo a pesar de tu alma contra la tierra de Israel" (Ezequiel 24:6). Se regocijaron "con el alma, con pasión, por lo tanto con el desprecio de todo el corazón de que" eran capaces. Triunfaron con repugnante malignidad.

3. Exultación en las miserias de otros con cruel animosidad en expresión desenfrenada. "Has aplaudido y estampado con los pies", etc. (Ezequiel 24:6). Su amargo regocijo no conocía límites de moderación o incluso de decencia común. Tal era su pecado grave e inhumano.

II UNA DECLARACIÓN DEL CASTIGO DE LOS AMONITOS.

1. Su tierra debe ser entregada a otros. "Por lo tanto, he aquí, te entregaré a los hijos del este por posesión, y pondrán sus campamentos en ti, y harán sus moradas en ti; comerán tu fruto, y beberán tu leche". En el quinto año después de la destrucción de Jerusalén, Nabucodonosor hizo la guerra contra los amonitas y los sometió (Josefo, 'Ant.', 10.9. 7). "Después de esto, la tierra fue sometida a varios amos". Pero finalmente cayó en manos de los árabes, de quienes el profeta habla como "los hijos del este". Esta era una designación común de las tribus errantes del desierto (cf. Jueces 6:3). "Acampan periódicamente en la tierra de Ammón. Han seguido haciéndolo durante siglos. Ellos, y solo ellos, se comen los frutos de la tierra". Así, los hijos de Ammón, que se habían regocijado en la expatriación de Israel y Judá, fueron despojados de su propio país.

2. Su metrópoli debería convertirse en una desolación. "Y haré que Rabbah sea un establo para camellos, y los hijos de Ammón, un lugar de descanso para los rebaños". Cuando se cumplió este juicio, no lo sabemos. Pero el hecho de que se haya cumplido se pone fuera de discusión por las ruinas de lo que una vez fue una ciudad floreciente. Esa ciudad entró en una era de marcada prosperidad bajo el dominio egipcio. Fue reconstruido o restaurado por Ptolomeo Filadelfo, y se llamó Filadelfia, por su nombre. Existió durante algunos siglos después con diferentes fortunas. "Ya en el siglo IV (de la era cristiana) era considerada una de las ciudades más notables y fuertes de toda Coele-Siria". Y ahora, en medio de sus ruinas, se pueden rastrear los restos de un magnífico teatro, un antiguo castillo, templos, mausoleo y otros edificios. La condena se ha cumplido, y Rabbah, "el populoso" (como su nombre lo indica), ahora es una desolación y sin un habitante. El Dr. Kitto presenta varios testigos del cumplimiento de la palabra del Señor por parte del profeta en Ezequiel 24:5. "El Dr. Keith, en la última edición de su 'Evidencia de la Profecía', afirma que Lord Claud Hamilton le dijo que 'mientras atravesaba las ruinas de la ciudad, el número de cabras y ovejas que fueron introducidas entre ellos fue extremadamente molesto , por notable que sea el cumplimiento de las profecías ". Lord Lindsay encontró huesos y cráneos de camellos moldeándose en el área del teatro, y en las galerías abovedadas de esta inmensa estructura. Él dice: "El valle apesta con camellos muertos, uno de los cuales estaba rodando en el arroyo; y aunque vimos ninguno entre las ruinas, estaban completamente cubiertos en todos los sentidos con su estiércol. El viaje de esa mañana habría convencido a un escéptico. ¿Cómo dice la profecía? "Haré de Rabbah un establo para camellos". Y agrega: "Nos encontramos con ovejas y cabras por miles, y camellos por cientos, bajando a beber, todo en hermosas condiciones ". El Sr. George Robinson también testifica: 'El espacio que interviene entre el río y las colinas del oeste está completamente cubierto con los restos de edificios privados, ahora solo se usa como establos para camellos y ovejas. No queda un solo habitante: así se da cuenta de la profecía sobre esta ciudad devota. Estos testimonios se han producido desde que se llamó la atención sobre el tema del cumplimiento literal de las profecías locales. Añadimos la del Sr. Buckingham, que es aún más valioso por ser de fecha anterior. Se detuvo por la noche con una tribu de árabes. que encontró acampado entre las ruinas, en un hueco detrás de la parte superior del teatro. A la mañana siguiente, escribe en su diario: "Durante la noche, casi no me deja dormir por el balido de los rebaños, el relincho de las yeguas y el ladridos de perros. "Así, literal y minuciosamente, se ha cumplido la predicción del profeta.

3. Su existencia como pueblo sería terminada. "Por lo tanto, he aquí, extendí mi mano sobre ti, y te entregaré por despojo a las naciones; y te cortaré de los pueblos, y te haré perecer fuera de los países: destruiré a ti, y sabrás que yo soy el Señor ". Estas expresiones indican destrucción total y total. A este respecto, el juicio de los amonitas fue más severo que el pronunciado sobre Israel. Para este último había esperanza y un futuro; pero para el primero, el mensaje profético se cierra oscuramente, incluso cuando su historia se ha cerrado. Como tribu, los amonitas "desaparecen por completo en los árabes".

CONCLUSIÓN. "El que se burla del pobre reprende a su Hacedor: y el que se alegra de la calamidad no quedará sin castigo" (Proverbios 17:5). "El que hace de las calamidades de los demás el objeto de su alegría, hace que Dios sea el autor de su destrucción" (Greenhill) .— W.J.

Ezequiel 25:8

El pecado y el castigo de los moabitas.

"Así dice el Señor Dios; porque Moab y Seir dicen: He aquí, la casa de Judá es como todas las gentes", etc. Los moabitas eran los descendientes de Moab, hijo de Lot, de su hija mayor. Ocuparon el distrito fértil al este del Mar Muerto, y al sur del territorio de los amonitas. La condición de los moabitas se puede obtener de Isaías 15:1; Isaías 16:1; y Jeremias 48:1. La última profecía se pronunció "diez o doce años antes de la invasión de Nabucodonosor por la cual Jerusalén fue destruida"; para que pueda tomarse como una exposición de su condición en el tiempo de nuestro profeta. Sir George Grove, en el 'Diccionario de la Biblia' del Dr. Smith, afirma bien esta condición: "La nación aparece en ellos como muy animada, rica, populosa e incluso, en cierta medida, civilizada, disfrutando de una amplia reputación y popularidad Con una metáfora que expresa bien a la vez la riqueza pastoral del país y su posición dominante, casi regia, pero que no se puede transmitir en una traducción, Moab se representa como el cetro fuerte, el hermoso bastón, cuya fractura será lamentada por todo lo relacionado con él, y por todos los que lo conocen. En sus ciudades distinguimos una 'gran multitud' de personas que viven en 'gloria', y en el disfrute de un gran 'tesoro', abarrotando las plazas públicas, las casas, y las subidas y bajadas de los numerosos lugares altos y santuarios donde los "sacerdotes y príncipes" de Chemosh o Baal-peor ministran a los devotos ansiosos. Fuera de las ciudades se encuentran los "abundantes campos", exuberantes como el famoso Carmelo: los viñedos y jardines de 'frutas de verano'; la cosecha se está cosechando y el "heno almacenado en abundancia", los viñedos y las prensas están llenas de campesinos, recolectando y pisando las uvas, la tierra resuena con el clamor de los añejos. Estas características contrastan muy favorablemente con cualquier rasgo registrado de Amón, Edom, Madián, Amalec, los filisteos o las tribus cananeas. Y dado que las descripciones que estamos considerando son aprobadas por dos y probablemente tres profetas, Jeremías, Isaías y el vidente más viejo, que se extienden durante un período de casi doscientos años, podemos concluir con seguridad que no se trata solo de circunstancias temporales, sino que fueron las características perdurables de la gente. En este caso, no cabe duda de que, entre los pastores de Siria, Moab estaba junto a Israel en todos los asuntos de riqueza material y civilización ". Nuestro texto se presenta a nuestro aviso:

I. UN PECADO LIGERAMENTE LEVE, PERO ESENCIALMENTE SANO. "Moab y Seir dicen: He aquí, la casa de Judá es como todas las naciones". En estas palabras tenemos:

1. Una crítica de la superioridad de los judíos sobre sus vecinos paganos. En muchos aspectos eran sus superiores. Dios les había otorgado la revelación más clara de su carácter y voluntad, también su templo, y las ordenanzas de su adoración. Su poderosa mano se había extendido con frecuencia en hechos gloriosos en su nombre. Les había asegurado muchas bendiciones y un futuro brillante. Jerusalén "fue grande entre las naciones y princesa entre las provincias". Pero ahora que Nabucodonosor los ha vencido, tomado su famosa ciudad y destruido su santo y hermoso templo, los moabitas dicen: "La casa de Judá es como todas las naciones". Con esto probablemente querían decir:

(1) No son mejores en su carácter. 'Por sus idolatrías y costumbres idólatras, y por sus traiciones políticas, los judíos habían dado a sus enemigos demasiada ocasión para decir esto. Sin embargo, la religión que les fue prescrita era incomparablemente superior a la de sus vecinos paganos; y había al menos un pequeño remanente que era fiel a esa religión.

(2) No están mejor en su condición. Cuando los caldeos vinieron contra ellos, no pudieron resistirlos más de lo que lo hubiera sido cualquier pueblo pagano. Y estas cosas fueron dichas por los moabitas, no con tristeza, sino con desprecio. Al igual que los amonitas, se regocijaron por las miserias del pueblo de Israel y Judá (Sofonías 2:8). Por eso el profeta Jeremías grita: "'Moab se burlará de ti. ¿No fue Israel una burla para ti? ... porque tan a menudo como hablas de él, meneas la cabeza" (Jeremias 48:26, Jeremias 48:27).

2. Una negación de la superioridad del Señor Jehová sobre los dioses paganos. Hengstenberg presenta este aspecto del pecado de los moabitas de manera clara y forzosa: "La culpa consiste en la negación de la verdadera Deidad del Dios de Israel; porque solo en este terreno se podría colocar a Israel en el mismo nivel que todas las demás naciones". La pretensión de esta negación la toman de la miseria de Israel, que derivan, no de su culpa, sino de la debilidad de su Dios, y perciben en ella una prueba palpable contra su verdadera y plena Deidad. Su Dios Jehová, el absolutamente El Ser puro, el Terreno primigenio de todas las cosas, el Ayudante absolutamente seguro de su pueblo, es una mera fantasía: de lo contrario, deben elevarse por encima y no hundirse por debajo. ahora debe descubrir por su propia destrucción. La transgresión es aparentemente pequeña; pero es por eso que las naciones perecen hasta el día de hoy. A medida que cada uno toma su posición hacia Dios, que históricamente se revela en su Iglesia, también lo es su destino medido ". Así "Moab se magnificó contra el Señor" (Jeremias 48:26).

II UN CASTIGO CORRESPONDIENTE A SU PECADO.

1. Los moabitas se habían regocijado en el derrocamiento y el exilio de los judíos, y también deberían ser derrocados y su tierra poseída por otros. "Por lo tanto, he aquí, abriré el lado de Mesh de las ciudades, de sus ciudades que están en sus fronteras". Expondría a Moab a los ataques de su enemigo. Se mencionan ciertas ciudades, y se describen apropiadamente como "en sus fronteras". Se encontraban al norte del río Amén, que era el límite apropiado de Moab (Números 21:13). Una vez más, estas ciudades se llaman "la gloria del país". El tramo en el que se encontraban, "perteneciente al distrito llamado por los árabes Al Belka, ha sido muy valorado en todo momento debido a la excelencia de sus pastos para el ganado. Entre otros, Bochart escribe:" Como el pastoreo en Belka es mucho mejor que en el resto del sur de Siria, ha habido una lucha continua entre las diversas tribus árabes sobre quién debería asegurarla. Los beduinos están acostumbrados a decir: "No puedes encontrar tierra como Belka" (Havernieh) (' Comentario del orador '). Además, su país finalmente pasaría de ellos a la posesión de "los niños del este", las tribus árabes errantes. Al igual que Ammón, la tierra fue devastada por ejércitos hostiles, y finalmente quedó desocupada excepto por los beduinos.

2. Los moabitas habían negado la superioridad de Jehová sobre los dioses paganos, y deberían ser traídos por experiencia dolorosa para conocer su supremacía. "Y ejecutaré juicios sobre Moab; y sabrán que yo soy el Señor". Hengstenberg dice: "A través de los juicios bajo los cuales cae Moab, se ve obligado a reconocer la verdadera Deidad de Jehová, que no aceptó voluntariamente". (Consulte nuestras notas sobre Ezequiel 6:7, Ezequiel 6:10; Ezequiel 7:4.)

CONCLUSIÓN.

1. Deje que aquellos que son declaradamente seguidores de Cristo presten atención a que no les dan ocasión a los pecadores para blasfemar el Nombre o la causa de Dios. Permítales mostrar "toda buena fidelidad, para que puedan adornar la doctrina de Dios nuestro Salvador en todas las cosas". "Camina dignamente de la llamada con la que fuiste llamado".

2. Deje que aquellos que no son cristianos presten atención a que no provoquen la ira del Señor al hablar en contra de su causa o su pueblo. — W.J.

Ezequiel 25:12

El juicio de Edom; o, el pecado y el castigo de la venganza.

"Así dice el Señor Dios; porque Edom ha tratado contra la casa de Judá tomando venganza", etc. Los edomitas eran los descendientes de Esaú, que se estableció en el monte Seir inmediatamente después de la muerte de su padre Isaac. El país en el que habitaban se llamaba Edom o Idumaea. Estaba situado al sur del territorio de Moab; y "solo abarcaba el estrecho tramo montañoso (aproximadamente cien millas de largo por veinte de ancho) que se extiende a lo largo del lado oriental de Arabah, desde el extremo norte del golfo de Elath hasta cerca del extremo sur del Mar Muerto". De su religión se sabe poco; pero que eran idólatras aparece en 2Cr 25:14, 2 Crónicas 25:15, 2 Crónicas 25:20, y Josefo, 'Ant.,' 15.7. 9. Considere:

I. EL PECADO HEINO DE LOS EDOMITOS. "Así dice el Señor Dios; porque Edom ha tratado contra la casa de Judá al vengarse, y se ha ofendido mucho y se ha vengado de ellos". Darse cuenta:

1. El pecado mismo. La venganza es el pecado con el cual los edomitas están aquí acusados. Distinguir entre venganza y venganza. "La venganza es un acto de pasión; la venganza, la justicia; las lesiones se vengan, los crímenes se vengan" (Johnson). La venganza es justa, tranquila, majestuosa; la venganza es malvada, cruel, maligna. La acusación contra los edomitas es venganza. Schroder traduce: "Porque Edom ejerce una venganza vengativa sobre la casa de Judá". El odio de Esaú hacia su hermano Jacob por privarlo fraudulentamente de su bendición parece haberse extendido a través de todas sus generaciones. Y se incrementó por lo que los edomitas sufrieron después en conflicto con los descendientes de Jacob (cf. 1 Samuel 14:47; 1Re 11:15, 1 Reyes 11:16; 2 Crónicas 25:11, 2 Crónicas 25:12); aunque Hengstenberg dice "que Edom trajo sobre sí mismo, por su propia conducta, lo que antes, particularmente bajo David, sufría de Judá. Porque solo con esta suposición fue pecaminosa la venganza". La venganza fue prohibida por la santa Ley de Dios como se declara en el Antiguo Testamento (cf. Levítico 19:18). Y mucho más como se expresa en el Nuevo Testamento (cf. Mateo 5:44-40; Romanos 12:17, Romanos 12:19; Efesios 4:31).

2. La manifestación de este pecado. Joel, quien probablemente profetizó en los primeros años del reinado del rey Uzías, predice que "Edom será un desierto desolado, por la violencia cometida contra los hijos de Judá, porque han derramado sangre inocente en su tierra" (Joel 3:19; ver también Amós 1:11, Amós 1:12). Pero probablemente la referencia en nuestro texto es principalmente a la acción de Edom durante la invasión caldea de Judea. "Cuando Nabucodonosor asedió a Jerusalén, los edomitas se unieron a él y tomaron parte activa en el saqueo de la ciudad y la matanza de los pobres judíos. Su crueldad en ese momento parece referirse especialmente en el salmo ciento treinta y siete:" Recuerda, oh Señor, los hijos de Edom en el día de Jerusalén; quien dijo: ¡Arrástrelo, arrástrelo, incluso hasta la base del mismo! "Su conducta en ese momento es descrita por el Profeta Abdías (Abdías 1:10).

3. Los agravantes de su pecado. Eran parientes de Israel y Judá. Al unirse a Nabucodonosor contra Judá, se unieron con un extranjero contra aquellos que habían descendido del mismo antepasado que ellos. Además, en tiempos anteriores los israelitas habían hecho distinciones a su favor. Cuando marcharon hacia la conquista de Canaán, se les ordenó no contender con los edomitas (Deuteronomio 2:4, Deuteronomio 2:5); y observaron esa orden. El Señor también les ordenó que no odiaran a los edomitas (Deuteronomio 23:7). Sin embargo, los edomitas odiaban a los judíos y se regocijaban en vengarse de ellos.

II LA RETRIBUCIÓN JUSTA DEL PECADO DE LOS EDOMITOS. "Por lo tanto, así dice el Señor Dios; también extenderé mi mano sobre Edom, y cortaré al hombre y a la bestia", etc. (Abdías 1:13, Abdías 1:14) .

1. La sentencia infligida. El profeta menciona dos elementos principales: la matanza a espada y la destrucción de la tierra. También se insinúa que el juicio debe pasar por toda la tierra. "Y lo haré desolado por Teman; hasta Dedan caerán a espada". O, como algunos puntualizarían, "De Teman hasta Dedan caerán por la espada". Teman era un distrito en el sur de Edom, y Dedan estaba en el norte; de modo que "de Teman a Dedan" significa sobre todo el país. No solo en un evento podemos rastrear el cumplimiento de esta predicción, sino en varios. En la época de los macabeos, Judas el macabeo mató a más de cuarenta mil edomitas (1 Macc. 5: 3; 2 Macc. 10: 15-23). Unos treinta años después, John Hyrcanus volvió sus fuerzas contra Edom, sometió por completo al país y obligó a la gente a someterse a la circuncisión y conformarse con la religión judía, o sufrir la expatriación. Y estaban tan deseosos de permanecer en el país de sus antepasados, que cedieron a sus condiciones y, como dice Josefo, "no fueron más que judíos" (Josefo, 'Ant.', 13.9. 1). Tan completa fue su incorporación con los judíos "que el nombre de Idumaea ya no aparece en la historia como un reino separado". Como Schroder comenta: "La venganza de Dios no podría manifestarse en una retribución más marcada sobre Edom que por la extirpación de su nacionalidad, y eso precisamente en la forma de una absorción por parte de Israel". La desolación de la tierra fue finalmente lograda por los musulmanes. "En el siglo VII", dice el Dr. JL Porter, "la conquista mahometana dio un duro golpe al comercio y la prosperidad de Edom. Bajo la influencia fulminante del dominio mahometano, las grandes ciudades cayeron en la ruina y el país se convirtió en una ruina. desierto. Los seguidores del falso profeta estaban aquí, como en otros lugares, los instrumentos, en las manos de Dios, para la ejecución de sus juicios ". Y así, "el Edom de la profecía —Edom considerado como el enemigo de Dios y el rival de Israel— ha perecido para siempre: todo, a ese respecto, es un desierto no pisoteado, una ruina sin esperanza; y allí la veracidad de la Palabra de Dios encuentra su verificación."

2. Los instrumentos para la imposición de la sentencia. "Voy a vengarme de Edom de la mano de mi pueblo Israel", etc .; "Y la casa de Jacob será fuego, y la casa de José llama, y ​​la casa de Esaú para rastrojo", etc. (Abdías 1:18). La profecía apunta a Judas el Macabeo y su ejército, y aún más a John Hyreanus, quien subyugó por completo el país de Edom y aniquiló la nacionalidad de los edomitas.

3. El carácter retributivo del juicio. "Debido a que Edom ha tratado contra la casa de Judá al vengarse, y se ha ofendido mucho y se ha vengado de ellos; por eso dice el Señor Dios ... pondré mi venganza sobre Edom de la mano de mi pueblo Israel, y ellos conocerán mi venganza, dice el Señor Dios ". Los edomitas infligieron venganza vengativa contra los judíos; y por eso deben sufrir la venganza del Señor Jehová. "Venganza por venganza". "El Señor es un Dios de las recompensas; seguramente lo pagará" (Jeremias 51:56).

CONCLUSIÓN. Nuestro tema se dirige a nosotros:

1. Advertencia contra el alejamiento o la falta de amor entre familiares. Cuando los parientes o ex amigos se vuelven hostiles entre ellos, están mucho más amargados que los extraños en una condición similar. "Un hermano ofendido es más difícil de ganar que una ciudad fuerte: y tales argumentos son como los barrotes de un castillo" (Proverbios 18:19); "Amaos unos a otros con un corazón puro y ferviente".

2. Advertencia contra alentar cualquier sentimiento de venganza. Tales sentimientos convierten el corazón que los entretiene en un infierno; y el entretenimiento de ellos despierta el severo disgusto del Altísimo. Nuestro Señor dice: "Ama a tus enemigos y reza por los que te persiguen", etc. (Mateo 5:44, Mateo 5:45). Y San Pablo escribe: "No le hagas mal a nadie mal por mal ... No te vengues, amado, sino da lugar a la ira", etc. (Romanos 12:17, Romanos 12:19). —WJ

Ezequiel 25:15

El pecado atroz y el severo castigo de los filisteos.

"Así dice el Señor Dios; porque los filisteos han tratado de la venganza", etc. Este párrafo que trata a los filisteos es similar en sus características prominentes a las que tratan con los amonitas, moabitas y edomitas, especialmente el último. En cada caso hay una exposición del pecado y un anuncio del castigo. Y hay un gran parecido entre los edomitas y los filisteos, tanto en su pecado como en su castigo. Con esta similitud de carácter esencial en los párrafos de este capítulo, no es fácil sugerir variedad de tratamiento homilético para cada párrafo. En nuestro texto tenemos:

I. UNA BREVE DECLARACIÓN DE UN LARGO CURSO DE PECADO HEINOUS. "Los filisteos han tratado de vengarse y se han vengado a pesar del alma para destruirla con enemistad perpetua". Marque las gradaciones de su pecado como se indican en el texto.

1. El pecado de los filisteos fue el odio contra los judíos. Eran un pueblo poderoso que ocupaba el territorio al sudoeste de Judá y no se mostraban invariables en su hostilidad hacia los israelitas. Su pecado fue todo lo contrario de ese amor que Dios ordena como el deber supremo del hombre hacia su prójimo: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo" (Levítico 19:18). Y en la ética cristiana, su pecado es equivalente al asesinato: "Quien odia a su hermano es un asesino" (1 Juan 3:15).

2. Su odio era intenso y despectivo, no era una emoción superficial. Tomaron "venganza a pesar del alma". Eran cordiales, apasionados y celosos en su enemistad con los judíos.

3. Su odio era inveterado. "El viejo odio" o "enemistad perpetua". Una mirada a su historia muestra esto. En el tiempo de los jueces "molestaron y oprimieron a los hijos de Israel" (Jueces 10:7, Jueces 10:8). Cerca del final de la carrera de Elí, derrotaron a Israel en la batalla con una gran matanza y se apoderaron del arca de Dios (1 Samuel 4:10, 1 Samuel 4:11). Fueron conquistados por los israelitas bajo Samuel, y se mantuvieron bajo control todos sus días (1 Samuel 7:7). Pero en los días de Saúl volvieron a ser problemáticos y sometieron a Israel en cierta medida a ellos (1 Samuel 13:19, 1 Samuel 13:20). En la batalla en la que Saúl y sus hijos fueron asesinados, infligieron una derrota desastrosa sobre Israel (1 Samuel 31:1). Fueron vencidos por David. Pero en tiempos posteriores causaron muchos problemas y daños a Judá (2 Crónicas 21:16, 2 Crónicas 21:17; 2 Crónicas 28:18). Y mostraron su antigua animosidad por actos de hostilidad en el momento en que Nabucodonosor asedió a Jerusalén. Su odio era antiguo y persistente.

4. Su odio era habitualmente activo. "Los filisteos se han vengado y se han vengado". Su enemistad existió no solo como una emoción, sino que encontró una expresión vigorosa. Y se expresó, no simplemente en palabras hostiles y amargas, sino en actos malignos, en acciones vengativas. Y estos hechos no fueron ocasionales, sino habituales. "Trataron por venganza", como si hubiera sido su oficio u ocupación. "Una guerra perpetuamente duradera", dice Schroder, "es la característica permanente de la relación, mientras que la hostilidad fija era la raíz de la misma".

5. Este odio fue destructivo en su diseño. "He tomado venganza a pesar del alma para destruirla con enemistad perpetua". El objetivo de los hostiles filisteos era llevar a la nación judía a su fin. Este era su firme propósito. Un aspecto del odio es muy conspicuo en esta breve descripción, y es tan admonitorio como conspicuo, a saber. Su tendencia a la continuidad y al crecimiento. Si no se resiste la animosidad, si no se combate mediante la presentación de la oración a Dios y mediante el cultivo y la expresión de la bondad hacia los hombres, especialmente hacia el objeto de nuestra aversión, aumentará en profundidad e intensidad. Por lo tanto, es de suma importancia verificar los comienzos del odio. "Que toda la amargura, la ira, la ira, el clamor y la barandilla se alejen de ti, con toda malicia; y sed amables los unos con los otros, de corazón tierno, perdonándose unos a otros, así como Dios también en Cristo los perdonó. ".

II UN ANUNCIO ASOMBROSO DE CASTIGOS GRAVES POR PECADOS PROTRACTOS Y HEINOSOS. "Por lo tanto, así dice el Señor Dios; He aquí, extenderé mi mano sobre los filisteos", etc. (Versículos 16, 17). Vemos aquí:

1. Castigo de gran severidad. "Voy a ejecutar una gran venganza sobre ellos con reprimendas furiosas". ¿Quién puede concebir la terrible severidad de la gran venganza del Todopoderoso con furiosas reprimendas? Los que habían vengado y vengado a Israel deberían sufrir la gran venganza del Dios de Israel. Después de la destrucción de Jerusalén, cuando Nabucodonosor volvió sus poderosas fuerzas contra Egipto, "el resultado fue especialmente desastroso para los filisteos: los egipcios tomaron Gaza, y la población de toda la llanura se redujo a un mero" remanente "por los invasores. ejércitos ".

2. Castigo que termina en destrucción. "Cortaré a los cereteos y destruiré el remanente de la costa del mar". El nombre de "cereteos" se le da "a todos los filisteos, por el bien de la paronomasia". El nombre significa "cortado" o "extirpado", y fue encontrar su cumplimiento en su destino. "La destrucción del remanente apunta a esto", dice Hengstenberg, "que serán destruidos hasta el último hombre, ya que de hecho los filisteos han desaparecido por completo. Es el gran privilegio del pueblo de Dios, lo pesado que sea los juicios de Dios pueden estar sobre ellos, nunca se dirá de ellos: "Destruiré al remanente". "Los que habían hecho su objetivo destruir la nación judía deberían ser destruidos por el Todopoderoso. "Con lo que midan, se les medirá a ustedes".

3. Castigo de la mano de Dios. "Así dice el Señor Dios: He aquí, extenderé mi mano sobre los filisteos", etc. Los caldeos y otros eran como armas en las manos del supremo Juez soberano y justo de todos.

"El Señor se sienta como Rey para siempre: ha preparado su trono para el juicio. Y juzgará al mundo con justicia, ministrará el juicio a los pueblos con rectitud".

Y si los hombres no serán llevados a conocerlo por las dulces influencias de su gracia, entonces por la severidad severa de su venganza sabrán que él es el Señor.