Ezequiel 8

EXPOSICIÓN

Ezequiel 8:1

Y sucedió, etc. Comenzamos con una nueva cita. Había transcurrido un año y un mes desde la visión de Chebar, y había sido ocupado en parte por las profecías actuadas, en parte por las habladas, de los capítulos anteriores. Mientras tanto, las cosas habían ido de mal en peor en Jerusalén. En ausencia de los sacerdotes superiores, la idolatría era más desenfrenada y había llegado incluso al templo. Es probable que las noticias de esto hayan llegado a Ezequiel, ya que sabemos que las comunicaciones frecuentes pasaron entre los exiliados y los que habían dejado atrás (Jeremias 29:1, Jeremias 29:9, Jeremias 29:25). Directa o indirectamente, Elasah, hijo de Shaphan, y Genesisariah, hijo de Hilkiah. puede haber transmitido un mensaje, oral o escrito, del mismo Jeremías. Algunos de estos informes pueden haber llevado a la visita de los ancianos de Judá, si entendemos por ese término los exiliados de Tel-Abib. Sin embargo, me aventuro a la conjetura de que posiblemente aquellos que vinieron al profeta en realidad eran visitantes que habían venido de Judá. En otros lugares, como en Ezequiel 14:1 y Ezequiel 20:1, los que así vinieron son descritos como "ancianos de Israel" o los cautivos (Ezequiel 1:1), " ellos del cautiverio "(Ezequiel 3:15). En cualquier caso, las visiones que siguen adquieren un significado especial. El profeta se convierte en el vidente. Se le da a conocer, de una manera que encuentra un análogo espurio en el supuesto viaje mental del clarividente de la psicología moderna, qué está pasando en la ciudad de donde habían venido los mensajeros, y para demostrar que él lo sabe. Con tales hechos ante sus ojos, ¿qué otra respuesta puede haber que ese mal debe enfrentar su destino? Y así pasamos a la segunda serie de profecías que termina con Ezequiel 13:23. Parecería como si los investigadores se hubieran callado tanto como el profeta. No se nos dice que pidieron nada. Su aspecto y forma, tal vez también actitud y gesto, prohibieron la expresión. La mano del Señor, el estado de trance, estaba en el acto de caer sobre él (ver notas en Ezequiel 3:14, Ezequiel 3:22). Cuando terminó el estado de trance, podemos pensar en él como reportando y registrando lo que había visto en visión.

Ezequiel 8:2

Contemplé, y parezco, etc. La visión se abre con una teofanía como la de Ezequiel 1:1 .; pero aquí, como allí, Ezequiel usa la palabra que enfatiza el hecho de que lo que había visto no era más que una "semejanza" de la gloria inefable, una imagen de lo Invisible. (Para "ámbar", vea Ezequiel 1:4, Ezequiel 1:27.) En este caso notamos la ausencia de las figuras de querubín. Es simplemente la "apariencia de mosaico de la gloria de Jehová", vista ahora en el resplandor del fuego, sin el brillo más suave y esperanzador del arco iris (Ezequiel 1:28).

Ezequiel 8:3

La forma de una mano (comp. Ezequiel 2:9; Daniel 5:5). Para el modo de tránsito, ver Bel and the Dragon, verso 36. como probablemente una imitación directa. El toque de la "mano" fue seguido por la acción del Espíritu, en visiones que él sabía que eran más que sueños, visiones que vinieron de Dios (comp. Ezequiel 1:1; Ezequiel 40:2). La palabra no es la misma que usa comúnmente Daniel (chazón) y, a menudo, el propio Ezequiel (Ezequiel 7:13; Ezequiel 12:22, Ezequiel 12:23, et al.), pero mareh, lo que implica un acto más directo de intuición. La palabra aparece nuevamente en Ezequiel 11:24; Ezequiel 43:3, y en Daniel 8:26, Daniel 8:27, et al. A la puerta de la puerta, etc. Desde el principio, rastreamos la familiaridad del sacerdote con la estructura del templo. Es llevado, por así decirlo, después de su viaje en el espíritu, a la puerta de la puerta del patio interior que mira hacia el norte (Versión Revisada). Esto se identifica en Daniel 8:5 con la "puerta del altar". Probablemente también se pueda identificar con la "puerta superior" de Ezequiel 9:2; la "puerta alta" de Jeremias 20:2; la "puerta superior" de 2 Reyes 15:35, construida por Jotham; la "nueva puerta" de Jeremias 36:10. Obviamente, era una de las partes más visibles del templo, donde la gente se reunía en grandes cantidades. Y aquí el profeta ve lo que él llama la imagen de los celos. Las palabras que siguen probablemente dan su explicación de la extraña frase, que no se encuentra en ningún otro lugar, aunque naturalmente podría ser sugerida por Deuteronomio 32:16, Deuteronomio 32:21; Salmo 78:58. Lo que esta imagen era solo podemos conjeturar. La palabra "imagen" es rara, y se encuentra solo aquí y en Deu 4:16; 2 Crónicas 33:7, 2 Crónicas 33:15. Pudo haber sido la Asera (el "bosque" de la Versión Autorizada), o piedra cónica, como Manasés había hecho y colocado, con un altar dedicado a ella, en la casa del Señor (2 Reyes 21:3; 2 Crónicas 33:3), o uno de Baal, o de Ashtaroth, o incluso de Tamuz (ver versículo 14). Como la palabra "arboleda" no aparece en Ezequiel, puede ser suficiente decir que la Ashera era un pilar simbólico de una diosa del mismo nombre o, como algunos piensan, del Astarte fenicio. La adoración parece haberse vuelto popular bajo Jezabel (1 Reyes 18:19), y se arraigó profundamente tanto en Israel como en Judá. El culto, como en 2 Reyes 23:7, parece haber estado relacionado con la licencia más sucia, como la de la Mylitta de Babilonia (Herodes; 1.199; Baruc 6:43). El trabajo de Josías claramente tuvo un éxito temporal, y la gente volvió al politeísmo confluente del reinado de Manasés. En tal estado de cosas, lo peor era posible. Para discusiones recientes sobre Ashera, ver Kuenen. 'Relig. Isr. (Eng. Transl.), 1,88; Schrader Robertson Smith, 'Relig. de semitas, 'p. 172; y T.K. Cheyne, en la Academia del 14 de diciembre de 1889.

Ezequiel 8:4, Ezequiel 8:5

Y, he aquí, etc. En un terrible contraste con esa "imagen de celos", Ezequiel vio lo que no había visto, ya que primero se dio cuenta de que estaba en la corte del templo: la visión de la gloria Divina, tal como él Lo había visto en las orillas de Chebar (Ezequiel 1:4). Primero debía ver esta imagen y luego la otra, y la culpa de Judá se midió por ese contraste.

Ezequiel 8:6

Que debería ir muy lejos, etc. La lección que se enseñó fue que ya implicaba el hecho de que la visión gloriosa y llegar a él desde el norte (Ezequiel 1:4). El templo ya era como un santuario desierto de Dios. Su regreso a eso ahora no era más que la llegada del Juez y el Destructor. Se nos recuerda el Μεταβαίνωμεν ἔντευθεν, ("Partamos de aquí"), que se escuchó en la oscuridad de la noche antes de la posterior destrucción de Jerusalén (Josefo, 'Bell. Jud.' 6.5.3) Lo malo comienza, pero peor queda atrás El profeta es guiado hacia adelante a través de las etapas sucesivas de un infierno de idolatrías.

Ezequiel 8:7

A la puerta de la corte. Lo que sigue sugiere que el profeta fue conducido a la puerta que se abría desde el patio interior al exterior. Este gas rodeado de cámaras o celdas (Jeremias 35:4). El término para "muro" (kir) es el que se usa especialmente para el muro que encierra todo un grupo de edificios (Números 35:4). Contempla un agujero en la pared. El hecho fue claramente significativo. La adoración aquí era más clandestina que la de la "imagen de los celos". Tal vez no tengamos garantías de insistir en una consistencia diminuta en el mundo de las visiones, pero la pregunta surge naturalmente: ¿cómo entraron los fieles en la cámara si Ezequiel tuvo que agrandar el agujero en la pared para poder entrar? Podemos suponer que la entrada de la corte del templo había sido bloqueada casi por completo en los días de Josías, que los idólatras ahora entraban desde fuera o a través de otra cámara, mientras que Ezequiel piensa en sí mismo como un espía. la poca distancia del pasadizo cubierto por el que se abrió paso.

Ezequiel 8:10

Toda forma de cosas reptantes. Las palabras obviamente pintan la adoración teriomórfica de Egipto, el escarabajo probablemente sea prominente. La alianza entre Joacim y Faraón (2 Rey 24: 1-20: 33-35), y que Sedequías se esforzaba por renovar, naturalmente provocaría un renacimiento de ese culto. Las pequeñas cámaras en roca o tumba llenas de tales símbolos representados eran especialmente características de ella.

Ezequiel 8:11

Setenta hombres, etc. El número probablemente fue elegido con referencia a los "ancianos" que habían visto la gloria Divina en Éxodo 24:9, Éxodo 24:10. El Sanedrín, o consejo de setenta, no existió hasta después del Cautiverio. El número apenas puede haber sido accidental, y puede implicar que los ancianos eran formalmente representativos. Otro Jaazaniah, el hijo de Jeremías, aparece en Jeremias 35:3; otro más, el hijo de Azur, en Ezequiel 11:1. Si el Shafan mencionado es el escriba, el hijo de Azalías, bajo Josías (2 Reyes 22:3), el padre de Ahikam (2 Reyes 22:12), de Elasah (Jeremias 29:3) y de Gemariah (Jeremias 36:10, Jeremias 36:11, Jeremias 36:12) y el abuelo de Gedaliah (Jeremias 39:14 , et al.), todos los cuales fueron prominentes en el movimiento de reforma bajo Josías, o como amigos de Jeremías, y ningún otro Shaphan aparece en la historia, el hecho de que uno de sus hijos es el líder de la compañía idólatra debe haber tenido por Ezequiel un significado especialmente doloroso. Apenas pudo haber olvidado el significado de su nombre, "El Señor está escuchando", y probablemente se refiere a él en el versículo 12. Como el clímax de esta cámara de los horrores, los setenta ancianos actuaban como sacerdotes y ofrecían a sus Los ídolos representados son el incienso que nadie más que los hijos de Aarón tenía derecho a usar, y que ofrecieron solo a Jehová.

Ezequiel 8:12

Todo hombre, etc. Y esto, después de todo, no era más que una muestra de la prevalencia de la influencia egipcia. Otros ancianos tenían, en la oscuridad, un adytum similar, una cámara de imágenes similar, como el larario latino, lleno. con una nube de incienso como Y aunque el nombre del líder de la banda podría haberles advertido que el Señor estaba escuchando, se jactaron, en su ceguera, de que Jehová no los vio; había abandonado el templo y había fiche en otra parte. Pensaban que Jehová era una deidad local que había abdicado. Eran libres de hacer lo que quisieran sin miedo. Vale la pena señalar las palabras como el primero de una serie de medios proverbios populares, en los que los pensamientos de las personas se vestían a sí mismos (ver Ezequiel 11:3; Ezequiel 12:22; Ezequiel 18:2, Ezequiel 18:19; Ezequiel 33:10; Ezequiel 37:11). Todo esto implica un conocimiento personal de lo que estaba pasando en Jerusalén.

Ezequiel 8:14

He aquí, había mujeres que lloraban por Tamuz. El punto de vista es probablemente el mismo que el de Ezequiel 8:3, pero las mujeres aparentemente estaban en el porche exterior, ya que tiene que llevarlo a la puerta para verlas. Nos llevan a notar dos cosas:

(1) la prominencia general de las mujeres en la idolatría posterior de Judá;

(2) el carácter específico de la adoración de Tammuz.

Debajo

(1) tenemos a las mujeres que tejían colgaduras para los Ashera (2 Reyes 23:7), aquellas que habían quemado incienso a otros dioses, especialmente a la reina del cielo (Jeremias 44:9, Jeremias 44:15), probablemente, es decir; a Ashtaroth.

(2) El nombre Tammuz no nos encuentra en ninguna otra parte del Antiguo Testamento. Todos los intérpretes, sin embargo, están de acuerdo en que responde a los Adonis de la mitología griega. Entonces Jerome lo traduce y declara expresamente (en loc.) Que lo que vio Ezequiel correspondía a los festivales de Adonis. Puede ser suficiente afirmar, sin entrar en detalles de la historia, que Adonis, la bella joven amada de Afrodita, fue asesinada por un jabalí; que después de su muerte se le permitió pasar seis meses de cada año con ella, mientras que el otro pasó con Perséfone en Hades. El culto se convirtió así en el símbolo de la decadencia anual y el renacimiento de la naturaleza; pero la leyenda más que el significado interno estaba en los pensamientos de los adoradores. Las emociones de las mujeres se derramaron en lamentaciones por la imagen de cera de la bella joven muerta que había perecido en su mejor momento, y en la alegría orgiástica por su regreso a la vida. Milton, derivando su conocimiento, probablemente, de 'De Diis Syris' de Selden, ha pintado toda la expiación con palabras que bien pueden citarse:

"Luego vino Thammuz, cuya herida anual en el Líbano sedujo a las damiselas sirias para lamentar su destino en cancioncillas amorosas durante todo el día de verano; mientras Adonis suave de su roca nativa era púrpura al mar, supuestamente con sangre de Thammuz herido anualmente: la historia de amor de las hijas de Sion infectadas con igual calor; cuyas pasiones desenfrenadas en el pórtico sagrado Ezequiel vio, cuando, por la visión guiada, Sus ojos examinaron las oscuras idolatrías de Judá alienada ".

('Par. Perdido', 1: 446, etc.)

El centro principal de la adoración de Tammuz-Adonis fue Biblos, en Siria. pero se extendió ampliamente por las costas del Mediterráneo y estuvo de moda tanto en Alejandría como en Atenas. Una de las prácticas del festival, la de plantar flores en jarrones para el cultivo forzado, ha sido perpetuada por la alusión de Platón a "los jardines de Adonis" como el tipo de transitoriedad. Cheyne, siguiendo a Lagarde, encuentra una referencia al culto en Isaías 17:10; Isaías 65:3: Isaías 66:17. El festival de Ishtar y Tammuz (o Tam-zi) en Babilonia presentó un marcado paralelo. Adonis es, sin duda, idéntico al hebreo Adonai (equivalente a "Señor"). Tamuz ha sido explicado como "victorioso" o "desaparición" o "ardor"; pero todas las etimologías son conjeturas. Por último, no está exento de interés notar

(1) que cuando Jerónimo escribió, la Cueva de la Natividad en Belén se vio ensombrecida por un bosque de Tamuz ('Ep. Ad Paul'); y

(2) que el calendario judío posterior incluía el mes de Tamuz, que correspondía a julio. El festival parece haberse celebrado en el solsticio de verano. El tiempo de la visión de Ezequiel fue en el sexto mes, sc. sobre la época del equinoccio de otoño (ver 'Dict. Bible,' art. "Tammuz"). El Sr. Baring-Gould, tratando la leyenda como un mito solar, encuentra a la antigua deidad fenicia representada en la "Inglaterra de San Jorge de Merrie". Liebrecht ha publicado una exhaustiva monografía, "Tammuz Adonis", en su 'Zur Volkskunde', reimpresa del Zeitschrift Deutschen Morgen-Gesellschaft, vol. 17. págs. 397, etc.

Ezequiel 8:16

Me trajo al patio interior. La última y la peor forma de profanación sigue. Fue el "patio interior" (Joel 2:17) que, después del exilio, fue ingresado solo por los sacerdotes. Durante la monarquía, sin embargo, parece haber sido accesible a reyes y otras personas importantes, como en el caso de Salomón (1 Reyes 8:22, 1 Reyes 8:64; 1 Reyes 9:25) en la revolución contra Atalía (2 Reyes 11:4) y Ezequías (2 Reyes 19:14) y Josías (2 Reyes 23:2). Ezequiel no dice que los hombres que vio eran sacerdotes, aunque el número veinticinco sugiere que estaban tomando el lugar del sumo sacerdote y los jefes de los veinticuatro cursos del sacerdocio (1 Crónicas 24:4), y así simbolizaba todo el orden del sacerdocio ya que los setenta ancianos representaban a los laicos. En 2 Crónicas 36:14 se dice que el jefe de los sacerdotes ha sido prominente en "contaminar la casa del Señor". Fueron vistos dando la espalda al templo de Jehová, es decir, al santuario. El acto mismo era simbólico de su apostasía (2 Crónicas 29:6; Isaías 1:4; Jeremias 7:24). E hicieron esto para poder mirar hacia el este y adorar al sol naciente. Eso, y no el templo (Daniel 6:10), era la Kiblah de su adoración. El culto al sol aquí parece haber tenido un carácter persa, ya que se le ofreció al sol mismo, y no a Baal, como un dios solar. De tal adoración tenemos rastros en Deuteronomio 4:19; Deuteronomio 17:3; Job 31:26; 2 Reyes 23:5, 2 Reyes 23:11.

Ezequiel 8:17

Para lectura devuelta, con la versión revisada, se volvió nuevamente. El viento parece elegido con especial referencia a la actitud de los idólatras. Cabe señalar que incluso aquí el profeta habla no solo de la idolatría de Judá, sino también de su violencia, como derribar los juicios de Jehová. He aquí, se ponen la rama en la nariz. La primera palabra expresa la ardiente indignación del profeta. El acto descrito probablemente encuentre su mejor explicación en el ritual persa del Avesta. Cuando los hombres rezaban al sol, sostenían en sus manos izquierdas un ramo de ramitas de palma, granada y tamarisco, mientras que los sacerdotes con el mismo propósito tenían un velo delante de la boca, para que los brillantes rayos del sol no se contaminen por aliento humano. Y esto fue hecho en el mismo templo de Jehová por aquellos que estaban contaminando toda la tierra por su violencia. La LXX da, como explicación, ὡς μυκτηρίζοντες, como si el acto fuera de desprecio (comp. Isaías 65:5), el signo de un temperamento como el del fariseo mientras miraba al publicano (Lucas 18:11). Lightfoot toma la "nariz" como el símbolo de la ira, y considera la frase como proverbial: "Añaden la ramita a su ira, alimentan el fuego". pero esto tiene poco que recomendar. La palabra "rama" se usa en Ezequiel 15:2 y Números 13:23 para una rama de vid.

Ezequiel 8:18

El verso sirve como una transición a Ezequiel 9:1. El aspecto despiadado de los juicios divinos es nuevamente prominente. Tales pecados merecían, y solo podían ser expiados por, los juicios a los que ahora pasamos.

HOMILÉTICA.

Ezequiel 8:2

Una revelación de fuego.

El profeta es visitado con una serie de nuevas visiones bajo nuevas circunstancias. Ya no camina entre los cautivos llorones por las aguas de Babilonia, ni permanece en soledad en la gran llanura, Ezequiel se encuentra ahora en su propia casa recibiendo una delegación de hombres líderes judíos, que evidentemente tienen abejas impresionadas por sus profecías anteriores, y que tienen venga a consultarlo sobre la condición y las perspectivas de su nación, cuando es capturado con un rapto inspirado. La casa y los visitantes se derriten de su conciencia, y allí, en presencia de estos invitados asombrados y esperados, los ojos del profeta se abren a una visión de Dios, y se lo lleva en la imaginación a escenas de pecado y vergüenza en el templo. Jerusalén. ¿Hubo alguna vez un momento más improbable y un escenario de revelación? Verdaderamente el Espíritu respira donde escucha. Dios puede visitar un alma tanto en compañía como en soledad, tanto en el hogar como en el templo o en la reclusión de la naturaleza. Él siempre está presente. La única pregunta en: ¿Cuándo y cómo se levantará el velo?

I. UNA VISIÓN DE DIOS. Evidentemente, es una apariencia Divina, una teofanía, lo que aquí se describe. No es que el hombre en ningún momento pueda ver a Dios con el ojo externo, porque la carne no puede ver el espíritu. Pero en visión y forma representativa, Dios ahora se manifiesta a Ezequiel.

1. La visión de Dios precede a la revelación de la verdad. Era habitual para este gran vidente de visiones, Ezequiel, tener una nueva serie de revelaciones abiertas por alguna manifestación abrumadora de la presencia de Dios. Lo mismo ocurrió con las visiones de San Juan en el Apocalipsis. Debemos conocer a Dios antes de que podamos entender la verdad divina. La visión de Dios en el alma debe ser lo primero. Entonces la verdad se puede ver en su luz.

2. La visión de Dios precede a la revelación del hombre. Ezequiel está a punto de ver terribles vistas del pecado. Primero debe contemplar el fuego puro de la presencia de Dios. No podemos conocer al hombre hasta que lo veamos a la luz de Dios. La Biblia que nos da nuestro mayor conocimiento de Dios también nos da nuestra visión más profunda del hombre. Las vagas ideas de Dios conducen a pensamientos ligeros de pecado. Cuando esté a punto de visitar las guaridas de la maldad, el cristiano primero debe entrar en comunión con Dios. Esto lo ayudará a ver el horror del pecado, a evitar contaminarse y a sentir la pena adecuada por los caídos.

II UNA VISIÓN DE FUEGO. La manifestación divina parece haber sido en forma humana, pero en una de fuego: llamas ardientes debajo, brillante resplandor arriba.

1. El fuego a continuación sugiere ira contra el pecado. "Nuestro Dios es un fuego consumidor" (Hebreos 12:29). Cristo vino a bautizar con fuego y a quemar la paja con fuego insaciable (Mateo 3:11, Mateo 3:12). Hay una justa indignación contra el pecado, cuya falta significaría debilidad moral. Dios quema para consumir todo el mal.

2. El brillo anterior sugiere la suprema gloria de Dios. La característica suprema de Dios es la ira loca. Sobre el fuego está el resplandor sereno. Hay terror en la santidad de Dios cuando esto toca el pecado del hombre. Sin embargo, Dios mismo es supremamente tranquilo y hermoso. Si podemos levantarnos de la ira ardiente sobre sus pies y contemplar la belleza de su semblante, veremos en él la expresión de la bondad eterna.

Ezequiel 8:3

La imagen de los celos.

Ezequiel en visión se imagina a sí mismo arrancado por un mechón de pelo y llevado desde la tierra de su exilio de regreso a Jerusalén, allí para contemplar las abominaciones que se practican en el templo de Salomón. En el recinto sagrado ve un ídolo que provoca los celos del Dios verdadero.

I. DIOS ES JUSTO CELOSO. La idea del Antiguo Testamento de los celos de Dios ha sido mal entendida. Se ha tomado como un significado de que Dios fue considerado como estrecho, egoísta, duro. Tales críticas revelan un malentendido total de la posición del Antiguo Testamento, según la cual los celos de Dios son una necesidad de su naturaleza y justicia.

1. Una necesidad de la naturaleza de Dios. Solo hay un Dios que llena todas las cosas. Cuando se lo representa como celoso, no puede ser delgado porque le renueva una cierta cantidad de honor a un rival, como Zeus podría estar celoso de Apolo, porque Dios no tiene posibles rivales. Los supuestos rivales no son dioses en absoluto. La adoración de ellos es la adoración de nombres vacíos. Dios está llamando a los hombres de vuelta del engaño al hecho cuando está celoso de la adoración pagana.

2. Una necesidad de justicia. Abandonar a Jehová por dioses falsos no es simplemente dejar una deidad por otra, ni tan solo apartarse de la vanidad y el engaño. Se está volviendo de la santidad al pecado. La adoración a Dios implica pureza de corazón y vida; idolatría significa una vida moral más baja. Por el bien de la santidad, Dios no puede soportar la adoración inferior. Se podría decir que Dios podría ser adorado bajo varios nombres como "Jehová, Jove o Señor". Pero si las formas inferiores de adoración involucran pensamientos falsos de Dios y prácticas malvadas en la moral, son degradantes e insoportables.

II Un ídolo provoca la celosidad de Dios. El ídolo toma el lugar de Dios, se sienta en su trono, contamina su templo, usurpa su nombre, autoridad y adoración. Todo lo que funciona de esta manera es un ídolo, y debe ser visitado con la justa indignación de Dios. Notemos algunas de estas "imágenes de celos".

1. Placer Si los hombres ponen el placer primero, guiando sus vidas por su llamativo resplandor, el placer preside el altar de sus almas. "Ama no placer, ama a Dios", dice Carlyle; porque el amor supremo del uno excluye el amor supremo del otro.

2. dinero. Este ídolo de oro es el representante moderno de la estatua de Nabucodonosor en la llanura de Sinar, un ídolo duro e indefenso, que el hombre que vive por dinero guarda en el templo de su alma.

3. Amor terrenal. Dios no requiere que abandonemos el afecto humano; por el contrario, no podemos amar a Dios a menos que amemos al hombre, y ganamos para amar a Dios mejor a través del ejercicio de los afectos humanos (1 Juan 4:20). Pero cuando un afecto humano es supremo y no cede en sumisión a la voluntad de Dios, el objeto se convierte en una "imagen de celos".

4. Voluntad propia. Podemos pensar que servimos a Dios y, sin embargo, podemos negarnos a obedecerlo, solo trabajando de acuerdo con nuestra propia voluntad. Esto también es idolatría.

5. Opiniones fijas. En lugar de amar la verdad, estamos tentados a amar nuestras propias ideas; deseando que sean verdaderos, somos llevados a considerarlos como tales, y así cerrar nuestras mentes contra la voz correctora de la revelación divina. Todas estas imágenes de celos son tantas encarnaciones de uno mismo, el ídolo monstruoso del alma y rival de Dios. Para expulsar estas imágenes, necesitamos la verdadera Imagen del Dios invisible, Jesucristo, para venir y tomar posesión de nuestros corazones.

Ezequiel 8:12

Cámaras de imágenes.

El profeta descubrió que los viejos que deberían haber sido los guías de la generación más joven tenían sus prácticas secretas de idolatría en cámaras privadas, donde mantenían ídolos desconocidos para el mundo en general. Demasiado cuidadosos con su reputación como para compartir la idolatría abierta de la masa del pueblo, estos venerables hipócritas agravaron su culpa con un engaño cobarde. Instalados de forma segura en la reclusión de sus cámaras de imágenes, se deleitaron en las orgías de una idolatría degradante, y luego aparecieron en las calles como ciudadanos tranquilos. El pecado vergonzoso de esta doble vida se puede practicar en otras formas con otro tipo de cámara de imágenes.

I. CADA HOMBRE TIENE UNA CÁMARA DE IMÁGENES EN SU PROPIO CORAZÓN. Los niños y los poetas poseen la imaginación más poderosa; pero incluso la persona más aburrida y prosaica está obsesionada con presencias visionarias, aunque del orden de lugar más común. Cuando nos retiramos a nosotros mismos, abrimos la puerta de nuestra cámara de imágenes y miramos sus escenas fantasmales. Ahí cuelgan los retratos del pasado, algunos borrosos por el polvo de años, otros tan claros como cuando fueron pintados por primera vez por una experiencia aguda; algunos distorsionados en fealdad dolorosa e imposible, otros redondeados en perfección igualmente imposible. También allí hay vagas sombras del futuro. Pero las imágenes más importantes son diseños y deseos, fantasías favoritas e ideas para mascotas. Estos los abrazamos como amigos; Ante algunos de ellos, tal vez, nos postramos en la adoración idólatra. Pero felizmente también podemos encontrar imágenes inspiradoras de hechos nobles, los ideales que nos esforzaríamos por copiar en la vida real. Es posible que los hayamos dejado demasiado tiempo en la oscura cámara de imágenes. Deberíamos sacarlos y vestirlos con la carne y la sangre de los hechos vivos, mientras que las malas imágenes deberían ser aplastadas antes de que lleguen a la puerta del enunciado.

II HAY HECHOS HECHOS EN LA CÁMARA DE IMÁGENES. La lujuria está allí, y el adulterio, la codicia, el robo, el odio y el asesinato. Mientras un hombre restrinja su expresión, se siente tentado a creer que no importa lo que se imagina. Ningún engaño mayor puede ser posible; porque la verdadera vida es lo que se vive dentro. Mientras está en su cámara de imágenes, un hombre es su verdadero ser despojado de la capa de apariencia que usa cuando viaja por el mundo. ¿Qué imágenes le encanta mirar allí? El verdadero carácter del hombre estará determinado por la respuesta a esa pregunta. Ciertamente, las imágenes malvadas pueden llegar allí sin ser buscadas ni amadas como tentaciones dolorosas, y es el deber de quien ama la santidad apartarse de ellas. Pero las imágenes deleitadas revelan el verdadero ser. La maldad allí planeada y regodeada en el mal pensamiento es el pecado, un acto del alma. En última instancia, debe salir en la vida, porque la imaginación del corazón colorea la conducta externa, dice Shakespeare:

Las presunciones peligrosas son, en su naturaleza, venenos, que, al principio, apenas se disgustan, pero, con un pequeño acto sobre la sangre, arden como las minas de azufre ".

III. Es una ilusión suponer que Dios es indiferente a lo que sucede en la cámara de la imagen. Los ancianos de Jerusalén se consolaron con la idea de que Dios no los vio, que había abandonado la tierra. Este Ezequiel sabía que era un engaño monstruoso.

1. Dios mira a la cámara de imágenes. Hay una ventana en cada alma, a través de la cual el ojo de Dios mira hasta el fondo de sus pensamientos más secretos. Él nos conoce mejor que nosotros mismos. La capa de hipocresía no es como el velo más delgado entre nosotros y Dios. Ahora, esto es de supremo interés, porque, aunque no importa mucho lo que nuestros semejantes puedan pensar acerca de nosotros, el pensamiento de Dios sobre nosotros es muy importante.

2. Dios nos juzgará por los hechos realizados en la cámara de imágenes. Sabiendo todo, no juzgará solo por lo que ve el mundo. Los pecados del corazón serán notados por Dios, y traerán sobre nosotros su justa ira, aunque las manos hayan estado limpias de iniquidad.

3. La única salvación efectiva debe ser el mineral que limpia la cámara de imágenes. "Crea en mí un corazón limpio, oh Dios", grita David, en el fondo de su penitencia, sabiendo que los pecados externos que había cometido han surgido del mal de su imaginación. Por lo tanto, nada menos que el nuevo nacimiento que Cristo trae puede salvar nuestras almas.

Ezequiel 8:15

Mayores abominaciones.

Cuando Ezequiel es llevado de una cámara de idolatría a otra, en su visita visionaria al templo, encuentra para su horror una continua agravación de las abominaciones. Esto es similar a los resultados de una encuesta sobre el pecado del mundo.

I. EL PECADO SE ENCUENTRA EN VARIOS GRADOS DE ABOMINACIÓN. La declaración patrística de que todo pecado es infinito, porque es una ofensa contra el Dios infinito, no se encuentra en las Escrituras, ni se confirma por observación o experiencia. La Biblia se refiere a varios grados de culpa; p.ej. Juan 19:11. La negación de Pedro de Cristo fue un pecado; pero la traición de Judas fue un pecado mucho mayor. Somos conscientes de los grados de culpa en nuestras propias vidas. Parece que el sumidero de la iniquidad debe ser un pozo sin fondo. Hay pecados aún más profundos, más negros, más espantosos y condenables aún por alcanzar por un alma abandonada que se sumerge en un descenso incontrolado de iniquidad. Nadie es tan malo que pueda decir: "No puedo hacer nada peor de lo que he hecho".

II LOS VARIOS GRADOS O ABOMINACIÓN NO PUEDEN SER MEDIDOS POR NORMAS EXTERNAS. No deben ser determinados por ningún código graduado de moralidad formal. Lo que es una debilidad en un hombre puede ser un crimen en otro. El padre de una familia hambrienta que roba un pan, como el héroe de 'Los miserables' de Victor Hugo, no debe ser juzgado como el respetable promotor de inversiones podridas, que se enriquece con la ruina de miles de personas indefensas. El miserable hijo del ladrón de Londres, cuyo entrenamiento ha sido en una escuela de delincuencia, no se puede comparar con el hijo de un hogar cristiano feliz y próspero. Hay tendencias hereditarias hacia el mal y circunstancias peculiares de tentación que acosan a ciertas personas más que a otras. El grado de culpa varía en consecuencia. No podemos sopesar todas estas condiciones. De ahí el consejo: "No juzguéis, para que no seáis juzgados".

III. TODO PECADO TENDE UNA AGRAVACIÓN DE SU ABOMINACIÓN. Cuando Ezequiel fue de una cámara a otra, se encontró con una serie de escenas de maldad que descendían continuamente. Lo peor fue lo último. El pecado nunca se detiene. Es un torrente oscuro y turbio que se hincha y ennegrece a medida que fluye. El hombre que comienza con un ligero lapso de la virtud está en el camino hacia mayores abominaciones. Aquí está el peligro, la insidiosa fatalidad del mal. Si el pecador viera todo el curso de su futuro desde el principio y al mismo tiempo, como las imágenes de Hogarth del 'Progreso del rastrillo', comenzaría con horror. Sin embargo, mientras él se demora y juega con el pecado, se enrosca silenciosamente sobre él con enredos cada vez más graves.

IV. LA EXISTENCIA DE VARIOS GRADOS DE ABOMINACIÓN ES UNA RAZÓN PARA EL ARREPENTIMIENTO RÁPIDO.

1. Todo pecado es abominable. Un pecado puede ser una mayor abominación que otro, pero el estándar de medición no es la profundidad de abajo, sino la altura de arriba. La pregunta es: ¿hasta dónde hemos caído? no: ¿cuánto más nos podemos alejar aún de la luz? El pecado de un hombre no es menos porque el pecado de su hermano es mayor en culpa.

2. Cuanto antes nos arrepientamos, más fácil será regresar. El pecado se endurece a medida que se agrava más en el mal. Mientras la luz de Dios se desvanece, el camino de la recuperación se vuelve más oscuro. "Hoy es el momento aceptado".

3. Es posible que la mayor abominación sea perdonada. El obstáculo es solo de un lado. Cristo puede salvar al peor de los pecadores.

Ezequiel 8:16

Adoración al sol.

Cuando Ezequiel, en su visita visionaria al templo, se encontró con la última escena de horror y vio la mayor de todas las abominaciones cometidas allí, vio a veinticinco hombres realizando ritos de adoración ante el sol naciente.

I. LA ADORACIÓN AL SOL ES MÁS FASCINANTE. Este fue el culto más común, y quizás también el más primitivo, pagano. Era muy prominente en la antigua religión egipcia: el amanecer, el mediodía y el sol poniente eran honrados con nombres y ritos separados; era la idea esencial del culto cananeo baal, así como de la religión babilónica; y se encuentra en el corazón de la mitología aria en formas sánscritas, griegas y teutónicas. Si algún objeto material fuera seleccionado para adorar, es natural que la gran fuente de luz, poder y vida de la tierra sea el favorito universal. Nuestras idolatrías modernas no alcanzan esta forma material, pero contienen las mismas ideas.

1. La adoración de la luz. Esto toma dos formas.

(1) AEstheticism. La gracia de la forma y el tono se configuran como objetos supremos de admiración, descuidando la bondad moral.

(2) Ciencia. Esto se pone en un pináculo como señor de todo pensamiento y vida. Ahora, el conocimiento es bueno, y toda verdad, que es el tema de la ciencia, es pura en sí misma y debe ser perseguida por los hombres. Pero el culto exclusivo de la ciencia es la idolatría, porque coloca el conocimiento por encima de la obediencia.

2. La adoración del poder. El sol es el gran poder motriz del universo. El calor latente del sol en el carbón impulsa nuestras máquinas de vapor. El calor directo del sol levanta el agua del mar, que luego desciende en avalanchas y torrentes de montaña. No nos postramos ante el sol, la fuente de toda esta fuerza, pero magnificamos la virtud del poder mismo. Sin embargo, los recursos materiales no son el bien más elevado.

3. La adoración de la vida. El sol es la gran influencia fertilizante de la naturaleza. El regreso de sus cálidos rayos despierta la naturaleza de la muerte del invierno y crea la nueva vida de la primavera; Su gran calor hace que los trópicos se llenen de vida vegetal y de insectos de rápido crecimiento. La idolatría más moderna es la deificación de los poderes vitales: la idea de que, como todo instinto natural es puro, la indulgencia del naturalismo es encomiable. Esto es solo la vieja abominación cananea.

4. La adoración del futuro. El adorador del sol se volvió hacia el este y saludó el amanecer. Hay algo fascinante y estimulante en esta anticipación de la mañana. El cristianismo consagra la esperanza. Pero es un error creer en el futuro como en el destino de venir bien. El futuro solo puede ser bueno porque Dios está en él y lo bendice.

II LA ADORACIÓN AL SOL ES LA MÁS ABOMINABLE. Incluye muchas cosas malas.

1. Partida de Dios. Los adoradores del sol se pararon de espaldas al templo. Su actitud fue más significativa. Toda idolatría debe practicarse con la espalda vuelta hacia lo verdaderamente Divino. No podemos servir lo falso y lo verdadero al mismo tiempo.

2. La degradación de las mayores obras de Dios. Cuanto más hermoso, poderoso y fructífero se ve el sol, más vergonzoso es que los hombres degraden su pensamiento hacia la idolatría. Cuando abusamos de los mejores dones de Dios al idolatrarlos, convertimos lo que debería ocasionar nuestra más profunda gratitud y admiración por la bondad de Dios en una ocasión para apartarse de él.

3. La consagración del pecado. La adoración al sol comenzó en la adoración del señor del día. Pero descendió al gran libertinaje, a través de la selección del poder fertilizante del calor del sol como un objeto especial de adoración. Así, la adoración al sol se convirtió en la adoración de la lujuria. Este será el efecto inevitable del naturalismo considerado como una religión. La adoración de los poderes de la naturaleza pura y simple implica la consagración del más bajo de esos poderes, de modo que lo que debe mantenerse bajo como esclavo pretende gobernar como maestro, con un desenfreno obsceno.

CONCLUSIÓN. El rescate del culto a la naturaleza, tanto moderno como antiguo, se encuentra en la revelación de Uno infinitamente mayor que la naturaleza. No es de extrañar que los hombres que no tenían visión del Dios espiritual seleccionaron al sol, tan poderoso en su esplendor meridional, como el mayor objeto de adoración. Pero tenemos "el Sol de Justicia", ante cuya gloria todo el brillo físico se pone pálido y se desvanece.

Ezequiel 8:17

Haciendo luz del pecado.

I. LOS PECADORES HACEN LUZ DEL PECADO. Este es un hecho comúnmente observado. Veamos cómo se causa.

1. Como un intento de disculpar al pecador. Esta, por supuesto, es la razón más obvia y palpable por la cual muchas personas tratan de minimizar su propio pecado. El prisionero se declara "No culpable" simplemente para salvarse. Lo mismo se hace incluso antes del bar privado de la conciencia de un hombre; porque deseamos disculparnos ante nosotros mismos. Por lo tanto, puede que no haya engaño consciente, ni hipocresía. Realmente podemos persuadirnos de que no somos tan malos como parecemos ser. El deseo es padre del pensamiento.

2. Por la fuerza del hábito. Nos acostumbramos a los peores compañeros si estamos mucho con ellos, ya que apenas notamos la fealdad de lo que está constantemente con nosotros, aunque los extraños se sorprenderían al verlo por primera vez. Entonces, mientras nos familiarizamos con nuestros pecados, su maldad suprema y más terrible deja de afectarnos, ya que la visión temerosa de los cuerpos mutilados deja de afectar a los cirujanos del hospital. El horror desaparece del aspecto de la maldad, y una mirada de familiaridad toma su lugar.

3. A través de la influencia del ejemplo. Si un hombre se quedara solo en su pecado, se horrorizaría ante el singular horror del mismo. Pero lo ve reflejado en la vida de sus vecinos y, juzgándose a sí mismo por el estándar promedio de la sociedad, en lugar de tomar la Ley de Dios como medida, pasa una oración fácil.

4. En la amortiguación de la conciencia. Este es el peor y más peligroso efecto del pecado. El sentido de percibir su culpa es embotado. Hasta que el Espíritu de Dios despierte la conciencia, ningún hombre aprecia realmente su propia culpa.

II ES IMPOSIBLE QUE DIOS HAGA LA LUZ DEL PECADO.

1. Él lo ve como realmente es. Dios no es engañado por nuestras excusas. Él ve la verdadera naturaleza de nuestro pensamiento y conducta con un ojo que lo busca todo, y es perfectamente cierto y solo juzga de acuerdo con los hechos.

2. Dios lo mide por la ley de santidad. Él conoce nuestra debilidad, nuestra ignorancia, nuestra tentación; y no juzga a los hombres como juzgaría a los ángeles, de eso podemos estar seguros; porque "¿no hará bien el juez de toda la tierra?" Pero según tengamos luz él estimará nuestra conducta, midiéndola contra esa luz, y no contra la oscuridad de nuestros vecinos. Dios no puede soportar la iniquidad. A su vista, es horrible, odioso y merecedor de condena. Recordemos que no seremos juzgados por los estándares de convencionalidad del hombre, sino por la ley pura de justicia de Dios.

3. Si Dios perdona el pecado, no lo ignora. Perdonar no es excusar el mal. Reconoce toda la culpa negra de ello. Jesús, que trajo el perdón gratuito, denunció el pecado como ningún profeta hebreo se había aventurado a denunciarlo. Al perdonar a la penitente, dijo cuidadosamente que sus pecados eran "muchos" (Lucas 7:47). El publicano es elogiado por su humillación en la confesión del pecado (Lucas 18:13). Solo podemos juzgar el horror del pecado de Dios por la oscuridad y la agonía de Getsemaní y el Calvario. Dios perdona el pecado a costa de su propio Hijo. La gran expiación de Cristo se hizo necesaria porque Dios no podía aligerar el pecado, aunque deseaba salvar al pecador. Podemos ser salvados de nuestro pecado, no al menospreciarlo, sino cuando confesamos completamente toda su culpa y vergüenza.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Ezequiel 8:4, Ezequiel 8:5

La gloria de Dios y la imagen de los celos.

En visión profética, Ezequiel fue transportado desde el lugar del exilio a la metrópoli de su país y al templo, que era el centro de las celebraciones religiosas de su pueblo. Puede que no sea seguro si lo que en esta visión discernió realmente tuvo lugar, o si la visión era representativa y simbólica de lo que estaba ocurriendo en otras partes de Judá e incluso en Jerusalén. ¡Pero qué extraordinaria yuxtaposición y contraste es el que se describe en estos versículos! ¡Un observador en un lugar se enfrenta cara a cara con el esplendor de la manifestación divina y con el horror de los ritos idólatras!

I. LA GLORIA DEL DIOS DE ISRAEL. El profeta contempló una apariencia de esplendor, como lo había visto anteriormente en la llanura, y lo describió en un pasaje anterior de las profecías del iris.

1. Esta aparición fue emblemática de los atributos Divinos; igualmente del poder de Dios para castigar y salvar, y de sus excelencias morales, justicia y verdad, misericordia y amor.

2. Esta apariencia era particularmente adecuada para el lugar donde se discernía: el templo de Jehová era su lugar de residencia, y la escena de su presencia peculiar, que no da su gloria a otro.

3. Esta aparición fue un recordatorio de que para el pueblo judío había un único Objeto de adoración y adoración.

II La imagen idólatra.

1. Esta fue sin duda una figura de uno de los dioses falsos adorados por una de las naciones en el vecindario de Palestina, por quien Judá había sido corrompido y seducido. ¿Cuál de los varios ídolos fue adorado en ese momento por los judíos que no se nos dice? y, de hecho, esto no significa.

2. Cualquiera que haya sido esta deidad imaginaria, es cierto que los atributos que se le asignaron eran opuestos a los de Jehová. La crueldad y la impureza eran cualidades atribuidas a este falso dios.

3. Así, la degradación moral estuvo involucrada en la adoración de esta imagen; degradación aún más señal porque los judíos abandonaron a un Dios de justicia y clemencia, y formaron o aceptaron una deidad imaginaria que encarnaba sus peores defectos y vicios.

III. LA INDIGNACIÓN CON LA QUE JEHOVÁ RESPECTO A LA PREFERENCIA DE JUDÁ. La imagen era una "imagen de celos, que provoca celos". Las razones por las cuales el ídolo debería ser designado así, por qué tal debería ser la forma en que fue considerado, son bastante obvias.

1. Jehová había ordenado a la posteridad de Abraham que se abstuviera de las idolatrías de las cuales el gran antepasado del pueblo elegido había sido liberado. El monoteísmo fue el sello y sello de su elección.

2. Los primeros y segundos mandamientos de la primera tabla de la Ley moral prohibieron la idolatría.

3. La historia de Israel había sido una larga reprimenda de idolatría y una larga advertencia de no caer en esta trampa seductora.

4. Las ordenanzas e instituciones de la nación fueron diseñadas expresamente para actuar como un control y disuasorio contra el pecado de las naciones vecinas y paganas.

SOLICITUD. La apostasía del servicio del único Dios vivo y verdadero se vuelve inexcusable y merece una severa condena cuando, como en el caso de Judá, y en nuestro caso, la luz es clara, los privilegios son muchos y abundan las oportunidades y los incentivos. Ser fiel y diligente en la práctica de la religión pura.

Ezequiel 8:10

Base de idolatría.

Colocados, como los hijos de Israel, en una posición muy central entre las naciones, estuvieron expuestos a una gran variedad de tentaciones. Las circunstancias a veces deben haber favorecido la influencia de una nación, a veces de otra. Las relaciones comerciales, las ligas políticas, las alianzas matrimoniales, todos participaron en determinar qué nación debería predominar para influir en el pueblo judío. Y es cierto que por tales influencias la gente fue llevada a idolatrías de diferentes tipos. Egipto, como vecino de Israel en el sur, naturalmente entró una y otra vez en contacto con las personas que habían sido liberadas por el poder divino de sus manos. Probablemente algunas reliquias de la superstición egipcia perduraron por generaciones entre los judíos, y parece cierto que se hicieron esfuerzos para introducir las deidades y la adoración idólatra de Egipto entre los adoradores de Jehová. Este verso obviamente se refiere a la práctica de la idolatría egipcia en la capital y en los mismos patios del templo.

I. EL CARÁCTER DE ESTA IDOLATRÍA.

1. Era la adoración de las criaturas vivientes.

2. Y de las formas más bajas de vida. Esto sabemos que fue especialmente característico de la religión del antiguo Egipto.

II LA VILENCIAS Y ABSURDIDAD DE ESTA IDOLATRÍA.

1. Era la elevación de la criatura sobre el Creador.

2. Era la glorificación del animal con preferencia a la vida espiritual.

3. Se manifestó en las formas más irracionales e indefendibles que la supuesta religión podría asumir.

4. Bajó a los fieles a un nivel moral de degradación por debajo del cual apenas era posible hundirse.

III. LA CULPA DE LOS JUDÍOS AL PRACTICAR ESTA IDOLATRÍA.

1. Abandonaron la adoración pura y elevadora del Dios vivo y verdadero, prefiriendo lo vil a lo precioso, lo repugnante a lo sublime.

2. Actuaron de manera contraria a todas las lecciones de su historia pasada.

3. Se rebelaron contra las advertencias autoritativas de los fieles profetas del Señor. En todos estos aspectos, el pueblo hebreo era mucho más criticable que las naciones vecinas que habían sido entrenadas en prácticas idólatras y nunca habían declinado de una fe y adoración más puras y nobles.

Ezequiel 8:12

Ateísmo.

En las cámaras de los atrios del templo, el profeta en su visión contemplaba a setenta ancianos, que representaban al pueblo de Judá e Israel, que se dedicaban a la adoración idólatra. Las paredes de las cámaras estaban decoradas con figuras de los animales a los que se rendía homenaje. Aquellos que por su carácter y posición deberían haber sido los líderes de las personas en los oficios de la religión pura se dedicaban a agitar a los incensarios de la adoración idólatra, y la espesa nube de incienso impuro llenaba las cámaras. Mientras el profeta miraba horrorizado este horrible espectáculo, la voz del Señor se dirigió a él: "¿Has visto lo que hacen? Dicen: El Señor no nos ve; el Señor ha abandonado la tierra". Aquí estaba la verdadera explicación de la deserción de los judíos, tanto líderes como personas comunes. Fue el ateísmo lo que condujo a la idolatría. Y el ateísmo está mucho más generalmente en la raíz de todos los males en la sociedad de lo que muchos observadores superficiales están dispuestos a permitir.

I. LOS ELEMENTOS DEL ATEISMO. Hay muchos que no son ateos abiertamente y profesos, que en realidad lo son. No pueden dejar de lado el Nombre de Dios, no pueden repudiar abiertamente la Ley de Dios; pero en sus corazones no creen en él. Pueden ser reconocidos por su parte:

1. La incredulidad en la observación omnisciente del Señor de los hombres. "Dicen: El Señor no nos ve".

2. La incredulidad en la presencia y actividad del Señor. "Dicen: El Señor ha abandonado la tierra". Sean quienes sean quienes hagan estas afirmaciones, y cualquiera que sea su posición entre sus semejantes, son prácticamente ateos.

II LA OPERACIÓN DEL ATEISMO. Es imposible que tal incredulidad como la descrita no tenga influencia sobre la naturaleza moral y la conducta.

1. El ateísmo elimina las restricciones del pecado que impone la creencia en la presencia divina. Esta no es la opinión más elevada de la pregunta, pero es justa; y muchas naturalezas están influenciadas en gran medida por el conocimiento de que un Dios que todo lo ve considera todos sus caminos y pensamientos.

2. El ateísmo elimina la inspiración de la bondad que proporciona la creencia en la presencia divina. El conocimiento de que un Padre santo y omnipotente está siempre con nosotros, siempre está listo para alentarnos y ayudarnos en todos nuestros esfuerzos para alcanzar nuestro ideal más elevado, debe ser un factor de gran importancia en nuestra vida espiritual. ¡Que esto se retenga o se contradiga, y cuánto se debe retirar junto con eso!

III. LAS FRUTAS DEL ATEISMO.

1. Entre estos judíos en Jerusalén, la incredulidad en Jehová condujo a la superstición y la idolatría, sin conjunción inusual.

2. Muy en general, el ateísmo conduce a la autocomplacencia y al vicio.

3. Y es destructivo para toda la vida nacional superior. La fidelidad a Dios es fidelidad al principio, fidelidad a la sociedad, fidelidad a la concepción más elevada formada de la vida humana. La infidelidad a Dios implica lo contrario de todas estas virtudes, y el abandono a la vida de interés, de tranquilidad, de placer; le da poder a toda tentación de pecar, a toda tendencia malvada de la sociedad. Bajo su influencia, el hombre se hunde en la vida meramente animal y en la actividad mental que sustenta esa vida.

SOLICITUD. A veces se nos dice que en el ateísmo especulativo no hay gran daño; que sin creer en Dios, los hombres pueden ser buenos ciudadanos y pueden cumplir honorablemente las diversas relaciones de la vida. Sin negar que, en ciertos casos, la influencia del cristianismo puede permanecer por un tiempo después de que el mismo cristianismo haya sido abandonado, todavía tenemos que considerar las consecuencias apropiadas e inevitables de un abandono general de la creencia en Dios. Los encontraremos tan terribles que bien podremos observar y orar en contra de los primeros relajamientos de la creencia en la más fundamental y preciosa de todas las verdades.

Ezequiel 8:14

Llorando por Tamuz.

Si la interpretación habitual de este pasaje es correcta, entonces está claro que se había introducido desde el norte de Siria a Jerusalén una práctica y culto supersticioso, que era completamente ajeno a las creencias y al culto propio de la nación a la que el Supremo había favorecido con Una revelación clara y gloriosa de su carácter bendecido y su santa voluntad. Es una ilustración de la debilidad y propensión a errar, característica de nuestra humanidad, que una nación tan favorecida como Judá debería tomar prestados de sus vecinos ritos religiosos y observancias totalmente inconsistentes con su propia religión, y de un tipo adecuado para degradar en lugar de exaltar. La vida moral. Podemos observar esta superstición especial:

I. QUE SUSTITUYE LA FICCIÓN POR LA VERDAD.

II QUE CONCENTRÓ LA ATENCIÓN SOBRE LA NATURALEZA EN LUGAR DEL AUTOR DE LA NATURALEZA.

III. QUE SUSTITUYE UNA IMAGINATIVA Y FANCIFICA POR UNA CAUSA DE EMOCIÓN REAL Y LEGÍTIMA.

IV. QUE PROMOCIONÓ EL VICE EN LUGAR DE LA PUREZA MORAL.

V. QUE CONSECUENTEMENTE DEGRADÓ A LA NACIÓN QUE SUFRIÓ SER SEDUCIDA POR ELLA.

SOLICITUD. Ninguna nación y ningún individuo es superior a la necesidad de vigilancia contra la influencia contaminante de los vecinos sobre una plataforma moral inferior, "Las malas comunicaciones corrompen los buenos modales". en lugar de que el bien levante el mal y purifique la masa, puede ocurrir lo contrario, y la influencia contaminante del error y la impureza puede extenderse. En este caso, es muy probable que se cumpla el proverbio: "El compañero de los necios será destruido".

Ezequiel 8:16

Adoradores del sol en Jerusalén.

Aunque el culto a Baal y otras deidades similares fue sin duda una corrupción debido a la personificación del gran orbe del día, no parece que, en este pasaje, el profeta tenga la intención de denunciar esa forma de idolatría. Parece que la adoración real al sol, que sabemos que se practicó entre los persas, se obtuvo en el tiempo de Ezequiel en Jerusalén, aunque es poco creíble que haya tenido lugar literalmente en las circunstancias descritas en el contexto.

I. LA ADORACIÓN DEL SOL MISMA. De esto es suficiente decir que es adoración de criaturas, y por lo tanto deshonra al Creador que encendió el sol en el firmamento, y que es él mismo la Luz eterna, no creada.

II Los adoradores del sol.

1. Incluían el sacerdocio; porque los veinticinco mencionados aquí eran sin duda los jefes de los veinticuatro cursos, con el sumo sacerdote presidiéndolos.

2. Su actitud era indicativa de blasfemias y deserciones; se les representa dando la espalda al templo de Jehová para que puedan mirar al sol cuando se levantó en el este.

III. LOS EFECTOS DE LA ADORACIÓN AL SOL.

1. Esta superstición separó las mentes de quienes lo practicaron del Dios que es Luz y en quien no hay oscuridad en absoluto; los hizo indiferentes a la Ley Divina y desatentos al servicio y la adoración Divinos.

2. Era el medio de llenar la tierra de abominaciones y violencia, y este fue especialmente el caso cuando se unió al culto del dios sol fenicio.

3. Así se convirtió en una de las muchas ocasiones para despertar la ira de Dios, y condujo a las retribuciones y castigos que rápidamente se encontraron con las personas desagradecidas, no espirituales y apóstatas.

HOMILIAS DE J.D. DAVIES

Ezequiel 8:1

Revelación gradual del pecado humano.

El profeta toma nota de la fecha exacta de la visión, de modo que, si surgiera alguna duda, la circunstancia podría verificarse, siempre que alguno de estos ancianos sobreviviera. Estos detalles del día y el mes pueden parecer innecesarios y tediosos para muchos lectores; sin embargo, en un día anterior, probablemente cumplieron un propósito importante, y pueden ser nuevamente útiles en una era futura. Incluso ahora demuestran con diligente cuidado que el profeta conservó los registros de las manifestaciones divinas. Los trescientos noventa días durante los cuales Ezequiel iba a ser un signo vivo se cumplieron ahora.

I. LA OCASIÓN. La ocasión surgió de una visita realizada a Ezequiel por los ancianos de Israel. La investigación genuina por parte de los hombres siempre es agradable a Dios. Si los hombres piden la verdad por motivos justos, Dios está preparado para enfrentarlos. La respuesta del cielo puede no estar en el modo que los hombres esperan, pero habrá alguna respuesta. También en esta ocasión, Dios fue honrado en la persona de su mensajero. Nos toca usar esos canales para obtener información que Dios ha abierto. Si estamos en el estrado de nuestro Soberano, no tendremos que esperar mucho.

II La graciosa manifestación de Dios. Fue un acto de gracia que Dios se revelara a su profeta, para que a través del profeta se revelara a los ancianos. En cada época, Dios ha elegido las agencias más apropiadas para manifestarse a los hombres.

1. Fue una repetición exacta de una aparición anterior. Esto era para dar a entender que los diseños de Dios no habían cambiado en ningún aspecto. Había los mismos esplendores de majestad —la gloria inmutable— de Jehová; Había la misma apariencia de fuego radiante en los lomos y los pies, para indicar que estaba a punto de marchar por la tierra con justa indignación. "En verdad, un fuego va delante de él, y será muy tempestuoso alrededor". "Porque viene a juzgar la tierra".

2. Se produjo una poderosa energía. Había la forma de una mano, por la cual el profeta fue levantado. De principio a fin necesitamos asistencia divina. La naturaleza humana es tan débil que a cada paso necesitamos un socorro amable, tanto para aprender como para hacer la voluntad de Dios. Debemos estar separados de las escenas terrenales, tener una elevación de la mente, si vemos las cosas como Dios las ve.

3. Esfuerzo personal. Había lugar y alcance para el esfuerzo del profeta. El hombre debe cooperar con Dios. "He visto". Ezequiel debe usar sus ojos. En ese estado de éxtasis al que se había criado, existe la necesidad de una actividad especial. La naturaleza humana en la actualidad no puede soportar por mucho tiempo el estado extático. Las oportunidades de oro como estas son breves. Por lo tanto tenga en cuenta bien las preciosas lecciones.

III. LAS REVELACIONES GRADUALES DE LA CULPA DE ISRAEL. La gloria de Dios se manifestó en el templo.

1. A la clara luz de la presencia de Jehová, vemos el verdadero carácter del pecado. El ojo del hombre necesita el medio de luz a través del cual discernir objetos; y se requiere una revelación especial de Dios para descubrir la bajeza del pecado. Cuando Dios se acercó a Job, este hombre ejemplar exclamó: "Me aborrezco". Fue cuando Cristo reveló por primera vez su gloria a Pedro que puso la oración: "Apártate de mí, porque yo soy un hombre pecador, Señor".

2. Todas las formas de idolatría provocan la ira celosa de Dios. Tomamos esta "imagen de los celos" como una representación alegórica de la idolatría de Israel. Cualquiera que sea la forma que asumieron sus idolatrías, todos tenían esto en común: usurparon el lugar de Jehová; ellos suplantaron su autoridad. En una condescendencia estupenda, Dios nos habla a la manera de un hombre. Como la pasión más fuerte que conoce el hombre caído son los celos, Dios representa esto como la imagen de un sentimiento indignado en su propio pecho. Él valora mucho nuestro amor humano. Es lo más preciado que podemos darle. Por lo tanto, lo herimos en la parte más tierna cuando erigimos un rival en su lugar. Este es un pecado raíz.

3. El pecado se vuelve más atroz de todos los pecados cuando se comete en el templo. La morada de Dios en la tierra está diseñada para ser una fuente, de donde las corrientes de bendición pueden fluir a cada provincia de nuestra vida humana. Contaminar esta fuente es enviar una corriente de contaminación a la vida doméstica, comercial y política de la nación. Si hay idolatría en el templo, habrá idolatría en el hogar; Habrá desorden en todas partes. El santuario siempre será una fuente de vida o de muerte para todo el imperio.

4. Las revelaciones de Dios de nuestro pecado son graduales. Este método tiene dos ventajas:

(1) Nos da una concepción más clara de la magnitud y los grados de pecado.

(2) Sirve para profundizar la impresión, mientras que no nos abruma con desesperación. Si deseamos saber la verdad con respecto a nuestro pecado, el Espíritu de Dios nos guiará de un punto a otro, para que podamos tener un sentido cada vez más profundo de nuestra iniquidad.

IV. LA HEINOSIDAD DE LA OFENSA DE ISRAEL.

1. Su secreto. El profeta tuvo que atravesar el muro para descubrirlo. Los hombres a menudo se entregarán en secreto a los pecados que les da vergüenza cometer abiertamente. La censura de nuestros semejantes es a menudo un elemento disuasorio útil. La opinión de los demás es un espejo, en el que nos vemos a nosotros mismos. Cada hombre tiene su "cámara de imágenes" dentro. La idolatría en el corazón precede a la idolatría de la adoración en el templo. ¿No podemos encontrar alguna imagen del mal pintada en los lamentos de nuestra imaginación, alguna forma de mamón, de placer o de uno mismo? Por lo tanto, "guarda tu corazón con toda diligencia".

2. El engaño del pecado. Había cegado los ojos de los hombres al hecho de la presencia de Dios, al hecho de cierto descubrimiento y cierta retribución. Un conocimiento cada vez mayor del pecado nos convence de sus muchas artimañas para engañar. Pocos hombres se aventuran a pecar hasta que se olvidan de la omnisciencia de Dios; y el hábito del olvido conduce rápidamente al ateísmo.

3. El pecado se extendió por el ejemplo más pernicioso. Los hombres que deberían haber sido faros y baluartes contra la idolatría fueron pioneros en la iniquidad. Los hombres con alto rango, ya sea en la Iglesia o en el estado, no pueden pecar como lo hacen otros. Su influencia es enorme, y es inevitable que conduzcan a otros al cielo o al infierno. Cada estación tiene sus responsabilidades. Si, en Israel, los príncipes y los ancianos hubieran dado un alto ejemplo de obediencia piadosa, con toda probabilidad se habría recuperado la fortuna de la nación. Si el timonel es ciego, hay pocas posibilidades de que el barco esté seguro.

4. Este pecado es seminal; pronto produce una prole de otros pecados. La idolatría se convirtió en lujuria sensual, en vicio, desorden y violencia. Las idolatrías de los paganos se adaptaban al gusto popular, porque no frenaban la inclinación natural; dio una licencia peligrosa a cada pasión sensual y egoísta. Los que han expulsado del corazón el amor de Dios pronto se llenan de todo vil afecto. Los que han dejado de temer a Dios pronto dejan de tener en cuenta la riqueza de los demás. El pecado genera rápidamente un enjambre de vicios nocivos. Las mujeres que lloraron por Tamuz en la puerta del templo vivían, sin duda, en una prostitución desvergonzada. Apartarse de Dios es encontrarse con todo exceso de iniquidad. Mientras más examinamos el asunto, aparece el pecado humano más flagrante y agravado. Los observadores superficiales pueden hablar del pecado como una simple bagatela; pero los que investigan el asunto concluyen que el lenguaje es demasiado pobre para describir la cosa maldita. Es la mayor calamidad que puede descansar sobre un ser humano; peor que la pobreza, el dolor, la mala reputación, la deserción o la muerte: "Está en peligro de pecado eterno".

Ezequiel 8:17, Ezequiel 8:18

Hombres co-asesores en juicio con Dios.

Al salvar a los hombres del pecado, Dios los califica para los más altos cargos en su reino. "Se sentarán sobre tronos para juzgar a las doce tribus de Israel".

I. DIOS NOS DA, EN ETAPAS, SU VISTA DE LA CULPA HUMANA. Sin lugar a dudas, debemos tomar concepciones muy bajas e imperfectas del pecado, a menos que Dios nos haya revelado los hechos en el departamento moral de la existencia. Por tales medios, Dios condesciende a entrenarnos para la compañía consigo mismo y para el alto cargo en su reino. "¿No sabéis que juzgaremos a los ángeles?"

II DIOS NOS MUESTRA ADEMÁS LOS EFECTOS MÚLTIPLES DEL PECADO HUMANO.

1. Su inexcusable. No se compromete por falta de conocimiento. Aquellos en Judea que tenían el acceso más claro al conocimiento que respeta a Dios se rindieron a la idolatría.

2. Su efecto sobre los demás. Todo pecado es contagioso; y cuando se exhibe en la vida de personajes eruditos y oficiales, tiene una fascinación peculiar. La fuerza de influencia mística lo difunde por todas partes.

3. Su poder de penetración. Toca y contamina cada parte de la naturaleza del hombre: cuerpo, alma y espíritu. Contamina a todos los departamentos de vida e interés humano: agricultura, comercio, literatura, legislación, hogar.

4. Su energía acumulativa. Crece cada vez más, hasta que se rompe cada restricción y se destruye toda sensación de vergüenza. El desafío abierto de Dios es la última fase de la iniquidad.

III. DIOS CONVOCA NUESTRO JUICIO PARA EVALUAR LA CULPA. Dios apela a su profeta para su estimación del caso. "¿Has visto esto, oh hijo del hombre? ¿Es esto algo ligero?" Nuestro juicio, nuestra razón, nuestra sensibilidad moral, nuestra conciencia, nos han sido conferidos para este mismo propósito, a saber, que debemos condenar lo que es malo y aprobar lo que es bueno. En ciertas circunstancias es nuestro deber no juzgar; , por ejemplo, cuando todos los hechos del caso no están en nuestro poder, o cuando la ayuda comprensiva es mejor que el examen crítico, o cuando nuestra facultad de juzgar se ejercita mejor sobre nosotros mismos que sobre los demás. Nuestro bien y la ventaja del mundo deben ser nuestra guía cuando juzgar y cuando no juzgar.

IV. DIOS DESEA TENER NUESTRA ACQUIESCENCIA EN SUS DECISIONES. Pone un gran honor a los hombres al hacerlos socios con él en los más altos cargos del estado celestial. Dios no es amante del monopolio. A medida que sus criaturas se vuelven aptas para el oficio y el honor eminentes, las promueve. Darles placer es darse placer a sí mismo. Si alguna de sus criaturas se vuelve tan sabia, pura y buena como él, no se arrepentirá. Nos llama sus hijos e hijas; y en la medida en que la relación es real, le encanta tener nuestra compañía, ay, y nuestra sincera aprobación de todo lo que hace. Cuando Cristo se sentará como juez, en glorioso estado, se nos dice que todos los santos ángeles se sentarán con él. Y si llega a ser "admirado por sus santos", deseará admirar sus obras y su Persona. "Será justificado" por su pueblo "con la frecuencia que juzgue". - D.

HOMILIAS DE W. JONES

Ezequiel 8:1

La visión de la imagen de los celos.

"Y sucedió en el sexto año, en el sexto mes", etc. Este y los siguientes tres capítulos son un discurso o el registro de una visión. En este capítulo vemos cómo el profeta fue transportado en espíritu al templo en Jerusalén, y causó que contemplara las abominaciones idólatras abiertas y secretas de las cuales el pueblo de Israel era culpable. Varias partes de estos versículos ya han captado nuestra atención en otras conexiones. Además, Ezequiel 8:1 son simplemente introductorios a la visión; pero quizás consideremos los siguientes puntos con ventaja.

I. LOS ANCIANOS BUSCANDO CONSEJO DEL PROFETA DEL SEÑOR. "Me senté en mi casa, y los ancianos de Judá se sentaron delante de mí". Se ha sugerido que esto era el día de reposo y que los ancianos estaban acostumbrados a reunirse así en ese día para escuchar la Palabra del Señor de Ezequiel y unirse en la adoración del Señor su Dios. Pero otros opinan que la ocasión fue extraordinaria y que se reunieron para buscar consejo o consuelo del profeta. Cualquiera que haya sido la ocasión, puede haber pocas dudas de que se estaban esforzando por obtener alguna comunicación de la voluntad Divina. Por lo tanto, en los problemas de su cautiverio, cuando son sacados de su templo y privados de las ordenanzas religiosas habituales, estos ancianos de Judá parecen haber estado más atentos al profeta de Jehová que cuando tenían sus privilegios religiosos en el otoño. Cuando la visión se había vuelto rara, era muy apreciada. Es nuestro pecado y pérdida que nuestras bendiciones a menudo no se valoren de manera justa y adecuada hasta que las hayamos perdido total o parcialmente.

"Lo que tenemos no lo valoramos, mientras lo disfrutamos; pero siendo carentes y perdidos, por qué, nosotros acumulamos el valor; entonces encontramos la virtud, esa posesión no nos mostraría mientras fuera nuestra".

(Shakespeare)

Sabios y bendecidos son aquellos que aprecian debidamente sus dones buenos y perfectos mientras los poseen y disfrutan.

II LA DIVINA INSPIRACIÓN DEL PROFETA DEL SEÑOR. Ezequiel se había inspirado anteriormente. El Espíritu de Dios lo había movido poderosamente antes; pero ahora la mano del Señor vino nuevamente sobre él. Los nuevos servicios requieren nuevas inspiraciones. Los nuevos deberes exigen su descarga digna, nuevas imparticiones de fuerza. Cada día necesitamos la renovación de la gracia y la fuerza de lo alto. Descubrimos en el profeta un triple efecto de inspiración divina.

1. Fortalecerlo. "La mano del Señor Dios cayó allí sobre mí". (Hemos hablado de esto en nuestras observaciones sobre Ezequiel 1:3).

2. Exaltándolo. "Y él extendió la forma de una mano, y me tomó por un candado de mi cabeza; y el Espíritu me levantó entre la tierra y el cielo, y me trajo en las visiones de Dios a Jerusalén". Mientras Ezequiel estaba sentado allí en medio de los ancianos de Judá, su espíritu fue exaltado y llevado a Jerusalén. La inspiración de Dios eleva el espíritu humano por encima de su nivel ordinario, lo estimula a actividades más grandes y nobles, y lo hace más capaz de recibir impresiones y comunicaciones divinas.

3. Iluminarlo. El Espíritu iluminó al profeta al avivar su espíritu para percibir visiones divinas, y al desplegar esas visiones ante él. (Vea nuestras observaciones en Ezequiel 1:1, "Los cielos se abrieron y vi visiones de Dios").

III. LAS VISIONES ESPIRITUALES OTORGADAS AL PROFETA DEL SEÑOR.

1. Una visión de la gloria del Señor Dios. "Entonces contemplé, y parezco la apariencia del fuego: desde la apariencia de sus lomos incluso hacia abajo, fuego; y desde sus lomos incluso hacia arriba, como la apariencia ... como el color del ámbar Aria, he aquí, la gloria de la Dios de Israel estaba allí, de acuerdo con la visión que vi en la llanura ". Así, el profeta mismo nos informa que esta visión de la gloria de Dios se corresponde con una que vio antes y que ya hemos notado (en Ezequiel 1:26).

2. Una visión de la deshonra hecha al Señor Dios. El profeta fue transportado en espíritu "a Jerusalén, a la puerta de la puerta interior que mira hacia el norte; donde estaba el asiento de la imagen de los celos, que provoca celos ... Así que levanté mis ojos hacia el norte, y mira hacia el norte, a la entrada del altar, esta imagen de celos en la entrada ". Muchos han pensado que esta era una imagen de Baal. Lightfoot concluyó que era una imagen de Moloch. Otros opinan que fue una imagen de Asherah o Astarte, que se menciona en 2 Reyes 21:7; 2 Rey 23: 4, 2 Reyes 23:7, y traducido incorrectamente en la versión autorizada "grove". Se ha sugerido que era una imagen de Tammuz o Adonis mencionada en 2 Reyes 23:14 ", y llamó" la imagen que provocó celos ", con especial referencia a la belleza enigmática y atractiva del objeto. representado ". La visión de Fairbairn nos parece la más probable. "Estamos dispuestos a pensar", dice, "por el carácter ideal de la representación, que no debe limitarse a ninguna deidad específica. El profeta, estamos persuadidos, expresó a propósito la expresión general, ya que no era tanto el ídolo particular colocado al nivel de Jehová, como el ídolo se adora a sí mismo, lo que él quiso designar y condenar. Así hundidas y enraizadas estaban las personas en el sentimiento idólatra, que donde Jehová tenía un altar, allí alguna forma de ídolo debe tener su 'asiento', una residencia fija, para denotar que no era algo ocasional que se encontrara allí, sino un arreglo regular y declarado. Y lo que sea por el momento, ya sea Baal, Moloch o Astarte, que el imagen representada, ya que necesariamente se creó para un rival de Jehová, para compartir con él en la adoración a la que solo él tenía derecho, podría justamente denominarse 'la imagen de los celos', ya que provocó esos celos y exigió esa visita de ira, contra la cual el Señor tuvo tanto advirtió solemnemente a su pueblo en el segundo mandamiento ". "La imagen de los celos, que provoca celos", es una expresión que mira hacia atrás a Deuteronomio 32:16, Deuteronomio 32:21: "Lo provocaron a celos con dioses extraños, con abominaciones provocadas ellos lo enojan ". Así Ezequiel vio al Señor Jehová deshonrado por su propio pueblo, y en la puerta de su propio altar. Y siendo así deshonrado, Jehová abandona su templo. "Me dijo: Hijo de hombre, ¿ves lo que hacen? ¿Incluso las grandes abominaciones que la casa de Israel comete aquí, para que yo me vaya lejos de mi santuario?" Cuando ese santuario haya sido gravemente contaminado con ídolos, ya no morará allí. Y esto es aplicable a la Iglesia de Jesucristo. Si un espíritu de orgullo, mundanalidad o egoísmo se vuelve predominante en cualquier comunidad cristiana, se aleja de él. Si se establece algún ídolo de credo, ritual, moda o popularidad, se irá muy lejos. Y esto es aplicable también al corazón humano. Si le damos la devoción de nuestros corazones a otro objeto u objetos, él nos dejará. Reclama nuestro afecto supremo. No tendrá rival para nuestro amor.

Ezequiel 8:7

Las cámaras de imágenes; o, pecados secretos.

"Y él me llevó a la puerta de la corte; y cuando miré, he aquí un agujero en la pared", etc. En el caso de "la imagen de los celos", la idolatría de los israelitas estaba abierta; En este caso es secreto. En eso las abominaciones fueron cometidas por la casa de Israel; en esto por los ancianos de la casa de israel. El párrafo sugiere varias observaciones sobre los pecados secretos.

I. LOS PECADOS MÁS SANOS ESTÁN COMPLETAMENTE EN SECRETO. Estas cámaras de imágenes, en las cuales los ancianos de la casa de Israel hicieron sus malvadas abominaciones, estaban ocultas y eran de difícil acceso. El secreto con el que se cometieron sus viles pecados se establece gráficamente en el texto. "Me llevó a la puerta de la corte; y cuando miré, he aquí un agujero en la pared. Luego me dijo: Hijo de hombre, cava ahora en la pared", etc. ‹eze-3› La idolatría practica En estas cámaras de imágenes estaba la adoración animal de los egipcios. El profeta contempló "toda forma de reptiles y bestias abominables, y todos los ídolos de la casa de Israel, retratados en el muro". Tal idolatría indica una profunda degradación espiritual, y por su influencia aumenta esa degradación. Se caracteriza adecuadamente como "las malvadas abominaciones que hacen". Hengstenberg dice bien: "Todo lo creado, por muy bueno que sea en sí mismo, se convierte en una abominación tan pronto como se encuentra con el hombre al lado, o bastante cerca de Dios". ¡Qué caída para los ancianos de Israel, desde la adoración elevada del Dios verdadero y santo hasta la adoración degradante del ganado y las criaturas! Y deben haber sentido lo incorrecto de esto, o no se habrían esforzado tanto por ocultarlo. Hay pecados secretos en la vida incluso de los hombres buenos, pecados de pensamiento y sentimiento que están ocultos a nuestros semejantes. ¿Quién podría soportar tener todo lo que sucede en su mente y corazón expuesto a la mirada de incluso su más tierno y mejor amigo humano? o, de hecho, a cualquiera excepto al misericordioso y santo?

"¿Y si el cielo por una vez es luz de búsqueda?

Prestado a un ojo parcial, revelando todo

Los malos pensamientos groseros, que en la noche de nuestro seno

¿Vagabundear en general, ni prestar atención a la suave esclavitud de Love?

"¿Quién no rehuiría el triste lugar grosero?

Como si, con cariño se inclinara donde dormía su bebé,

El brazo de una madre que una serpiente debe abrazar:

Entonces, ¿podríamos vivir sin amigos y morir sin llorar?

"Entonces mantén el velo suavizante en misericordia,

Tú que puedes amarnos, aunque nos leas de verdad;

Como en el seno del césped aéreo

Se derrite en una neblina tenue cada tono ungentle grueso "(Keble).

Pero los pecados secretos más análogos a los del texto son aquellos que se practican voluntariamente. ¿Podríamos leer las cámaras de imágenes en los corazones humanos, qué imágenes de pecados toleraron e incluso se permitieron en algunas, deberíamos ver, mientras que las vidas presentan un exterior justo! Las impurezas secretas, las deshonestidades veladas, los celos y las animosidades ocultas, y las idolatrías ocultas, aparecerían ante nosotros en formas y terciopelos espantosos, y tal vez en números asombrosos.

II LOS PECADOS MÁS SANOS SON A VECES COMPROMETIDOS SECRETAMENTE POR AQUELLOS QUE ESTÁN BAJO LAS OBLIGACIONES MÁS FUERTES DE ESCUCHARLOS. "Y se presentaron ante ellos setenta hombres de los antiguos de la casa de Israel", etc. (Ezequiel 8:11). (En los "setenta hombres de los antiguos", cf .; Éxodo 24:1, Éxodo 24:9; Números 11:16, Números 11:24, Números 11:25.)

1. Los setenta ancianos pueden ser vistos como representantes de todo el pueblo, e indicando así la corrupción general. De acuerdo con este punto de vista, se representa a toda la nación como cayendo de su alto y santo llamamiento en esta superstición arrasadora. Y con relativamente pocas excepciones, toda la casa de Israel se había apartado de la adoración pura del Señor Jehová.

2. Se puede considerar que los setenta ancianos muestran la corrupción de aquellos que deberían haber sido los más incorruptible. Eran los representantes y consejeros del pueblo y, como tales, estaban moralmente obligados por los consejos y el ejemplo a haberse esforzado por mantener al pueblo alejado de las asociaciones idólatras, y por haber empeñado en su integridad la adoración del Dios verdadero; Sin embargo, cayeron en idolatrías abominables. Más de una vez, las personas que ocupan el puesto más alto en posición religiosa han estado entre las más bajas en su carácter real. Tal fue el caso de los escribas y fariseos durante el tiempo de la vida de nuestro Señor sobre la tierra (cf. Mateo 23:13). La posición u oficio religioso exaltado no es garantía de excelencia espiritual exaltada.

III. LA PRÁCTICA DEL PECADO SECRETO RESUELVE DEL ATEISMO PRÁCTICO. "Porque dicen: El Señor no nos ve; el Señor ha abandonado la tierra". Aquí hay una doble negación.

1. Negación de la observación divina de la vida y conducta humana. "El Señor no nos ve". El intento de ocultamiento implica el hecho de que ignoraron el ojo que todo lo ve. La práctica del pecado generalmente implica pasar por alto o ignorar la presencia y observación de Dios. "Los ojos del Señor están en todo lugar, contemplando lo malo y lo bueno". Que esto se convierta en una convicción, que se realice como un hecho solemne y que el pecado se convierta en una imposibilidad, en cualquier caso, para la mayoría de las personas.

2. Negación del interés divino en la vida humana. "El Señor ha abandonado la tierra". Su sentimiento parece haber sido el siguiente: "Dios no se preocupa por nosotros; es indiferente a lo que hacemos o lo que se hace de nosotros". "Como él no hace nada por ellos, deben ayudarse a sí mismos lo mejor que puedan". Este ateísmo práctico es el padre prolífico del secreto y otros pecados. Si el hombre se diera cuenta de la profunda preocupación de Dios por su bienestar, en esa comprensión, tendría una moderación más efectiva del pecado.

IV. EL HECHO DE LA EXISTENCIA DE PECADOS SECRETOS EXIGE LA PRÁCTICA CONSIDERACIÓN DE LOS SIERVOS FIELES DE DIOS. "Él me dijo: Entra, y mira las malvadas abominaciones que hacen aquí ... Luego me dijo: Hijo de hombre, has visto lo que los antiguos de la casa de Israel hacen en la oscuridad, cada hombre en la oscuridad. cámaras de sus imágenes? Así, el profeta fue llamado a considerar las idolatrías secretas que practicaban los ancianos de Israel. Es importante que los fieles siervos de Dios consideren la existencia y práctica de los pecados secretos:

1. Para calificarlos para luchar con tales pecados. El reformador debe familiarizarse con toda la medida y la fuerza de los males que aboliría, si tuviera éxito en su misión. Y el médico, si vence la enfermedad, debe conocerla en su funcionamiento interno así como en sus manifestaciones externas. Así también es con él quien libraría la guerra contra el pecado.

2. Calificarlos para estimar la justicia del trato de Dios hacia los pecadores. Para apreciar cuán justo y verdadero es en todos sus tratos con los hombres, es necesario considerar los pecados de la mente y el corazón que se cometen contra él, así como los de la lengua y las manos.

V. LOS PECADOS MÁS CUIDADOSAMENTE OCULTADOS SERÁN SEGURAMENTE MANIFESTADOS. Dios está perfectamente familiarizado con cada uno de ellos. Nuestros pecados secretos se establecen a la luz de su semblante (cf. Salmo 90:8). La revelación al profeta de las abominaciones malvadas practicadas en la oscuridad en las cámaras de imágenes, sugiere la revelación de todos los pecados secretos.

1. En la vida presente a veces surgen circunstancias que ocasionan la revelación de pecados ocultos. Las aflicciones a veces quitan la máscara de la cara del hipócrita. O el acercamiento cercano a la muerte lleva al reconocimiento del vicio o crimen encubierto.

2. En la vida futura habrá una terrible revelación del carácter y la conducta humana. "Porque Dios juzgará toda obra, con todo secreto, ya sea bueno o malo". "No juzguéis nada antes de tiempo, hasta que venga el Señor, que sacará a la luz las cosas ocultas de la oscuridad y hará manifiesto los consejos de los corazones".

CONCLUSIÓN.

1. "Crea en mí un corazón limpio, oh Dios"; "Límpiame de faltas secretas".

2. "Guarda tu corazón con toda diligencia, porque fuera de él están los asuntos de la vida". - W.J.

Ezequiel 8:14

Las provocaciones del hombre hacia Dios y el castigo de Dios hacia el hombre.

"Luego me llevó a la puerta de la puerta de la casa del Señor que estaba hacia el norte", etc.

I. LAS PROMOCIONES DEL HOMBRE DE DIOS. En Ezequiel 8:17 se dice: "Volvieron a provocarme a la ira". Los pecados mencionados en este párrafo no fueron las únicas provocaciones del Altísimo, como implican las palabras de la cláusula. El profesor Cheyne traduce: "provocame enojo una y otra vez". Y Ewald, "me exasperó repetidamente". Las diversas idolatrías y otros pecados cometidos por la gente fueron tantas provocaciones del Señor. Pero en cuanto a los mencionados en el texto, observe:

1. La horrible idolatría de las mujeres. "Me llevó a la puerta de la puerta de la casa del Señor que estaba hacia el norte; y, he aquí, había mujeres llorando por Tamuz". El significado de Tamuz no es seguro, pero la conjetura que es, con mucho, la más probable es que es el nombre hebreo y siríaco del dios pagano Adonis, quien, según la fábula, era la bella amante de Venus. Se dice que fue asesinado por un oso en la persecución, y luego volvió a la vida. El culto a Adonis surgió en Biblos, en Fenicia. "Desde Biblos se extendió ampliamente por el Este, y desde allí fue llevado a Grecia". Probablemente se introdujo en el frente judío de Siria. El festival de Adonis se celebró en el cuarto mes. Esta celebración "tenía un doble carácter: primero, el de duelo, en el que la muerte de Adonis fue lamentada con una tristeza extravagante; y luego, después de unos días, el luto dio lugar a alegres regocijos por su restauración de la vida. Esto fue un renacimiento de la adoración de la naturaleza bajo otra forma: la muerte de Adonis simbolizaba la suspensión de los poderes productivos de la naturaleza, que a su debido tiempo revivieron. En consecuencia, la época de este festival fue el solsticio de verano, cuando en el Este la naturaleza parece marchitarse y morir bajo el calor abrasador del sol, para volver a la vida en la estación "('Comentario del orador'). Durante siete días, las mujeres se entregaron a esta lamentación, cantando canciones tristes para el acompañamiento de pipas, cortándose los senos con cuchillos y cortándose el cabello como un sacrificio al dios, o presentándole el sacrificio más costoso e impactante. de su castidad Bien dice Fairbairn: "Esta abominación fenicia se había convertido en una de las llagas supurantes de la enfermedad de Judá".

2. La idolatría de los hombres. "Y él me llevó al patio interior de la casa del Señor y, he aquí, a la puerta del templo del Señor", etc. (Ezequiel 8:16). La mayoría de los expositores siguen a Lightfoot al considerar a estos veinticinco hombres como los presidentes de las veinticuatro órdenes en que se dividió el sacerdocio (1 Crónicas 24:1), con el sumo sacerdote a la cabeza; y así los ven como representando todo el sacerdocio. Esto, sin embargo, de ninguna manera es seguro. De hecho, el sacerdocio en su conjunto nunca se había entregado a la idolatría. El profesor Cheyne dice: "El número (veinticinco) es redondo, como en Ezequiel 11:1. Si se hubiera dicho que los hombres eran sacerdotes, podríamos haber supuesto que eran los jefes de los veinte -cuatro cursos, junto con el sumo sacerdote. Pero no; eran "ancianos" (Ezequiel 9:6), es decir, laicos. El patio interior no estaba cerrado a los laicos hasta después del regreso del exilio (ver 1 Reyes 8:22, 1 Reyes 8:64; 1 Reyes 9:25; 2 Reyes 11:4). " Pero a cualquier clase a la que pertenecieran estos hombres, estaban ofreciendo provocación a Dios adorando al sol. Esta forma de idolatría era de origen muy antiguo. Job declara su inocencia (Job 31:26). Está claramente prohibido en la Ley dada por Moisés (Deuteronomio 17:3). En su forma más temprana, entre los árabes, la adoración se dirigió directamente a los cuerpos celestes, sin la intervención de imágenes. En tiempos anteriores a los del profeta, esta idolatría había sido introducida en Jerusalén y abolida por el rey Josías (2 Reyes 23:5, 2 Reyes 23:11). Pero de alguna manera había sido revivido o reintroducido, y ahora en los días de Ezequiel estaba floreciendo abiertamente de nuevo. Además, su adoración al sol se vio agravada por la postura en la que se practicaba. "Con sus espaldas hacia el templo del Señor, y sus rostros hacia el este". El santuario del Señor Dios estaba detrás de ellos, como algo a lo que renunciaban, mientras miraban al nuevo objeto de su esperanza y adoración que se elevaba en el este. Se menciona una agravación aún mayor de su pecado: "Y he aquí, se ponen la rama en la nariz". No estamos seguros del significado de esta expresión. Pero la opinión de Hengstenberg nos parece la más probable: "El adorador del sol persa, según Strabo y otros, sostenía en su mano un montón de brotes, llamados barsom, cuando rezaba al sol, y se lo aplicaba a la boca al pronunciar oración. Esto está bastante de acuerdo con el rito aquí ". Y el profesor Cheyne dice de este rito: "Parece ser de origen persa; solo esta calificación debe hacerse que, considerada como una práctica persa, no haga referencia a la adoración del sol, sino a la del fuego sagrado. En el Avesta leemos de un manojo de ramas llamado baresma (escritos posteriores lo llaman barsom), que ocupaba un lugar tan importante en la adoración zoroástrica como en la adoración de estos 'cinco y veinte hombres'. Las ramitas preferidas para este objeto sagrado eran las de la fecha, la granada y el tamarisco, y las palabras de la Escritura Zoroastriana (Vendidad, 19:64) se expresan de la siguiente manera por el último traductor: 'Que el hombre fiel se corte una ramita de baresma, larga como una reja de arado, gruesa como un grano de cebada. El fiel, sosteniéndola en su mano izquierda, no dejará de mirarla. Por lo tanto, las autoridades zoroástricas no lo declaran expresamente (ni Strabo tampoco) que el baresma debía llevarse a la boca (o la nariz). Sin embargo, esta era la forma de sostener el velo llamado paitidana, el objeto de lo cual era para evitar que las impurezas del aliento pasaran al fuego sagrado. El profesor Monier Williams me informa que al menos esto todavía está en uso entre los sacerdotes Parsee ". Con esta práctica pagana e idólatra, el Señor Jehová fue insultado por su propio pueblo.

3. La injusticia social y la opresión. "Han llenado la tierra de violencia". La infidelidad a Dios y la crueldad con el hombre fueron pecados que iban de la mano del pueblo de Israel (cf. Ezequiel 7:23; Ezequiel 9:9). "La opresión estatal y la corrupción de la Iglesia van juntas", dice Greenhill; "en el templo había contaminaciones, y en la tierra violencia. Los príncipes y jueces, perjudicaron a los hombres; los sacerdotes y profetas, perjudicaron a Dios (Sofonías 3:3, Sofonías 3:4) Si habrá violencia en una tierra, habrá corrupciones, contaminaciones, abominaciones en el santuario; si hay superstición, idolatría en el estado de la Iglesia, habrá opresión, injusticia y despojo en el estado civil: cuando el templo es una guarida de ladrones, la tierra será una guarida de opresores y asesinos (Jeremias 7:9) ". Así, el pueblo provocó al Señor a la ira por sus pecados y crímenes, a menudo repetidos y muy agravados.

II El castigo de Dios al hombre. "Por lo tanto, también trataré con furia: mi ojo no perdonará", etc. (versículo 18). La naturaleza del castigo no se establece aquí; pero el profeta ya lo expuso extensamente, y aún se indica más en los próximos dos capítulos. Este verso sugiere dos observaciones al respecto.

1. Será la expresión de su justa ira. "Por lo tanto, también trataré con furia". El "por lo tanto" indica la estrecha conexión entre el pecado y el castigo. Están relacionados como cocina y efecto (vea nuestras observaciones en Ezequiel 7:4).

2. Se infligirá sin ceder. "Mi ojo no perdonará, ni tendré lástima: y aunque lloren en mis oídos a gran voz, no los escucharé". La primera de estas cláusulas que notamos en su aparición en Ezequiel 7:4. Y en cuanto a los fuertes gritos de los malvados en su angustia, generalmente son el mero estallido de egoísmo, sin una partícula de verdadera penitencia u oración (cf. Proverbios 1:24-20). "Cuando Nabucodonosor vino, asedió la ciudad: cuando la peste y la hambruna aumentaron, cayeron de rodillas y clamaron a Dios por ayuda; como malhechores, cuando el juez está listo para dictar sentencia, gritar e importunarlo para perdonarles la vida. . Tales oraciones son la voz de la carne, no del espíritu: forzadas, no libres: oraciones infieles e irrazonables, que llegan demasiado tarde y, por lo tanto, inaceptables. Por lo tanto, que los hombres no difieran la búsqueda de Dios hasta que la necesidad los ponga sobre ella "(Greenhill ) Y busquémoslo, no con los gritos egoístas de terror, sino con corazones penitentes y creyentes. "No es la voz alta, sino el corazón recto, lo que Dios considerará". - W.J.