Ezequiel 5:1-17
1 »Y tú, oh hijo de hombre, toma una cuchilla afilada, una navaja de barbero. Tómala y hazla pasar sobre tu cabeza y sobre tu barba. Luego toma una balanza para pesar y reparte los pelos.
2 Una tercera parte la quemarás con fuego en medio de la ciudad, cuando se cumplan los días del asedio. Toma otra tercera parte, y golpéala con la espada alrededor de la ciudad. Y la otra tercera parte espárcela al viento. Y yo desenvainaré la espada tras ellos.
3 Toma también de ellos unos pocos en número, y átalos en el extremo de tu manto.
4 Y de ellos toma otra vez algunos y échalos dentro del fuego, y quémalos allí. Entonces saldrá fuego de ellos hacia toda la casa de Israel.
5 »Así ha dicho el SEÑOR Dios: “Esta es Jerusalén; yo la puse en medio de las naciones y de los países de su alrededor.
6 Pero ella se obstinó contra mis decretos con mayor culpabilidad que las demás naciones, y contra mis estatutos, más que los países que están alrededor de ella; porque desecharon mis decretos y no anduvieron según mis estatutos.
7 Por tanto, así ha dicho el SEÑOR Dios, por haberse comportado con mayor turbulencia que las naciones que están alrededor de ustedes, y porque no han andado según mis estatutos ni han cumplido mis decretos, y ni siquiera han actuado según los decretos de las naciones que están a su alrededor;
8 por tanto, así ha dicho el SEÑOR Dios, he aquí que yo también estoy contra ti y ejecutaré actos justicieros en medio de ti, ante la vista de las naciones.
9 A causa de todas tus abominaciones haré en medio de ti lo que nunca he hecho ni haré jamás cosa semejante.
10 Por tanto, en medio de ti los padres comerán a sus hijos, y los hijos comerán a sus padres. Ejecutaré actos justicieros contra ti, y esparciré a tus sobrevivientes hacia todos los vientos”.
11 »Por tanto, dice el SEÑOR Dios: “¡Vivo yo, que porque has profanado mi santuario con todos tus ídolos detestables y con todas tus abominaciones, también yo me apartaré; mi ojo no tendrá lástima ni tendré compasión!
12 Una tercera parte de ti morirá de peste y será consumida de hambre en medio de ti. Otra tercera parte caerá a espada alrededor de ti, y la otra tercera parte esparciré a todos los vientos y tras ellos desenvainaré mi espada.
13 Así se consumará mi furor; haré que en ellos se asiente mi ira y tomaré satisfacción. Y cuando haya consumado en ellos mi ira sabrán que yo, el SEÑOR, he hablado en mi celo.
14 Además, te convertiré en ruinas y en afrenta entre las naciones que están alrededor de ti, ante los ojos de todo el que pase.
15 Cuando yo ejecute actos justicieros contra ti con furor, con ira y con reprensiones de mi ira, tú serás afrenta, escarnio, advertencia y objeto de horror a las naciones que están alrededor de ti. Yo, el SEÑOR, he hablado.
16 »Cuando yo arroje contra ustedes las flechas malignas del hambre, que son para destrucción, las cuales enviaré para destruirlos, entonces aumentaré el hambre sobre ustedes y quebrantaré su sustento de pan.
17 Contra ustedes enviaré hambre y fieras dañinas que te privarán de hijos. Peste y sangre pasarán por en medio de ti, y traeré contra ti la espada. Yo, el SEÑOR, he hablado”.
EXPOSICIÓN
Llévate una navaja de barbero, etc. La serie de actos simbólicos se lleva más allá. Los recuerdos de Isaías y Levítico se mezclan extrañamente en la mente del profeta. El primero había hecho de la "navaja de afeitar" el símbolo de la devastación causada por un ejército invasor (Isaías 7:20). Este último había prohibido su uso para la cabeza y la barba de los sacerdotes (Le Levítico 19:27; Levítico 21:5). Una vez más, se le ordena a Ezequiel que haga algo prohibido como acto simbólico. Él es, por el momento, el representante del pueblo de Jerusalén, y debe haber, desde la antigüedad, una gran destrucción de ese pueblo como "por una navaja de afeitar que es contratada". La palabra para "barbero" (quizás "cortador de cabello") no aparece en ninguna otra parte del Antiguo Testamento, pero su uso se puede notar como una muestra de que entonces, como ahora, el "barbero" era una institución reconocida en todas las ciudades orientales. La palabra para "cuchillo" (Josué 5:2; 1 Reyes 18:28) se usa en el versículo 2, y comúnmente en todo el Antiguo Testamento, para "espada", y así se traduce aquí por LXX y Vulgate. El profeta debe tomar una "espada" y usarla como una navaja de afeitar, para hacer que el simbolismo sea más efectivo.
Arderás con fuego, etc. El simbolismo recibe su interpretación en Ezequiel 5:12. Una tercera parte de la gente (no debemos esperar exactitud numérica) perecería en la ciudad de la peste y la hambruna, otra caería por la espada en sus intentos de escapar, y otra tercera parte se dispersaría en la lejana tierra de su exilio, e incluso allí la espada debía seguirlos. Las palabras, en medio de la ciudad, y los días del asedio, encuentran su explicación más natural en Ezequiel 4:1, Ezequiel 4:5, Ezequiel 4:6.
También tomarás, etc. Las palabras pueden señalar
(1) ya sea para aquellos en Jerusalén que habían escapado del hambre y la espada, y se quedaron en la tierra (2 Reyes 25:22; Jeremias 40:6; Jeremias 40:6 ); o
(2) a aquellos que deberían exiliarse, y aun así sufrir el "fuego" de los juicios de castigo de Dios. Debían, si se guardaban, guardarse "como por fuego" (1 Corintios 3:15), como "marcas arrancadas de la quema" (Amós 4:11; Zacarías 3:2). El pensamiento de Isaías sobre el "remanente" (Isaías 10:20; Isaías 11:11) apenas parece entrar aquí. Todo el enunciado es de denuncia. El acto de "atar en las faldas" implica solo una protección limitada. Omita "para" y para "de eso" lea "de allí", s.c. del fuego (versión revisada).
Esto es Jerusalén, etc. Las parábolas actuadas extrañas cesan, y tenemos la interpretación no figurativa. Las palabras que siguen apuntan a la posición central de Jerusalén en la geografía, y por lo tanto en la historia, del antiguo Oriente: Egipto al sur, Asiria y Babilonia al norte, y en la distancia más cercana moabitas y amonitas y edomitas, y fenicios y filisteos; Para todos estos, Jerusalén podría haber sido como una ciudad situada en una colina, como la luz de los gentiles. Esa había sido su posición ideal desde el principio, ya que en las visiones de Miqueas 4:1 y Isaías 2:1 iba a ser en su futuro ideal. Las palabras no carecen de interés, como probablemente sugirió el pensamiento, prominente en la geografía medieval (Dante, 'Inf.', 34.115 y Hereford 'Mappa Mundi'), que Jerusalén era físicamente el punto central de la superficie de la tierra. Por lo tanto, los musulmanes creen que La Meca es el centro de la tierra, y la palabra griega omphalos se aplicó a Delfos por implicar la misma creencia.
Ella ha cambiado, etc. A esa llamada Jerusalén le había sido infiel. Corruptio optimi pessima, y se había hundido a un nivel más bajo que las naciones que la rodeaban. Porque cambió mis juicios a maldad, lea, con la Versión Revisada, se ha rebelado contra mis juicios al hacer maldad. El pronombre se refiere, no a las naciones, sino a los habitantes de Jerusalén, y así en la siguiente cláusula.
Porque ustedes multiplicaron, etc .; mejor, con la versión revisada, porque sois turbulentos. El vereb está relacionado con el sustantivo traducido "tumult" en 1 Samuel 4:14; Salmo 65:7; Isaías 33:3, aunque más comúnmente se traduce como "multitud". No es (como afirman Currey y Gardiner) el verbo traducido "rabia" en Salmo 2:1. El significado anterior encaja bastante aquí, aunque algunos críticos (Smend) suponen que el texto es corrupto. Una enmienda conjetural da, "ustedes fueron contados con las naciones". Tampoco lo han hecho de acuerdo con los juicios; mejor, con la versión revisada, ordenanzas. Tomando las palabras como están, las palabras encuentran su explicación en Jeremias 2:10, Jeremias 2:11. Al hacer lo mismo que las naciones (Ezequiel 11:12; Ezequiel 16:47), Jerusalén no había hecho lo que hicieron, porque al menos eran fieles a los dioses que adoraban, y se había rebelado contra su Dios. Algunos manuscritos hebreos y algunas versiones omiten lo negativo, pero esta es probablemente una corrección hecha para lograr un acuerdo verbal con Ezequiel 11:12.
Por lo tanto, etc. La conjunción es enfática. Fue porque Jerusalén, en su alto estado, había pecado tan notoriamente que su castigo debía ser igualmente visible (comp. Lamentaciones 4:6; Amós 3:2).
Lo haré en ti, etc. Nuestro Señor pronunció las mismas palabras sobre la destrucción de la ciudad que entonces era futura (Mateo 24:21); pero la guerra, Is of Ezekiel se refiere manifiestamente a lo que estaba dentro del horizonte de su visión, y encuentra su paralelo en Daniel 9:12; Lamentaciones 1:12; Lamentaciones 2:13.
Los padres se comerán a sus hijos, etc. Un eco de Levítico 26:29 y Deuteronomio 28:53. Las palabras de Jeremias 19:9 y Lamentaciones 4:10 implican que horrores como estos ocurrieron durante el asedio de la ciudad por los caldeos, como habían ocurrido antes en el asedio de Samaria (2 Reyes 6:28, 2 Reyes 6:29), y debían ocurrir después en eso por los romanos (Josephus, 'Bell Jud.,' 6.4. § 4). Todo el remanente, etc. (comp. Versículo 2).
Porque has contaminado mi santuario, etc. Para ver la descripción completa de la naturaleza de las abominaciones de las que se habla así, ver notas en Ezequiel 8:1. Esta era, después de todo, la raíz del mal de todos los demás males. La contaminación del culto, la degradación del elemento más elevado en la naturaleza del hombre, se convirtió en contaminación y degradación de toda su vida. Incluso en la enseñanza actuada de nuestro Señor, en Juan 2:15, Juan 2:16 y Mateo 21:12, tenemos el mismo principio implícito. Por lo tanto, también te disminuiré, etc. La cursiva muestra que la última palabra no está en hebreo. El margen de la versión revisada sugiere otras dos representaciones.
(1) Por lo tanto, también retiraré mi ojo para que no perdone; y
(2) Por lo tanto, te derribaré. A estos podemos agregar la LXX. Rechazaré, y la Vulgata romperé en pedazos, lo que aparentemente, como (2), implica una lectura diferente. Los críticos más recientes sugieren modificaciones conjeturales del texto. Me inclino a estar satisfecho con la Versión autorizada y a explicarla con Ezequiel 16:27. La palabra implica no solo la disminución, sino la retirada total del favor de Jehová. Posiblemente hay una referencia implícita al comando de Deuteronomio 4:2; Deuteronomio 12:32. Jerusalén había "disminuido" de la Ley de Dios, había borrado, por así decir, los mandamientos que eran de obligación suprema y, por lo tanto, como por un lex talionis, Dios la disminuiría. Tampoco tendré lástima. Las palabras son, por supuesto, antropomórficas y, por lo tanto, deben recibirse con las limitaciones necesarias. Como el ministro de justicia terrenal no debe ceder ante una piedad débil que sería incompatible con la afirmación de la ley eterna de justicia, tampoco lo hará el Juez Supremo. Hay un tiempo para todas las cosas, y la justicia debe hacer su trabajo primero, para que luego haya lugar para la piedad. Para otras afirmaciones, que nos parecen extrañas, de las pruebas de carácter despiadado de Dios, vea Ezequiel 7:4, Ezequiel 7:9; Ezequiel 8:18; Ezequiel 9:10, y col .; Jeremias 13:14.
Una tercera parte de ti, etc. (ver nota en Ezequiel 5:2). El extraño acto simbólico ahora se interpreta. Sacaré una espada, etc. La frase se repite en Ezequiel 12:14, y se encuentra en Levítico 26:33 - un eco, como muchos otros pasajes en Ezequiel, de lo que parece ha sido su depósito favorito de pensamiento y lenguaje (Levítico 17-26.).
Haré que mi furia descanse sobre ellos, etc. Versión revisada, la satisfaré, etc. La frase nos vuelve a encontrar en Ezequiel 16:42; Ezequiel 21:17; Ezequiel 24:13. "Descansar" aquí es "descansar" en lugar de "acatar". La idea es que una ira justa, como la de Jehová, descansa (es decir, se calma) cuando ha realizado su trabajo, y que en este sentido Dios está "consolado", ya sea como regocijarse en el castigo del mal por su propio bien ( como en Deuteronomio 28:63; Isaías 1:24), o porque el castigo hace su trabajo en llevar a los hombres al arrepentimiento. Israel puede ser consolado, porque Dios se consuela al ver que sus juicios han hecho su trabajo, y que su ira puede encontrar reposo. He hablado en mi celo. El pensamiento implicado es que lo que se habla con el sincero propósito de "celo" seguramente será llevado a la ejecución (comp. Isaías 9:7; Isaías 37:32). Los hombres podrían ridiculizar la advertencia del profeta como una amenaza ociosa. Se demostraría que proviene de Dios.
A la vista de los que pasan. La frase nos recuerda a Lamentaciones 1:12; Lamentaciones 2:15: y esta última probablemente fue una reproducción consciente de la misma. El desprecio y la burla de los paganos que se regocijaban en su humillación iban a ser la punzada más aguda en el castigo de la ciudad culpable.
Un reproche y una burla, etc. Un eco de Deuteronomio 28:37. La acumulación de sinónimos en ambas cláusulas del verso es eminentemente característica del estilo de Ezequiel. La palabra sigue a la palabra, como los golpes de un martillo. La palabra para "instrucción" es la que ocurre con tanta frecuencia en el Libro de Proverbios (Proverbios 1:2, Proverbios 1:3 y en otros veintidós pasajes). En Deuteronomio 11:12; Isaías 53:5; Jeremias 30:14, la versión autorizada lo convierte en "castigo", y ese sentido está implícitamente implícito aquí. Jerusalén fue, por así decirlo, la gran lección objetiva en la educación de Dios de la humanidad. Y el golpe final de todo es que las palabras no fueron del profeta, sino que "Yo, el Señor, lo pronuncié". Las palabras reaparecen en Jeremias 30:17.
Las flechas malvadas del hambre, etc. El pensamiento de las "flechas" del juicio de Dios puede haber sido tomado de Deuteronomio 32:23, Deuteronomio 32:42, y ocurre con frecuencia también en los Salmos (Salmo 7:13; Salmo 38:2, et al.). Vestidos con el lenguaje de la poesía, los atributos de Jehová incluían aquellos del Far-darter de los griegos. Que será para su destrucción, etc .; mejor, como versión revisada, que son para la destrucción. Ewald considera el sustantivo como una personificación, como Abaddon, también tradujo "destrucción" en Job 28:22 y Proverbios 15:11, y representa las palabras, "que son del infierno"; pero no parece haber ninguna razón especial para asumir tal significado aquí. Es notable que, como en el simbolismo de Ezequiel 4:9, las láminas son más prominentes en los pensamientos de Ezequiel que los otros castigos.
Bestias malvadas, etc. Estos aparecen en una conexión similar en los libros de texto favoritos de Ezequiel (comp. Le Ezequiel 26:6, 22; Deuteronomio 32:24). Reaparecen en Ezequiel 14:15, Ezequiel 14:21. Históricamente, tenemos un ejemplo del sufrimiento así causado en los leones de 2 Reyes 17:25, cuando las ciudades y pueblos estaban desiertos, y los cadáveres no enterrados de aquellos que habían muerto por hambre, pestilencia o la espada, estaban en todas partes para atraerlos desde lejos. Este fue, por supuesto, el resultado natural e inevitable. Pestilencia y sangre, etc. Como esto es seguido por el trabajo de la espada, "sangre" probablemente apunta a alguna forma especial de peste, posiblemente disentería (Hechos 28:8, versión revisada), o carbuncles, como el de Ezequías hervir (Isaías 38:21). La misma combinación aparece en Ezequiel 14:19; Ezequiel 28:23.
HOMILÉTICA.
La navaja de barbero.
El próximo asedio y destrucción de Jerusalén se describen bajo la imagen del profeta afeitándose la cabeza y luego disponiéndose el cabello de varias maneras. La maquinilla de afeitar representa el juicio Divino, el cabello para las personas, el tratamiento diferente del cabello por la diferencia en la fatalidad de las personas.
I. EL JUICIO DIVINO SE CONSIDERA COMO RAZOR. Algunos juicios aplastan, otros cortan. Estos últimos no disponen a sus víctimas de un golpe. Más está reservado para el cabello que se ha afeitado; porque debe quemarse, etc. Pero antes que nada, la cabeza está desgarrada. Así el juicio es progresivo. Ahora, la primera etapa arroja orgullo, rompe el orden establecido y arroja a los miserables enfermos a un estado de consternación. Esto es irresistible. El cabello delgado no puede resistir el acero afilado. El hombre débil no puede resistir el juicio penetrante del cielo.
II Al castigar a una nación, Dios castiga a los individuos. Cada cabello es un crecimiento separado, y al afeitarse la cabeza entera, la maquinilla de afeitar corta los pelos individuales. Se imagina con demasiada frecuencia que las cargas pueden trasladarse del individuo a la nación. Pero si esto se hiciera universalmente no habría ganancia, ya que la matrícula no es más que el conjunto de los individuos que la componen; y si se hiciera solo parcialmente, se infligiría injusticia a muchos para el alivio de unos pocos. En los juicios divinos no hay escapatoria debido al carácter mayorista y nacional de lo que sucede. Las grandes guerras generales ponen desoladas las granjas, llevan luto a hogares separados, empobrecen negocios privados, matan hombres individuales.
III. EN UN JUICIO GENERAL HAY VARIEDADES DE DOOM. El cabello se debe dividir, y las diversas porciones se deben tratar de diferentes maneras. El asedio de Jerusalén resulta en una variedad de terribles calamidades. Algunos de los ciudadanos perecen por fuego, hambre o enfermedad; algunos son asesinados por la espada; algunos son conducidos al exilio. Sin duda habrá variedades de fatalidad en el mundo futuro. No todos sufrirán las mismas penas y, sin embargo, el castigo justo del pecado debe ser indescriptiblemente horrible en todos los casos.
IV. EN EL JUICIO MÁS PESADO ALGUNOS SE REVOCAN. Ezequiel debe tomar algunos pelos y atarlos en sus faldas. Ocho personas fueron salvadas del diluvio. Tres fueron salvados de la destrucción de Sodoma y Gomorra. Los cristianos que huyeron a Pella escaparon de los horrores del asedio romano de Jerusalén. Así, la doctrina del "remanente" se ejemplifica repetidamente. Ninguno es tan oscuro como para que Dios lo pase por alto. No es indiscriminado en su juicio. Los fieles están a salvo en la destrucción más abrumadora. Aquellos que son el verdadero pueblo de Dios están bien guardados y cuidados por él. Tales no tienen ocasión de temer ningún día de juicio futuro.
V. ESCAPAR DE UN JUICIO NO ES GARANTÍA DE SEGURIDAD FINAL. El versículo 4 parece enseñar que algunos que escaparon de los horrores del asedio serían cortados por alguna calamidad posterior. La tolerancia de Dios no es excusa para la indiferencia del hombre. El juicio diferido no es el juicio destruido. Es posible apartarse de Dios en los últimos días después de servirlo verdaderamente en la vida anterior, y luego la seguridad del ayuno debe dar lugar al peligro.
Una posición central.
Jerusalén estaba en una posición central. Palestina estaba en medio de las naciones irónicas. La carretera entre Asiria y Egipto atravesaba su territorio. Sentada a orillas del Mediterráneo, estaba a medio camino entre los grandes imperios de Oriente y el misterioso mundo de Occidente. Inglaterra se encuentra ahora en una posición como la de la antigua Palestina, pero con un alcance de circunferencia mucho mayor. Esta isla mira hacia el este hacia Europa y Asia, y está en la carretera desde el Viejo Mundo hasta América. Londres es la capital comercial del mundo. Inglaterra, más que cualquier otro país, tiene intereses e influencia en los cuatro cuartos del mundo. Luego hay hombres individuales en posiciones centrales. Esto es así para todas las personas en puestos de autoridad. También es cierto en un sentido muy real de todos. Cada hombre es el centro de su propio horizonte; El alcance de su visión y voz se extiende en un círculo a su alrededor. Lanza una expiación donde entrarás en un estanque, y de inmediato se convierte en un centro de círculos extendidos de wavelets. Todos somos centros de influencia. Esta posición central implica grandes consecuencias.
I. UN ALTO PRIVILEGIO. Jerusalén era privilegiada en su posición; Así es Inglaterra hoy. Los productos de todo el mundo se ponen en nuestros mercados. La experiencia acumulada de las edades y la gran riqueza de pensamiento que crece en muchas mentes están a nuestra disposición. Jerusalén en los días de los profetas tenía muchas fallas, pero la mentalidad estrecha no era una. La vemos sentada en la gran llanura de la historia del mundo. De la misma manera, hay una riqueza feliz, una variedad y amplitud de conocimiento, de la cual hoy en Inglaterra podemos aprovecharnos. Como individuos, estamos en medio de muchas fuentes enriquecedoras. El Ulises de Tennyson dice: "Soy parte de todo lo que he conocido". Somos capaces de aprovechar las múltiples influencias de muchos sectores. No debemos evitar estas influencias por la estrechez parroquial, sino acoger y utilizar todas las ayudas que Dios envía, p. en buenos libros, vidas inspiradoras, sabios y buenos movimientos públicos.
II Una posición única. Jerusalén estaba en medio de las naciones, pero estaba separada de ellas. Ella no debía seguir el ejemplo de sus vecinos. Ella fue llamada a un destino único. Solo conociendo al Dios verdadero, ella debía servirlo en todo el mundo, pero separado de la contaminación de las religiones vecinas. Este es el destino cristiano; no para abandonar la sociedad y cultivar la religión en reclusión, sino para vivir en el mundo, pero libre del espíritu del mundo: un ciudadano del cielo que reside como embajador de Dios en la tierra.
III. Una gran misión. Jerusalén fue plantada en medio de las naciones para ser un poder para el bien entre ellas. Dios no transmitió a su pueblo elegido a algunas distantes "Islas de los Bienaventurados". Se establecieron en el centro de la gran etapa de la historia del mundo. Eran un pueblo separado, es cierto, una especie de Bélgica entre Egipto y Asiria, la Francia y Alemania de aquellos días. Pero al final tenían su misión, dar la verdadera religión a todas las naciones. Inglaterra está más ventajosamente situada para bendecir a otras naciones. Nosotros, de todos los pueblos, deberíamos ser una nación misionera. La Iglesia de Cristo está en medio de la gente, no como el arca de Noé, solo destinada a garantizar la seguridad de los que están encerrados en ella, sino como la levadura puesta en la comida para fermentar todo el bulto. Toda iglesia cristiana está en medio de la gente, en un vecindario para el que debería ser un centro de luz. Así también los hombres individuales, de acuerdo con su posición central, están allí por el bien que pueden conferir. Ninguna vida puede ser pura en su propósito o fuerte en su lucha, y toda vida no puede ser más pura y más fuerte.
IV. UNA RESPONSABILIDAD PESADA Jerusalén está llamada a rendir cuentas. Inglaterra tendrá su día de ajuste de cuentas. Todos seremos juzgados, especialmente en cuanto a nuestra conducta en lugares de privilegio e influencia.
1. Somos responsables de nuestros privilegios. Asiria no fue juzgada como Judea; África e Inglaterra no se medirán con el mismo estándar. Se espera mucho de ellos a quienes se les ha dado mucho.
2. Somos responsables de nuestra influencia. Los efectos de nuestro trabajo, palabra y ejemplo volverán sobre nuestras propias cabezas en bendiciones o maldiciones.
V. Un fracaso vergonzoso. Jerusalén perdió su gran misión y cayó de su alto estado. La caída de Palestina favorecida es una advertencia para Inglaterra favorecida. Es posible tener todas las ventajas y aún así hacer naufragio. Entonces, cuanto más grande es el barco, mayor es el naufragio. Hay algo inspirador en el pensamiento de una misión. Ayuda a hacer el mejor uso de la vida. La idea de que somos inútiles ciertamente conducirá a la indiferencia y paralizará nuestras energías. Pero aceptar un lugar de influencia y sus privilegios y luego caer, es la más culpable de todas las cosas.
Opuesto por Dios.
Estamos más familiarizados con la idea de nuestra oposición a Dios que con la de su oposición a nosotros, porque él sufre mucho y es lento para la ira, mientras que somos rebeldes y obstinados. Pero hay un punto donde la paciencia infinita no puede contener la ira; donde, de hecho, sin ningún conflicto de atributos Divinos, el mismo amor de Dios debe aceptar su resistencia a nuestra conducta pecaminosa con medidas severas. ¡Entonces Dios está en contra de nosotros!
I. LA OPOSICIÓN DE DIOS ES PROBADA POR LA REBELIÓN DEL HOMBRE.
1. Dios no se opone originalmente a ninguna de sus criaturas. "No odia nada de lo que ha hecho". Tampoco podemos suponer que Dios se vuelve contra sus hijos por razones propias, aparte de su conducta. No hay capricho en el corazón de lo Inmutable. A algunos hombres les parece que en su profunda adversidad, cuando golpe tras golpe cae sobre ellos, Dios se ha convertido en su enemigo. Esta es una prueba de fe; pero la verdadera fe debería sobrevivir y llorar en la tormenta de problemas: "Aunque él me mate, aún confiaré en él".
2. La causa de la oposición de Dios reside solo en los hombres. El nuestro es el cambio, no el suyo. Los israelitas en el desierto "lo provocaron" a la ira. Como siempre tiene una inclinación amable, siempre nos corresponde a nosotros determinar si será nuestro amigo o nuestro enemigo. Es temible hacer un enemigo de nuestro mejor amigo. Pero, ¿podemos esperar que la negligencia persistente, que se profundice en la desobediencia y la desobediencia empujada al extremo de la rebelión, sea considerada con indiferencia por el Señor del cielo y la tierra?
II LA OPOSICIÓN DE DIOS ES INESCRIBLEMENTE DORMIDA. Es peligroso que el hombre vaya en contra de la voluntad de Dios; Es fatal para Dios despertarse en oposición al hombre. El hombre que cae sobre la Piedra elegida está magullado, pero aquel sobre quien cae será molido en polvo (Mateo 21:44). Hay en esto una actividad Divina. El pecador no sufre solo negativamente, por privación, por la pérdida de la gracia divina. Su destino es más que ser arrojado a la oscuridad exterior, y quedarse allí en una soledad desierta de Dios. Eso sería lo suficientemente malo. Pero debe recordarse que Dios está activo, y sus hijos siempre hacen sentir su voluntad. Si un hombre ingiere arsénico, el veneno actuará en él mediante el ejercicio de sus propias propiedades corrosivas. Al oponernos a las leyes de la naturaleza, ponemos esas leyes en juego activo contra nosotros. Es como correr frente a un tren expreso. El resultado es incomparablemente peor que correr contra una pared muerta. El temor de la oposición divina encontrada de esta manera solo debe medirse por el poder y la energía de Dios. El hecho mismo de que nos ama, en lugar de mitigar el horror de la oposición, debe aumentarlo, ya que ninguna súplica puede suavizar el golpe cuando el amor mismo lo acepta. Si un maestro duro castigara, podríamos esperar ablandarlo, pero si un Dios de amor está en contra de nosotros, no hay más atractivo.
III. LA DIVINA OPOSICIÓN ES UNA LECCIÓN PARA TODOS LOS TESTIGOS. Los juicios debían ejecutarse "a la vista de las naciones". Esto se sumaría a la humillación de los judíos. Sería un shock para la autocomplacencia que se basaba en la idea de que, por su propio honor, entre los paganos, Dios defendería a su pueblo elegido. Esa noción era una ilusión. El honor de Dios no se mantiene protegiendo a su pueblo en su pecado. Se manifiesta más en la ejecución imparcial de la justicia sin ningún reembolso por favoritismo. Dios no es honrado ahora por la simple seguridad de su Iglesia, sino por la pureza de la misma. Es mejor por la causa de la justicia que los cristianos caídos sean avergonzados y expulsados, que que sean acariciados y perdonados y que se calme su maldad. La caída y el juicio de los judíos proclamaron a todo el mundo la justicia sin prejuicios de Dios. Ciertamente, si las personas elegidas no se salvaron, ningún pecador puede esperar escapar, excepto por el camino de la liberación que Dios ha hecho a través de Cristo.
Un evento único.
Sin duda, la intención de esta profecía es expresar el horror de un juicio que es tan excepcionalmente terrible que la historia puede ser buscada en vano por un precedente, y el futuro nunca verá su igual. Pero la posibilidad misma de tal evento sugiere verdades de mayor significado. Hay principios involucrados. en esta predicción que la reverencia moderna por la uniformidad de la ley nos ha llevado a pasar demasiado apresuradamente.
I. HAY HECHOS Y EVENTOS ÚNICOS. Muchas cosas suceden pero una vez. Aparecen como novedades para sorprendernos, y perecen sin problema. El mundo está lleno de singularidad, individualidad y consecuente variedad. Solo hay una Niagara, una 'Ilíada', una Shakespeare. La inocencia puede perderse una sola vez; La caída del alma es un evento en sí mismo, no se puede comparar con innumerables pecados posteriores. Jesús dijo: "Debéis nacer de nuevo", no muchas veces; para un acto de regeneración es suficiente, aunque pueden seguir muchas experiencias de perdón y purificación. "Está establecido que los hombres mueran una vez". Ese temor a Jordan tiene que ser cruzado pero una vez. Hay un Cristo, y "ningún otro Nombre debajo del cielo dado entre los hombres por el cual debemos ser salvos" (Hechos 4:12). "Una vez se le ofreció a Cristo llevar los pecados de muchos" (Hebreos 9:28).
II ESTA UNICIDAD NO ES CONTRARIO A LA UNIFORMIDAD DE LA LEY NI A LA INMUTABILIDAD DE DIOS.
1. Las leyes pueden converger a un resultado. Según las leyes habituales, es posible que la acumulación lenta de incendios se convierta repentinamente en una gran conflagración final, o que, después de vastas eras de aproximación lenta, dos mundos finalmente se precipiten en una colisión violenta. Tales hechos terribles serían únicos, pero no implicarían una violación de la uniformidad.
2. Diversas circunstancias traerán nuevos y singulares efectos. Con leyes inmutables vemos eventos cambiantes. La nueva situación le da un nuevo rumbo a la antigua ley.
3. La voluntad humana conduce a nuevas condiciones. No podemos derogar ninguna ley de la naturaleza; pero podemos cambiar el lugar de las fuerzas que nos rodean, ya que el timonel puede alterar el curso de la nave girando el timón, aunque no puede cambiar la dirección del viento por un punto. Si, entonces, Dios trabaja a través de leyes uniformes y nos demuestra su constancia eterna, todavía puede enviar eventos nuevos sin precedentes y sin seguirlos.
III. ESTA UNICIDAD DE HECHOS Y EVENTOS DEBE AMPLIAR NUESTRA CONCEPCIÓN DE LA ACTIVIDAD DIVINA.
1. Abre una puerta para los milagros. No podemos explicar la causa y el proceso de un milagro, pero podemos ver que los eventos más tremendos e incomparables pueden suceder por alguna acción divina novedosa sin ninguna violación de las leyes naturales, tal vez incluso a través de la operación de ellos. Entonces no será menos de Dios, cada acto de la naturaleza y la ley es Divino. Todavía estará por encima de la naturaleza, ya que la concepción misma de un milagro implica el pensamiento de una acción Divina especialmente diseñada. Sin embargo, puede estar en armonía con la ley y la uniformidad del método.
2. Esta singularidad nos advierte contra una adhesión servil al método inductivo en teología. Muestra que aquí una inducción nunca puede ser perfecta. Puede haber hechos que quedan fuera de cuenta. Por lo tanto, en todos los casos no podemos predecir lo que Dios hará en el futuro al considerar lo que ha hecho en el pasado. Seguramente será coherente consigo mismo. Pero en circunstancias completamente nuevas, puede revelar formas completamente nuevas de juicio o redención.
3. Esta singularidad debería fortalecer nuestra fe en la providencia especial. Dios no alimenta a sus hijos con raciones fijas. A algunos puede enviar castigos excepcionales, a otros bendiciones peculiares. La justicia no implica igualdad; Significa justicia. No sería guarida dar la misma asignación a todos. Aquí hay espacio para la acción discriminatoria de Dios, y por lo tanto, espacio para nuestra oración individual, fe y esperanza.
Mengua.
La nación malvada debe ser castigada por ser disminuida (es decir, si aceptamos la Versión Autorizada, confirmada por la mayoría de los Revisores).
II LA POBLACIÓN SE DISMINUYE. Después del exilio, Palestina fue devuelta casi a la condición de un desierto, y los leones subieron del desierto al país una vez densamente poblado (2 Reyes 17:25). Pero incluso antes del exilio, la guerra, el hambre y la peste redujeron la población. El profesor Seeley ha demostrado que la causa principal del derrocamiento de Roma por los invasores teutónicos fue la gran despoblación de Italia que tuvo lugar bajo el imperio. Francia está ahora amenazada por la disminución de la población. La fuerza de una nación está en su gente más que en su riqueza.
II LA GLORIA SE DISMINUYE. En lugar del crecimiento del honor y la fama entre las naciones que se vio bajo Salomón, la nación hebrea ahora debe reducir su importancia y caer en una posición de insignificancia. Esto le ha sucedido a Grecia, Roma, España, Holanda. Puede sucederle a Inglaterra. No tenemos la seguridad de que nuestra orgullosa bandera británica siempre flote en gloria. Por nuestros pecados nacionales, Dios puede permitir que sea pisoteado en el lodo.
III. EL PODER SE DISMINUYE. Con respecto a los movimientos nacionales, esto es paralelo al pensamiento anterior, pero en los individuos tiene un alcance más amplio. El castigo final del pecado es la muerte. Las penas anteriores del pecado son la muerte, es decir, una reducción de la vida espiritual, la actividad y el poder. El árbol una vez fructífero ahora es estéril. El que tuvo más éxito en el trabajo espiritual ahora siente que falla en todos sus intentos. Su influencia se convierte en insignificancia. El pecado ha paralizado su alma.
IV. LA VISIÓN DE LA VERDAD SE DISMINUYE. Las dudas tienen éxito con el creciente conocimiento de la verdad. Los ojos del alma se vuelven tenues. Dios, que alguna vez estuvo cerca, parece retirarse a la oscuridad. Todo el mundo espiritual, que había brillado en el alma en todo su esplendor, mengua y se desvanece, y pasa en la penumbra fuera de la vista. Las cosas invisibles y eternas, que habían sido el universo de la existencia, se derriten en vagas sombras y flotan fuera de la conciencia como las nubes de verano que desaparecen mientras los observamos.
V. LA ALEGRÍA DE LA EXPERIENCIA ESPIRITUAL SE DISMINUYE. Esa alegría solo puede ser brillante cuando la vida del alma es fresca y fuerte. Una apatía apagada viene con la espiritualidad reducida. Un gran cansancio sucede a la antigua y sincera alegría del servicio. El tiempo de mayo del alma se ha ido, y una tristeza de noviembre ha tomado su lugar.
CONCLUSIÓN. Todavía hay esperanza. La disminución no es extinción. El árbol está cortado, pero el tocón puede brotar (Isaías 6:13). Los judíos disminuidos por Nabucodonosor fueron restaurados bajo Ciro. Es bueno de alguna manera sentir disminución si el orgullo también disminuye. En la humildad de la vergüenza, el penitente puede esperar su restauración a un vigor nuevo y más sólido por parte del Salvador misericordioso, que no romperá la caña magullada ni apagará el lino humeante (Isaías 42:3).
La vergüenza del naufragio moral y sus lecciones.
Todas las naciones alrededor serían testigos del naufragio de Israel. Los ojos del mundo están sobre la Iglesia. Ningún hombre cristiano puede caer sin que su ruina sea observada por muchos vecinos. La ciudad situada en una colina no puede ocultarse en su prosperidad y esplendor; mucho menos pasará desapercibido cuando esté envuelto en llamas, e incluso más tarde cuando sus melancólicas ruinas le cuenten al mundo una historia de grandeza caída. El espectáculo es impactante; los pensamientos que sugiere deberían ser instructivos. Notemos cuatro cosas sobre este naufragio moral.
I. ES CULPABLE. La condición de Israel es ser "un reproche", es decir, se le atribuirá la culpa. Las naciones deben tener la posibilidad de una guerra, en la cual los más justos y valientes pueden sufrir graves pérdidas; y, sin embargo, la historia rara vez, si alguna vez, muestra una instancia de un pueblo aplastado y exterminado sin culpa propia. La corrupción moral precede al derrocamiento nacional total. Este fue ciertamente el caso con Israel, que cayó en su maldad y fue dispersado por su pecado. El infortunio puede visitar a la Iglesia, o a un buen hombre individual, como Job, sin culpa por parte de quien lo padece, porque una disciplina sana o algún otro propósito divino alto y distante de amor se forjará a través de este medio. Pero el completo naufragio de la vida no viene sin delincuencia moral. Desgraciadamente, el reproche no cesa con la persona culpable; se pone en contra de la causa de Cristo, y trae deshonra a su Nombre. Este nuevo "reproche de Cristo" es el mayor obstáculo para el progreso del evangelio, y mucho más un obstáculo que la vieja vergüenza de la cruz.
II Es vergonzoso y degradante. La condición maligna de la nación caída será "una burla". El desprecio tendrá éxito al viejo respeto. La Iglesia puede esperar encontrarse con la oposición del mundo, pero de hecho se encuentra en un mal estado cuando se ha ganado su desprecio. Ser despreciado injustamente por el orgullo y el juicio superficial de los éteres es un destino que los hombres valientes pueden aprender a soportar. Pero merecer el desprecio es mentir en la miseria abyecta. Cuando los hombres cristianos caen de su profesión pura, se hunden en esta ignominia más impactante. Incluso las personas impías pueden mirarlos como payasos y burlarse de ellos con sus altas pretensiones y logros jactanciosos y privilegios preciados.
III. ES INSTRUCTIVO. La condición de la gente será "una instrucción". Como "ningún hombre vive para sí mismo", así también "ningún hombre muere para sí mismo". La ruina de las naciones es una lección para el mundo. La historia está salpicada de advertencias de faro. Las naciones más grandes han sido derrotadas y destruidas. La prosperidad de la Iglesia en una época ha sido sucedido por la corrupción y la vergüenza en otra. Hombres llamados "pilares" de la Iglesia han caído. Las personas a las que se elogia como "adornos" de la sociedad han dejado reputaciones manchadas. Tales vistas no solo nos advierten contra el orgullo y la seguridad en uno mismo; Al buscar su explicación, podemos aprender muchas lecciones sobre las causas del éxito y el fracaso, p. que el pecado secreto conduce a la vergüenza abierta, que la prosperidad pasada no impedirá el fracaso presente, que un buen nombre no es un baluarte inexpugnable, que abandonar a Dios es cortejar la ruina.
IV. Es asombroso. El estado de Israel será "un asombro".
1. Sorprende a los enfermos. Nunca esperaron semejante caída. Viviendo en un paraíso de tontos, pasaron sus días a gusto hasta que llegó el accidente. Los cristianos descuidados se sorprenden de su propio naufragio.
2. Sorprende a los espectadores. Es contrario a la expectativa fundada en observaciones previas y pretensiones confiadas. ¿Puede la exitosa nación caer y la gente favorecida del cielo puede ser abandonada a la ruina? Habrá muchas sorpresas en el juicio futuro, porque la ignorancia del terrible poder de la ley moral y de la justa retribución de Dios destruye las expectativas de los hombres sobre el castigo del pecado. Para algunos vendrá con sorpresa, a menos que ahora recurran a la redención de Cristo.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
Privilegios abusados.
Él mismo un exiliado, y lejos de la ciudad que era la gloria de su nación y la sede de la adoración de su Dios, Ezequiel sin embargo sintió aguda y amargamente el reproche que se avecinaba en la metrópoli, la ruina que los pecados de sus reyes y sus ciudadanos la habían traído, el abandono de su Dios, su abandono a sus enemigos. Sin embargo, no cuestionaría la justicia discernible en estas calamidades. Jerusalén era su propio enemigo y su propia destrucción.
I. LAS VENTAJAS PECULIARES Y PREEMINENTES DE JERUSALÉN.
1. Político. "Hermoso para la situación, la alegría de toda la tierra", fue el Monte Sión. "En medio de las naciones, y los países la rodean". La posición dominante de la ciudad del gran Rey golpea a todo espectador que mira sus muros y torres desde la colina de Olivet, sobre el valle intermedio. Y quien estudie el mapa reconocerá cuán central ocupa una estación de Jerusalén: "Egipto al sur, Siria al norte, Asiria al este y las islas de los gentiles en el Gran Mar al oeste". Había propósitos providenciales en la selección de tal sitio, y en el consiguiente contacto del estado judío, ahora con un vecino y anón con otro. ¡Qué lecciones podría aprender Judá de tales asociaciones!
2. Religiosos. A este respecto, ¿qué nación de la antigüedad podría compararse con el pueblo hebreo? En la judería, Dios era conocido; Su nombre era grandioso en Israel. Dios no trató así con ninguna gente. En Jerusalén se encontraba el templo, donde se ofrecían sacrificios y se celebraban festivales. Aquí vivieron y ministraron los sacerdotes, quienes mantuvieron la relación visible entre Dios y el hombre; los profetas, que de vez en cuando hablaban como representantes de Jehová, especialmente en tiempos críticos, y cuyas palabras eran a menudo como el fuego, y como el martillo que rompe la roca en pedazos; los escribas, cuya profesión era preservar y exponer la Ley de Dios para la iluminación y amonestación de la gente. La señal eran los privilegios que disfrutaba Jerusalén y las personas que se glorificaban en Jerusalén como su metrópoli.
II EL ABUSO DE PRIVILEGIOS CON LOS QUE JERUSALÉN FUE CARGABLE. Por su profeta, el Señor trajo a casa esta culpa a la nación culpable. Jerusalén es acusado:
1. Con rechazo de Dios y de sus juicios.
2. Con rebelión al hacer la maldad.
3. Con error de los caminos de Dios.
El lenguaje es fuerte, pero no demasiado fuerte para el caso, para las circunstancias. El eterno era el rey de Israel; y sus súbditos legítimos, aunque distinguidos por su favor y exaltados al honor por su clemencia y condescendencia, se habían vuelto contra el Soberano a quien debían todo lo que poseían y glorificaban. En esas circunstancias, la reprobación no podía ser demasiado severa.
III. COMPARACIÓN CON OTRAS CIUDADES Y OTRAS NACIONES MEJORÓ LA CULPA DE JERUSALÉN.
1. Sus privilegios habían sido inferiores en especie y menos en número. Políticamente, de hecho, fueron excelentes en varios casos; pero religiosamente se encontraban en un nivel claramente más bajo que los judíos.
2. Su culpa no era tan enorme. Estas naciones alrededor del pecado realmente pecaron, pero pecaron contra la luz de la naturaleza, no contra la luz más clara de la revelación. No violaron la Ley escrita, porque no la poseían; no blasfemaron contra Jehová, porque no sabían su nombre; no despreciaron a sus profetas, porque los profetas no fueron enviados a ellos. Todas estas comparaciones sirven para agravar la atroz culpa del pueblo de Judá y Jerusalén. Cuando se presta atención a la posición preeminente de Jerusalén en comparación con las ciudades y países circundantes, la justicia de las denuncias de los profetas es incuestionable.
"Jerusalén, Jerusalén,
Exaltado una vez en lo alto,
Tú favoreciste el hogar de Dios en la tierra,
¡Tú cielo debajo del cielo! "
IV. LA OBSERVACIÓN DE DIOS DEL PECADO Y LA COMODIDAD DE JERUSALÉN, Y SUS PROPÓSITOS DE RETRIBUCIÓN.
1. El Señor se representa a sí mismo dolido por el desprecio con el que Jerusalén ha tratado su misericordia y favor distintivos.
2. Está disgustado con aquellos que han demostrado tan poco aprecio por todo lo que ha hecho por su bienestar.
3. Amenaza con juzgar a los desobedientes, rebeldes e impenitentes.
Divino antagonismo.
Ese es un estado de sociedad sin ley en el que la mano de cada hombre está en contra de su prójimo. Sin embargo, ningún observador de la vida humana es insensible a la prevalencia de enemistad, rivalidad, oposición de diversos tipos, entre todas las comunidades de hombres. "Hay muchos adversarios" es una queja que cada hombre ha hecho en su tiempo. Los hombres se acostumbran a esto y lo consideran un acompañamiento natural de la vida social. Pero es algo muy diferente cuando el Señor todopoderoso y justo se dirige a un hombre o una comunidad, y le dice: "He aquí, incluso yo, estoy en contra de ti".
I. LA EXTRAÑA Y MARAVILLA DE ESTA ACTITUD. Que los paganos, que construyen el carácter de sus dioses sobre la base de su propio carácter, los represente como hostiles, parece bastante natural. Pero que los teístas iluminados se sorprendan de tal representación como la del texto, es una consecuencia de las concepciones que tanto la razón como la revelación les han enseñado a formar Dios. ¿No está Dios de nuestro lado? ¿No se representa a sí mismo como favorable a los hijos de los hombres, usando su poder para su protección, su liberación, su ayuda? ¿Cómo, entonces, puede un Dios misericordioso y benevolente estar en algún sentido contra nosotros?
II LA EXPLICACIÓN Y LA RAZONABILIDAD DE ESTA ACTITUD. Está claro que no se puede esperar que el Creador y Señor de todos alteren los principios de su gobierno para acomodarse a las locuras y los caprichos de sus criaturas. Si un hombre se arroja al centro del océano, o al cráter de un volcán en llamas, la naturaleza está en su contra y debe perecer. Si un hombre por su propia acción contrae la enfermedad, debe sufrir. La gravitación no debe suspenderse porque un fanático insensato se arroja desde una torre. Tampoco se deben abolir las leyes químicas porque ignorantemente se traga veneno. En todos estos casos, podemos decir con reverencia: "Dios está en contra de aquellos que actúan de tal o cual manera". Del mismo modo en el ámbito moral. El universo espiritual está tan constituido que los hombres no pueden violar la ley moral sin sufrir, no pueden desafiar a Dios con impunidad. Aquellos que pecan, tarde o temprano deben aprender el hecho, que ningún razonamiento suyo puede afectar, que Dios está en contra de ellos.
III. EL PROPÓSITO INMEDIATO DE ESTA ACTITUD. Es evidente que, si todas las cosas se hicieran fáciles y agradables para el pecador, si no hubiera control ni castigo por su pecado, tal arreglo no sería para el bien real del pecador. Por el contrario, sería alentado a perseverar en sus cursos malvados. Pero el pecador, al descubrir que Dios está en contra de él, es en muchos casos por este mismo hecho llevado a considerar sus caminos. Su experiencia "le da pausa". De esta conciencia de castigo se desprende el estado mental conocido como "convicción de pecado", y la convicción de pecado puede conducir al arrepentimiento y a la sumisión. Al descubrir que, poniéndose en contra de Dios, el pecador pone a Dios en su contra, puede ser llevado a la sumisión; él puede preguntarse: "¿Por qué no debería tener a Dios conmigo en lugar de contra mí?" El comienzo del proceso puede tener una consideración egoísta por sus propios intereses, pero puede ser conducido a ver algo mejor que esto: discernir la justicia, la propiedad, la excelencia moral de la sujeción y la armonía con la voluntad de todos los tiempos. concuerda con perfecta justicia, sabiduría y amor.
IV. LA ÚLTIMA CONSECUENCIA Y RESULTADO DE ESTA ACTITUD. Nadie que reflexione sobre el carácter del Dios de la infinita justicia y benevolencia puede suponer que puede disfrutar de una postura de antagonismo y hostilidad contra todo lo que ha hecho, mucho menos contra el hombre, a quien creó a su propia semejanza, para mostrar su propia gloria. Su objetivo siempre es armonizar a sus criaturas inteligentes y voluntarias con su propia naturaleza; para recuperarse y restaurar, no abrumar con la destrucción; para traer a sus hijos a exclamar: "Si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de eso?" - T.
Un reproche y una lección.
La predicción simbólica registrada en este capítulo evidentemente tenía la intención de transmitir a las mentes de los judíos el propósito divino de que su ciudad debía ser destruida y su nación dispersada y extinguida políticamente. Una tercera parte debe perecer por pestilencia y hambre, una tercera parte debe ser asesinada y la tercera parte restante debe estar dispersa por toda la tierra. Hasta ahora, todo parece venganza. Parece que, por el momento, no hay un rayo de luz que irradie la penumbra, es decir, en lo que respecta a los hebreos, una vez favorecidos y ahora deprimidos y amenazados. Pero, por más que la calamidad pueda afectar a los judíos, el profeta aseguró que no debería ser en vano con respecto a las naciones vecinas. Deberían aprender la lección, si la semilla azotada y dispersa de Jacob escucharía o no, Este propósito, al menos, el destino de Jerusalén y las calamidades de los judíos en su exilio y dispersión no deberían fallar; Se debe enseñar una lección a las naciones de la tierra sobre la pecaminosidad del pecado y la justicia y la verdad de Dios, que no se debe olvidar hasta el fin de los tiempos.
I. LA DESOLACIÓN DE JERUSALÉN FUE DISEÑADA PARA SER UN REVOLUCIONAMIENTO Y UNA BOCA, Y ASÍ UNA EXPOSICIÓN A TODAS LAS NACIONES DE LA JUSTICIA DIVINA. El atributo de la justicia tiene su lado punitivo; y esto se mostró en el destino de la ciudad orgullosa y una vez muy favorecida. Si este propósito fue respondido por la caída de Jerusalén y las calamidades que siguieron, seguramente se reconocerá que la destrucción de Jerusalén por los romanos, que siguió al rechazo del Mesías Divino, y la dispersión de los judíos durante los siglos siguientes. de la historia, han constituido una lección de importancia similar para la advertencia de la humanidad.
II EL MISMO EVENTO FUE UNA INSTRUCCIÓN Y UN ASOMBROSO, Y ASÍ UNA INCULCACIÓN SOBRE LAS NACIONES DE LA LEY Y LA AUTORIDAD DIVINAS. La justicia tiene su lado distributivo y correctivo. La Ley no solo debe ser reivindicada por la sanción de la pena infligida a los desobedientes; La excelencia y la gloria de la Ley deben mostrarse como la regla apropiada para la guía moral y el gobierno de la humanidad. Así, las naciones no solo debían maravillarse y temblar, cuando contemplaban la justa indignación de la autoridad divina indignada que se manifestaba en el asedio, captura y sujeción de una ciudad; debían aprender a investigar la Ley que había sido violada, la autoridad que había sido desafiada. Hay un aspecto de la construcción, así como un aspecto de destrucción, en el gobierno del mundo. Es la parte de la sabiduría, no solo reconocer el poder que venga la infracción de los decretos divinos, sino admirar la Santa Ley, someterse al Legislador justo, abandonar el mal y hacer el bien.
HOMILIAS DE J.D. DAVIES
El oficio profético implica el sacrificio de uno mismo.
El profeta en cada época tiene que ser él mismo una señal. No es tanto lo que dice, no tanto lo que hace, sino lo que es, lo que impresiona a los demás. En esta empresa el carácter lo es todo. Ezequiel fue un siervo de Dios hasta el fondo. Se identificó completamente con la nación. Su miseria se convirtió en su miseria. Así se convirtió en un tipo y símbolo del Salvador; y, en su medida, sufrió indirectamente por la gente.
I. LA ENTREGA DE BELLEZA PERSONAL UN SIGNO DE DEGRADACIÓN NACIONAL. El cabello y la barba son adornos naturales del hombre. Ser despojado de estos, en épocas anteriores, era una señal de deshonor. Ningún mayor desprecio podría el Rey de Ammón haber arrojado sobre el Rey David, que despojar a sus embajadores de sus barbas. Pero los ornamentos de la naturaleza bien pueden ser sacrificados por ventajas morales. Es un acto de sabiduría genuina hacer que el cuerpo sirva al alma. Si las mortificaciones corporales profundizan nuestro sentido del pecado, cortan las raíces del orgullo y la mundanalidad, o impresionan a otros con nuestro celo por la justicia, es un gasto sabio. Para salvar a los hombres del pecado, vale la pena sacrificar mucho de lo que apreciamos.
II EL SENTIDO DEL DOLOR FUE PROFUNDIZADO POR EL DESTINO DE SU CABELLO. Cada cabello había sido obra de Dios, y todos los cabellos de su cabeza habían sido contados por Dios. No fueron a la ligera para ser sacrificados. Cada cabello debía ser un sermón. Declaró que Dios estaba dispuesto a sacrificar lo que era de menor valor, si así podía salvar lo que era incomparablemente más precioso. Los diversos destinos del cabello del profeta estaban preñados de importancia moral. No podemos admirar demasiado la condescendencia de Dios al emplear métodos tan simples para instruir e impresionar a los hombres. Si, para cualquier lector moderno, estos métodos parecieran infantiles, solo podemos decir que otros métodos habrían perdido el final. Los métodos por los cuales Dios busca educar y bendecir a los hombres ahora pueden parecer igualmente condescendencia a otras razas de vida inteligente. ¡Disparar, a la espada, a la dispersión, estaba condenada la mayor parte de la nación!
III. LA ASIGNACIÓN EXACTA DE LA PENA DE JUSTICIA FUE PRONUNCIADA. Incluso en medio del bullicio de la guerra, no hay aborto involuntario de la justicia divina. Con un escudo invisible, Dios cubre, en el día de la batalla, a aquellos a quienes diseña salvar. Los que están destinados a la llama no perecerán por la espada, y los que pueden escapar de la mano de Nabucodonosor no escapan de la mano de la justicia Todopoderosa. El ojo del hombre puede no ser lo suficientemente agudo como para detectar las medidas exactas de las penalidades de Dios; Esto no importa. Pero un ojo más claro podría discernir que había un peso exacto del desierto a la injusticia. En la mano invisible de Dios hay un equilibrio exquisitamente verdadero, absolutamente exacto; y el día aún amanecerá cuando la inteligencia humana se haya desarrollado y la conciencia humana se haya acelerado en su acción, los hombres se unirán para decir: "Justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos".
IV. LA PROTECCIÓN ACTUAL NO ASEGURA LA SEGURIDAD FINAL. Se le ordenó al profeta que tratara de manera diferente con algunos de estos pelos. Debían ser atados cuidadosamente en la falda de su túnica. Todos entenderán que esto implica que, en medio del juicio, Dios no olvidará la misericordia. Un remanente debe ser salvado. Sin embargo, esto era solo un privilegio temporal y externo. Mientras los corazones del pueblo permanecieran rebeldes y obstinados, la liberación era imposible. La prosperidad no puede durar y no brota de la raíz de la justicia. Perdonarse en el día del desastre general, y luego ser superado por una peor calamidad, es diez veces más grave. Esto es equivalente a ser primero levantado y luego arrojado. Sin embargo, la intención era bendecir. Dios no descuidará ninguna posibilidad de hacer el bien a los hombres. Si hay de nuestra parte la menor disposición para recibir, hay de su parte la disposición más fácil de dar. Pero ten cuidado! ¡Ahorrar ahora no asegura, necesariamente, la salvación final!
El privilegio abusado produce un castigo condicional.
Esta doctrina se repite y enfatiza en innumerables formas. Está escrito, no en arena, sino en roca, y escrito con una pluma de acero. Si los hombres de Inglaterra no leen esta lección, la razón es evidente: son totalmente ciegos.
I. TENEMOS AQUÍ UNA INSTANCIA DE PRIVILEGIO EMINENTE. Jerusalén fue colocada en una posición muy central. Lo que el corazón es para el cuerpo, lo que el sol es para el sistema solar, Palestina estaba entre los antiguos imperios. La suya fue una ventaja especial para ponerse bien y hacer el bien. Estaba cerca de la civilización de Egipto, el poder marcial de Babilonia, la ciencia y el arte de Grecia, la empresa comercial de Fenicia, el poder legislativo de Roma. Por todos lados había patrones que imitar, locuras que evitar. De toda la vida intelectual, moral y comercial del hombre primitivo, los judíos ocuparon un lugar central. Las relaciones entre las naciones distantes pasaron, en gran medida, por Palestina. Por lo tanto, ella tenía espléndidas oportunidades para difundir la luz de la verdadera religión por todas partes. Los investigadores después de que Dios debería haber encontrado en Jerusalén una solución a todas sus dudas.
II EL PRIVILEGIO DETIENE LA RESPONSABILIDAD. Todo hombre vive bajo el sabio y justo gobierno de Dios, y cada posesión que tiene la guarda en confianza. Él es un administrador, que posee y utiliza los bienes de su Maestro. En proporción al bien que disfruta es el servicio que debe prestar. Para toda la facultad del cuerpo y de la mente, para cada ventaja y don especial, él es responsable ante su Hacedor. Dios nunca tuvo la intención de que cualquier donación suya terminara en el hombre mismo. Recibimos para que podamos dar. El hombre rico tiene más servicio que prestar que el hombre pobre. El sabio tiene más que explicar que el tonto. Un hombre no está moralmente en la misma posición al final del sábado que al amanecer. Debe, en la naturaleza de las cosas, ser mejor o peor para cada ventaja que obtiene. El árbol que no da buenos frutos es algo peor que inútil. Cada hombre agrega algo a la piedad, oa la impiedad, de la época. Como Dios había derribado a los hebreos con un privilegio especial, con razón esperaba de ellos un servicio fructífero.
III. LA RESPONSABILIDAD ABUSADA CREA PECADO MORTAL. El pecado de los hebreos era inexcusable. Se rebelaron contra la luz: la luz de la naturaleza, la luz de la conciencia, la luz de la revelación sobrenatural.
1. Hubo negligencia básica. Dios les había dado a conocer su sabiduría infalible; pero preferían su propia necedad. Dios se había dignado sopesar asuntos difíciles para ellos y darles el beneficio de su juicio superior; pero se negaron a seguirlo. A toda costa, se librarían de la moderación y no cederían a nadie más que a sí mismos.
2. Hubo perversión positiva de la bondad de Dios. Cambiaron sus juicios en maldad. Hicieron incluso las ordenanzas religiosas una ocasión de pecado. Transmutaron la verdad en falsedad, la casa de oración en una guarida de ladrones. Mejor, mucho mejor, no tener el sábado, que profanar sus horas sagradas. Es mejor no tener un mensaje de bondad que tratarlo con desprecio.
3. Su culpa fue extraordinaria. Excedió el de las naciones alrededor de ellos. Si bien disfrutaron de restricciones especiales, no solo llegaron a los mismos tramos de idolatría profana que otras naciones, ¡sino que fueron más allá de ellos! Aunque el hecho de una Deidad espiritual se dio a conocer claramente entre ellos, tomaron prestadas las deidades ídolo de cada nación adyacente, hasta que su Reprobador pudo declarar: "¡Según el número de tus ciudades, son tus ídolos, oh Israel!"
4. Las advertencias públicas se perdieron sobre ellos. Que Dios había hablado por boca de los profetas era claro, porque sus predicciones se habían cumplido. Que Dios fue uniformemente fiel en el mantenimiento de su Palabra, ninguna mente cuerda podría cuestionar. Sus juicios habían caído, como granizo, sobre todos los imperios circundantes, y manifiestamente, debido a la idolatría; por lo tanto, nada menos que la insensibilidad mental absoluta les impidió prestar atención. ¿Qué más podría hacer Dios por ellos, para llevarlos al arrepentimiento, de lo que había hecho? Toda boca está en silencio. Su culpa había llegado a un punto crítico, había alcanzado un clímax final.
IV. LA CULPA ESPECIAL LLEVA SU FRUTO CORRECTO DEL CASTIGO. No es posible que algo pueda cortar el vínculo entre el pecado y el castigo. Ese vínculo ha sido forjado por la Justicia Eterna.
1. Este castigo debe proceder manifiestamente de Dios. "Sabrán que yo, el Señor, lo he dicho", etc. Con demasiada frecuencia, los hombres consideran sus sufrimientos como efectos fortuitos, desgracias que se han producido de manera fortuita. No es así aquí. Incluso aquellos que no creerían que Dios les había hecho la bondad anterior, y les enviaron fieles monitores, incluso estos se verán obligados a sentir que este castigo es de Dios. Será tan público, tan severo, tan íntimamente conectado con el pecado, tan precisamente de acuerdo con la advertencia profética, que Dios finalmente será reconocido como el Autor justo. Algunos niños son tan obstinados que nada más que la vara inducirá la sumisión.
2. Esta retribución será pública. Aunque el pecado se haga en secreto, el castigo será público. En todas las épocas, la justicia imparcial ha buscado la luz más plena para sus actos. Entre los antiguos, la ley se administraba, y sabiamente, en la puerta. Dios no tiene nada que ocultar. En la medida en que sus criaturas tengan la capacidad de comprender, está preparado para revelar. Es su intención que el universo contemple las retribuciones de la culpa y se asuste de ese modo. La destrucción de uno puede convertirse así en la salvación de muchos.
3. Este castigo será extremadamente severo. "Haré en ti lo que no he hecho, y con lo cual no haré nada más", etc. Sin embargo, aunque fue severo, no fue demasiado severo. No fue más severo que el caso requerido. La causa de la justicia no se habría satisfecho con menos. Cuando Dios sostiene la balanza, el castigo será exacto; No será demasiado grande ni demasiado indulgente. La culpa es proporcional a la ventaja anterior, y la retribución está en medida precisa con la culpa. Si demostramos ser infieles, cuanto más elevados seamos elevados por actos de bondad, más profunda será nuestra caída. Capernaum y Betsaida merecen una oración más pesada que Tiro y Sidón. "Hay primero que será el último".
4. Los culpables deben ser los ejecutores de su propio destino. "Los padres comerán a los hijos ... y los hijos comerán a sus padres". El hambre presionará dolor; Pero esta no es la peor característica de la fatalidad. El afecto natural decaerá tanto que el padre no evitará matar a su propio hijo y alimentarse de la carne humana. Los hijos estarán tan perdidos por la reverencia filial que harán lo mismo con sus padres. Cuando una vez que el amor a nuestro Padre celestial está muerto, el amor a nuestros parientes naturales pronto decae. El hombre, separado de Dios, se convierte en un monstruo. Las bestias del campo nunca se hunden tan bajo como el hombre en su última depravación. Es un hecho impresionante que los hombres culpables a menudo ejecutan los juicios de Dios sobre sí mismos, aunque todavía no lo saben. Una gloria celestial emana de la cruz de Jesucristo, pero la vergüenza eterna rodea para siempre la horca de Judas. — D.
El Divino Manifestante.
Está claro como la luz del día que la raíz del pecado de los judíos fue la incredulidad. Aunque los profetas de Jehová trajeron evidencia incontestable de que hablaron en el Nombre de Dios, y hablaron solo palabras de verdad, la gente cerró los oídos y trató la advertencia con desprecio. Estaban enamorados del pecado y estaban resueltos a no separarse de él. Las pruebas de que Dios habló a través de los labios de estos profetas fueron abundantes.
I. Hubo la repetida afirmación de hombres honestos que Dios habló por ellos. Ezequiel era conocido por ser un verdadero hombre. Se sabía que no tenía intereses privados para servir. Se reconoció que en todas las relaciones de la vida humana era honorable y fiel. Era conocido por ser un hombre devoto, un hombre de oración. ¿Qué otra explicación, por lo tanto, podrían hacer los hombres sobre sus llamamientos sinceros y conmovedores que el hecho de que Dios habló por él? Si su reprensión del pecado era verdadera, entonces Dios habló a través de él. Si dio a conocer el poder y la justicia de Jehová, Jehová habló a través de él. Si su propósito era disuadir del pecado e inducir el arrepentimiento, era evidente para toda mente honesta que era verdad, como dijo Ezequiel: "¡Yo, el Señor, lo he dicho!"
II LA PARTICULARIZACIÓN DE LOS JUICIOS PRÓXIMOS PROPORCIONÓ QUE EL MENSAJERO HABLÓ EN EL NOMBRE DE DIOS. La retribución no se anunció en términos vagos y generales. Se reveló una sabia discriminación en el reparto del juicio a los hacedores equivocados. "Una tercera parte morirá con la peste;" "Una tercera parte caerá por la espada;" "Dispersaré una tercera parte en todos los vientos". Por severa que fuera la amenaza, no había nada improbable o antinatural en ella. La peste era un desastre común, y si un centenar de familias, de vez en cuando, se dejaban llevar por su virulencia, ¿por qué no un tercio de la nación? Así con el hambre; Así que con la espada. En una época de sequía severa, el hambre y la peste a menudo iban de la mano. La flor de la nación siendo destruida, algún vecino marcial con gusto aprovecharía la oportunidad para la invasión. La resistencia terminaría en una terrible derrota; y, para el residuo, se decretó el destierro. Tanto el hombre como la naturaleza son siervos de Dios; a menudo se combinan para ejecutar su voluntad. Si escapamos de un ministro de venganza, solo será superado por otro.
III. EL PROPÓSITO REVELADO DE LA RETRIBUCIÓN ERA SATISFACER LA JUSTICIA DE DIOS. "Entonces mi ira será consolada". Dios se acomoda, en su discurso, a los modales de los hombres. No puede haber descanso para él mientras la culpa aceche en el extranjero sin castigo. Hay disturbios en su universo moral. Hay dolor en el pecho de cada ángel fiel. Los espíritus caídos son alentados en su rebelión. La fuerza moral de la ley se debilita. Su propia veracidad está en juego mientras que el pecado queda impune. Por lo tanto, para mantener los intereses de la justicia universal, para mantener en tranquilidad su propio trono, para mantener el orden en todas partes, el pecado debe ser eliminado. Hay una enfermedad en el sistema y no se puede descansar hasta que se restablezca la salud. Los principios y atributos de la naturaleza de Dios solo pueden establecerse en completa armonía cuando el pecado es castigado.
IV. LA INTENCIÓN EVIDENTE DEL REMONSTRANCE PROPORCIONÓ QUE ERA DE DIOS. "Yo, el Señor, lo he dicho". Ninguna mente en su sano juicio podría dudar de que el motivo de tal repetida protesta fuera el amor, un amor sabio y de gran alcance. Los antiguos griegos tenían un proverbio: "Los dioses tienen pies de lana". Se suponía que debían alcanzar a los hombres sin hacer ruido y sin previo aviso. No así Jehová. En sus retribuciones más severas, la bondad aún se manifiesta. La exposición fiel y la advertencia llorosa preceden a la destrucción final. El bien de sus criaturas es un motivo superlativo en su seno, un motivo que reina al lado del mantenimiento de la ley. Si el bien del pecador mismo no tiene remedio, entonces se busca el bien de los demás. Estas súplicas sinceras con los hombres declaran más enfáticamente su condescendencia, su paciencia, su amor sacrificado. Esto no es a la manera de los hombres. Si los delincuentes contra Dios solo reflexionaran, confesarían que tal protesta era una protesta del Amor eterno, el consejo del Dios viviente.
HOMILIAS DE W. JONES
La espada del juicio divino.
"Y tú, hijo del hombre, toma un cuchillo afilado, toma una navaja de barbero", etc. En este párrafo, el profeta representa a Jehová y al pueblo. Al tomar la espada afilada, representa a la primera; y al afeitarse el pelo, este último. Darse cuenta-
I. EL EJERCICIO DEL JUICIO DIVINO. "Y tú, hijo de hombre, toma una espada afilada, como navaja de barbero la tomarás y harás que pase sobre tu cabeza y tu barba". Aquí hay una imagen de Ella juzga a Dios sobre su pueblo pecaminoso (cf. Deuteronomio 32:41, "Si saco mi espada brillante y mi mano se aferra al juicio, vengaré la venganza de mis enemigos, y premiará a los que me odian "). Cuando cualquier persona haya dejado de lado la voluntad de Dios, y su paciencia se haya ejercido durante mucho tiempo hacia ellos, y aún persistan en la rebelión contra él, él se levantará para ejercer el juicio sobre ellos. Hay aspectos severos del carácter Divino, que a veces corremos el riesgo de pasar por alto. Dios es bueno y amable; Él también es justo y terrible. Podemos ver esto en la naturaleza. Tenemos lo bello y lo benéfico: el sol cálido y brillante, los aires geniales, las flores encantadoras, las escenas encantadoras y las cosechas abundantes. También tenemos lo triste y lo destructivo: cielos invernales, tempestades terribles, inundaciones devastadoras, terremotos envolventes y despoblamiento de hambrunas. Si recurrimos a la providencia de Dios, aquí también descubrimos evidencias no solo de su bondad, sino también de su severidad. La espada de la justicia divina ha herido fuertemente a las naciones corruptas. La depravación moral inveterada ha nacido rápidamente seguida de la ruina nacional. La historia abunda en ejemplos del ejercicio severo del juicio de Dios. Y sus juicios son horribles e irresistibles. Los ejecuta con una espada afilada. "Tú, incluso tú, debes ser temido; ¿y quién puede pararte ante ti cuando te enojes?" "¿Quién puede resistir su indignación?" etc. (Nahúm 1:6; Romanos 2:2).
II LOS SUJETOS DEL DIVINO JUICIO. Los juicios del texto debían infligirse a la casa de Israel. La cabeza del profeta que debía afeitarse probablemente representa a Jerusalén; y el cabello ciertamente representa a las personas que aún permanecieron en su propia tierra. Sobre ellos la mano vengativa de Dios estaba a punto de descender. Si el pueblo de Dios se vuelve obstinado en rebelión contra él, no dejará de enviar contra ellos la espada del castigo. "Si sus hijos abandonan mi Ley y no caminan en mis juicios; si rompen mis estatutos y no guardan mis mandamientos; entonces visitaré su transgresión con la vara y su iniquidad con rayas" (Salmo 89:30-19). Cuando aquellos que han sido exaltados en privilegios se vuelven persistentes en la maldad, su exaltación, lejos de protegerlos del castigo, hace que su caída sea mayor y la fatalidad más terrible (cf. Mateo 11:20). Los privilegios religiosos deben ser un incentivo y una ayuda para la santidad del carácter y la utilidad de la vida, y no un estímulo para la presunción y el pecado.
III. LA DISTRIBUCIÓN EQUITATIVA DEL JUICIO DIVINO. "Entonces toma las balanzas para pesar y divide el cabello. Quemarás con fuego una tercera parte en medio de la ciudad", etc. Las balanzas para pesar simbolizan la justicia con la que se asigna el castigo (cf. Isaías 28:17). Y en cuanto a las tres porciones en las que se dividió el cabello, la tercera parte que se quemaría en medio de la ciudad representa a los que perecieron en Jerusalén durante el asedio. En aquellos días, la hambruna y la pestilencia reclamaban a muchos por sus presas (Ezequiel 5:12). La segunda tercera parte, que iba a ser golpeada por el profeta con la espada, representa a los que fueron asesinados en la lucha durante el asedio, o en el esfuerzo por escapar cuando la ciudad fue tomada (Jeremias 52:5) . Y la última tercera parte, que debía ser esparcida por el viento, representa a aquellos que, después de que Jerusalén fue tomada, se dispersaron en tierras extranjeras; algunos huyeron y escaparon, y muchos otros fueron tomados como cautivos por los caldeos. De esta parte, algunos están representados por unos pocos pelos atados en las faldas de la vestimenta del profeta. Estos son los que fueron dejados en la tierra por sus conquistadores. "Nabuzar-adan, el capitán de la guardia dejó a los pobres de la tierra para viñadores y labradores" (Jeremias 52:16). Sobre estos, el rey de Babilonia hizo gobernar a Gedalia. Pero incluso de este pobre remanente algunos debían ser "arrojados en medio del fuego"; es decir, aún tenían que pasar por pruebas severas; aún no habían terminado con el juicio del Señor. El cumplimiento de esto se registra en Jeremías 40-43; y así lo afirma brevemente el Dr. Milman: "El miserable remanente del pueblo fue puesto bajo el mando de Gedaliah, como pasha del gran monarca asirio; la sede del gobierno estaba fijada en Mizpeh. Sin embargo, la ambición podía mirar con envidia incluso sobre esta eminencia. Gedalia fue asesinada por Ismael, un hombre de sangre real. Johanan intentó vengar su muerte. Ismael, desconcertado, se refugió con los amonitas; pero Johanan y el resto de los judíos, aprensivos para que no se les pusiera en duda por el asesinato de Gedalia, huyó a Egipto y llevó a Jeremías con ellos ". E incluso estaban condenados a sufrimientos, vergüenza y muerte (Jeremias 44:11). Ahora, en esta distribución del castigo, el Señor actuó con rectitud. El cabello estaba pesado; la triple división se hizo con precisión; y la retribución apropiada asignada a cada porción. No siempre podemos descubrir la equidad de los juicios divinos en casos individuales. Pero recordemos que hay mucho sufrimiento en este mundo que no tiene el carácter de juicio o castigo; y en esto los buenos a menudo comparten en gran medida, o incluso en mayor medida, que los malvados. También hay un sufrimiento con otros y para otros; y en esto los cristianos, como su gran Señor y Ejemplar, participan profundamente. Y si hay retribuciones dolorosas, que involucran a santo y pecador en una condena externa común, demos peso al hecho precioso de que tal sufrimiento externo les llega con un significado espiritual esencialmente diferente. Y por lo demás, nos alegramos de que aunque "las nubes y las tinieblas rodean al Señor, la justicia y el juicio son la habitación de su trono". Y en la distribución de premios en el gran futuro, Dios "rendirá a cada hombre según sus obras" (Romanos 2:6: cf. Mateo 16:27; Lucas 12:47, Lucas 12:48; 2 Corintios 5:10) .— WJ
Privilegio preeminente, perversidad y castigo.
"Así dice el Señor Dios; esto es Jerusalén", etc. En estos y en algunos versículos siguientes tenemos la interpretación del simbolismo de la parte anterior del capítulo; o "un comentario autorizado sobre la alegoría anterior". El texto se presenta a nuestro aviso:
I. UNA POSICIÓN DE PRIVILEGIO PREEMINENTE. "Así dice el Señor Dios; esto es Jerusalén: lo he puesto en medio de las naciones y países que la rodean". La posición aquí indicada puede verse:
1. Geográficamente No debemos interpretar esto como afirmar que Jerusalén estaba situada en el centro de la tierra. Pero Palestina realmente ocupó "una posición central con respecto a ese grupo, o esos grupos, de naciones que prácticamente constituían el mundo". Al norte de ella estaba Siria, al sur de Egipto, al este de Asiria, al oeste de Europa. "Se encontraba a medio camino entre los dos grandes asientos del antiguo imperio, Babilonia y Egipto". Y, como observa Fairbairn, "ver el mundo tal como existía en el momento del asentamiento de Israel en Canaán, y durante mil años después, creemos que sería imposible fijar una sola región tan admirablemente adecuada, a la vez para servir como un lugar de residencia adecuado para tales personas, y para permitirles, desde una posición privilegiada central y bien elegida, actuar con éxito sobre el paganismo del mundo ".
2. Religiosamente. Los israelitas fueron colocados en medio de las naciones, como en una posición de honor al poseer privilegios religiosos más altos y plenos. Habían sido bendecidos con hombres más ilustres que otras naciones; hechos más poderosos y más maravillosos habían sido hechos por ellos que por cualquier otra gente; se les había dado una revelación más clara y brillante de Dios; se había instituido un culto más puro y noble entre ellos.
3. Influyente. Los israelitas habían sido favorecidos y estacionados de esta manera, para que pudieran ser una bendición para otras naciones. No eran egoístas si disfrutaran de sus privilegios, sino en beneficio de los demás. Su luz debía brillar para la iluminación de otros pueblos. Fueron especialmente bendecidos, para que otros pudieran ser bendecidos a través de ellos. Con inequívoca claridad se expresa esto en el septuagésimo séptimo salmo: "Dios, sé misericordioso con nosotros y bendícenos; y haz que su rostro brille sobre nosotros; que tu camino sea conocido en la tierra", etc. (cf. Deuteronomio 4:5; Juan 4:22). Del mismo modo, los cristianos están llamados a ser "la sal de la tierra" y "la luz del mundo"; y se les exhorta: "Dejen que su luz brille ante los hombres para que vean sus buenas obras y glorifiquen a su Padre que está en el cielo" (Mateo 5:13; cf. 1 Pedro 2:9).
II PECADOS DE LA MALDAD preeminente.
1. Su rechazo de los mandamientos de Dios, "Ella ha cambiado mis juicios en maldad más que las naciones", etc. (Ezequiel 5:6, Ezequiel 5:7). La palabra "juicio" es aquí equivalente a "órdenes" u "ordenanzas". Dos grados de rebelión contra la voluntad Divina están claramente indicados.
(1) Desobediencia de los mandamientos divinos. "Han rechazado mis juicios y mis estatutos, no han andado en ellos. No han andado en mis estatutos, ni han guardado mis juicios".
(2) Hostilidad hacia los comandos Divinos. "Ella ha cambiado mis juicios en maldad" no es una traducción precisa. Hengstenberg lo expresa: "Se opuso a mis juicios peor que los paganos". y Schroder, "se peleó con mis juicios más malvadamente que las naciones (paganas)". El espíritu de desobediencia se había vuelto audaz y desafiante. El séptimo verso presenta la misma idea: "Ustedes multiplicaron más que las naciones que los rodean". Aquí también la traducción es incorrecta. Hengstenberg: "Os enfureciste más que los paganos que te rodean". Hay una referencia a Salmo 2:1, "¿Por qué se enfurecen los paganos?" El pueblo elegido se había vuelto más feroz en su rebelión contra Dios, incluso que las naciones paganas.
2. Su profanación del santuario de Dios. "Has contaminado mi santuario con todas tus cosas detestables y con todas tus abominaciones" (Salmo 2:11). Se habían introducido ídolos paganos, altares y ceremonias en el templo y en la adoración del Señor Jehová. Tenemos alguna cuenta de estas abominaciones en Salmo 8:1. y 2 Reyes 16:10; 2 Reyes 23:4. Los israelitas favorecidos habían corrompido sus cosas más elevadas y santas.
3. Su exceso incluso los paganos en la maldad. "Ella se peleó con mis juicios más malvadamente que las naciones (paganas)", etc. (2 Reyes 23:6); "Vosotros enfurecisteis más que las naciones (paganas) que te rodean" (2 Reyes 23:7). En dos sentidos, la casa de Israel había excedido a los paganos en la maldad,
(1) Porque pecaron contra una luz mayor y más clara. Los paganos tenían la luz de la conciencia, "la ley escrita en sus corazones" (Romanos 2:14, Romanos 2:15); pero Israel tenía la ley en estatutos y ordenanzas. El legislador y el vidente, el poeta y el profeta les habían dado a conocer la voluntad de Dios. Pecaron contra la Ley de Dios, tanto como se habla dentro de sí mismos y como lo proclaman los hombres inspirados.
(2) Porque su nivel de logro moral era más bajo que el de los paganos. "Tampoco habéis hecho según los juicios de las naciones que te rodean". La acusación transmitida en estas palabras parece ser "que los israelitas ni siquiera han sido tan fieles a su único Dios verdadero como las naciones lo han sido a sus dioses falsos". Los paganos se aferraron a sus ídolos sin valor, mientras que Israel abandonó al Dios viviente, que los había forjado tan poderosamente y los bendijo ricamente (cf. Jeremias 2:11). Así tristemente había caído la gente exaltada; así, malvadamente, las personas altamente favorecidas se rebelaron contra su amable Señor Dios.
III. CASTIGO DE SEVERIDAD PREEMINENTE. "Por lo tanto, así dice el Señor Dios: He aquí, yo, yo también, estoy en contra de ti, y ejecutaré juicios en medio de ti a la vista de las naciones", etc.
1. El gran agente en este castigo. Jehová se representa a sí mismo como infligiendo cada forma del terrible juicio sobre su pueblo pecador. Desde 2 Reyes 23:8 hasta el final del capítulo, cada verso contiene una declaración distinta que muestra que los castigos debían proceder de él. Él es el gran agente en todo momento. Los caldeos no eran sino instrumentos que inconscientemente realizaban sus propósitos. ¡Cuán inexpresablemente terrible es cuando el Señor Dios declara: "Yo, incluso yo, estoy contra ti"! Cuando él está en contra de alguien, ¿qué puede beneficiar a ese? Cuando deja al descubierto su brazo para juzgarlo, ¿quién puede resistir sus golpes?
2. La naturaleza de este castigo. Toma tres formas principales.
(1) Hambruna. "Una tercera parte de ti morirá con la peste, y con hambre serán consumidos en medio de ti" (2Re 23:12, 2 Reyes 23:16, 2 Reyes 23:17). Y la hambruna debía ser de severidad terrible, trayendo pestilencia y liderando el canibalismo más horrible (2 Reyes 23:10). Es de temer que tales acciones reveladoras no fueran infrecuentes en los asedios de la antigüedad (cf. Levítico 26:29; Deuteronomio 28:53; 2Ki 6:28, 2 Reyes 6:29; Jeremias 19:9; Lamentaciones 2:20).
(2) espada. "Una tercera parte caerá por la espada hacia ti" (cf. 2 Reyes 23:2; Jeremias 15:2, Jeremias 15:3).
(3) Dispersión. "Y esparciré una tercera parte en todos los vientos". La mayoría fueron llevados cautivos a Caldea; algunos fueron "dispersados en el extranjero y dispersos entre la gente en todas las provincias del" imperio persa (Ester 3:8; Ester 9:2); y otros bajaron a Egipto (Jeremias 43:4). E incluso cuando así se dispersa, se dice de ellos: "Y sacaré una espada después de ellos", lo que indica que incluso en el país de su exilio los juicios divinos aún los afligirían.
3. El carácter retribuyente de este castigo. Hemos visto (en 2 Reyes 23:6, 2 Reyes 23:7) cuán decididamente los israelitas se habían puesto en contra del Señor Dios: "Por lo tanto, así dice el Señor Dios; He aquí, yo, incluso yo, estoy contra ti ". Los había puesto "en medio de las naciones", para ser un ejemplo de su justicia y bondad; habían seguido por completo a este respecto; por lo tanto, "ejecutará juicios en medio de ellos a la vista de las naciones", y serán un ejemplo de sus retribuciones justas. Nuevamente, habían excedido a los paganos en la maldad, y él traería sobre ellos juicios que exceden en su severidad cualquier cosa antes o después (cf. 2 Reyes 23:9; Mateo 24:21). Este carácter retribuyente de los tratos divinos es afirmado por los profetas (Isaías 3:10, Isaías 3:11), por nuestro Señor (Mateo 10:32, Mateo 10:33), y por San Pablo (Gálatas 6:7, Gálatas 6:8; 2 Timoteo 2:12).
4. El aspecto ejemplar de este castigo. "Te haré malgastar, y un reproche entre las naciones que te rodean, a la vista de todos los que pasan", etc. (2 Reyes 23:14, 2 Reyes 23:15) . El diseño del Señor al colocar a su pueblo en la tierra que les dio era que deberían ser modelos de excelencia para las naciones vecinas; demasiado a menudo habían sido lo contrario de esto; por esta razón él los haría, como portadores de su ira, una advertencia (Versión autorizada, "instrucción") para esas naciones. No serían patrones, por lo tanto, serán balizas. Si los que tienen privilegios extraordinarios no caminan de una manera digna de ellos, Dios probablemente les hará una advertencia a los pueblos menos favorecidos, en razón de los juicios justos que los superan. El castigo que algunos sufren por sus pecados debe amonestar poderosamente a otros de que no pecan.
5. La terrible certeza del castigo. Esto se afirma con gran asombro. "Mientras vivo, dice el Señor Dios; seguramente, porque has contaminado mi santuario", etc. (2 Reyes 23:11). Y al cierre de los temibles anuncios de este capítulo, tenemos la solemne afirmación: "Yo, el Señor, lo he dicho". Así "Dios suscribe la amenaza con el monograma real de su Nombre". Por su propia existencia y su propia Palabra, el Señor se compromete a cumplir las terribles declaraciones de este capítulo. Nada es más seguro que esto, que el pecador, a menos que abandone sus pecados, debe recibir la justa retribución de ellos. La Palabra de Dios declara esto; su santidad lo necesita, y la experiencia humana lo confirma.
CONCLUSIÓN. Nuestro sujeto está acusado de una solemne advertencia a quienes tienen grandes privilegios. Nuestras ventajas implican obligaciones correspondientes; y a menos que se mejoren fielmente, serán para nosotros la ocasión de una condena terrible (cf. Mateo 11:20; Lucas 12:47, Lucas 12:48) .— W.J.