Introducción GALATIA
GALATIA ERA una extensión de país situada en la parte norte de esa meseta elevada que forma la parte central de la gran península que llamamos Asia Menor. En el sur, esas tierras altas descansan sobre el largo rango de las montañas de Taurian que corren más o menos paralelas a la costa. En el norte, se elevan, primero por el rango del Olimpo, que, comenzando en el vecindario de Prusa (ahora Brusa), persiguen una dirección generalmente hacia el este, hasta que, después de ser atravesados por el río Ancharias (Akaria), que nace en esos tierras altas, son continuadas por las montañas Aladag y Ulgaz hasta Halys (Kizil-Irmak). Antiguamente, estas tierras fueron ocupadas en gran medida por los frigios, y luego se consideró, según Homero ('Iliad', 3: 185-190), una de las mejores razas de la humanidad. Pero en la primera parte del siglo III antes de Cristo, hordas de galos, después de que un destacamento de sus anfitriones había sido rechazado en un intento de invadir Grecia, habían logrado cruzar el Hellespont y se habían derramado sobre los distritos occidentales de Asia. Menor, llevando estragos y rapiña en todas las direcciones. Con los detalles de su historia posterior no necesitamos preocuparnos. Es suficiente señalar que, por fin, estas tribus salvajes quedaron limitadas dentro de los límites de ese país al que dieron su propio nombre, siendo un distrito que le habían arrebatado a sus antiguos ocupantes frigios. En el año a.C. 189 fueron conquistados por el general romano, Cn. Manlius Vulso. Sin embargo, a los romanos les pareció aconsejable permitirles que permanecieran en un grado considerable independientes, bajo sus propios príncipes. Uno de ellos fue el Deiotarus, cuyo nombre es familiar para los lectores de Cicero como amigo y aliado útil suyo cuando Procónsul de Cilicia, y como lo defendió después, en su 'Oratio pro Rege Deiotaro', cuando fue procesado ante Julio César. bajo la acusación de intentar asesinarlo. Este Deiotarus, B.C. 65, primero unió a los gálatas bajo un soberano. A la muerte de un sucesor suyo, Amyntas, B.C. 25, Galacia, con la adición de algunos distritos vecinos, se constituyó en una provincia romana bajo un gobernador.
Como consecuencia de esto, sucedió que el término Galacia se usa en un sentido más amplio y más estrecho. A veces designa al país correctamente llamado así; a veces, la provincia romana formada por esta Galacia y otros distritos añadidos a la misma, que eran diferentes en diferentes momentos. En el período que ahora nos preocupa, estos distritos adicionales fueron Lycaonia, Isauria y una porción de Pisidia; Todos se encuentran al sudoeste y sur de Galacia propiamente dicho. Si el término utilizado por San Pablo denota el país que era coextensivo con la provincia romana de ese nombre, podríamos considerar las Iglesias de Antioquía de Pisidia (ahora Yalobatch), así como las de Iconium (Konieh,) Derbe, y Listra, ciudades de Lycaonia, como "las Iglesias de Galacia". Sin embargo, el obispo Lightfoot ('Gálatas: las iglesias de Galacia') muestra esta hipótesis, así como otros, como insostenible. Es la opinión predominante de los críticos, y puede suponerse con confianza como el hecho de que el apóstol usa la palabra "Galacia" con referencia a este país en su sentido más estricto y apropiado.
En este momento los gálatas se dividieron en tres septos.
(1) Los Trocmi, que ocupan la posición más oriental, en la margen derecha de Halys, siendo su capital Tavium. No mucho más allá de su frontera oriental se encontraba Comana (ahora Tokat), consagrada por ser el lugar para dormir de San Crisóstomo y de Henry Martyn.
(2) Luego vinieron los Tectosages, cuya ciudad capital, Ancyra (Angora), la capital también de la provincia romana, se encontraba un poco al norte de la parte más media de la península de Asia Menor; Era famoso en la antigüedad, como lo es ahora, por las suaves telas de camlet tejidas con el fino pelo de sus cabras.
(3) Los más occidentales estaban situados Tolistoboii, o Tolistobogii, cuya capital, Pessinus, situada al suroeste de Ancyra, se encontraba bajo el Monte Dindymus, y era mundialmente famosa por ser el centro principal de la adoración de Cibeles, la madre de los dioses. ; "Dindymene" (Horace); "cui Dindyma curae" (Virgil); el culto, cuyo informe fue incendiado en todas partes en el extranjero debido a la horrible automutilación de algunos de sus sacerdotes, "Galli" o "Corybantes", y por el frenesí de sus devotos, entusiasmados por hautboys y bronzen timbrels ("Corybantia aera ").
Se ha dicho que los galos dieron al distrito que ocupaban su propio nombre. En explicación de esto, debemos observar que Galat es la forma bajo la cual el nombre, que en latín es Gall, aparece comúnmente en autores griegos después del tiempo de Heródoto, en cuyas 'Historias' aparece como Kelt. Las Galliae de Europa, tanto Cisalpina (Lombardía) como Francia, fueron cada una de ellas por los griegos llamados Galatia. De hecho, la "Galacia" ahora ante nosotros era una tercera Galia. Debe observarse además que cuando San Pablo, escribiendo al final de su vida desde Roma, le dice a Timoteo (2 Timoteo 4:10) que Crescens se había ido a Galacia, la palabra era comúnmente, tal vez con razón, tomada. por comentaristas griegos, en referencia a una Galia europea, y no a la de Asia Menor. Galat tiene la apariencia de ser la misma palabra Kelt ligeramente variada en su expresión; pero no es seguro que sea así; más bien puede ser el caso (piensa el obispo Lightfoot) que Galat y Kelt eran formas divergentes de la misma palabra, aplicadas a diferentes ramas de la raza celta. Se ha supuesto que ambos exhiben la misma raíz que Gall, con un sufijo celta.
Es interesante observar que los galos en relieve en Asia Menor conservaron con "tenacidad celta" su propia lengua original hasta tal punto que Jerome, en la Introducción a su Comentario sobre las Epístolas, está en su propia lengua. tiempo, que fue más de tres siglos más tarde que San Pablo, muy parecido (eadem fere) como había oído hablar de los galos en Tr�ves. Sin embargo, también utilizaron el idioma griego, por lo que en ocasiones fueron llamados por los romanos Gallo-Graeci. De hecho, la lengua griega, que bajo el imperio se usó incluso en la misma Roma más habitualmente que el latín, estaba de moda, como también observa Jerome, en todo el este. Eran, por lo tanto, bilingües al menos, y no pocos, sin duda, también estaban familiarizados con el idioma de sus maestros romanos. Tal fue indiscutible el caso de muchos de los países sujetos al imperio romano (comp. Juan 19:20). Así, cuando Pablo y Bernabé estaban visitando el país vecino de Licaonia, sin duda se dirigieron a la gente en griego, seguros de ser entendidos por ellos; mientras que ellos mismos no lograron captar la importancia de los gritos pronunciados por la población de Lycaonian, quienes en su entusiasmo volvieron de manera bastante natural a su propio discurso más nativo (Hechos 14:11).
La tierra galáctica. Es notable que San Lucas no usa la palabra "Galacia" en absoluto. En dos ocasiones encuentra ocasión para especificar el distrito, y en ambos casos lo llama "la Tierra Galáctica" (Hechos 16:6; Hechos 18:23). Sin duda, encontró que esta designación ya estaba en uso, aunque no se ha producido ningún caso de su aparición en otro lugar, y eligió emplearla con preferencia a "Galatia", para que sea más obvio para los lectores romanos a quienes él se dirigía a su narrativa, que no se refería a toda la provincia romana del nombre. Entonces también usa el término "Frigia" en ambos casos en estrecha relación con "la Tierra Galáctica", ya que no hay una provincia romana llamada así. De este modo, une a los dos, ya que están unidos por una cierta medida de identidad en sus poblaciones; porque, con toda probabilidad, no pocos de los habitantes frigios originales todavía vivían en el país, aunque ahora forman un estrato de población subordinada a la de sus conquistadores galo. En cualquier caso, "el galáctico" había formado originalmente una parte del país de los frigios.
RELIGIÓN DE LOS GALATAS
Los invasores galo no parecen haber adoptado de inmediato el culto a Cibeles; porque cuando, en la tercera generación después de la conquista, fueron atacados por los romanos, los sacerdotes frigios de Cibeles se encontraron con el general romano, vestidos con las túnicas de su oficio y cantando tensiones de profecía, en las que le anunciaron que la diosa aprobó su empresa y lo convertiría en el dueño del país (Lightfoot, citando a Livio, 38:18; Polibio, 22:20). Quizás esta predicción más tarde tuvo el efecto de hacer que los galos, a través de su realización, estuvieran más listos para someterse a los reclamos hechos en nombre de la diosa para su homenaje. En cualquier caso, parecen haber acogido su culto más cordialmente. El ferviente fanatismo de sus ritos presentaría naturalmente una gran atracción por el temperamento de un pueblo tan excitante como ellos. Entre las inscripciones encontradas en Pessinus, como también en Comana (Tokat), hay varias, observa el obispo Lightfoot, especificando a los sacerdotes de Cibeles por nombres que evidentemente son galos. Su adoración se demoró mucho en esta su antigua casa: el emperador Julián descubrió que todavía subsistía allí, y trató de revivir esto, así como otros cultos gentiles, con un renovado vigor. Los gálatas, sin embargo, también sirvieron a otros dioses (Gálatas 4:8). En Tavium, el principal objeto de adoración era una colosal estatua de bronce de Zeus. En Ancyra había un magnífico templo de Augusto en mármol blanco, aún subsistiendo en ruinas. Como sus vecinos de Lycaonian reconocieron a Hermes como una de sus divinidades, así como a Zeus, podemos creer que su culto también fue aceptado por estos galos; ambos fueron adoptados de los frigios, los antiguos poseedores de la tierra, junto con probablemente, al menos, mucho de su otro culto idólatra. Al ser una raza menos civilizada que la que desposeyeron, podrían haber estado más dispuestos a prestar atención a su enseñanza religiosa, especialmente porque estos cultos idólatras estaban localizados con mucha frecuencia y, en consecuencia, afirmaban ser asumidos por los los recién llegados junto con los lugares a los que estaban unidos. Además, habían traído consigo formas de observancia religiosa o idólatra que, a la manera de los idólatras, se fusionarían más o menos con los demás; pero de estos no sabemos nada.
JUDÍOS EN GALATIA
Entre estas naciones idólatras había una gran difusión de judíos esparcidos por todas partes, formando, con respecto a la difusión del evangelio, un elemento muy importante de la población. Además de las circunstancias que tienden, aquí como en otros lugares, a su difusión, parece que hubo algunas que en Asia Menor fueron especialmente operativas. Antíoco el Grande, Rey de Siria, antes de ser obligado hacia el final de su largo reinado a ceder en el año a.C. 191 antes del avance del poder de Roma, dominaba un amplio cinturón de país que se extendía desde las costas del Egeo hasta el otro lado del continente, hasta más allá de Babilonia. Y aprendemos de Josefo ('Ant.', 12: 3, 4) que este rey, con miras a la consolidación de su poder, ordenó a su general Zeuxis que retirara a dos mil familias judías de Mesopotamia y Babilonia a Lidia y Frigia, y ubicarlos "en los castillos y lugares más convenientes"; al mismo tiempo asegurándoles el libre ejercicio de su religión, otorgándoles tierras para construir viviendas y para la cría, y confiriéndoles varias inmunidades que indican su confianza en su lealtad a su gobierno. Si este esquema se llevara a cabo completamente, inferiría la implantación en esos países de una población de no menos de diez mil personas. Algunos de estos difícilmente podrían dejar de establecerse en Galacia. Es, de hecho, bastante probable que las inquietudes en estas partes de sus dominios que, como le dice a Zeuxis, lo llevaron a adoptar esta medida, tuvieron su origen en parte en el espíritu turbulento de los galos que se establecieron recientemente en Asia Menor o que todavía están errantes. sobre inestable. En cualquier caso, estos asentamientos judíos en "Frigia" se convertirían en núcleos, enviando ramificaciones que se extenderían rápidamente en distritos tan fértiles como Galatia. El hecho de que los judíos abundaran en la región galáctica en particular queda demostrado por otro hecho registrado por Josefo ('Ant.', 16: 6, 2), quien dice que, por orden de Augusto, una copia de una dirección que había recibido de los judíos, junto con un decreto suyo emitido como consecuencia de ello, que les garantizaba protección en sus observancias religiosas, fue inscrito en un pilar en su templo en Ancyra, la capital de la provincia. En consecuencia, encontramos en la historia de los Hechos abundantes pruebas de la gran influencia que los judíos pudieron ejercer en todas estas partes de Asia Menor de cuya evangelización San Lucas ha dado detalles; y se puede suponer que lo mismo sucedió en otros lugares cuyas referencias son breves y alusivas. La importante influencia de la población judía de "esas partes" (Hechos 16:3) se demuestra aún más por la circunstancia de que, en consideración de esto, San Pablo en Lystra o Iconium pensó que era aconsejable circuncidar a Timoteo para facilitar su trabajo evangelizador
Calles romanas. La propagación en el extranjero de la gente ahora comercial de los judíos fue favorecida por el alojamiento que el gobierno romano proporcionó para facilitar la locomoción, en las carreteras que construyó cruzando estos países de Asia Menor en todas las direcciones, y se particularizan (se nos dice) en los itinerarios, y algunos de ellos aún existen. Estos pasaron por Gordium, antiguamente la ciudad capital de Frigia, y aún en aquellos días un importante centro de tráfico, que se encuentra en la frontera noroeste de Galacia, y salieron por Tavium, otro importante centro de comercio en el lado este. Sin duda, estos caminos tenían mucho que ver con la dirección del curso que tomó San Pablo en sus tres grandes viajes en Asia Menor. Sobre este tema, se remite al lector a los capítulos interesantes y altamente ilustrativos del trabajo de Conybeare y Howson sobre San Pablo, en el que Dean Howson sigue los viajes del apóstol en esos países (cap. 6-8).
La tintura judía de la epístola. El Dr. Jowett y otros han llamado la atención sobre el carácter especialmente judío que en esta Epístola marca los razonamientos y el estilo de ilustración de San Pablo. Y se supone que esto favorece una inferencia que se ha deducido del cap. 4: 9, que las personas a las que se dirige eran en gran medida judíos. Esta inferencia, sin embargo, se basa, como me atrevo a pensar, en una visión errónea del significado del apóstol en ese pasaje (ver nota, en loc.); mientras que además afirma expresamente, en el verso inmediatamente anterior, que los miembros de la Iglesia a los que está escribiendo tenían antes de su conversión haber estado esclavizados por dioses que realmente no eran dioses. Además, que eran gentiles está claramente implícito en Gálatas 2:5, "Para que la verdad del evangelio pueda continuar con ustedes", y se asegura de que no hayan sido circuncidados, sino que solo se les solicita recibir circuncisión ( Gálatas 5:2, Gálatas 5:3; Gálatas 6:12). La tintura judía que San Pablo se siente en libertad de dar a su discurso admite ser explicada más satisfactoriamente por otras consideraciones que, hasta donde he observado, no han sido suficientemente tomadas en cuenta.
El método que el apóstol siguió de manera uniforme en su trabajo de evangelizar a los paganos, es decir, al dirigirse en cada lugar a "el judío primero", estaba justificado y recomendado para su adopción por la consideración de que se podía esperar que los conversos judíos proveyeran más. listos y, cuando son creyentes genuinos, los instrumentos más confiables para la orientación religiosa en primera instancia de las Iglesias recién formadas. La nueva economía se basaba supuestamente en la antigua, siendo de hecho su desarrollo propio y diseñado desde el principio; de modo que "el escriba discipulado para el reino de los cielos" se encontraba en una posición, relativamente para otros cristianos, preeminentemente favorable para estar calificado para instruir a sus hermanos extraídos de los gentiles: de su tesoro ya bien lleno podía sacar cosas viejas así como nuevo (Mateo 13:52). Las "cosas viejas" le eran familiares a su mano, y cuando estaban iluminadas y más completamente vitalizadas en combinación con las nuevas, estaban disponibles de inmediato para la aplicación más efectiva de la doctrina de Cristo.
Los primeros presbíteros en su mayoría conversos judíos. Leemos en los Hechos que cuando Bernabé y Pablo, volviendo sobre sus pasos hacia casa, visitaron Lystra, Iconio y Antioquía de Pisidia, confirmando las almas de los discípulos, designaron para ellos ancianos en cada Iglesia (Hechos 14:21 ) Leímos esto al principio con cierta sorpresa; ¿Cómo era posible que las comunidades compuestas por conversos recién formados, y después de la pequeña cantidad de instrucción cristiana que era todo lo que podrían haber recibido, pudieran proporcionar hombres calificados para liderar la enseñanza y la orientación práctica? Teniendo en cuenta los cuerpos de los conversos en la actualidad reunidos por nuestros propios misioneros, por ejemplo, en India o en China, nos sorprende que el nombramiento a la oficina presbiteral de neófitos tan reciente parezca una medida que, si es inevitable. Sin embargo, estaría lleno de grandes peligros. Pero nuestra vergüenza se alivia enormemente cuando recordamos a los conversos de la sinagoga. Aquí había hombres, Apolos, por ejemplo, que desde sus primeros años habían estado familiarizados con esos escritos sagrados que fueron capaces, como San Pablo le recuerda a Timoteo, de hacer sabios a los hombres mediante la fe en Cristo Jesús; para que cuando el camino de Dios se les expusiera cuidadosamente, se encontrarían, bajo la guía del Espíritu, completamente equipados, como de hecho Apolos demostró ser, como hombres de Dios para cada obra del ministerio (2 Timoteo 3:16, 2 Timoteo 3:17). No podemos evitar sentirnos persuadidos de que fue principalmente de este rango de conversos que fueron elegidos esos presbíteros. Y obviamente, la misma consideración se aplica a aquellos que habían sido designados para "enseñar en la Palabra" a los miembros de varias Iglesias de Galacia (Gálatas 6:6). Ellos también, podemos suponer con confianza, fueron en la mayoría o muchos casos conversos de la sinagoga.
El Antiguo Testamento son las únicas Escrituras, y se manejan según los métodos de las escuelas judías. Además, debemos tener en cuenta que ahora y durante algún tiempo después, las únicas Escrituras que domingo a domingo proporcionaban esas lecturas sagradas, que en las asambleas cristianas, siguiendo el modelo de los servicios del sábado de la sinagoga, formaron la base del comentario expositivo y de exhortación, eran las mismas a las que se refería el apóstol en el pasaje antes citado, es decir, eran las Escrituras del Antiguo Testamento. En ellas, sus maestros buscaron y encontraron, y con ellas se deleitaron en ilustrar esas verdades relativas a la historia personal de nuestro Señor, que se plasmaron en el breve resumen de la fe cristiana inculcada en la mente de la Iglesia. Las historias del Antiguo Testamento, sus profecías, sus declaraciones devocionales, los preceptos de la Ley Mosaica en sí misma como ilustrativos de los principios espirituales (1 Corintios 9:9), fueron, estamos seguros, cada día sucesivo del Señor presentado al visión de la hermandad cristiana, por hombres de la cultura originalmente judía, pero agregando a esa cultura, y calificándola, los elementos más importantes de la verdad del evangelio. Ahora, es obvio suponer que, en manos de tales maestros, los métodos de comentario e ilustración bíblicos serían, en gran medida, los mismos con los que habían estado familiarizados anteriormente para su conversión, desde su educación rabínica en el mundo judío. escuelas y de la predicación de la sinagoga.
Por supuesto, no significa que estas lecturas y exposiciones del Antiguo Testamento constituyeron la totalidad del servicio, o incluso de los discursos públicos, en el día del Señor. Sin importar a nuestra concepción de la vida de la Iglesia de esta época, las características que lo marcan en el retrato dado cincuenta años después por Plinio, en su célebre carta dirigida al emperador de Bitinia, podemos, sin embargo, formar alguna noción de su naturaleza a partir de vislumbres ofrecidos por los Hechos y las Epístolas. Y formando nuestro juicio a partir de estos, no podemos dudar de que la Sagrada Eucaristía se celebró al menos todos los domingos, y probablemente con mayor frecuencia; que más o menos en relación con esto, se celebró la fiesta llamada Amor (Agap), brindando la oportunidad para conversar religiosamente; también que se cantaban o cantaban "salmos, himnos y canciones espirituales" (Efesios 5:19). Además, aquellos que tenían dones de profetizar y de hablar en lenguas tuvieron la oportunidad de emplear sus dones para el bien de sus hermanos (1 Corintios 14); y se ofrecían oraciones con las que todos podían participar o expresar simpatía. Por lo tanto, la lectura y exposición de las Escrituras del Antiguo Testamento de ninguna manera formaron la totalidad o incluso, tal vez, la parte principal del negocio de estas asambleas fraternales. Pero tampoco, una vez más, debemos suponer que la lectura de esas Escrituras con instrucciones fundadas en ellas se limitó, como tal vez en la sinagoga (Hechos 15:21), a un día de la semana. En aquellos días de fervor religioso temprano, y de sed por la "leche espiritual que era sin engaño", podemos creer que las reuniones para el culto social y la instrucción mutua se celebraban día a día y de casa en casa, en las cuales iría en una repetición e inculcación perpetua de las ideas y palabras de las Escrituras, con la misma tintura judía en el modo de expresión e ilustración.
Esto había estado sucediendo ahora por algunos años. Ahora, cuando el apóstol escribió esta carta suya a los Gálatas, esta inculcando en las mentes de los conversos gentiles de las verdades cristianas vestidas con el atuendo del pensamiento judío había estado sucediendo, al menos en algunas de las Iglesias de Gálatas, por no menos de cinco o seis años. Para entonces, estos discípulos, con la rapidez y vivacidad de la inteligencia que luego, como nos dice César, caracterizaron el temperamento galo, tal como lo hacen ahora, deben haber absorbido gran parte del pensamiento teológico judío cristianizado que los calificaría fácilmente para aprehender y asimile cualquiera de estos trenes de pensamiento y razonamiento como los que encontramos en esta Epístola. Su caso era diferente al de los creyentes de Tesalónica cuando el apóstol les escribió sus dos cartas: estas últimas aún no estaban preparadas para recibir instrucciones expresadas en esas formas: su conversión del paganismo era demasiado reciente; y en consecuencia en esas dos Epístolas no lo encontramos. Pero los conversos de Galacia se encontraban en una posición diferente, al igual que los cristianos romanos (Romanos 7:1), y los corintios (1 Corintios 10:1, 1 Corintios 10:11, y passim), y aquellos a quienes se les envió la carta encíclica que conocemos como la Epístola a los Efesios (Efesios 4:2; Efesios 5:30; Efesios 6:2); Todos estos, aunque principalmente gentiles, se convirtieron, para el momento en que se les enviaron esas cartas, familiarizados con las Escrituras del Antiguo Testamento, y podrían abordarse como tales.
IGLESIAS DE GALATIA.
En Galacia no parece haber habido una sola ciudad en la que San Pablo hiciera su sede para el trabajo evangelístico, de la misma manera que en Asia hizo a Éfeso su sede, y en Acaya Corinto. No mencionamos a Pessinus, ni a Ancyra, ni a Tavium. La Epístola está dirigida a "las Iglesias de Galacia", como si hubiera una cantidad de tales Iglesias, ninguna de las cuales, tal vez, contenía un cuerpo de miembros tan grande como para darle una preeminencia distintiva entre el resto. En aquellos días, en países en los que el cristianismo estaba muy difundido, cada pueblo o aldea considerable tenía su propia "Iglesia" presidida por presbíteros y en una organización independiente de las demás. Leemos, por ejemplo, "las iglesias de Galacia", "las iglesias de Macedonia" y "las iglesias de Judea", pero nunca de (digamos) "la iglesia de Galacia" o "la iglesia de Judea". o similar. Al mismo tiempo, ninguna ciudad, por grande que sea su población entera, o por los numerosos creyentes que habitan en ella, se dice que tiene más de una Iglesia; por ejemplo, solo había un Chinch en Corinto, solo uno en Antioquía en Siria, solo uno incluso en Jerusalén, aunque en esta última ciudad, como Santiago le dijo a San Pablo (Hechos 21:20), allí eran "decenas de miles" (μυριαìδες) de creyentes. Tres siglos después, como aprendemos de Bingham ('Antigüedades', 2. 12. 2), en la península ahora llamada Asia Menor, "no mucho más grande" (dice el autor) "que la Isla de Gran Bretaña", hubo ", como aparece en las antiguas Notitiae de la Iglesia," cuatrocientos "obispos", algunos de ellos en ciudades de tamaño bastante pequeño. Ahora, cualquiera que sea el sentido de la palabra "obispo" en los días de los apóstoles (cf. Filipenses 1:1), no hay duda de que, en el siglo IV, cada uno de "obispos "engendró una Iglesia separada presidida por él. Había, entonces, en el siglo IV, cuatrocientas iglesias en Asia Menor. Teniendo en cuenta el tamaño de Galacia, se supone que un número considerable de estos perteneció a este distrito, algunos de ellos desde los días de San Pablo
Historia de las Iglesias de Gálatas tal como se recoge de las Epístolas. De la historia previa de estas Iglesias, como también de su historia posterior en la era apostólica, nuestra información es extremadamente leve. Los únicos detalles que poseemos en relación con la evangelización de esta región provienen de la propia Epístola. En el cuarto capítulo, el apóstol les recuerda a sus conversos que su predicación del evangelio en "el tiempo anterior" (ver. 13) fue ocasionado por una enfermedad corporal. Pero no está del todo claro si quiere decir que fue la enfermedad lo que lo llevó a venir entre ellos, o que le sucedió mientras ya estaba allí, que necesitaba una estadía más larga de lo que hubiera hecho de otra manera. Pero la primera parece la interpretación más probable. La gran salubridad de la parte norte de esta gran meseta interior de la que Galatia formó parte es bien conocida (ver nota en el pasaje). Luego, el apóstol reconoce con gran agradecimiento el extraordinario entusiasmo del apego personal que los conversos de Galacia habían manifestado hacia él (ver Gálatas 4:14, Gálatas 4:15, y notas). También hace publicidad, en Gálatas 3:2, Gálatas 3:5, para que reciban el Espíritu, y para que el Espíritu les sea suministrado, expresiones que demuestran que en su caso, como era realmente muy generalmente el caso cuando el apóstol mismo llevó el evangelio por primera vez a un nuevo vecindario, su testimonio había sido sellado por la impartición de carismas. Además, la forma de expresión en Gálatas 4:13, "la primera vez (τοÌ προìτερον)", implica que hubo otra visita después de la escritura de la Epístola, y probablemente solo una más. Que había habido en esta segunda visita una disminución palpable en el fervor del apego personal que había alegrado tanto su corazón en su primera visita, no está necesariamente implicado en la forma en que se expresa; para la frase, "el tiempo anterior", no califica más que la referencia a su enfermedad; pero como habían intervenido tres o cuatro años, tal cambio no era de extrañar, especialmente cuando consideramos el cambio que es el reverso del entusiasmo del celta en sus amistades; aunque San Pablo, que apreciaba tanto el amor de sus discípulos, naturalmente se sentiría dolido y decepcionado si su recepción hacia él realmente mostrara cierta frialdad. La referencia que, poco después de la redacción de esta Epístola (como me atrevo a pensar), el apóstol hizo a estas Iglesias en 1 Corintios 16:1 tendrá que considerarse más completamente más adelante.
Su historia como se recoge de los Hechos. Comparando con estas indicaciones lo que encontramos relacionado con el tema en los Hechos, escrito probablemente cuatro o cinco años después de la Epístola, encontramos, en perfecto acuerdo en lo que respecta a la Epístola, la mención hecha por San Lucas de dos visitas realizadas por San Pablo a "la Tierra Galáctica". La primera tuvo lugar en la primera parte de ese gran viaje misionero que el apóstol, después de su separación de Bernabé, hizo en compañía de Silas. A partir de Antioquía, visitó por primera vez las Iglesias que ya existían en Siria y Cilicia. Luego, como parece más probable, a través de los pasos en el Tauro que se llamaron las Puertas Cilicia (ver Conybeare y Howson), muy probablemente en la primavera de
51 d. C., los dos santos evangelistas llegaron a Derbe, Lystra e Iconium. En este vecindario, el apóstol adoptó a Timoteo como compañero con ellos en la obra. Luego "siguieron su camino a través de las ciudades [aparentemente las de Licaonia y Pisidia.], Entregándoles los decretos para guardar, que habían sido ordenados por los apóstoles y los ancianos que estaban en Jerusalén" (Hechos 15:41). El lapso de un tiempo parece indicado por la forma de expresión en Hechos 16:5, "Así que las Iglesias [aparentemente de las partes a las que se hace referencia ahora] se fortalecieron en la fe y aumentaron en número diariamente". El historiador sagrado agrega: "Y atravesaron Frigia y la Tierra Galáctica, después de que el Espíritu Santo le prohibió hablar la palabra en Asia [es decir, la provincia romana llamada]; ... y se enfrentaron a Misia. " Eso es todo lo que San Lucas dice sobre Galacia aquí. Evidentemente, su principal interés en registrar todo este viaje radica en la introducción del evangelio en Europa, que fue diseñado especialmente por Heaven para llevar a cabo, un tema que ocupa toda su atención desde este punto hasta el decimoctavo verso del cap. 18. Acelerando, por lo tanto, a la parte más interesante de esta narrativa, resume la parte anterior en la breve declaración que ahora se ha citado.
En Hechos 18 a partir del ver. 22, San Lucas procede a relatar algunos detalles de otro gran viaje misionero realizado por el apóstol. Ahora no está acompañado por Silas, pero parece tener a Timothy con él, junto con, sin duda, otros asociados en la empresa sagrada. Después de "saludar a la Iglesia" de Jerusalén, probablemente en el año 53 o 54 dC, "bajó a Antioquía; y después de pasar un tiempo allí, salió, atravesando la Tierra Galáctica y Frigia, estableciendo a todos los discípulos ". Luego, después de un interesante paréntesis que respeta a Apolos, el historiador agrega (Hechos 19:1), "Pablo había pasado por el país superior [es decir, la meseta de las tierras altas en la parte norte de la cual estaban la Tierra Galáctica y Frigia situado], llegó a Éfeso ". En Éfeso, como aprendemos de los vers. 8 y 10, pasó más de dos años, difundiendo el conocimiento del evangelio por todas partes en la provincia de Asia; después de lo cual cruzó el mar para visitar las Iglesias fundadas por él en Europa.
FECHA DE LA SALIDA DEL APÓSTOL DE ÉFESO.
En la referencia que San Lucas hace aquí (Hechos 18:23) a la "Tierra Galáctica", observamos que, al mencionarlo como antes en conjunción con Frigia, ahora invierte el orden en que están los dos distritos. llamado. Esto sugiere la impresión de que el apóstol se acercó a esos países por una ruta diferente a la anterior, una que lo llevó primero al Galáctico. Este sería el caso si hubiera ascendido a la meseta desde su lado oriental o de Capadocia. Unos años más tarde había creyentes en Capadocia tan numerosos que pedían una mención especial por parte de San Pedro en el saludo de su primera carta: "A los residentes de la dispersión en Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia". Antes de comenzar esa larga continuación en Occidente, que probablemente ya tenía a la vista, St. Paul parece haber estado ansioso por asegurar en primer lugar, en la medida de lo posible, el terreno ya ocupado. El hecho de que él se propuso hacer esto se muestra, tanto por las palabras, "estableciendo a todos los discípulos" como por la frase "siguiendo en orden (καθεξῆς)"; ambas expresiones apuntan a centros de conversos ya formados. Después de completar la visita de las Iglesias en el Galato y Frigia, probablemente inspeccionó también las estaciones de trabajo cristiano diseminadas sobre otras partes del "país superior", por ejemplo, en Lycaonia y Pisidia, antes de descender a las tierras bajas para llegar a Éfeso. Ahora, cuando consideramos que este recorrido extendido de Antioquía a Éfeso por una ruta tortuosa, que implica también desvíos frecuentes y paradas frecuentes necesarias para el enjuiciamiento de su trabajo evangelístico, significa un viaje de no menos de mil millas, para el En su mayor parte, probablemente a pie, el viajero, un hombre que no tiene una salud sólida, sujeto a ataques de enfermedades, difícilmente podemos suponer, pero que la mayor parte de un año, como mínimo, debe haber transcurrido desde el momento de su partida de Jerusalén. antes de llegar a la capital de "Asia". Si es así, suponiendo que la visita a Jerusalén haya sido del año 53 o 54 d. C., probablemente no fue hasta la primavera del 57, tal vez no hasta la primavera del 58, que el apóstol salió de Éfeso para Macedonia.
LO QUE LLEVÓ A LA ESCRITURA DE LA EPÍSTOLA.
La manera en que se abre la Epístola deja en claro que el apóstol se dirigió a escribirla bajo el impulso de una fuerte emoción, excitado por las noticias de Galacia que acababa de recibir. Se había enterado, para su pesar y asombro, de que estaban prestando atención a ciertos que querían "convertir la doctrina del evangelio de Cristo en su limpio contrario", y ceder a su dirección.
Los seductores probablemente no sean extraños, sino los propios miembros de la Iglesia de Galacia.
Quienes fueron los seductores, el apóstol en ninguna parte declara explícitamente. Leemos en las Actas (Hechos 15:1) que el problema judaizante en Antioquía, que ocasionó la importante conferencia celebrada en Jerusalén, se originó con "ciertos hombres que bajaban de Judea". Y en la propia Epístola (Gálatas 2:12) San Pablo se refiere a la llegada a Antioquía de "ciertos de James" que, una vez más en esa ciudad, provocó serios bochornos indirectamente relacionados con la misma gran controversia judaística. . Esto ha sugerido a muchos la suposición de que los promotores del movimiento en Galacia, que era manifiestamente de carácter judaizante, también habían venido de Jerusalén o de Judea, y algunos consideraron que la referencia del apóstol en la Epístola a esas personas había sido La causa del segundo problema en Antioquía fue una alusión significativa aunque velada a una causa similar del problema de Galacia. La existencia de este tono de alusión es, sin embargo, puramente hipotética, sin fundamento en lo que realmente está escrito. Que "los perturbadores" hayan venido de Judea o de cualquier otro lugar fuera de Galacia es una conjetura tanto infundada como innecesaria. No se da ninguna pista de esto en ninguna de las varias referencias que el apóstol les hace: ninguna en Gálatas 1:7, ni en Gálatas 3:1, ni en Gálatas 4:17, ni en Gálatas 5:10, ni en Gálatas 6:12, Gálatas 6:13. Las palabras (en Gálatas 5:10), "El que te molesta, llevarás su juicio, quienquiera que sea", parecen insinuar una cierta eminencia de posición mantenida por uno o más de estos traviesos maestros; y posiblemente esto también se alude en las palabras (en Gálatas 1:8), "Aunque nosotros o un ángel del cielo prediquemos un evangelio diferente", etc .; pero el requisito de cualquiera de los pasajes se cumple ampliamente con la suposición de que uno, o más de uno, de los ancianos o diáconos de Galacia habían cometido el delito. Esto sería solo de acuerdo con lo que leemos en Hechos 20:30, donde el apóstol advierte a los ancianos de Efeso que de entre ellos mismos deben surgir hombres, hablando cosas perversas, para atraer a los discípulos tras ellos. Posiblemente haya sido esta misma experiencia suya, entonces bastante reciente, con respecto a los ancianos de Galacia, lo que, junto con probablemente otras experiencias similares, provocó la emisión de advertencia en Mileto. La insinuación en Gálatas 5:12, que podría ser algo muy bueno si aquellos que los perturbaban incluso se infligieran apocopía sobre ellos mismos, parece mucho más apropiado y posible en el supuesto de que fueran gálatas que tenían compañeros -países entre los sacerdotes de Pessinus, que bajo el supuesto de que eran personas pertenecientes a otras tierras. Pero especialmente las palabras del apóstol en Gálatas 6:12, Gálatas 6:13 favorecen la creencia de que el problema se originó con ciertos que eran ellos mismos Gálatas. Se habla de ellos como "sometidos a la circuncisión" (περιτεμνοìμενοι: ver nota; la lectura competitiva, περιτετμημεìνοι, llega al mismo resultado: evidentemente no habían sido circuncidados hasta que se involucraron en este movimiento); además, no les importa la Ley en sí, sino que solo desean salvarse del riesgo de ser perseguidos, perseguidos, es decir, por instigación de vecinos judíos; - una descripción totalmente inaplicable a personas procedentes de James o de Judea.
Las características del movimiento nocivo. El movimiento travieso, entonces, parece haberse originado con ciertos miembros gentiles de estas Iglesias, que habían aflojado el control que una vez parecían tener sobre la verdad fundamental, que la fe en Cristo es la base única y suficiente de justificación ante Dios. , y estaban ciegamente, y por así decirlo, buscando vacilantes otros medios para obtener justificación. Los medios que estaban captando consistían en la obediencia a ciertas prescripciones seleccionadas de la Ley ceremonial. Gálatas 5:3 demuestra que no significaron la adopción de todo el instituto ceremonial. Es evidente que todavía no habían llegado a eso. De hecho, se hablaba seriamente de la circuncisión (Gálatas 5:2), y el pasaje en Gálatas 6:13 favorece la creencia de que algunos de los más avanzados en el movimiento ya habían comenzado a someterse a el rito en sus propias personas. Se afirma claramente que, bajo su dirección, los hombres de la Iglesia de Galacia jugaban con la observancia de "días, meses, estaciones y años" (Gálatas 4:10), con una especie de sincera pero solemne seriedad pedante. que debe haber sido lamentable de presenciar. En qué clase de declaración doctrinal formularon su "evangelio extraño" no aparece. Sin embargo, una cosa está clara: de alguna manera u otra estaban inculcando el sentimiento de que la fe en Cristo necesitaba, para justificar completamente, ser complementada por algún grado de conformidad con la Ley ceremonial dada a través de Moisés. Que tal fue el espíritu de su enseñanza es evidente por la enseñanza que San Pablo presenta con el propósito de contrarrestarla; para ese fin él insiste en estas dos tesis: que la fe en Cristo Jesús es la única base sobre la cual cualquiera, ya sean judíos o gentiles, son hechos hijos de Dios; y que la Ley ceremonial era una institución puramente pedagógica y provisional, para la cual ya no hay lugar en absoluto en las relaciones entre Dios y su pueblo. El genio del movimiento también se ilustra en el apóstol que relata el incidente de la acción equivocada de San Pedro en Antioquía, y el razonamiento por el cual él mismo condenó abiertamente su error. La mención de este incidente habría sido irrelevante si no hubiera involucrado como base la aparición de un modo similar de pensamiento y sentimiento. La similitud consistía en el hecho de que Cephas estaba tratando a aquellos creyentes gentiles que no se ajustaban a la Ley ceremonial como si no estuvieran en pie de igualdad con los creyentes que se estaban conformando a ella, la misma confusión que ahora estaba trabajando en las mentes. de estos gálatas, tanto los engañadores como los engañados. Dado que en esa ocasión en Antioquía, Cefas no había enunciado con palabras la doctrina de que la fe sin observancias ceremoniales era insuficiente para ganar aceptación, sino que solo por sus acciones parecía estar enseñándola, puede suponerse que quizás ninguno de estos subversores de Galacia el evangelio en palabras predica su "evangelio extraño", pero simplemente lo predica por sus acciones; a saber, practicando por sí mismos y alentando a otros a practicar ciertas observancias mosaicas; estudiando y alardeando de tales prácticas; y al desconocer y sacar del pálido compañerismo fraterno a aquellos que se mantuvieron alejados de tal Mosaismo. Tal vez no rechazaban directamente a Cristo como su Esperanza de aceptación, pero se estaban volviendo a otro lado por consuelo y alegría. Tales movimientos de pensamiento y sentimiento, especialmente cuando se encarnan en distintivos distintivos de la acción ceremonial exterior, son en general muy atrayentes con almas incautas e inestables; y, en particular, no debemos sorprendernos de que entre las personas de calidez, inconstancia e impetuosidad de temperamento celtas, debería haberse extendido con gran rapidez de una iglesia a otra, como parece haberlo hecho.
La actitud de la parte no evangelizada hacia San Pablo. Ninguna tendencia del tipo ahora descrito podría ser seguida por ninguna sin que las aleje más o menos conscientemente de la guía de San Pablo. De hecho, puede considerarse, en gran medida, probable que el desapego abierto a los ojos de los judíos del discipulado a Pablo fue, con algunos de los cabecillas del movimiento, uno de los objetos directamente apuntados. Es de esta manera, como se explica en las notas del pasaje, que la declaración enigmática de Gálatas 6:12 se encuentra con su interpretación satisfactoria. Por lo tanto, se permitieron hablar despectivamente de su misión apostólica: un apóstol de algún tipo, dijeron, podría ser; pero no había tal apóstol como Cephas; una autoridad adscrita a su liderazgo de una cuenta infinitamente menor que la atribuida a James, el hermano del Señor; había decenas y decenas de apóstoles dando vueltas, con tanta demanda de ser escuchados. Si alguno se mostró reacio a renunciar a alguien que alguna vez había sido tan estimado y amado, se opuso a otras consideraciones. El mismo Pablo, dijeron, apuntaba a la introducción de la adopción de la circuncisión por parte de sus discípulos, al final, cuando las circunstancias estuvieran maduras para ello (Gálatas 5:11, sobre lo cual ver nota): cuando entre judíos, ¿Quién era más judío que Pablo? y luego otra vez, ¡que miren a su circuncisión Timoteo! Si alguno se aferraba a Paul, es muy probable que, después de todo, descubrieran que no se oponen a sus sentimientos y propósitos reales, aunque tal vez podría ser algo como forzar su mano, si daban el paso audaz de una vez circuncidado En cualquier caso, podrían con cierta plausibilidad, aunque ciertamente con absoluta falsedad, pretender que nada sería más agradable para James y los otros venerables pilares de la santa madre Iglesia de Jerusalén.
Comparación de Gálatas con Colosenses y posterior deserción. Con mucha oscuridad en torno a la naturaleza precisa de la perversión que San Pablo está encontrando en esta Epístola, tanto es cierto: como ciertos miembros de otra Iglesia en esa península cuatro o cinco años después, ya no estaban "sosteniendo la Cabeza con firmeza". ; " "hinchados en vano por su mente carnal, instaban a sus hermanos a" someterse a ordenanzas, arbitrariamente seleccionadas, de observancias externas; con la esperanza de encontrar en estas meras "sombras" esa satisfacción por los requisitos del alma pecaminosa del hombre que se encontraba solo en Cristo (Colosenses 2:16). Sin embargo, San Pablo no habla de especulaciones teosóficas, como las que abundan en Colosas, en relación con Galacia. En los siguientes dos o tres siglos, una gran cantidad de formas incongruentes y monstruosas de enseñanza y práctica religiosa florecieron con exuberante exuberancia en la península de Asia Menor, Galatia tuvo una triste preeminencia, así como en los países vecinos del este y el sur. -este; Los esquemas de herejía evolucionaron a partir de interminables entremezclas de judaísmo cabalístico y teosofía oriental con elementos de la doctrina cristiana. La Epístola a los Colosenses y las cartas pastorales brindan indicaciones de algunos que ya son emergentes; pero el espíritu profético le dio al apóstol presentimientos mucho peores que estos por venir. Si la Cabeza no se mantuviera firme, no habría seguridad contra la incursión muy rápida de los más delirios. Con una ansiedad temblorosa, por lo tanto, el apóstol se apresura a descartar cualquier tendencia a apartarse del evangelio proclamado de una vez por todas al mundo.
El apóstol distingue a los engañadores de los engañados. El apóstol hace una diferencia distinguible entre los seductores y sus víctimas. Advierte a este último, con severidad severa, pero con severidad alternando con expresiones de anhelo afectuoso, que se están alejando del Dios que los llamó a estar en la gracia de Cristo; que están cediendo tontamente a hechizos ilusorios; que están en vísperas de caer de la gracia; que están siendo expulsados del país y del hogar; que nuestra madre exige que los hijos de la esclava, y en lo que se están convirtiendo, sean expulsados. Pero aquellos que están subvirtiendo el evangelio él denuncia como anatema; llevarán su juicio, sean quienes sean; como ingenuos malignos de los siervos de Cristo, no merecen un destino mejor que el de estar con sacerdotes de demonios; practicando las obras de la herejía, no heredarán el reino de Dios.
EL EFECTO PRODUCIDO POR LA CARTA.
No tenemos evidencia directa que muestre qué consecuencias se derivaron del envío de esta carta. Sería difícil creer que no tuvo éxito. De hecho, su preservación para ser inscrita entre los volúmenes del canon sagrado parecería ser en sí misma evidencia de que había demostrado su eficacia como una flecha del carcaj del Mesías afilada en el corazón de sus enemigos por el cual la gente había caído bajo él. Pero el escritor actual se aventura a pensar que el hecho de que haya sido exitoso puede ser indirecto. El apóstol, en sus dos cartas a los Corintios, menciona, y en la Segunda especialmente insta, que se haga una colección en nombre de los pobres de Judea. En la primera carta, escribe así: "Ahora, con respecto a la colección para los santos, como yo ordené a las Iglesias de Galacia, así también ustedes. El primer día de la semana dejen que cada uno de ustedes permanezca en la tienda, como él puede prosperar, que no se hagan colecciones cuando venga. Y cuando llegue, "etc. (1 Corintios 16:1). Ahora, ¿cuándo fue que él había ordenado así a las Iglesias de Galacia?
En la presente Epístola, anuncia el alivio de los pobres de Judea como un asunto que solía promover especialmente. En el segundo capítulo, al dar cuenta del reconocimiento que en Jerusalén "aquellos que se consideraban pilares" se habían otorgado a sí mismo y a Bernabé como ministros del evangelio a los gentiles, agrega (ver. 10): "Solo ellos harían eso deberíamos recordar a los pobres; es exactamente lo que yo estaba celoso de hacer ". Pero él no hace ni directa ni indirectamente ningún pedido a los gálatas para que hagan una colecta para los pobres de Judea. Nuevamente, en el sexto capítulo les ordena que compartan con sus maestros cualquier cosa buena que posean; agregando, como si se dirigiera a personas que se mostraban atrasadas en el ejercicio de este deber, una exhortación solemne y conmovedora a las obras de beneficencia, tanto para los hombres en general como especialmente para los que pertenecen a la casa de Faith. Pero aquí, de nuevo, no hay una palabra que respete ninguna colección para los pobres de Judea.
En la Segunda Epístola que envió a los Corintios, les informa que les había dicho a las Iglesias de Macedonia, desde cuyo medio estaba escribiendo, que "Acaya había estado preparada para el año pasado" (2 Corintios 9:2 ; 2 Corintios 8:10). No es necesario insistir en esta afirmación como una de exactitud literal; ni el apóstol mismo como es evidente, ni los hermanos macedonios a quienes se dijo eso, probablemente lo considerarían como algo más que una expresión de sentimiento cálido, expresando más bien la sensación general del hablante de la duración del intervalo que el resultado de un retrospectiva exacta Si hubieran transcurrido seis u ocho meses desde que los hermanos de Acaya hubieran expresado su sincera respuesta a la propuesta del apóstol de hacer tal colección, el apóstol podría ahora, en la sangre de su corazón, haber hablado con ellos en ese momento sobre él. manera que él describe aquí. Ese significado de su sincera respuesta a su solicitud había sido coeval probablemente con su envío para preguntarle, como 1 Corintios 16:1 implica que lo habían hecho, de qué manera deseaba que se dedicaran a hacer y enviar la colección. Ahora, un intervalo de (digamos) ocho meses nos llevaría de vuelta a la parte final de su estadía en Éfeso. Cuando desde Éfeso les indicó a los corintios (1 Corintios 16:8) que tenía la intención de continuar en esa ciudad hasta Pentecostés, probablemente estaba escribiendo sobre el tiempo de Pascua (1 Corintios 5:7); y parece que se requiere cierto intervalo para el trabajo importante que luego anticipó estar allí delante de él (1 Corintios 16:9). A continuación, se lo diría al lector si, al reflexionar sobre 1 Corintios 16:2, no siente un cierto aire de frescura y actualidad que se cierne sobre el hecho aludido en las palabras ", mientras daba la orden a la Iglesias de Galacia ": si el apóstol no quiere decir algo como esto", el otro día recibí de las Iglesias de Galacia una solicitud similar de que les diría de qué manera deseaba que se gestionara este negocio de la colección, y la respuesta que les hice ahora les hago a ustedes ".
Esta es, en todo caso, la impresión que las palabras transmiten a mi propia mente. Si es una impresión justa, entonces, teniendo en cuenta la ausencia total en esta Epístola a los Gálatas de cualquier referencia a una propuesta de tal colección que se les haya hecho hasta ese momento, la siguiente interpretación de las circunstancias parecería uno coherente y probable. Hacia el final de la larga morada del apóstol en Éfeso, pero un tiempo antes de escribir su Primera Epístola a los Corintios, formó el plan, después de visitar las Iglesias en Macedonia y Acaya, de emprender un viaje a Jerusalén; y teniendo esto delante de él, deseaba poner a pie una colección para los pobres en Judea entre las Iglesias gentiles de las cuales tenía la supervisión en Asia Menor y Europa, cuyos ingresos deberían ser tomados por él mismo o por "apóstoles" de las iglesias se acompañaron a sí mismo cuando reparó en la capital judía. Este plan estaba en su mente cuando ese doloroso relato le llegó de la vacilante lealtad de sus conversos gálatas al evangelio, lo que hizo necesario escribir esta carta. Con tal peligro amenazando los intereses vitales de la causa cristiana en esa región, no parecía razonable discutir directamente la cuestión de una colección en ese momento; su apego al evangelio y a sí mismo como su apóstol necesitaba ser restablecido en primera instancia; hasta que esto se haya efectuado, no podría esperar una respuesta satisfactoria de su parte a una petición suya para que se envíe una contribución caritativa en relación con él. Se abstiene, por lo tanto, de pedirles una contribución en su carta. Pero, por así decirlo, por cierto, les contó la solicitud que James, Cephas y John le habían hecho para que recordara a sus pobres, y habiendo agregado lo mucho que él mismo estaba preocupado por hacerlo, se contenta con el presente con ocasión, desde la mezquindad con la que ayudaron a sus ministros de enseñanza, a insistir enfáticamente en las malas consecuencias para ellos de sembrar solo para su propia satisfacción egoísta, y en la recompensa bendecida que espera un curso persistente de beneficencia; y ahí lo deja. Si la confianza, que él les dice que sentía hacia ellos en el Señor de que, después de todo, demostrarían ser fieles al evangelio, se hizo realidad, las pistas que había dejado caer tendiendo hacia la apelación que deseaba estarían seguros de sí mismos. dar fruto en cualquier caso, allanarían el camino para hacerlo. Mientras tanto, debe esperar con ansiosa esperanza el resultado, que en la actualidad era una cuestión de importancia infinitamente mayor, de su regreso a una fe cordial en Cristo Jesús. Cuán profundamente lo afectó el suspenso podemos imaginar en cierto grado a partir del relato que él mismo dio en su Segunda Epístola a los Corintios sobre la ansiedad con la que había esperado el regreso de Tito, cuando lo había enviado a Corinto para determinar el efecto producido. por su primera carta, y del alivio indescriptible con el que había oído hablar de su ansiosa y apasionada sumisión a sus protestas sobre el incestuoso delincuente (2 Corintios 2:12, 2 Corintios 2:13; 2 Corintios 7:4).
Semanas y semanas tendría que esperar antes del regreso de sus mensajeros a Galacia. No sabemos quiénes eran, pero nuestras mentes naturalmente miran a Timothy, quien probablemente era de Iconium, y Gains of Derbe, ambos lugares en el distrito contiguo de Lycaonia; también en Lucas, quizás de Antioquía; para estos con otros estaban en la compañía de San Pablo en este viaje (Hechos 20:4); También en Tito, el mensajero confiable más tarde en circunstancias algo similares a Corinto. Naturalmente, el apóstol enviaría su carta por alguien calificado para ayudar a avanzar su efecto con palabras sabias, fieles y de corazón fuerte. Pero habría que dejar tiempo para que su carta hiciera su trabajo después de llegar a Galacia; porque no se trataba de una sola congregación, sino de varias Iglesias separadas, que tal vez no estaban muy juntas, en las que la levadura malvada había estado trabajando; y Galacia estaba muy lejos de Éfeso, Ancyra (Angora), la ciudad principal, ya que el cuervo vuela a trescientas o cuatrocientas millas de distancia.
Sin embargo, no podemos dudar de que el período de expectativa ansiosa terminó con la recepción de buenas noticias. Lo que escribió unos meses después, con motivo del regreso de Tito de Corinto, fue dictado (muy supuestamente) por el recuerdo de esta hora feliz. "Gracias a Dios, que siempre nos lleva al triunfo en Cristo, y pone de manifiesto a través de nosotros el sabor de su conocimiento en todo lugar" (2 Corintios 2:14). La fe caída de los gálatas en Cristo Jesús su Señor había sido revivida; se habían sacudido el "hechizo" que había oscurecido su visión de su gracia suficiente y los había llevado a las vanidades del ceremonialismo judaizante. Rompiendo con aquellos que los habían engañado, su apego personal al apóstol se había reafirmado incluso con una medida de su antiguo entusiasmo celta. Y ahora su clamor era lo que podían hacer para testificar a su Señor y Salvador la sinceridad de su arrepentimiento y devoción a él; qué también convencer a su sabio y amoroso padre en el evangelio de que su confianza hacia ellos en el Señor no se había perdido. Por un lado, incidentalmente, pero quizás de manera significativa, aludió en su carta a su ansioso deseo de ayudar a sus hermanos necesitados en Judea. Con gusto participarían en esto. ¿De qué manera les aconsejaría que hicieran la recaudación de su contribución? ¿Y cómo deben reenviarlo a Judea cuando se hacen?
De alguna manera como esta, se puede suponer, si el apóstol hubiera sido guiado a dar a las Iglesias de Galacia las instrucciones que, poco después, como creo, repitió en su Primera Epístola a los Corintios.
FECHA DE LA EPISTOLA.
Si los razonamientos anteriores, a partir de datos que son confesivos en cierto grado problemáticos, parecen ser, sin embargo, totalmente aprobables, entonces llegamos al resultado de que todo el asunto del problema de Gálatas había concluido satisfactoriamente ante el apóstol. envió su primera carta a los corintios. Esto, como se indicó anteriormente, probablemente lo hizo sobre la marea de Pascua del año 57 o del año 58. Por lo tanto, podemos suponer que es probable que la Epístola a los Gálatas se haya escrito en algún momento de los meses de invierno anteriores. esa Pascua, posiblemente tan tarde como en el enero anterior.
Como la Epístola fue escrita después de que San Pablo había visitado Galacia por segunda vez (Gálatas 4:13), estamos obligados a asignarla a este tercer gran viaje suyo; porque sería una gran violencia para las probabilidades del caso no identificar las dos visitas que el lenguaje de la Epístola presupone con las dos que se mencionan en los Hechos.
Algunos en el terreno asumieron un tiempo anterior en el viaje que las palabras "tan rápido" en Gálatas 1:6 significan "tan pronto después de que te llamaron" o "tan pronto después de que me fui tú." Pero la frase probablemente significa simplemente, "tan rápido al ser tentado". Ver nota en loc.
El elenco de pensamiento y lenguaje en esta Epístola ha marcado una afinidad con la de las dos Epístolas a los Corintios y la Epístola a los Romanos que el instinto crítico protesta en voz alta contra un intervalo más largo interpuesto entre su composición y la de cualquiera de los otros tres que la consideración de otro tipo de evidencia hace necesario. Si suponemos que la carta de Gálatas fue escrita tres o cuatro meses antes de la marea de Pascua en la cual, con gran probabilidad, el apóstol escribió su Primera Epístola a los Corintios, entonces, ya que sabemos que la siguiente marea de Pascua lo encontró en Filipos. (Hechos 20:6), después de abandonar Corinto, desde el cual había enviado su carta a los romanos, se deduce que todo el noble cuaternión fue emitido a la Iglesia en poco más de un año.
El Obispo Lightfoot ha demostrado que la comparación de la manera en que se discuten temas idénticos en estas cartas hace que sea probable, por esta rama de evidencia interna, el hecho, que también está atestiguado en lo que respecta a las Epístolas a los Corintios. por referencias contenidas en ellos a asuntos de historia personal, que la carta romana fue escrita la última de las cuatro. El hecho de que esto sea así se debe al carácter que la Epístola lleva a los romanos, como un tratado más tranquilo y deliberado, que una carta propiamente dicha, evocada por la exigencia de emergencias particulares. Pero este método de argumento parece ser muy precario para el escritor actual cuando se lo empuja más allá de esto, para determinar la posición en el momento de la Epístola de Galacia en relación con las dos Epístolas de los Corintios. La lucha que San Pablo, justo en esta coyuntura de su carrera ministerial, es decir, durante su tercer gran viaje misionero, fue llamado a librar incesante y vigorosamente donde quiera que fuera con judaizantes, con opositores o corruptores de la doctrina de nuestro La libre justificación a través de la fe en Cristo, y con los impugnadores de su propia autoridad apostólica, inevitablemente habría llevado a la formación en su mente, mucho antes de abandonar Éfeso, de una reserva, por así decirlo, de consideraciones, frases y textos probatorios. , listos para ser producidos de manera variada en grupos cada vez más variados, y con diversos grados de plenitud en la proposición de ellos, de acuerdo con el estado de ánimo cambiante del escritor o el entorno cambiante de las circunstancias. No hay razón para imaginar que tenemos en Gálatas, o en 1 Corintios, o en 2 Corintios, más que en Romanos, señales de la presentación más temprana en su mente de cualquiera de estos objetos de pensamiento. Por el contrario, se debe suponer que, con toda razón, han sido cada uno de ellos durante un buen tiempo antes de ser bastante familiares para su conciencia.
OBJETO Y CONTENIDO DE LA EPISTOLA.
El objetivo del apóstol en la Epístola es recordar a los gálatas el evangelio que recibieron al principio de sí mismo: el evangelio inmutable de la justificación por la gracia gratuita de Dios, simplemente por la fe en Cristo, y no por los hechos de la Ley. Con este fin, encuentra necesario dejar en claro que había recibido de Cristo, y de ningún hombre, su función como apóstol y el mensaje que, como tal, tuvo que entregar, dos puntos inseparablemente entrelazados.
[Esto era necesario porque, en la primera parte de su ministerio en Asia Menor, cuando actuaba con Bernabé, y aún más cuando actuaba con Silas, había asumido la función de apóstol de los hombres; mientras que en la etapa actual de su ministerio se había visto obligado a afirmar abiertamente, lo que siempre había sido el hecho, de que era un apóstol delegado inmediatamente de Cristo, a este respecto sin ninguna intermediación humana. En estos dos puntos, a saber, los dos sentidos distintos de la palabra "apóstol", y las circunstancias que ahora llevan a San Pablo a afirmar abiertamente su apostolado en el sentido superior, el lector se remite a las dos disertaciones que cierran la Introducción.]
El primer capítulo se retoma con la prueba de los dos puntos arriba indicados; el segundo con su ilustración.
Gálatas 1:1. El saludo, claramente distinguido a este respecto del saludo en sus dos primeras epístolas, las de los tesalonicenses, insiste en que su apostolado sea del más alto carácter, mientras que también se muestra devota y adorable para ver la obra redentora de Cristo, el Un gran remedio, como el apóstol siente, para los males que ahora tiene que enfrentar.
Vers. 6-10. "El evangelio que recibiste de mí es inmutable; cuando estás en medio de ti, te lo dije, y ahora lo repito, que el que pervierte su esencia principal, cualquiera que sea su posición, debe esperar nada menos que la destrucción como algo maldito". Vers. 11, 12. "Porque lo recibí directamente de Dios". Vers. 13, 14. "No fue parte de mi educación inicial; entonces era un judaista ansioso que perseguía a los discípulos de este evangelio". Vers. 15-17. "Y después de que Dios me lo reveló, no recurrí a ninguna criatura humana para recibir instrucciones, pero inmediatamente me entregué a su proclamación". Vers. 18-24. "Tres años después, no antes, deseando familiarizarme con Cephas, lo visité en Jerusalén y fui su invitado durante quince días; pero no vi a ningún otro de los apóstoles, excepto a James, el hermano del Señor, como tal. Después de eso Estaba cumpliendo el trabajo de mi ministerio en Siria y Cilicia, desde el principio, desde el primer momento, personalmente desconocido para las Iglesias de Judea; solo me oyeron decir que, sin ninguna comunicación con ellos, estaba predicando el evangelio ".
Gálatas 2:1. Aquí San Pablo, con referencia a las relaciones que mantuvo con los otros apóstoles, resalta el hecho de que cuando fue a Jerusalén con el propósito en parte de comparar su declaración del evangelio con la que presentaron "los de reputación ", particularmente en asuntos relacionados con la posición de los creyentes gentiles hacia la Ley, lo que escuchó de ellos de ninguna manera modificó la doctrina que enseñó; ellos, sin embargo, de la manera más pública y marcada, reconocieron su verdad, reconociendo asimismo su ministerio a los gentiles como coordinado con el suyo a la circuncisión.
Vers. 11-21. Luego, el apóstol llama la atención sobre una ocasión notable, en la que había cumplido, la aprobación de la Iglesia en Antioquía, su posición como apóstol en comparación con la de Cefas, y había razonado justificando su enseñanza en un asunto muy relevante para Su controversia actual con los gálatas, que muestra que la conformidad con la Ley de Moisés no infiere superioridad en un creyente, y su negligencia no inferioridad, porque la cruz de Cristo para el pueblo de Dios aniquiló la Ley. "Me identifico", había dicho entonces, "con el Cristo crucificado: su muerte a la Ley es mi muerte a la Ley; su vida en justicia y alegría es mi vida allí también".
Gálatas 3:1. Con este pensamiento fresco en su mente, el apóstol luego se dirige directamente al caso de los Gálatas. "¡Ustedes también han visto a Cristo crucificado, y sin embargo ahora! ¿Hay brujería en el trabajo? Dime, ¿a través de lo que recibiste el Espíritu? ¿No fue a través de la fe simplemente descansando en el Redentor? Y ahora estás perfeccionando, para siempre, la obra del Espíritu por mera carnalidad? Sufriste valientemente los males que la intolerancia judía trajo sobre ti porque no tendrías ninguna de las Leyes: ¿ahora vas a aturdir esa confesión? ver.9) estaba en relación con la simple fe en Cristo; así se demostró que estaban justificados, como lo fue Abraham, por la fe. Ninguna bendición llega a través de las obras ceremoniales de la Ley; la Ley solo funciona como una maldición; claramente dice así lo dices para que encuentres bendición en Cristo que llevó su maldición en nuestro nombre ".
Vers. 15-18. "La promesa dada solemnemente a Abraham y su simiente, de bendición para venir a todas las naciones por medio de Cristo, no puede ser dejada de lado por la Ley dada cientos de años después". Vers. 19-23. "Sin duda, la Ley tenía una función divinamente asignada a ella; pero su posición subordinada se mostró en el modo mismo de su comunicación, dado a los seres mantenidos a una distancia de Dios, y haciendo su pecado rápido hasta que se revelara la fe. " Vers. 24-29. "La Ley fue la guardiana de nuestra infancia, hasta que venga la fe. Ahora que la fe ha venido, nos convertimos en hijos de Dios al ponernos a Cristo. Ustedes los gentiles son de Cristo, y por lo tanto la simiente de Abraham, y, según la promesa, herederos de bendición. "
Gálatas 4:1. El apóstol aquí retoma la posición de Gálatas 3:24, de que la Ley es el custodio de la infancia del pueblo de Dios. "Entonces fuimos tratados como meros hijos, de ninguna manera nuestros propios amos, bajo la A, B, C, de una religión mundana. Bate ahora, a través de la encarnación y la redención del Hijo de Dios, somos hechos hijos para disfrutar de nuestra herencia; y, lo que prueba nuestra filiación, Dios ha derramado en nuestros corazones el alegre Espíritu de adopción de corazón libre ".
Vers. 8-11. "En aquellos días, en cualquier caso, éramos adoradores de Dios; pero en cuanto a ustedes, ustedes eran idólatras: y sin embargo, ustedes, por la libre elección de Dios y la gracia restrictiva adoptada entre su pueblo, deben necesariamente establecerse, en definitiva, en oposición a sus citas, y debe volver a ese miserable A, B, C, con sus 'días, meses, estaciones y años' ".
Vers. 12-20. Aquí sigue un pasaje roto en pequeños pedazos por una fuerte emoción. Súplica sincera; Las sinceras garantías de que no tenía nada en contra de ellos: recordaba con demasiada ternura su amor afectuoso para él: ¿podrían suponer que él no era amarles? Otros, que les pagaban a los tribunales, no tenían tanto cuidado por su bienestar como él. "¡Oh, queridos hijos míos!", Grita, "mi alma está sufriendo por ti, para que Cristo se forme dentro de ti, ¡no la Ley! ¡Sabría cómo tratar mejor contigo!"
Vers. 21-31. Al apostar por una línea de pensamiento para apoderarse de ellos, el apóstol piensa en la historia de Sara e Isaac en relación con Agar e Ismael, como una especie de predicción alegórica de los dos pactos; retratando la Jerusalén suprema y la libertad y la alegría segura por un lado, y el Sinaí y la servidumbre y la expulsión inminente por el otro.
Gálatas 5:1. Esto lleva a la advertencia. "Ahora somos libres: no vuelvan a quedar atrapados en un yugo de esclavitud; de lo contrario, se encontrarán, como Ismael, separados de Cristo y caídos de la gracia".
Vers. 5-12. Siguen oraciones desarticuladas, que entremezclan declaraciones breves de la más dulce doctrina con el lamento de la triste interrupción en su carrera alguna vez feliz; advirtiendo contra el contagio del mal; confía en que no decepcionarán sus deseos; amenaza de juicio sobre sus perturbadores; refutación indignada de las calumnias de esos hombres tocándose; un deseo deslumbrante de que pudieran manifestar lo que realmente eran por autoevaluación.
Vers. 13-24. El resumen en el primer verso, "Ustedes se han hecho hombres libres", se repite aquí, para formar un nuevo punto de partida para la exhortación concebida en un estado de ánimo más tranquilo y más equitativo, y que incorpora un hermoso contraste entre la carne y sus obras. y el Espíritu y sus frutos.
Ver. 25- Gálatas 6:10. Advertencia contra la vanagloria y la combatividad. Exhortación a cultivar la tolerancia y la ayuda mutuas; la propia mejora en lugar de la censura; liberalidad en el mantenimiento de sus maestros; diligencia para sembrar, no para la propia carne, sino para el Espíritu; perseverancia en beneficencia.
Gálatas 6:11. Conclusión. "Los que desean circuncidarte no se preocupan por la Ley, sino solo para ganarse el favor de los judíos y escapar de la persecución. Pero mi único alarde es la cruz de Cristo; y en Cristo la circuncisión y la incircuncisión no son nada, la renovación del corazón todo: alegría ¡esté con aquellos que sienten y actúan de acuerdo con esta regla! Que nadie se atreva a acosarme más, porque las marcas de Jesús sobre mí evidencian su presencia conmigo. ¡El Señor esté con ustedes, hermanos! "
LITERATURA.
La literatura disponible en esta Epístola es muy copiosa. Entre los más útiles se pueden mencionar los siguientes: - Crisóstomo; Jerome Teodoro; 'Commentarius' de Calvin; Estius, 'En Epistolas; «Cornelius a Lapide; Grocio (en sinopsis de Poli); 'Gnomon' de Bengel; "Comentario" de Ruckert; 'Erklarung' de Windischmanu; 'Handbuch' de De Wette; Meyer's 'Kommentar; Comentario crítico y gramatical del "obispo Ellicott"; 'Epístola a los Gálatas' del Obispo Lightfoot; Dean Howson, en 'Conybeare y Howson' y en el "Comentario del orador"; 'Vida y obra de San Pablo' del archidiácono Farrar. Ningún estudiante debe olvidarse de usar el "Comentario" de Lutero, que él llamó con cariño y orgullo su "Catalina de Bora".