Comentario Biblico del Púlpito
Ezequiel 26:1-21
EXPOSICIÓN
Los mensajes proféticos contra Ammón, Moab, Edom y los filisteos fueron comparativamente cortos. Eso contra Tiro se extiende en tres capítulos (Ezequiel 26:1). La importancia especial dada a esta última ciudad probablemente se debió a su importancia política en la época de Ezequiel, posiblemente también al conocimiento personal que se puede inferir de su descripción minuciosa de su magnificencia y su comercio. Se introduce con especial solemnidad como "una palabra de Jehová".
En el undécimo año, etc. La última fecha dada (Ezequiel 24:1) fue el décimo día del décimo mes del noveno año. Ahora hemos llegado al undécimo año, en el cual, en el noveno día del cuarto mes, Jerusalén fue tomada, mientras que su destrucción siguió en el séptimo día del quinto mes (Jeremias 52:6, Jeremias 52:12). Aquí el número del mes no se da en hebreo o en la Vulgata, mientras que en la LXX. inserta el "primer mes". En Ezequiel 32:17 tenemos una omisión similar, y en ambos casos es natural asumir un error de transcripción. Las noticias de la captura pueden haber llegado tanto a Tiro como a Tel-Abib, y Ezequiel puede haber escuchado sobre el temperamento en que el primero los había recibido, tal como había escuchado cómo las naciones nombradas en el capítulo anterior se habían regocijado en el otoño. inminente y, como pensaban, inevitable, de la ciudad santa.
Debido a que Tyrus, etc. Como la gran ciudad comercial más cercana, la Venecia del mundo antiguo, Tiro, desde los días de David (2 Samuel 5:11) y Solomon (1 Reyes 5:1) en adelante , había sido prominente a los ojos de los estadistas y profetas de Judá; y Ezequiel sigue los pasos de Joel 3:4; Amós 1:9, Amós 1:10; Isaías 23:1; al lidiar con eso. La descripción en Isaías 23:5 y Isaías 23:14 apunta, no a la ciudad en el continente, el viejo Tiro de Josué 19:29, que había sido tomado por Shalmaneser y fue destruido luego por Alejandro Magno, pero a la isla-ciudad, el nuevo Tiro, que era, en este momento, el emporio del mundo antiguo. El alcance de su comercio nos encontrará en Ezequiel 27:1. Aquí también, como en el caso de las naciones en Ezequiel 25:1; La indignación de Ezequiel se despierta por el exultante egoísmo con el que Tiro había mirado la caída (real o inminente, como antes) de Jerusalén. "Ahora", parecen haber dicho sus gobernantes, "seremos el único poder en la tierra de Canaán". Jerusalén, que había sido la puerta de los pueblos, ahora estaba rota. El nombre así dado puede implicar
(1) que Jerusalén era considerada en gran medida como una ciudad comercial, que mantenía muchas relaciones con las naciones con las que estaba en alianza, (Ezequiel 23:40, Eze 23:41; 1 Reyes 9:26-11; 1 Reyes 22:48; Isaías 2:7; Herodes; 3.5, de Cadytis, es decir, probablemente Jerusalén); o
(2) que su templo, bajo Ezequías y Josías, había atraído a muchos prosélitos de las naciones vecinas, como en Salmo 87:4, y esperaba una confluencia aún más completa de hombres de todas las razas, como en el profecías de Miqueas 4:1, Miqueas 4:2 y Isaías 2:2, Isaías 2:3 - expectativas que bien podrían haberse dado a conocer a una ciudad como Tyro , en relaciones sexuales frecuentes con Judá. "Ahora", podrían decir los tirios, "esa esperanza se ha roto". Me repondrán. El "ahora" interpolado indica lo que, por supuesto, está implícito, que Tiro espera que su prosperidad aumente en proporción al declive y la caída de Jerusalén.
Como el mar causa, etc. Observamos la idoneidad especial de la comparación con la posición de la ciudad isleña.
Será un lugar para la propagación de redes, etc. La predicción se repite en Ezequiel 26:14, y después de muchas oportunidades y cambios, un renacimiento aparente seguido de otro período de descomposición, la condición actual de Tiro corresponde sorprendentemente con eso. Los viajeros de los siglos XVII y XVIII informan que "sus habitantes son solo unos pocos desgraciados pobres que se refugian en bóvedas y subsisten en la pesca"; que el número de esos habitantes era "solo diez, turcos y cristianos"; que hubo, un poco más tarde, "cincuenta o sesenta farolas pobres. Durante el presente siglo ha habido un resurgimiento parcial, y Porter, en 1858, estima su población de tres a cuatro mil. El estado actual de su puerto , en comparación con el de Beyrout, está en contra de cualquier expansión futura de su comercio ('Dict. Bible,' sv "Tire").
Las hijas en el campo son, según el simbolismo habitual de la profecía, el tema o las ciudades aliadas en el continente.
Traeré contra ti, etc. Hay un énfasis especial en la brusquedad en la forma en que Ezequiel introduce el nombre del gran conquistador caldeo (notamos, por cierto, que adopta la ortografía menos común del nombre), de quien habla como "rey de reyes". El título lo utiliza Daniel (Daniel 2:37) de Nabucodonosor, y Artajerjes de sí mismo (Esdras 7:12), Darius en la inscripción de Nakshi Rustam ('Registros del pasado' 5.151), de Tiglatb-Pileser, con la adición de "señor de señores" (ibid; 5.8).
(Para las operaciones habituales de un asedio, véanse las notas en Ezequiel 4:1, Ezequiel 4:2.) El escudo era el techo de los escudos bajo los cuales los sitiadores se protegían de los misiles de los sitiados. . Para motores de guerra, lea arietes; para ruedas, vagones. El resultado final será que se realizará el incumplimiento, con resultados como los descritos en Ezequiel 26:1].
Tus fuertes guarniciones; literalmente, los pilares de tu fuerza (versión revisada). Así que la Vulgata, nobiles statuae. Entonces la palabra se usa en Isaías 19:19; Jeremias 43:13; 2 Reyes 3:2. Las palabras probablemente se refieren a las dos famosas columnas que se encuentran en el templo del Hércules de Tyria, una de oro y otra de esmeralda (posiblemente malaquita o lapislázuli), como símbolos de fuerza, o como pedestales coronados por una estatua de Baal (Herodes ; 2.44).
Tus casas agradables; En hebreo, casas de deseo. Los palacios de los príncipes mercantes de Tyro, majestuosos como los de Génova o Venecia. En medio del agua. Nuevamente se nos recuerda que es la ciudad de la isla de la que habla el profeta.
El ruido de tus canciones. Como en las imágenes, de Isaías 23:16, Tiro parece haber sido famoso por su música, la ciudad operística, por así decirlo, del mundo antiguo, eminente no menos por su cultura que su comercio (jugueteo). Ezequiel 28:13). La descripción de la desolación de la ciudad capturada se resume una vez más en las palabras de Isaías 23:5. Será un lugar para "extender redes".
¿No serán las islas, etc.? La palabra hebrea se usa en un sentido más amplio, ya que incluye todos los asentamientos en la costa del mar, así como en las islas. Por lo tanto, se utiliza en Philistia (Isaías 20:6), y en los estados marítimos de Asia Menor (Daniel 11:18), en las costas este y sur de Arabia (Ezequiel 27:15). Mirando al alcance del comercio descrito en Ezequiel 27:1; probablemente incluye todos los asentamientos mediterráneos de los tirios, posiblemente también aquellos en el Océano Índico y el Golfo Pérsico. El informe de la caída de Tiro se extendió por todas partes.
Los príncipes del mar no son los reyes de las islas, sino los príncipes mercantes de la ciudad (Isaías 23:8). Dejarán a un lado sus túnicas de estado —púrpura tiria bordada con oro y plata— y se pondrán las vestimentas de los dolientes. Jonás 3:6 presenta un paralelo interesante. La palabra tronos se usa, como en 1 Samuel 4:13, para cualquier presidente de estado, como el de sacerdote o juez (Proverbios 9:14; Ester 3:1), como así como para el trono específicamente real. Sin embargo, en su mayor parte, el significado posterior es dominante.
Habitado de la navegación, etc .; Hebreo, de los mares. El sentido es el mismo, pero perdemos la poesía del original en la paráfrasis. Posiblemente, sin embargo, la frase puede representar la posición de Tyro como surgiendo del mar o derivando su riqueza de él. Ewald adopta una lectura conjetural, que da "destruido de los mares"; o, con otra conjetura, "La que se resolvió desde los días del pasado remoto".
Es notable que la política comercial de Tiro no se representa como opresiva. Las islas no se regocijan en su liberación, sino que lloran por la ciudad capturada cuyo comercio ha contribuido a su prosperidad. El "terror" de Ezequiel 26:17 es más bien la impresión de asombro y asombro de todos los que acudieron a él.
Cuando traeré el mar. La imagen de la desolación se ha completado. El mar se derrama sobre la roca desnuda que una vez estuvo cubierta con los palacios de los príncipes mercantes.
Cuándo te derribaré, etc. El pozo es sheol, Hades, el mundo invisible de los muertos. La imagen puede haber sido sugerida por Isaías 14:9, donde se usa de Babilonia. Obviamente fue uno en el que habitó la mente de Ezequiel, y se reproduce en Ezequiel 32:17. Aquí, aparentemente, se cree que el hundimiento en las profundidades de las aguas (Ezequiel 32:19) conduce al mundo de los muertos que yacía debajo de ellas. Las personas de antaño posiblemente pueden incluir las razas del viejo mundo que se sumergieron en las aguas del diluvio. Las imágenes de Salmo 88:3 parecen haber estado flotando ante la mente del profeta. Yo pondré gloria; mejor, establecerá. El contraste es el que existe entre el mundo de sombras de los muertos y la tierra con sus habitantes vivos. Allí Jehová establecería su gloria, tarde o temprano manifestaría su reino, mientras que Tiro y su pompa no deberían existir más, perteneciendo solo al pasado. Las lecturas y representaciones conjeturales se han sugerido de la siguiente manera:
(1) Hitzig, "Y ya no brillas con gloria en la tierra de los vivos".
(2) Havernick y Kliefoth, "Que ya no produzco nada glorioso de ti en la tierra de los vivos".
(3) Ewald, "Para que no te quedes (o te pares) en la alabanza de los vivos". He adoptado la interpretación de Keil de la versión autorizada.
Te haré un terror. Ewald traduce: "A la muerte súbita te traeré", que corresponde con el margen de la versión revisada, te convertiré en una destrucción.
HOMILÉTICA.
Tyro, la Inglaterra de la antigüedad.
Tenemos aquí un resumen del gran y desolador juicio que caería sobre Tiro; se describe más completamente en los siguientes versículos del capítulo y se lamenta en el próximo capítulo. Hay varios puntos en la condición e historia de Tiro que requieren especial atención al destino de esta famosa ciudad; pero la semejanza entre Tipo e Inglaterra es tan sorprendente, que podemos sentir mucho más interés en las declaraciones de Ezequiel cuando consideramos su relación con nuestro propio país en la actualidad.
I. LA PROSPERIDAD SIMILAR DE NEUMÁTICOS E INGLATERRA.
1. En riqueza. Tiro era una de las ciudades más ricas del Este, si no la más rica. Su esplendor era famoso, y la riqueza de sus comerciantes era proverbial. Al igual que Inglaterra hoy, fue envidiada por otros pueblos por su prosperidad mundana.
2. A través del comercio. La riqueza de Tiro no se extrajo de las minas ricas o del suelo fértil de su propio territorio. No fue un botín tomado en la guerra, como el de Babilonia. Sus riquezas llegaron por el comercio. Sus príncipes llevaban mercaderes. Por lo tanto, ella era como nuestra "nación de comerciantes".
3. Por la navegación. El comercio temprano de Siria fue llevado a cabo por madianitas sobre el desierto (Génesis 37:28); pero el comercio posterior y más rentable fue sobre las aguas hacia el oeste, alrededor de la costa del Mediterráneo y hasta Cornualles en Gran Bretaña, tal vez incluso hasta las lejanas Azores. Al igual que Venecia en la Edad Media, como España después, como los Países Bajos después de la Reforma, como Inglaterra hoy, Tyro en la antigüedad fue la amante del mar. De ahí cierto carácter cosmopolita.
4. Con el arte constructivo. Los grandes cimientos de Baalbec hablan de los poderes de construcción de Tyro. El templo de Salomón fue un gran espécimen de arquitectura tiria, construido con arte tiriano. No igualamos a esos grandes constructores en originalidad. Pero el genio inventivo y la energía de fabricación son característicos de nuestra raza. Así, el esplendor material de Tyro ha pasado a Inglaterra.
II EL DESTINO DEL NEUMÁTICO UNA ADVERTENCIA PARA INGLATERRA. El esplendor y la prosperidad de Tyro no la salvaron de la ruina. ¿Podemos ver en ella caer algún indicio de un peligro similar que amenace a nuestro propio país? Considere tanto su causa inmediata como la necesidad providencial que subyace.
1. La causa inmediata. Tyro fue derrocado por Babilonia (Versículo 7). Ella no fue capaz de resistir la fabulosa marcha hacia adelante del poder oriental. Era fuerte en el mar, pero débil en tierra. Ella no era una potencia militar. Ella prueba que la riqueza no protegerá de la ruina, sino que la invitará. La riqueza de Londres es una tentación para el invasor. La prosperidad no es su propia seguridad.
2. La necesidad providencial. La riqueza enerva, y sin duda Tyro fue debilitado por el lujo. Pero detrás de tales operaciones naturales, Dios, el juez de toda la tierra, vio el pecado de Tyro. Ella era codiciosa y egoísta (Versículo 2). El comercio no siempre gana amigos. Por competencia suscita celos. Cuando es engañoso o se extralimita, despierta el antagonismo de aquellos a los que ataca. Tyro era una ciudad muy malvada. Su propia religión era vergonzosamente inmoral. Aunque el templo de Jehová fue construido por artistas tirios, el culto a Jehová no fue aceptado por los ciudadanos tirios. Al igual que Tyro, podemos construir un templo para los demás y nunca adorar en él. Podemos patrocinar la religión, y no ser mejor para ella. Podemos enviar el evangelio a los paganos y convertirnos en paganos en casa. El templo que construyeron para los judíos no salvó a los tirios. Nada puede salvar a Inglaterra excepto la honestidad y la religión personal de su pueblo.
(última cláusula, "me repondrán, ahora ella es arrasada")
Una anticipación indigna.
La destrucción de Jerusalén ofreció delicias a Tyro, porque los mercenarios tirios imaginaron que ganarían con la pérdida de la capital judía. Esta fue una anticipación indigna, y el evento demostró que se basó en un engaño. Tyro no se benefició en última instancia por la ruina de Jerusalén.
I. ES MALO ESPERAR PARA GANAR A TRAVÉS DE LA DISTRESS DE OTROS. Tiro debería haber simpatizado con su antiguo aliado en tiempos de adversidad. Pero su avaricia comercial arrastra todos los pensamientos de amistad y todos los sentimientos de pena. Ella solo ve el terrible evento como una oportunidad para ampliar su comercio. Las naciones son culpables de esta maldad cuando se regocijan en la caída y la miseria de sus vecinos, esperando cosechar una cosecha de ganancias para ellos mismos. Así, mientras dos pueblos están en agonía de la guerra, un tercero puede estar encantado con la oportunidad de acuñar riqueza al tomar el terreno para el comercio que los beligerantes se han visto obligados a renunciar. Puede ser más cercano a nosotros ver el mismo espíritu codicioso en el comerciante que se regocija internamente por la bancarrota de su rival, creyendo que ahora la costumbre estará en sus propias manos. El mismo egoísmo miserable y mercantil se observa incluso en las regiones eclesiásticas, cuando una Iglesia se complace en las desgracias de una Iglesia vecina, esperando que así se traiga el grano a su fábrica. En este caso, hay muchas menos excusas, porque los cristianos profesan la hermandad, y existe una verdadera Iglesia para la gloria de Dios, no para la pompa y el engrandecimiento de sus miembros. Dios no es glorificado cuando una Iglesia engorda en los restos de otra Iglesia.
II ESTA ANTICIPACIÓN MORTAL ESTÁ CONDUCIDA A ULTIMAR LA FALLA. Tiro no ganó por el derrocamiento de Jerusalén; por el contrario, fue arrastrada por la misma destrucción de la que se había regocijado con avidez de ver a su antiguo aliado. Somos miembros el uno del otro. Lo que es perjudicial para una parte del cuerpo lesiona a todo el cuerpo. La guerra no trae nada más que pérdidas a largo plazo. El comercio egoísta no paga en última instancia. La competencia codiciosa se extralimita y cosecha una némesis de depresión comercial general. A menudo se descubre que la ruina de una casa de negocios es seguida por la de otras. Un mercado está lesionado y todos los interesados en él sufren. El egoísmo, la envidia, los celos y la avaricia destruyen la confianza mutua. Presentan una condición en la cual la mano de cada hombre está en contra de su prójimo. Este debe ser uno de desastre general, porque es uno de desconfianza general. No sufrimos al final por ser magnánimos. Seguramente, estas consideraciones se aplican con doble fuerza a las comunidades religiosas. La Iglesia que se regocija en la caída de su rival no puede realmente prosperar. Aquí, de hecho, lo que lastima a un miembro del cuerpo lastima a todo el cuerpo. Mucho más sabio que el espíritu de San Pablo, que se regocijó en la predicación del evangelio por todos los medios, aunque, en algunos casos, implicaba enemistad consigo mismo (Filipenses 1:18).
Divino antagonismo.
I. ES POSIBLE QUE DIOS ESTÉ EN ANTAGONISMO PARA LOS HOMBRES. Hemos llegado a considerar la disputa entre el hombre y Dios como unilateral. Ahora, es unilateral en su origen, su maldad y su malicia. Dios nunca desea estar en guerra con los hombres, y nunca origina ninguna violación de la paz. Su conducta es justa, considerada, maravillosamente duradera. Incluso cuando el conflicto se ve forzado a un extremo, Dios nunca deja de amar a sus hijos tontos y caídos. Siempre está esperando ser amable, anhelando signos de contrición y una puerta de reconciliación. El origen de la disputa, su maldad y su malicia están de nuestro lado. Pero esto no significa que Dios no tome parte en él, que solo se presente ante nosotros como un muro de granito impasible e inmóvil contra el que podemos golpear nuestras cabezas, pero que nunca se mueve una pulgada contra nosotros; mucho menos que ceda ante nuestro ataque rebelde y ceda débilmente a la oposición deliberada de nuestra parte. Podemos provocar la ira del Señor (Salmo 78:58). "Dios está enojado con los malvados todos los días" (Salmo 7:11). Como señor y juez, él ejecuta la oración. Por necesidad de justicia, se pone en orden contra sus criaturas pecaminosas.
II EL PECADO PROVOCA EL ANTAGONISMO DE DIOS. Dios estaba enojado con Tiro por su maldad, y su ira no fue mitigada por el hecho de que los codiciosos se regocijaban por las calamidades de sus vecinos. Todo pecado despierta la ira y la oposición activa de Dios. No se opone a nadie por los prejuicios, ya que los hombres se oponen con demasiada frecuencia a sus vecinos. Pero el pecado, que es oposición a la voluntad de Dios, debe ser rechazado por él para que se haga en la tierra como en el cielo. Esto, entonces, no es una pregunta para algunas almas raras en la terrible condición de las víctimas del disgusto divino. Todo pecador tiene a Dios por su oponente. El castigo fatal de los demás debería ser una advertencia. Tyre no lo tomó así. En lugar de ver una terrible lección sobre la ruina de Jerusalén, los tirios se regocijaron por ella. Tal maldad aumentaba más el antagonismo de Dios. Ahora, estos tirios eran pueblos paganos, juzgados solo de acuerdo con su luz. Sin embargo, fueron condenados, porque el fundamento del juicio era el mal moral, no la teología defectuosa. Pero mucho más debe Dios estar en antagonismo con aquellos que tienen una luz más plena y sin embargo se rebelan contra él. "Por lo tanto, eres inexcusable", etc. (Romanos 2:1).
III. CRISTO HA LLEGADO A PONER FIN AL ANTAGONISMO DIVINO. Esto no significa que Dios sea reacio a envainar su espada, hasta que Cristo logre persuadirlo para que lo haga; porque nuestro Señor fue enviado por su Padre con el expreso propósito de hacer las paces. Pero la causa del antagonismo tuvo que ser eliminada, y Cristo llegó a ese fin haciendo su gran expiación por el pecado. A través de esto también llevó a los hombres a un nuevo estado de arrepentimiento, y los reconcilió con Dios. Ahora, estamos bajo la condena del antagonismo divino, siempre y cuando vivamos en pecado no arrepentido. Pero la oferta del evangelio muestra la forma de escapar de él en perdón gratuito y restauración perfecta para el favor de Dios.
La misión de Nabucodonosor.
I. DIOS EMPLEA AGENTES HUMANOS. Él no destroza a Tiro cuando creó el mundo, con una palabra. Tampoco envía a Michael y a las huestes del cielo con espadas ardientes para herir a la devota ciudad. Las devastadoras conquistas de Babilonia afectan su propósito. Nabucodonosor es su "sirviente". (Jeremias 25:9). En la obra más feliz de llevar la salvación a un mundo en ruinas, Dios usa agentes humanos. Dios apareció encarnado en una forma humana. Luego se enviaron apóstoles para proclamar las buenas nuevas. En la actualidad, Dios usa ministros humanos de justicia y ministros humanos de misericordia.
II DIOS EMPLEA COMO SUS AGENTES HOMBRES QUE NO LO CONOCEN. Este es el hecho singular que se nos presenta en relación con el uso de Nabucodonosor como ministro del juicio divino. El Rey de Babilonia era un monarca pagano, que no reconocía al Dios verdadero (ver Daniel 3:15). Sin embargo, quedó impresionado en el servicio Divino. Podemos servir a Dios inconscientemente. Es posible ser un instrumento para llevar a cabo sus propósitos incluso cuando estamos pensando que los estamos resistiendo. Los judíos que crucificaron a Cristo fueron inconscientemente los medios para llevar su trabajo a su culminación. Así Dios controla a los hombres. Él reclama todo; él usa todo. Porque él es el Dios de todos, aunque no todos lo poseen ni lo conocen.
III. DIOS EMPLEA A LOS MALOS HOMBRES COMO SUS AGENTES. Lo peor de Nabucodonosor no fue su paganismo, del cual no era responsable, ya que lo había heredado de sus antepasados; pero su maldad, su crueldad, su ambiciosa avaricia y su intolerante despotismo. Sin embargo, esto no solo fue inconscientemente alistado en el servicio de Dios. Su misma ira fue hecha para alabar a Dios, y el ejercicio mismo de su disposición perversa fue precisamente lo que llevó a cabo el propósito Divino. Las naciones fueron castigadas según los fines de la justicia divina por el flagelo injusto y malvado de las invasiones de Nabucodonosor. Este hecho maravilloso no resuelve el enigma del mal, pero ayuda a aligerar la carga de ese gran misterio. Vemos que el mal mismo puede convertirse en un ministerio del bien.
IV. EL EMPLEO DE DIOS DE AGENTES HUMANOS NO ES JUSTIFICACIÓN DE SU CONDUCTA. El uso de su acción no es defensa para ello. Dios no aprueba a Nabucodonosor porque se apodera de los planes de ese cruel monarca y los hace caer en sus propios propósitos sagrados. Nabucodonosor debe contentarse con ser juzgado por el carácter moral de sus obras, no por la cuestión divina insospechada de ellas. No es excusa para el pecado que Dios pueda anularlo para siempre. Los judíos no fueron exonerados de la culpa al rechazar a Cristo porque este rechazo era el medio de la redención del mundo. Podemos ser usados por Dios para fines altos, y luego arrojados como almas sin valor a menos que le sirvamos conscientemente y hagamos su voluntad desde nuestros corazones.
Canciones silenciadas.
Las canciones pueden silenciarse porque se considera que no son dignas de ser cantadas o porque los cantantes ya no pueden cantarlas. El arpa puede estar rota, o el juglar puede no estar de humor para tocar sus acordes. Nuestras viejas alegrías pueden ser abandonadas por cualquiera de estas razones. Podemos encontrar que no son dignos o, si no se descubre ninguna falla en ellos, la pena puede extinguirlos.
I. LAS CANCIONES SON SILENCIADAS POR EL DESCUBRIMIENTO DE SU MORTALIDAD. Las canciones de Tiro no eran como las de Sion. Con demasiada frecuencia, las canciones paganas son degradantes para sus cantantes, porque allí se celebra la religión falsa y la conducta inmoral. Hay placeres del pecado que es una pena permitir sin control. El despertar de la conciencia necesariamente extingue tales placeres y todavía sus canciones acompañantes. De esta manera, se puede hacer que el mundo irreflexivo considere a la religión como una influencia sombría y represiva, enemiga de la alegría y, por lo tanto, muy poco atractiva. Deberíamos mirar un poco más profundo. La canción malvada debe detenerse a toda costa. Pero no necesita ser seguido por un reinado de silencio perpetuo. Puede seguir una nueva canción, y esto puede ser tan alegre como inocente. El cristianismo no es enemigo de la alegría, es solo enemigo de la maldad; y cuando la alegría se purga del mal, se descubre que la alegría es más profunda, más fuerte y más dulce que nunca mientras estaba intoxicada con la vieja corrupción.
II LAS CANCIONES SON SILENCIADAS POR DOLOR. Hay un tiempo para todo, y cantar no siempre es una temporada. Nada puede ser más antinatural que una canción forzada. Ahora, hay penas que apagan las delicias más vigorosas del alma, ya que hay tormentas que golpean las alas más fuertes. Tales fueron las calamidades que acompañaron la invasión de Nabucodonosor. Tales también fueron los problemas de los cautivos judíos cuando colgaron sus arpas sobre los sauces y se negaron a cantar la canción del Señor en una tierra extraña (Salmo 137:2). Pero habrá peores causas del silencio de las viejas canciones en los juicios futuros de Dios sobre el pecado. El placer no es refugio de los problemas. Tenta a las esperanzas que son engañosas. Nadie está a salvo solo porque se siente feliz. Las personas alegres pueden estar en tan gran peligro como las abatidas.
III. LAS CANCIONES SON SILENCIADAS PARA SALVAR AL CANTANTE. El tipo se hace desolado total y eternamente. Las canciones de sus ciudadanos homosexuales ya no se escuchan. Sus mismas rocas están raspadas y el pescador extiende sus redes sobre ella, una vez poblados lugares. Así, las ciudades están condenadas a la ruina irrecuperable. Pero no es así con las almas. Hay restauración y redención para hombres individuales. En cualquier caso, aunque una sombra oscura de misterio se cierne sobre la tumba, este es el caso en la tierra. Ahora, sería mejor para el cantante silenciar su vieja canción irreflexiva en el sobrio reflejo del arrepentimiento. El silencio puede ser un primer paso para mejorar las cosas. Somos demasiado ruidosos y demasiado superficiales. El silencio de la vida demostrativa nos da la oportunidad de escuchar la pequeña voz de Dios. Cuando nuestras canciones son silenciadas, podemos escuchar las canciones de los ángeles. Entonces, esa música celestial puede enseñarnos a afinar nuestras arpas a su melodía superior e inspirar nuestras almas con nuevas canciones de redención (Apocalipsis 5:9).
Los príncipes del mar.
Los tirios eran un pueblo marinero a gran escala. A diferencia de los pobres filisteos, que no fueron más allá del simple trabajo del pescador, esos aventureros barrieron el Mediterráneo con sus flotas, e incluso se aventuraron a las lejanas costas del Atlántico. Tenían las ventajas y los males de una gran nación marítima.
I. LOS PRINCIPIOS DEL MAR REUNÍAN RIQUEZAS. Los mercaderes de Tiro eran príncipes. La riqueza se obtuvo por industria, audacia y empresa. Así, los tirios anticiparon la buena fortuna de los ingleses. La prosperidad a menudo no se gana, excepto por medio de la energía y la aventura. Cuando el espíritu que insta a los intentos audaces se ve enervado por el lujo, el éxito que una vez logró seguramente está condenado. Es feliz cuando ese espíritu se transforma en un personaje superior, y busca mejores retornos que las balas de mercancías. No podemos dejar de sentir que los viajes del Beagle y el Challenger son más nobles a este respecto, ya que su objetivo era reunir tesoros de conocimiento. Pero aún mejor es cuando el dominio de las aguas se usa para promover la paz, la extensión de la libertad y el control del comercio de esclavos y, sobre todo, la propagación del cristianismo.
II Los príncipes del mar razas unidas. En la antigüedad, los tirios eran el gran vínculo de conexión entre Oriente y Occidente. A través de ellos, la venerable civilización de Asia despertó al genio de Europa, todavía dormido en la barbarie inconsciente. Tiro le dio el alfabeto a Europa. Así, ella sentó las bases de la cultura griega y comenzó la literatura europea en su maravilloso curso. Ella dio más de lo que tomó. El bien inmenso e incalculable proviene de la pacífica intercomunicación de razas.
III. LOS PRINCIPIOS DEL MAR RAN GRANDES RIESGOS. Confiaron su riqueza en las olas traicioneras. El mercader de Venecia se encuentra mendigado por calamidades inesperadas. La mayor riqueza generalmente se gana por los medios más inciertos, es decir, por el comercio exterior y la especulación doméstica. Esta es una advertencia a los prósperos para que no confíen en las riquezas que tan fácilmente toman alas y vuelan. El destino de Tiro debería llevarnos más allá para buscar esas mejores riquezas en el tesoro celestial, donde ni la polilla ni el óxido se corrompen, ni los ladrones penetran y roban (Mateo 6:20). Si incluso los príncipes del mar fueran arruinados, ¿quién puede estar satisfecho de descansar en el mayor éxito terrenal?
IV. Los príncipes del mar vivían vidas bajas. Eran príncipes, pero no santos. Su carácter mercenario no estaba oculto por todo el esplendor de su entorno. En sus magníficos palacios, entre sus bazares bien surtidos, con sus pesados barcos en muchas aguas, eran la curiosidad de todos los ojos. Sin embargo, a la vista de Dios, eran "miserables, ciegos y desnudos", porque no eran más que adoradores de mamones. Más ilustrados que los mercaderes tirios, los ingleses serán culpables de mayores pecados y necedades si caen y adoran la misma imagen de oro.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
Los celos de Tiro.
Es un hecho singular que, en sus reproches y censuras dirigidas contra los estados y tribus por las cuales Israel estaba rodeado, Ezequiel no se limita a condenar sus idolatrías y sus vicios y crímenes en general, sino que se refiere especialmente a la actitud de estos pueblos. había tomado hacia sus propios paisanos, sus tierras y sus metrópolis. Sin duda hubo patriotismo en esta forma de ver las cosas. Pero la frecuencia y la evidente deliberación de tales referencias muestran que no fue un mero sentimiento personal y patriótico lo que animó a Ezequiel. Habló como maestro religioso y como profeta del Señor; y reconoció, como hostilidad subyacente hacia Israel, hostilidad hacia el Dios de Israel. Es observable que en la poderosa y elocuente denuncia de las ofensas de Tyre, en la horrible predicción del destino inminente de Type, que forma una parte tan interesante e instructiva de este libro, Ezequiel pone en primer plano la actitud de su acusación de Type hacia Jerusalén, el Metrópolis hebrea. Los celos de Type sobre el poder histórico, la prosperidad y la riqueza de Jerusalén, el deleite malicioso de Tyre en la humillación y caída de Jerusalén, se aducen como razones para el disgusto divino y para la ejecución de la sentencia de condena divina. La orgullosa reina de los mares debía ser golpeada y depuesta, no solo por su lujo, orgullo e idolatría, sino especialmente por sus celos y malevolencia hacia la amada y elegida ciudad de Jehová.
I. EL HECHO SOBRE EL QUE ESTABA BASADO ESTE CELEO, es decir, LA ANTIGUA PROSPERIDAD DE JERUSALÉN. Según el lenguaje poético del profeta, Jerusalén había sido "la puerta de los pueblos". En el reinado de Salomón, especialmente, y hasta cierto punto posteriormente, la metrópoli del pueblo judío había sido un emporio de comercio. Su situación, en cierto grado, lo convirtió en el centro de comunicación entre los grandes países orientales, y Egipto en el sur, y el Mediterráneo y su tráfico hacia el oeste. No estamos acostumbrados a pensar en Jerusalén a esta luz; pero este versículo en las profecías de Ezequiel nos recuerda el hecho incuestionable de que hubo un momento en que esta ciudad era un centro comercial en el que las naciones vecinas solían intercambiar sus productos y sus productos.
II LA ALEGRÍA A LA QUE ESTA CELEBRADA LED, es decir, EN LA BAJA DE JERUSALÉN. "Ella está rota", fue la exultante exclamación de Type al contemplar la angustia de su rival. Que Jerusalén merecía su destino, no hay lugar para dudar; sin embargo, no fue generoso en Type triunfar sobre las desgracias y calamidades de su vecino. La riqueza y la prosperidad de la capital judía estaban a punto de terminar; los días de su gloria habían terminado; sus calles debían ser abandonadas; Las caravanas de los mercaderes ya no podían abrirse paso a través de las orgullosas puertas de la ciudad. Y en este cambio, en estos desastres, Type se regocijó.
III. LA ESPERANZA CON LA QUE ESTA ASOCIACIÓN FUE ASOCIADA, es decir, LA EXTENSIÓN DE LA PROSPERIDAD DEL NEUMÁTICO. La ciudad fenicia anticipó que ella ganaría lo que Jerusalén estaba a punto de perder: "Me repondrán, ahora que está arrasada". La grandeza, la opulencia y el renombre de Tiro fueron tales que parece poco creíble que su prosperidad pueda verse afectada por cualquier cosa que pueda sucederle a una pequeña capital del interior como Jerusalén. Sin embargo, es evidente que el espíritu tirio era un espíritu de egoísmo, exclusividad y comprensión. Nada era demasiado bueno para la ambición de Tyre, nada demasiado pequeño para estar por debajo de su atención y su codicia.
IV. EL SIGNIFICADO QUE REVELÓ ESTA CELOSÍA. En lo que sigue, Ezequiel muestra la pompa, el esplendor y la magnificencia del gran puerto de Fenicia; Es extraño que ponga al frente de su discurso a Tiro esta imputación de pequeñez. Hay una razón para esto; Es posible que el profeta hablara, no solo como un patriota que estaba resentido por los celos de Type, sino como un maestro religioso para quien las distinciones morales eran lo más importante, y para quien una falla moral era más importante que todo el esplendor material.
V. EL DESPLAZAMIENTO QUE ESTA CELECIACIÓN EXCITÓ EN LA MENTE DEL DIVINO REY Y EL JUEZ. "Yo", dice Dios: "¡Estoy contra ti, Oh Tiro!" La ciudad que había envidiado y odiado a su propia Jerusalén, la sede de su culto y la metrópoli de sus elegidos; La ciudad que sufrió por la prosperidad de Jerusalén, y que se regocijó por la caída de Jerusalén, provocó la indignación y la desaprobación del Altísimo. Porque las disposiciones se revelaron desacreditables para el odio humano, la ira y repugnantes para la pureza divina. Debido a que Tiro estaba en contra de Jerusalén, el Señor Dios estaba en contra de Tyre.—T.
El destino del tipo.
De pueblos tan oscuros como los amonitas, moabitas y edomitas, quienes, excepto por su asociación ocasional con Israel, están bastante aparte de la historia del mundo, el profeta pasa a tratar con Tiro, una de las ciudades más grandes y dominantes cuyos hechos y La fama adorna los anales de la humanidad. El gobernante de los hombres, de hecho, no permite que el más malo desafíe su autoridad con impunidad; su influencia se extiende al más insignificante de los pueblos, de las tribus. Pero, por otro lado, los más orgullosos y poderosos están sujetos a su control y, cuando son rebeldes y desafiantes, deben sentir el peso de su mano irresistible.
I. LA GRANDEZA DEL NEUMÁTICO. Los elementos de esta grandeza, las causas que conspiraron para producirla, fueron muchos y diversos. Puede haber notado:
1. Su situación marítima dominante. En parte sobre una roca, en parte sobre tierra firme, Tire se sentó, una reina. Al este, el norte, el sur, eran países que vertían sus productos en el puerto fenicio; delante de ella, al oeste, estaban las aguas del gran mar, sobre cuyas orillas se extendían los grandes estados y ciudades del mundo antiguo. Tiro era, pues, la carretera de las naciones.
2. Su comercio. Esto se llevó a cabo con todos los países conocidos accesibles a las flotas tirias. Su supremacía sobre el mar le dio a Tiro una posición destacada entre las naciones; sus aventureros marineros no solo visitaron todos los puertos del Mediterráneo, pasaron los Pilares de Hércules y comerciaron con "las islas de Occidente".
3. Su riqueza. Cada nación rindió homenaje a Tiro. El intercambio, el mercado, del mundo, adquirió y retuvo riquezas apenas igualadas.
4. Su esplendor, como lo describe Ezequiel, fue el resultado natural de la opulencia de sus emprendedores mercaderes y capitanes de mar.
5. Su poder político estaba fuera de toda proporción con su territorio, su población; se buscó su alianza y se temió su hostilidad.
II LOS ENEMIGOS DEL NEUMÁTICO. Estos fueron muchos y formidables. Es un síntoma triste de la depravación humana que la prosperidad inusual debe provocar disgusto general, celos, envidia y mala voluntad. "Muchas naciones se enfrentaron a Tiro, ya que el mar hace que suban sus olas". Pero algunos de estos adversarios que Tiro podría tratar con burla o desprecio. Esto no fue así, sin embargo, con Babilonia. Sin duda, se exhibió un tipo diferente de civilización y vida nacional en el gran reino de Oriente; pero la población y los ejércitos de Babilonia eran enormes, y los recursos del reino casi inagotables. Cuando el rey de Babilonia volvió sus brazos contra Tiro, valiente y poderoso como era la ciudad real junto al mar, no había forma de ocultar el hecho de que había llegado el momento de la prueba y del peligro.
III. EL ASEDIO Y LA CONQUISTA DE NEUMÁTICOS. Es cuestión de historia que las predicciones del profeta se cumplieron. Nabucodonosor, rey de Babilonia, se enfrentó a Tiro y, a pesar de su inexpugnable jactancia, lo asedió y dirigió contra él todos los vastos recursos militares de su reino. Durante largos años se mantuvo el asedio. Los sitiados, que tenían una comunicación abierta por mar, pudieron resistir los asaltos del enemigo; y fue solo la paciencia y la perseverancia indomable de los babilonios lo que les dio la victoria final.
IV. LA DESTRUCCIÓN Y DESOLACIÓN DEL NEUMÁTICO. Nunca se pronunció una predicción más sorprendente y detallada que esta; y nunca se cumplió la predicción de manera más sorprendente y literal. La caída de Tiro fue completa. Las murallas y torres de la ciudad fueron derribadas. La roca sobre la que estaba parada, una fortaleza de desafío, quedó desnuda y desolada. Las redes del pescador solitario se extendieron donde reinaban la magnificencia y la juerga. Tiro se convirtió en un botín para las naciones. Sus dependencias fueron vencidas y destruidas con ella; en ella habían confiado, en su favor habían tomado el sol, y en su ruina estaban abrumados. La destrucción y la desolación contrastaban terriblemente con la luz y la gloria, el esplendor y el poder de los días pasados.
SOLICITUD. El tiempo de la grandeza nacional y la prosperidad es para cualquier persona un momento de prueba. Entonces, sobre todo, corresponde a una nación tener cuidado con el orgullo y la confianza en sí mismo. Para los rebeldes, contumaces e impíos hay seguramente una retribución preparada. El Rey de todos es el Dios de los ejércitos, y nunca quiere medios ni agencias para llevar a cabo sus propios propósitos justos y judiciales. La resistencia a Dios es vana; Puede durar poco tiempo. Y cada nación debe aprender que el Señor es solo Dios.
El asedio de Tiro.
El destino predicho para la famosa ciudad está aquí relacionado, por así decirlo, de antemano, con una copiosa singularidad y exactitud de los detalles.
I. EL ENEMIGO: EL REY DE BABILONIA. Tiro tenía muchos enemigos, pero en la mayoría de ellos podía darse el lujo de reír, ya que no tenían poder para llevar a cabo su hostilidad. Pero Nabucodonosor, el rey de reyes, era un enemigo que nadie podía despreciar. Su poder y sus recursos eran tales que lo hacían formidable incluso para los más poderosos. Enrojecido por los éxitos anteriores, confiado en la fuerza irresistible de sus brazos, este monarca rezumante, en obediencia inconsciente a las órdenes divinas, volvió su espada contra la orgullosa amante de los mares.
II EL EJÉRCITO HOSTIL Y EL APARATO DE LA GUERRA. Ezequiel describe, con la precisión y la minuciosidad de quien lo vio, la fuerza que el Rey de Babilonia dirigió contra Tiro. Vemos al temido conquistador de las naciones avanzar desde el noreste "con caballos, y con carros, y jinetes, y una compañía de mucha gente". La empresa solo fue posible para un poder que comandaba la abundancia de recursos militares, y que era capaz de traer refuerzos sucesivos y continuar las operaciones bélicas a través de las fortunas cambiantes y los largos retrasos que a menudo inciden en campañas antiguas. Nabucodonosor sabía todo lo que era necesario para su propósito, antes de comenzar las operaciones, que podía mandar.
III. EL ASEDIO. Las diversas etapas de esta empresa son descritas por un testigo presencial. Primero, los enfrentamientos tienen lugar con los poderes vecinos que dependen y están en alianza con Tiro. Estos son derrotados, y su oposición es tenue. Luego se construyen fuertes y se levanta un monte desde el cual los sitiadores pueden dirigir su ataque contra la ciudad asediada. Además, los motores de golpe se adelantan para jugar contra las paredes, y las torres son atacadas por las hachas de batalla de los sitiadores. El polvo levantado por los caballos galopantes marca dónde la caballería repele a la sally de la guarnición. La vista de la guerra se eleva ante el ojo, sus sonidos saludan y ensordecen el oído. A través de largos años, estas maniobras militares avanzan con cambio de fortuna; pero dejando la ciudad más débil y menos capaz, incluso con la comunicación abierta hacia el mar, para mantener el asedio.
IV. EL ASALTO, LA CONQUISTA Y LA SUBYUGACIÓN. Finalmente, la brecha fatal se hace en la muralla de la ciudad, y parece que vemos al ejército victorioso apresurarse para vencer a los defensores galante pero ahora desanimados. Las paredes tiemblan con el ruido de los jinetes, los carros y los carros, mientras los conquistadores se vierten en las calles de la ciudad. Las tropas conquistadoras, enloquecidas por el éxito tardío, cabalgan y derriban a cada hombre armado que encuentran, e incluso asesinan a los habitantes indefensos con la espada. La famosa ciudad, que se había jactado de ser invencible e inexpugnable, es tomada y ocupada por las fuerzas de Babilonia.
V. EL DESPLAZAMIENTO Y LA DESTRUCCIÓN. Las riquezas y la mercancía caen en manos de los vencedores, que están saciados con botín. Los monumentos del orgullo y la grandeza tirios están nivelados en el polvo. Se derriban las fortificaciones, se derriban las casas agradables, las lujosas moradas de los príncipes mercantes y se arroja al mar la piedra y la madera. Los bienes preciosos son apropiados o destruidos sin motivo. Como siempre en la guerra, aquí, el botín es para los conquistadores, ¡Vae victis!
VI. LA DESOLACIÓN Y LOS RESIDUOS. En esos palacios y salones se escucharon una vez las canciones de alegría y de amor, de festejos y alegrías: las melodías de la música que vibra desde el arpa y la lira, y respirando desde la melodiosa flauta. Ahora reina un triste silencio, roto solo por el grito del ave marina o el chapuzón de las olas azotadas por el viento. En esos puertos cabalgaban, pero últimamente las flotas cargadas del comercio mundial, y los comerciantes tirios contemplaban con orgullo sus argos nobles y ricamente cargados. Ahora el pescador extiende sus redes sobre las rocas desiertas y mira con nostalgia los caminos abandonados y el desperdicio de aguas donde ninguna vela se curva ante el viento o brilla bajo el sol. "El Señor lo ha dicho", y lo que ha dicho ha sucedido. El esplendor y la opulencia tiria eran de este mundo, y ya no existen. Sic transit gloria mundi! —T.
La gloria se fue.
Una imagen más imaginativa y patética que la pintada en estas palabras apenas se encontrará en la revelación, o incluso en toda la literatura. La anticipación de la destrucción de Tyre parece haber despertado toda la poesía de la naturaleza del profeta. Y no es de extrañar; porque nunca hubo un contraste más marcado y significativo que el de Tiro en su grandeza y Tiro en su desolación. Las islas tiemblan con el resonante choque de la caída de la ciudad. Los gemidos de los heridos y los moribundos se escuchan a lo lejos. Los príncipes intercambian su esplendor por temblor y asombro. La ciudad fuerte en el mar ha caído débil e indefensa en el día del juicio Divino. Y los marineros que eran la gloria y la seguridad de Tyre ya no se encuentran. El terror y el temblor están sobre quienes habitan en las islas de las profundidades. Donde Tiro se crió en opulencia, grandeza y orgullo, el mar rompe sobre las rocas desiertas, y sobre las ruinas esparcidas por la solitaria costa. Las aguas envuelven a los mercaderes, los marineros y todos los que ministran la pompa y los placeres de una ciudad rica y lujosa. Tiro es como si no hubiera sido; los hombres buscan la ciudad y no se la encuentra.
I. EL DOLOR Y LAMENTACIÓN DE LOS QUE COMPARTIRON EN LA PROSPERIDAD Y GRANDEZA DE LA CIUDAD, Y QUE PIERDEN Y SUFREN POR SU CAÍDA. Algunos sobrevivieron a la destrucción de Tiro, para apreciar el recuerdo de días de riqueza y festejos, altanería y jactancia. Algunos escaparon con vida, pero con la pérdida de todo lo que para ellos hizo la vida preciosa. Y otros, que habían llevado su mercancía al gran emporio fenicio, ahora no encontraron mercado para los productos que producían. Por toda esa pérdida material dio sinceridad e incluso amargura a su duelo y aflicción.
II EL DUELO Y LA LAMENTACIÓN DE AQUELLOS QUE TESTIMONIERON LA DESTRUCCIÓN DE LA CIUDAD, Y QUE ESTUVIERON IMPRESIONADOS Y APASIONADOS POR EL ESPECTÁCULO. Ezequiel mismo fue uno de estos. Incluso los conquistadores apenas podían dejar de sentir el patetismo de la situación y apreciar algo de simpatía por la ciudad cuyo esplendor y poder habían puesto fin a sus armas. La ruina de Tiro fue una pérdida para las naciones del mundo. Al encarnar, como lo hizo la ciudad, el espíritu mundial, la grandeza cívica y comercial, debe haber despertado sentimientos conmovedores de desolación en los corazones de muchos que no tenían ningún interés personal y material en el comercio tirio. La lección de la fragilidad y pereceza de la grandeza terrenal, incluso si se perdiera su lado moral, no podía dejar de impresionar a la imaginación histórica.
III. EL DOLOR Y LA LAMENTACIÓN DE AQUELLOS QUE ANTERIORMENTE PREGUNTAN POR LA CIUDAD CUYA GRANDEZA Y ESPLENDOR ESTÁN REGISTRADOS EN LA TRADICIÓN Y EN LA HISTORIA. El viajero que, impulsado por la curiosidad o por el interés histórico, busca el sitio de Tiro el magnífico, se entera de que cada rastro de la ciudad ha desaparecido. Algunas ciudades arruinadas y desiertas, famosas en la historia, dejan atrás algunas ruinas, algunos monumentos, a los que la imaginación puede unir las tradiciones del pasado. Pero para Tiro, el viajero solo puede preguntar desde las olas que golpean la orilla, desde las rocas donde los pescadores extienden sus redes. "Aunque seas buscado, nunca más volverás a encontrarte, dice el Señor Dios".
IV. LOS ESPLENDORES TEMPORALES Y DEPARTADOS DE LA TIERRA SUGEREN POR CONTRASTE GLORIA ETERNA Y SIN DESCANSO. ¿Quién puede contemplar la ruina de una ciudad como Tiro sin que se le recuerde "la ciudad que tiene fundamentos, cuyo Constructor y Creador es Dios"? que la gloria de Dios ilumina con esplendor nocturno, y en el cual son llevados la gloria y el honor de las naciones?
HOMILIAS DE J.D. DAVIES
Colisión entre los planes del hombre y los planes de Dios.
La apariencia nunca es una guía segura. Puede parecer a un ojo carnal como si la caída de Israel traería ventaja mundana a Tiro. Pero esa perspectiva pronto se nubló. La obediencia justa es la única guía segura para los hombres. El camino puede ser, por un tiempo, áspero y oscuro, pero nos llevará a un paraíso de luz.
I. El egoísmo nacional es pecado. Las naciones tienen vicios y personas individuales. Si los líderes de una nación aprecian propósitos malvados o persiguen planes malvados, sin control de los súbditos del reino, toda la nación contrae la culpa. Sin embargo, si una persona o más, movidas por mejores sentimientos, desconocen la acción nacional, esa persona es exculpada de la culpa común, y será propiedad de Dios. La protección de Noé y su familia, de Lot y sus hijas, en medio de la destrucción general, demuestra el cuidado paternal de Dios por los individuos. El grano único en un montón de paja será cuidado por Dios.
II UNA OFENSA HECHA A UNA NACIÓN ES UNA OFENSA CONTRA DIOS. Tiro se había regocijado en el derrocamiento de Jerusalén. En lugar de lamentar los pecados de Israel, la gente de Tiro solo tenía espacio para un pensamiento: su propia ventaja egoísta. El comercio de Jerusalén fluiría a Tiro. Esta calamidad en Israel traería un talento o dos de oro a los bolsillos de los comerciantes tirios. ¡Qué base para el júbilo! No importa qué sufrimiento o humillación puedan soportar los judíos, Tiro se sumaría a los inteligentes con burlas y triunfos. Pero Dios no es sordo. En sus oídos llegó cada sonido de jactancia egoísta. Sopesa cada pensamiento y palabra del hombre en sus equilibrios de justicia. Esa burla egoísta no flotará ociosamente en la tormenta de verano. Es un dolor para Jehová, y él lo pagará. "El Señor ejecuta la justicia y el juicio para todos los oprimidos. En todos los asuntos humanos, individuales o nacionales, Dios tiene un interés real. Nunca se lo dejará fuera de la cuenta.
III. LOS PLANES SELFISH ABE CONDENADOS A INVERSAR Tiro había dicho: "Me repondrán". Dios dijo: "La haré como la cima de una roca". Tiro había "calculado sin su anfitrión". En lugar de seguridad, debía ser inundada de invasión. En lugar de riqueza, debería haber falta. En lugar de gloria, desolación. Su esperanza egoísta debería estallar como una burbuja. Los huevos de oro que esperaba que nacieran pronto resultaron ser los huevos de una cucaracha. La codicia egoísta es una mala inversión. El deseo de promover nuestros intereses nacionales, a la lesión de otra nación, no es patriotismo; es envidia egoísta y orgullo. El triunfo sobre la caída de otro es base, es diabólico.
IV. LAS PÉRDIDAS SECULARES A MENUDO TRAEN GANANCIA REAL. "Sabrán que yo soy el Señor". Esta es una ganancia del tipo más noble, una ganancia permanente y permanente. Tal conocimiento es mejor que los rubíes. El grueso de los hombres no aprenderá esta lección en el día de la prosperidad, pero en los días nublados de adversidad, cuando todo el bien terrenal ha desaparecido, la lección se destaca claramente ante sus ojos. Algunas ciencias terrenales se aprenden mejor en la oscuridad. Este conocimiento de Dios se aprende mejor en la hora oscura de la aflicción. Porque cuando todos los cálculos humanos han fallado, y todos los planes humanos se han derrumbado, los hombres se ven obligados a sentir que una mano invisible ha estado funcionando, un Ser invisible ha estado presidiendo en sus asuntos. De verdad, "el Señor reina". - D.
Un milagro de presciencia.
Los falsos profetas discuten solo en términos generales y en un lenguaje ambiguo. Sus anuncios pueden tener los significados más contrarios. En el mejor de los casos, son conjeturas felices, conjeturas afortunadas. Pero las profecías de las Escrituras son como la luz del sol en comparación con una llama tan fosforescente. La claridad y la plenitud de estas declaraciones proféticas solo pueden explicarse como una revelación del Dios omnisciente.
I. LAS PREDICCIONES DIVINAS SON SIEMPRE JUSTAS EN SU SUSTANCIA. Las predicciones de los hombres pretenciosos suelen ser triviales, el efecto de una curiosidad prurigante. Las revelaciones de Dios del futuro siempre están relacionadas con la reprensión del pecado y el fomento de la justicia. Al igual que en la fabricación de cordajes en los arsenales de nuestro Gobierno, un hilo de estambre de un color distinto recorre cada yarda de cuerda, así, a través de todos los tratos de Dios con los hombres, este principio de justicia es siempre prominente. Lo que no sirve a un fin justo no es de Dios.
II LAS PREDICCIONES DIVINAS SON CLARAS EN SUS ANUNCIOS. No hay ambigüedad, no hay doble sentido, aquí. Nadie queda en duda si el evento que va a suceder es favorable o desfavorable. Nadie queda en duda de qué lugar o persona es el tema de la profecía. En este caso, cada circunstancia se narra con tanta minuciosidad como si se tratara de una historia que actuó ante los ojos del orador. El lugar a ser derrocado, su peculiar situación y estructura, su antigua grandeza y esplendor, el nombre del invasor, toda su ingeniería y tácticas militares, los pasos por los cuales debe proceder y el alcance de su triunfo, se anuncian de antemano con un cariño y definición que solo puede provenir de una fuente sobrehumana. Los contenidos de la profecía son a menudo tan improbables en sí mismos que ninguna previsión humana, por astuta que sea, concebiría tales problemas; y el cumplimiento de tales predicciones improbables indican claramente el funcionamiento de una mente Divina.
III. LAS PREDICCIONES DIVINAS SON CIERTAS EN SU CUMPLIMIENTO. "Yo, el Señor, lo he dicho, dice el Señor". El verdadero profeta de Jehová es modesto y ajeno a sí mismo. Él no habla en su propio nombre. Se mantiene en segundo plano. Su objetivo es exaltar a su Maestro y ganarle homenaje. Las predicciones de Dios siempre surten efecto. Porque con Dios no hay futuro. Él ve las cosas distantes como si estuvieran cerca. Mirando a lo largo de la vista de las edades, percibe cómo se desarrolla cada evento del evento anterior. La historia de los hombres y de las naciones, a su juicio, se desarrolla a largo plazo. Y su palabra es la fuerza más poderosa del universo. "Habló, y se hizo"; "Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos". "Por el aliento de sus labios matará al impío".
IV. LAS PREDICCIONES DIVINAS SON MERCIFULAS EN SUS INTENCIONES. ¿Por qué declaró Dios de antemano este sufrimiento y desastre venideros? ¿No fue suficiente para soportar la calamidad cuando llegó la hora destinada? Como el diseño principal era promover la justicia, esto se hará, si es posible, en forma de misericordia. La predicción serviría para instruir y consolar a los judíos en cautiverio. Sería beneficioso para ellos estar convencidos de que Jehová gobernaba en todos los asuntos de los hombres. Si la profecía llegara a los oídos del Rey de Babilonia, sería un buen propósito para él saber que era un sirviente del Rey del cielo, que su ejército estaba bajo el control de Dios y que el éxito de su ejército Las expediciones dependían de la buena voluntad de Jehová. Y si la profecía se repite en los oídos de Tyriaus, ¿quién puede decir que algunos de ellos pueden arrepentirse y escapar oportunamente de la catástrofe? Presagiar el temible evento es un acto de bondad, que los humildes y los que enseñan podrán apreciar.
El desastre nacional se convierte en una lección pública.
El mundo de los hombres es uno, aunque las nacionalidades son muchas. Hay un hilo de unidad en el que se encadenan las joyas separadas de la humanidad. Lo que afecta a uno afecta, en cierta medida, al conjunto.
I. HAY INTERDEPENDENCIA MUTUA DE LAS NACIONES. Las naciones, como los individuos, han sido encarnaciones de egoísmo. Han tratado de engrandecerse solo, pero han fallado y, en la mayoría de los casos, el fracaso ha sido un desastre. Con respecto a la propiedad material obtenida a través del comercio, es enfáticamente cierto que la prosperidad debe ser compartida por otros. Dios no permitirá que ninguna nación retenga cada partícula de sus riquezas dentro de sí misma. Para ser más próspero, debe hacer que otros participen de su riqueza. El verdadero bienestar de una nación puede ser el bienestar de todos. La prosperidad estable es difusa.
II LA PROSPERIDAD MATERIAL ES PODER. Aporta posición, honor e influencia extensa. Las islas y tierras con las que Tire comerciaba la mantenían en alta reputación. Muchos de los comerciantes en otras partes se hicieron ricos, obtuvieron una poderosa influencia, se convirtieron en príncipes de sus círculos y se sentaron en tronos. Es poder, menos potente que el conocimiento —poder de un tipo inferior—, pero es un poder perceptible. Da tiempo libre para la investigación y el descubrimiento. Puede comprar tiendas de bien. Se puede convertir en varias formas de utilidad.
III. PROSPERIDAD MATERIAL KS MUY INSEGURO. A menudo despierta la envidia y la codicia de los demás. Germina orgullo en su poseedor, y no solo orgullo, sino también arrogancia y opresión. En el curso natural de las cosas aparece la reacción. Las clases oprimidas se combinan y se elevan. La ofensa dada a otra nación en un espíritu de arrogante arrogancia despierta resentimiento, provoca venganza. La nación rica confía demasiado en su seguridad y en sus defensas naturales. Pero un poco de astucia o artimañas socava toda defensa natural, o de lo contrario la confianza en los hombres decepciona, y en una hora la seguridad imaginada se disipa.
IV. LA CAÍDA DE UNA NACIÓN ES UN GRIEF PARA MUCHAS NACIONES. "Tendrán un lamento por ti y dirán: ¡Cómo has sido destruido, que fue habitado por hombres de mar, la famosa ciudad!" Algunos pueblos egoístas se alegrarían de que un rival y una amenaza fueran derrocados. Pero otros se verían sumidos en un profundo dolor. Su tráfico se vería disminuido, tal vez destruido. Aún peor, si Tiro, tan poderoso, tan bien defendido, es derrocado, ¿qué seguridad tenemos? La caída de Tiro sacudió los cimientos de otros imperios, sacudió los corazones de muchos hombres reflexivos. Era evidente que todo tipo de defensa material era una caña rota.
V. LA VERDADERA VIDA ES LA ÚNICA GLORIA VERDADERA. "Pondré gloria en la tierra de los vivos". La única vida permanente es una vida justa. Otra vida es efímera. Esto permanece, esto es eterno. La justicia no solo "exalta a una nación", sino que también la consolida y establece. La "tierra de los vivos" es el imperio de la justicia, la verdadera tierra santa. El reino que se basa en principios rectos es el reino de Cristo. Todos los demás reinos tienen madera, heno y rastrojos entremezclados con el oro y la plata de la bondad esterlina. Mientras la vida justa prevalezca en cualquier tierra de la tierra, la gloria verdadera y permanente permanecerá allí. Todas las demás bases, todas las demás defensas, pueden y serán sacudidas. — D.
HOMILIAS DE W. JONES
El pecado y la ruina de Tiro.
"Y sucedió en el undécimo año, en el primer día del mes, que la palabra del Señor vino a mí, diciendo:" etc.
I. EL PECADO DEL NEUMÁTICO. "Hijo de hombre, porque ese Tiro ha dicho contra Jerusalén: ¡Ajá! Ella está quebrantada, que era la puerta de los pueblos; se volvió hacia mí: ahora me repondré". El pecado que se acusa aquí contra Tiro es el egoísmo extremo y cruel. No hay evidencia en este capítulo de que los tirios estaban animados por ningún sentimiento hostil hacia los judíos, como lo estaban los amonitas, edomitas y filisteos. Pero Tiro era una ciudad comercial grande y próspera, y los habitantes de la misma se regocijaron en la destrucción de Jerusalén porque pensaron que de ese modo se beneficiarían. Esto se deja bastante claro en el versículo que tenemos ante nosotros. Se representa a los tirios hablando de Jerusalén como "la que fue la puerta de los pueblos". El plural expresa el hecho, dice el "Comentario del orador", de que muchos pueblos pasaron por Jerusalén como el lugar central en la carretera del comercio. Este fue eminentemente el caso en el reinado de Salomón, cuando Jerusalén se convirtió en el centro comercial de Jerusalén. que fue el comercio de India y del Lejano Oriente. La fama de su grandeza temprana como el emporio del comercio oriental todavía se aferraba a Jerusalén, y esta ciudad, incluso en decadencia, mantuvo suficiente de su comercio original para ser vista con celos. por Tiro, que debía su grandeza a la misma causa, y en el verdadero espíritu de la competencia mercantil se regocijó al pensar que el comercio de Jerusalén ahora se desviaría a sus mercados ". Su avaricia de ganancia los había vuelto insensibles e incluso crueles en su actitud hacia sus vecinos sufrientes, con quienes en otros tiempos habían tenido relaciones amistosas. Se regocijaron por la calamidad de los demás porque creían que contribuiría a su prosperidad. Se regocijaban en la caída de otros si era probable que promoviera su propio ascenso. Este espíritu es incansable, egoísta, cruel, cruel. Se opone por completo a la voluntad Divina, y despierta el desagrado severo del Todopoderoso. Aquí hay una solemne advertencia a las personas, empresas, sociedades y naciones, que asegurarán la prosperidad sin tener en cuenta los medios que emplean para hacerlo. ¿No hay muchos hoy a quienes no les importa quién está empobrecido si solo se enriquecen, quién sufre si solo tienen éxito o quién se hunde siempre que se levanten? Sin embargo, su espíritu puede ser tolerado o incluso aprobado por los hombres, es aborrecible para Dios.
II EL JUICIO DE DIOS.
1. Su autor. "Por tanto, así dice el Señor Dios: He aquí, yo estoy contra ti, Tiro, y haré que muchas naciones suban contra ti, como el mar hace que suban sus olas". Dios mismo en su providencia trajo sobre Tiro el castigo de su egoísmo extremo y jactancias crueles contra la Jerusalén caída. Me irá mal con cualquier ciudad que tenga al Señor en contra.
2. Sus instrumentos. "Haré que muchas naciones se rebelen contra ti ... Traeré sobre Tiro a Nabucodonosor Rey de Babilonia", etc. (Ezequiel 26:7). Nabucodonosor había conquistado muchos reinos. Era un "rey de reyes", y el ejército que lideró contra Tiro fue reclutado de "muchas naciones". Fue el primer instrumento empleado por Dios para castigar a Tiro por su pecado. Y años después, Alejandro y sus fuerzas infligieron terribles sufrimientos y pérdidas a la gente de la orgullosa ciudad.
3. Su naturaleza. El profeta exhibe varias características del castigo de Tiro.
(1) Asedio. "Destruirán los muros de Tiro y derribarán sus torres ... y él hará fuertes contra ti", etc. (Ezequiel 26:8). Nabucodonosor asedió a Tiro insular durante trece años. Muy grande deben haber sido las miserias de la gente durante esos años cansados.
(2) Espoliación. "Ella se convertirá en un botín de las naciones ... y ellos harán un botín de tus riquezas, y serán presa de tu mercancía", etc. (Ezequiel 26:12). Las riquezas de las cuales se habían enorgullecido, y con la esperanza del aumento del cual se habían regocijado en la caída de Jerusalén, serían incautadas y poseídas por otros. Las hermosas casas de sus príncipes mercantes serían destruidas y su ciudad en ruinas.
(3) Masacre. "Sus hijas que están en el campo serán asesinadas con la espada ... él matará a tu pueblo con la espada". Las hijas en el campo son las ciudades del continente que dependían de Tiro, o sometidas a su supremacía, con referencia especial, tal vez, a Palaetyrus, o Old Tire, "el suburbio del neumático insular, parado en la orilla". No conocemos ningún registro del alcance de la matanza de Nabucodonosor y su ejército. Probablemente fue muy bueno. Cuando Alejandro asedió a Tiro, temible fue la matanza de sus habitantes. "Además de ocho mil hombres muertos en el ataque, dos mil fueron crucificados después de la toma de la ciudad" (Kitto).
(4) Derrocamiento completo e irrecuperable. "Destruirán los muros de Tiro y derribarán sus torres: también le quitaré el polvo y la convertiré en una roca desnuda", etc. (Ezequiel 26:4, Ezequiel 26:5, Ezequiel 26:14, Ezequiel 26:19). Esta parte de la profecía no se cumplió completamente hasta que pasaron siglos. Nabucodonosor, como hemos dicho, asedió a Tiro durante trece años. Pronto podría tomar Palaetyrus, en el continente, que fue desmantelado, si no completamente destruido, por él. No está claro si al final de los trece años que tomó la isla-ciudad. Las sugerencias del 'Comentario del orador' sobre este punto nos parecen muy probablemente correctas: "Nabucodonosor estaba realmente decidido a no abandonar esta ciudad, una vez que el vasallo del asirio, independiente y perseveró hasta que Tiro cedió. Nabucodonosor pudo haber insistido entonces. a su derecha, como conquistador, de entrar en la ciudad-isla con su ejército, pero la conquista probablemente no tenía los frutos que había esperado en lo que respecta al botín (cf. Ezequiel 29:18), y Nabucodonosor, habiendo afirmado su majestad al reducir la ciudad a vasallaje, puede haberse contentado con no empujar las cosas más lejos, y voluntariamente ha dirigido sus fuerzas en otra dirección ". Más de dos siglos después, Alejandro asedió a Tiro. En ese momento, la ciudad "estaba completamente rodeada de paredes prodigiosas, la parte más elevada de las cuales, en el lado que daba al continente, alcanzaba una altura de no menos de ciento cincuenta pies". La isla en la que se construyó estaba a casi media milla del continente. Y como Alexander no tenía flota, su situación dificultaba su tarea. Así se superó la dificultad: el puerto de Tiro al norte "bloqueado por los chipriotas, y al sur por los fenicios", le brindó a Alexander la oportunidad de construir el enorme topo, o rompeolas, que unía la isla al continente. . Este lunar tenía doscientos pies de ancho y estaba compuesto por las ruinas de Palaetyrus, las piedras, la madera y el polvo que se depositaban en medio de las aguas (Ezequiel 26:12). Al otro lado del topo, Alejandro marchó con sus fuerzas, y pronto se hizo dueño del neumático insular. Una vez hecho esto, además de los diez mil que fueron asesinados, treinta mil de los habitantes, incluidos esclavos, mujeres libres y niños gratis, fueron vendidos por esclavos. Pero incluso después de la invasión caldea bajo Nabucodonosor, Tiro "nunca recuperó la independencia, pero fue grande y rico bajo los maestros persas, griegos y romanos ... Nunca más fue una potencia mundial, capaz de levantarse nuevamente en su propio poder contra el Reino de Dios. En la condición actual de Tiro, observamos el cumplimiento de las predicciones de Ezequiel. En el año 638 d. C. formó parte de las conquistas de Khalif Omar, quien, sin embargo, trató indulgente con los habitantes, y la ciudad durante muchos años disfrutó de un moderado grado de prosperidad. La ruina de Tiro se debió al sultán de Egipto, quien, en el año 1291 DC, tomó posesión, los habitantes (que eran cristianos) la abandonaron sin luchar. Los sarracenos la dejaron en ruinas, y no permitió el regreso de los antiguos habitantes. En la primera mitad del siglo XIV fue visitado por Sir John Mandeville, quien lo encontró en ese estado de desolación en el que ha permanecido desde entonces "('Comentario del orador'). De los viajeros modernos citamos el testimonio de M. Renan en cuanto a su estado actual: "Ninguna gran ciudad que ha jugado un papel tan importante durante siglos ha dejado menos huellas que Tiro. Ezequiel fue un verdadero profeta cuando dijo de Tiro:" Ellos te buscará, y no serás más '(Ezequiel 26:21). Un viajero que no fue informado de su existencia podría pasar por toda la costa, desde La Kasmie hasta Ras-el-Ain, sin siendo consciente de que estaba cerca de una ciudad antigua ... Tiro ahora es la ruina de una ciudad construida con ruinas ".
III. LA LAMENTACIÓN PARA NEUMÁTICOS. (Versos 15-18.)
1. La impresión profunda y generalizada causada por su destrucción. "Así dice el Señor Dios a Tiro: ¿No se sacudirán las islas al oír tu caída", etc.? (Versículo 15) Las costas e islas del Mediterráneo están representadas como temblorosas por la caída de la orgullosa ciudad, porque su caída denotaría la inestabilidad de todas las cosas. Cuando Tire es derrocado, ¿qué lugar puede considerarse seguro?
2. La consternación producida por su destrucción. "Entonces todos los príncipes del mar descenderán de sus tronos", etc. (versículo 16). Por "los príncipes del mar", probablemente deberíamos entender a los hombres principales en "los asentamientos de los fenicios en el período de Sidonia y Tiria a lo largo de las diversas costas, en Chipre, Rodas, Malta; en España, Sicilia, Cerdeña", etc. Estos se representan como cambiar sus espléndidas túnicas por el atuendo de los dolientes, como bajar de sus exaltados y lujosos asientos y sentarse en el suelo. Las personas en gran aflicción o dolor son frecuentemente representadas como sentadas o postradas en el suelo (cf. Job 2:8, Job 2:13; Isaías 3:26; Isaías 47:1; Lamentaciones 2:10). Shakespeare, en 'King John', hace que Constance diga:
"Mi pena es tan grande, que ningún partidario sino la enorme y firme tierra puede sostenerlo: aquí me siento yo y el dolor; aquí está mi trono, los reyes se inclinan ante él".
Estos grandes hombres, además, fueron capturados con asombro y temblor continuo.
3. La lamentación despertada por su destrucción. "Y tomarán un lamento por ti, y te dirán: ¿Cómo has sido destruido", etc.! Así la caída de la próspera ciudad-isla sería lamentada por los pueblos vecinos.
CONCLUSIÓN. Ciertas lecciones destacan con impresionante claridad y fuerza.
1. La inseguridad de la grandeza, gloria y poder mundanos.
2. La atrocidad del pecado del egoísmo.
3. La evanescencia de la prosperidad que se alcanza sin tener en cuenta los derechos o intereses de los demás. — W.J.
La exultación del mundo sobre la Iglesia.
"Hijo del hombre, porque ese Tyrus ha dicho contra Jerusalén: ¡Ajá! Ella está quebrantada que era la puerta de los pueblos", etc. El profeta ve el tipo, no solo en su aspecto literal, sino también en uno típico. "Tiro, en los profetas", dice Schroder, "se toma en consideración, no desde un punto de vista político, sino como el representante, el poder del comercio mundial. Jehová y Mammón son la contraparte de Jerusalén y Tiro". Y dice Hengstenberg, "Junto con Babilonia y Egipto, Tiro era entonces la concentración más gloriosa del poder mundano. En la reina del mar, el pensamiento de la vanidad de todo poder mundano fue notablemente ejemplificado. De la mano con esto el pensamiento va, en Ezequiel, el de la indestructibilidad del reino de Dios ". Si, entonces, consideramos que Tiro representa al mundo con sus riquezas, pompa y poder, y Jerusalén a la Iglesia, el texto nos da como tema la exultación del mundo sobre la Iglesia. Pero nos corresponde ser claros en cuanto a lo que debemos entender por el mundo: el mundo que es antagónico con la Iglesia. No es ni el mundo material, ni el mundo humano, el mundo de los hombres, ni nuestra ocupación mundana o secular. Muy admirablemente, F. W. Robertson, en 1 Juan 2:15, reveló el significado del mundo que está prohibido a los cristianos. "Ahora para definir qué es la mundanalidad. Observe, primero, que está determinada por el espíritu de una vida, no por los objetos con los que la vida está familiarizada. No es la 'carne' ni el 'ojo' ni la vida , 'que están prohibidos, pero es la lujuria de la carne, y la lujuria de los ojos, y el orgullo de la vida ... Mira esto un poco más de cerca. La lujuria de la carne. Aquí hay afecto por lo externo: placer , aquello que afecta solo a los sentidos: la carne, ese disfrute que proviene de las emociones de una hora, ya sea tosco o refinado. El placer del vino o el placer de la música, en la medida en que es solo un movimiento del carne. Nuevamente, la lujuria del ojo. Aquí hay afecto por lo transitorio, porque el ojo solo puede mirar la forma y el color; y estas son cosas que no duran. Una vez más, el orgullo de la vida. Aquí hay afecto por el irreal: la opinión de los hombres, la estimación que depende de la riqueza, el rango y las circunstancias. d, apego a lo transitorio, apego a lo irreal, en oposición al amor por lo interno, lo eterno, lo verdadero; y uno de estos afectos es necesariamente expulsado por el otro ". En esta visión de la mundanalidad, Type era representativo del mundo. Ella se gloría en su situación segura, su prosperidad comercial, sus grandes riquezas, etc. Observamos que la exultación de el mundo sobre la Iglesia
I. Es amargo y jactancioso. "Tiro ha dicho contra Jerusalén: ¡Ajá! Ella está rota que era la puerta de los pueblos", etc. (1 Juan 2:2). Como ya hemos demostrado (en nuestra homilía sobre el capítulo en su conjunto), este triunfo indecoroso surgió del egoísmo que anticipaba que la caída de Jerusalén promovería la prosperidad comercial de Type. Pero probablemente esta no fue la única razón para el regocijo de los Tyriana en la ruina de la ciudad sagrada. El antagonismo entre su religión y la religión de los judíos aumentaría su alegría por la caída de Jerusalén y la destrucción del templo. "Solo treinta y cuatro años antes de la destrucción de Jerusalén", dice Twisleton, "comenzó la famosa reforma de Josías. Esta revolución religiosa trascendental (2 Reyes 22:1; 2 Reyes 23:1.) explica completamente la alegría y la malevolencia de los tirios. En esa reforma, Josías había insultado a los dioses que eran objeto de veneración y amor tirios; había consumido con fuego los vasos sagrados utilizados en su culto; había quemado sus imágenes y contaminado sus lugares altos, sin excluir incluso el lugar alto cerca de Jerusalén, que Salomón, amigo de Hiram, había construido a Ashtoreth, la reina del cielo, y que durante más de trescientos cincuenta años había sido un sorprendente monumento de la buena voluntad recíproca que una vez unieron a los dos monarcas y las dos naciones. De hecho, parecía haberse esforzado por exterminar su religión, porque en Samaria (2 Reyes 23:20) había matado en los altares de los lugares altos a todos sus sacerdotes. , aunque en su máxima expresión los resultados que pueden haber contribuido poderosamente a la difusión de la religión judía, deben haber sido considerados por los Tyriaus como una serie de ultrajes sacrílegos y abominables; y apenas podemos dudar de que la muerte en la batalla de Josías en Meguido, y la posterior destrucción de la ciudad y el templo de Jerusalén, fueron aclamados por ellos con gozo triunfante como ejemplos de retribución divina en los asuntos humanos ". ‹eze-6› Además , es muy probable que algunas de las predicciones de los profetas hebreos sobre Tyro en su relación con Jerusalén fueran conocidas por la gente de la isla-ciudad, y aumentaron la amargura de su alegría por las calamidades de los judíos ". los anuncios, el homenaje de Tiro a Jerusalén, y su incorporación al reino de Dios, se celebraron expresamente "(ver, como ejemplos, Salmo 45:12; Salmo 87:4; Isaías 23:18). "Sin duda", dice Hengstenberg, "estas audaces esperanzas de Sión eran conocidas en Tiro y causaron mucha mala sangre en la orgullosa reina del mar". Y aún hay quienes, de espíritu mundano, están amargados contra la Iglesia de Dios, se burlan de sus más nobles empresas, ridiculizan sus creencias vitales; se burlan de sus más preciadas esperanzas. Si los cristianos son rígidos y escrupulosos en sus deberes y observancias religiosas, el mundo les reprocha su estrechez y fariseísmo. Si los cristianos tropiezan y caen, el mundo se regocija en su derrocamiento y se burla de su religión. Pero la exultación del mundo sobre la Iglesia:
II Es en vano Las cosas de las cuales el mundo obtiene su satisfacción, y sobre las cuales descansa sus esperanzas, son inciertas y engañosas. Tiro se regocijó en su seguridad, sus riquezas, su prosperidad comercial; pero estas cosas le fallaron en su momento de necesidad. Que estas cosas son inestables, impermanentes, transitorias, es una verdad que nadie intenta negar. ¡Qué vano, entonces, exultarse en la ascendencia que tales cosas dan! El triunfo del mundo, incluso en el mejor de los casos, tiene más apariencia que realidad. "El mundo pasa, y su lujuria". Pero los elementos esenciales de la vida de la Iglesia son verdades reales y permanentes. La Iglesia puede ser derribada muy bajo, pero se levantará nuevamente. Su curso conduce a un triunfo espléndido. Pero el mundo impío se hundirá. Su rango y fichas, su pompa, poder y placeres desaparecerán a medida que los sueños de la noche se desvanezcan ante la luz y las actividades del día.
III. ES OBSERVADO POR EL SEÑOR DIOS. Él supo y notó el cruel triunfo del orgulloso Tyro sobre la postrada Jerusalén. Dio a conocer el hecho de ese triunfo a su sirviente Ezequiel a orillas del Chebar. Todavía observa la actitud del mundo hacia su Iglesia. Ninguna persona o poder puede exaltarse contra su pueblo sin atraer la atención de su ojo siempre vigilante (cf. 2 Crónicas 16:9; Salmo 34:15, Psa 34:16; 1 Pedro 3:12, 1 Pedro 3:13).
IV. SERÁ CASTIGADO POR EL SEÑOR DIOS. "Así dice el Señor Dios: He aquí, yo estoy contra ti, Tiro", etc. (Versículos 3, 4). El Señor aquí se proclama contra Tiro y amenaza con despojar a la orgullosa ciudad de su jactanciosa pompa, prosperidad y poder. Él derribaría sus defensas, la nivelaría al suelo, la terminaría por completo, sin dejar nada más que la roca desnuda sobre la que ella se había parado. Las defensas del mundo irreligioso son políticas sutiles, riquezas materiales, poder social, etc. Estas son todas cosas impermanentes. Y si aguantan, llega el momento en que no podrán satisfacer las necesidades de aquellos que confían en ellos. Si ningún otro castigo aguardaba a los devotos de este mundo, seguramente sería un corazón desgarrador, uno desgarrador, despertar a la triste comprensión de la severa verdad de que los objetos por los que se habían esforzado en la vida, que tenían Considerados como su principal bien, y en los que habían confiado, eran vanos, no tenían poder ni aptitud para responder a los profundos antojos de sus almas o ayudarlos en las terribles necesidades de su ser. "Cuya confianza se romperá en pedazos, y cuya confianza es una telaraña;" "Y su esperanza será renunciar al fantasma". - W.J.
Un lamento sobre la grandeza caída.
"Así dice el Señor Dios a Tyrus: ¿No se sacudirán las islas al oír tu caída", etc.? Estos versículos sugieren las siguientes observaciones.
I. LOS JUICIOS DE DIOS SON A VECES TAN HERMOSOS PARA LLENAR A LOS EXALTADOS Y PODEROSOS DE ASOMBROS Y PELIGROSAS. (Ezequiel 26:15, Ezequiel 26:16; cf. Jeremias 4:7.) Las islas son las islas del Mediterráneo, y los lugares de la costa también se conocen. . Los príncipes son los de los diversos asentamientos de islas y litorales, y los príncipes mercantes ricos de prósperos centros comerciales. Así se dijo de Tiro, "cuyos mercaderes son príncipes, cuyos traficantes son los honorables de la tierra" (Isaías 23:8). La caída de Tiro les causaría un asombro extremo y temblaría por su propia seguridad. Las retribuciones divinas a veces asustan incluso a los corazones más fuertes y llevan a los altamente posicionados y poderosos a darse cuenta (al menos por un tiempo) de su debilidad.
II LOS JUICIOS DE DIOS A VECES DESPERTAN LAS LAMENTACIONES DE LOS QUE LOS CUENTAN. "Tendrán una lamentación por ti", etc. (Ezequiel 26:17). Este versículo parece sugerir que la caída de Tiro se lamentaría en tristes tristes. Es instructivo notar qué fue lo que lamentaron los estados vecinos en la caída de la ciudad-isla. Las cosas que se particularizan en el texto son las siguientes: el eclipse de brillante fama, "¡Cómo destruiste ... la famosa ciudad!" la destrucción del poder distinguido, "que era fuerte en el mar"; el derrocamiento de uno que había sido tan formidable para otros, "lo que causó su terror sobre todo lo que lo atormenta". Las mentes mundanas lloran menos de la prosperidad mundana. "Cuando Jerusalén, la ciudad santa, fue destruida", dice Matthew Henry, "no hubo tales lamentaciones por ello; no fue nada para los que pasaron (Lamentaciones 1:12); pero cuando Tiro, la ciudad comercial , cayó, se lamentó universalmente. Nota: Aquellos que tienen el mundo en sus corazones lamentan la pérdida de grandes hombres más que la pérdida de buenos hombres "Pero el ión patriota y profeta Jeremías lamentaba la destrucción de Jerusalén en sus incomparables elegías. Como observa el Dr. Milman, "la ciudad nunca sufrió un destino más miserable, nunca la ciudad arruinada se lamentó en un lenguaje tan exquisitamente patético"
III. LOS JUICIOS DE DIOS DEBEN LLEVAR A LOS QUE LOS DEBÍAN EJECUTAR UNA REFLEXIÓN GRAVE. Las catástrofes como la caída de Tiro asustan a los pueblos y las naciones en una preocupación de corta duración o incluso alarma. Deben conducir a un pensamiento sobrio y un autoexamen sincero. Están preparados para impresionar lecciones saludables y para dirigir un curso de acción saludable. ¿No podemos decir que están diseñados para hacerlo? "Cuando Dios castiga, lo hace no solo por los impíos, que deben sentir tal castigo, sino también por otras personas impías, para que puedan mejorar con tales ejemplos". Este juicio sobre Tiro fue preparado para enseñar:
1. La limitación de la grandeza humana. Incuestionablemente, Tiro fue genial; pero ella no era lo suficientemente grande como para enfrentarse a las fuerzas de Nabucodonosor, o, en tiempos posteriores, contra el poder de Alejandro. El más grande de los estados humanos es lastimosamente pequeño cuando Dios se pone en su contra (véase el versículo 3).
2. La incertidumbre de la prosperidad secular. Tyro era una ciudad rica y próspera; pero ¿dónde están ahora sus riquezas, su gran comercio, etc.? Casi a diario surgen nuevas ilustraciones de la poca fiabilidad del éxito secular y de la tenencia incierta de las posesiones temporales. "Porque las riquezas ciertamente se hacen alas, como un águila que vuela hacia el cielo".
3. La inseguridad de quienes parecen más firmemente establecidos. La orgullosa isla-ciudad parecía más segura fundada y fortificada. Su situación era una fuente de gran fortaleza y seguridad contra cualquier adversario. Pudo ofrecer una resistencia larga y obstinada al poderoso y victorioso Rey de Babilonia. Pero ella fue conquistada; y ahora ella está completamente demolida. Las ciudades o imperios más fuertes y más estables pueden lentamente, caer en la insignificancia y la debilidad, o rápidamente caer en la ruina.
4. La ruinosidad del pecado. El intenso egoísmo y la jactancia cruel de Tiro contra Jerusalén la llevaron a su derrocamiento. Ningún estado o reino puede ser fuerte aparte de la justicia. El vicio, la injusticia, la opresión, la crueldad, arruinarán la ciudad o imperio más poderoso. "El trono está establecido por la justicia". "Quita al impío delante del rey, y su trono se establecerá en justicia". "El rey que juzgue fielmente a los pobres, su trono será establecido para siempre". Lecciones como esta, la caída de Tyro debería haber impresionado a aquellos que fueron afectados por ella. Las miserias de otros deberían ser nuestros monitores. Cuando los juicios de Dios están en la tierra, los habitantes del mundo deben aprender la justicia (Isaías 26:9) .— W.J.
Una garantía alentadora para un pueblo deprimido.
"Y pondré gloria en la tierra de los vivos". Al aceptar esta interpretación como la expresión del significado del original, y según corresponda a Judá, vemos en ella:
I. UNA DESIGNACIÓN DESTACABLE DE LA TIERRA SANTA. Aquí se llama "la tierra de los vivos". Hengstenberg considera que "la tierra de los vivos" está en "contraste con el Seol, la tierra de los muertos, a la que en lo anterior se asignan los habitantes de Tiro". La expresión parece referirse particularmente a Palestina. El 'Comentario del orador' dice: "La tierra de los vivos es la tierra del Dios verdadero, en oposición a la tierra de los muertos, a la cual se reúne la gloria del mundo". Y Matthew Henry, "La tierra santa es la tierra de los vivos; porque nadie más que las almas santas son almas vivas propiamente dichas". Hubo conveniencia en aplicar esta designación a esa tierra, porque allí:
1. El Dios viviente era conocido y adorado. "En Judá se conoce a Dios: su nombre es grandioso en Israel", etc. (Salmo 76:1, Salmo 76:2); "Mi alma tiene sed de Dios, del Dios viviente", etc. (Salmo 42:2). La gente de otras tierras tenía riquezas, honores, poder; pero ellos eran idólatras. Sus dioses no eran dioses, sino ídolos muertos. En el sentido más elevado, ninguna tierra puede llamarse viva cuya deidad o deidades están muertas, irreales, simples inventos humanos. Para el pueblo de Judá y Jerusalén, el Dios vivo y verdadero se había revelado a través del legislador, profeta y. poeta, y a través de su mano en su historia como nación.
2. La Palabra viva fue poseída. Los escritos sagrados de los judíos son muy superiores a los de las naciones paganas. Eran verdaderas: "la Palabra de verdad" (Salmo 119:43, Salmo 119:142, Salmo 119:160). Eran vitales y duraderos: "oráculos vivientes" (Hechos 7:38); "la Palabra de Dios, que vive y permanece" (1 Pedro 1:23). Eran vivificantes "Tu Palabra ha vivificado, yo" (Salmo 119:50, Salmo 119:93). Además, sus Escrituras daban luz: "Tu palabra es una lámpara para mis pies, y una luz para mi camino" (Salmo 119:105, Salmo 119:130).
3. Se observaron las ordenanzas vivas. La adoración pura del Dios vivo y verdadero fue instituida y practicada allí, y, después del regreso del cautiverio, sin ninguna mezcla de idolatría. La adoración, cuando se dirige al verdadero Objeto y se ofrece con un verdadero espíritu, desarrolla y fortalece la vida más noble del adorador. Para los judíos piadosos, los medios de gracia eran como "pozos de salvación". En estos aspectos, entonces, Palestina fue llamada apropiadamente "la tierra de los vivos". Y con mayor plenitud y fuerza se puede aplicar la designación a nuestra tierra favorita.
II Una garantía alentadora sobre la Tierra Santa. "Pondré gloria en la tierra de los vivos" Veamos esta seguridad:
1. En su significado primario. Al lado del derrocamiento total de Tiro, Ezequiel predice la renovación del favor divino y de la prosperidad a Jerusalén. Breve como es la cláusula, indica el regreso del pueblo de Judá del cautiverio a su propia tierra, la reconstrucción del templo de Jehová, el restablecimiento de las ordenanzas religiosas y la restauración de la ciudad sagrada. Y todas estas cosas se cumplieron a su debido tiempo. Y así interpretado, la seguridad dada en el texto es más significativa por el hecho de que, después de su regreso a casa, los judíos nunca oscurecieron la gloria divina por la práctica de la idolatría. Ni dieron la gloria de Dios a otro ni su alabanza a las imágenes grabadas.
2. En su otra y más grande significación. El texto proféticamente señala la venida del Mesías y la proclamación del glorioso evangelio. En la obra de redención de Jesucristo, tenemos una demostración mucho más ilustre de la gloria de Dios que en el regreso de los exiliados de Babilonia a Jerusalén, la reconstrucción del templo, etc. Y esta gloria está aumentando cada vez más entre los hombres a medida que Los triunfos del evangelio se multiplican. Los enemigos de la causa de Dios están siendo vencidos por la verdad y el amor, y su verdadero reino se está estableciendo cada vez más profunda y ampliamente en este mundo. Y por fin "toda la tierra se llenará de la gloria del Señor".
CONCLUSIÓN. Incluso en las estaciones más oscuras de su historia, siempre hay una esperanza brillante e inspiradora para la verdadera Iglesia de Dios. Por su infidelidad puede traer sobre sí un severo castigo de su gran Cabeza; pero surgirá del polvo purificado y fortalecido, y avanzará en su curso glorioso, "bello como la luna, claro como el sol, terrible como un ejército con estandartes" - W.J.