Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 14:17-24
EXPOSICIÓN
Y el rey de Sodoma, Bera, o su sucesor (vide Génesis 14:10) salió a su encuentro (es decir, Abram) después de su regreso de la matanza (quizás una expresión demasiado forzada para la mera derrota) de Chedorlaomer. , y los reyes que estaban con él (toda la cláusula de "después" es paréntesis), en el valle de Shaveh. Un valle a unos dos estadios al norte de Jerusalén (Josefo, 'Ant.', 8.10), se supone que es el valle del Alto Kedron, donde estaba el pilar de Absalón. salas erigidas (2 Samuel 18:10); lo cual puede ser correcto si el Salem mencionado más adelante era Jerusalén (ver infra); pero si no fue así, entonces el sitio exacto de Shaveh debe dejarse sin determinar. Cuál es el valle del rey. O valle (emek); tan estilizado porque es adecuado para deportes reales o ejercicios militares (Onkelos); por su belleza (Poole); porque Melchisedeck tenía su campamento y palacio allí (Malvenda); o muy probablemente debido a la entrevista entre él y Abram que tuvo lugar allí (Keil, Lange), con la cual está de acuerdo con la interpretación τὸ πεδίον τῶν βασιλέων, (LXX.).
Y Melchisedeck. "Rey de justicia" (Hebreos 7:2); una indicación de que el idioma cananeo era shemitie, habiendo sido probablemente 'adoptado de los habitantes shemitas originales del país. No es una designación titular, como Augusto, Faraón o Malek-ol-adel (rexjustus) de los reyes mahometanos (Cajetan), sino el nombre de una persona; ni un ángel (Orígenes), ni el Espíritu Santo (Hieracas), ni un gran poder divino (los Melquisedecios), cuyas interpretaciones son conjeturas infundadas; ni Cristo (Ambrosio), que es contrario a Hebreos 6:20; Norghem (Targums, Lyre, Willet, Luther, Ainsworth), que Hebreos 7:3 suficientemente negativos; pero muy probablemente un príncipe cananeo por quien se mantuvo la verdadera fe en medio de la penumbra del paganismo circundante (Josefo, Ireneo, Eusebio, Calvino, A Lapide, Delitzsch, Keil, Rosenmüller, Candlish, Bush), aunque se ha sugerido que "el la iluminación del rey de Salem no era más que un rayo del sol de la fe de Abram "(Kalisch), una opinión difícil de armonizar con Hebreos 7:4. Rey de Salem = "rey de la paz (Hebreos 7:1). La capital de Melquisedeck era Jerusalén, cuyo antiguo nombre era Salem, como en Salmo 76:2 (Josefo, Onkelos, Aben Ezra, Kimchi, Knobel, Delitzsch, Keil, Kalisch, Murphy, Bush); o una ciudad al otro lado del Jordán en ruta de Damasco a Sodoma (Ewald); o, aunque menos probable, como demasiado alejado de Sodoma y el el valle del rey, Salem, en la tribu de Efraín, una ciudad cerca de Escitópolis, donde se decía que existían las ruinas del palacio de Melquisedeck (Jerónimo), y cerca de las cuales Juan bautizó (Bochart). Trajo pan y vino. patriarca y sus soldados (Josephus, Calvin, Clarke, Rosenmüller), que, sin embargo, era menos necesario ya que el botín del enemigo conquistado estaba en posesión de Abram y sus hombres (Kalisch); por lo tanto, principalmente como un símbolo, no de su transferencia de la tierra de Canaán al patriarca, siendo el pan y el vino las principales producciones de la tierra (Lightfoot), o de su gratitud a Abram, quien se había recuperado para la tierra de paz, libertad y prosperidad (Delitzsch), o de la institución de la Cena por el Señor Jesucristo (Bush); pero de la bendición sacerdotal que siguió y del refrigerio espiritual que confirió al alma de Abram (Kalisch, Murphy). La idea romana, de que el acto de Melquisedeck fue de sacrificio, está excluida por la declaración de que él trajo el pan y el vino ante el pueblo, y no ante Dios. Y él era el sacerdote. Cohen quien emprende la causa de otro, por lo tanto, quien actúa como mediador entre Dios y el hombre, aunque el significado primario de la raíz es dudoso y disputado. La necesidad de este oficio tiene su base en la pecaminosidad del hombre, lo que lo descalifica para tener relaciones directas con un Ser santo (cf. Kurtz, 'Sacrificial Worship', cap. 1. b.). La aparición de este término, mencionado aquí para el tiempo de sílex, implica la existencia de una forma de culto regularmente constituida por medio de sacerdotes y sacrificios. Por lo tanto, el culto mosaico instituido posteriormente puede haber sido solo una reanimación y un mayor desarrollo de lo que había existido desde el principio. Del Dios más alto. Literalmente, El-Elion, un nombre propio de la Deidad Suprema (que aparece solo aquí, en la narración de la entrevista de Abram con los reyes); de los cuales el primer término, El, de la misma raíz que Elohim (Génesis 1:1, qv), significa el Fuerte, y rara vez se aplica a Dios sin algún atributo calificado o cognomen, como El-Shaddai, o El, el Dios de Israel; y el segundo, 'Elion (que ocurre frecuentemente después, como en Números 24:16; Deuteronomio 32:18; Sal 7:18; Salmo 9:2), describe a Dios como el Alto, el más alto, el exaltado, el supremo, y a veces se usa junto con Jehová (Salmo 7:18) y con Elohim (Salmo 57:3), mientras que a veces está solo (Salmo 21:8). Lo más probable es que la designación aquí describa el nombre bajo el cual la Deidad Suprema fue adorada por Melquisedeck y el rey de Sodoma, a quien Abram reconoce como seguidores del Dios verdadero al identificar, como en el versículo 22, El-Elion con Jehová.
Y lo bendijo (en cuyo acto aparece su carácter distintivamente sacerdotal), y dijo (la forma de la bendición es poética, que consta de dos estrofas paralelas), Bendito sea Abram, así que Isaac bendijo a Jacob (Génesis 27:27 ), y Jacob Joseph (Génesis 48:15), transmitiendo en cada caso una dicción divina del hueso —de Dios más elevado— לְ después de un verbo pasivo que indica la causa eficiente — poseedor — así que Onkelos y Calvin; pero koneh, desde kanah, erigir, configurar, por lo tanto encontrar o crear, significa fundador y creador (Gesenius), combina los significados de κτίζειν y κτᾶσθαι (Keil), no contiene ninguna alusión indistinta a la doctrina de Génesis 1:1 (Murphy), y se traduce ὃς ἔκτισε (LXX.) Y qui creavit (Vulgate) —de cielo y tierra.
Y bendito sea el Dios supremo (cf. Gen 9: 1-29: 56), que ha entregado —miggen, una palabra peculiar de la poesía— nathan (cf. Proverbios 4:9; Oseas 11:8) - tus enemigos —tsarecha, también una expresión poética—'ōyeb (cf. Deuteronomio 32:27; Job 16:9; Salmo 81:15) - en tu mano. Y él, no Melquisedeck (intérpretes judíos), sino Abram (Josefo, LXX; Jonathan, Hebreos 7:6) - le dio (no Abram, sino Melquisedeck) diezmos "décimos". Estos, siendo la ofrenda habitual a la Deidad, eran un reconocimiento del sacerdocio divino de Melquisedeck. La práctica de pagar diezmos, principalmente un impuesto voluntario para los sirvientes del santuario, parece haberse obtenido entre diferentes naciones de la antigüedad más remota (ver Dr. Ginsburg en 'Kitto's Cyclopedia', art. Tithes). La ley de los títulos se incorporó luego entre los estatutos mosaicos (Le Génesis 27:30-1; Núm. 18: 1-32: 51-32), de todos, el botín que había tomado (Hebreos 7:4.)
Y el rey de Sodoma (quien, aunque llegó por primera vez, parece haberse retirado a favor del personaje mayor, Melquisedeck, y haber sido testigo de la entrevista entre él y Abram, pero que ahora, al terminar, avanza, dijo a Abram: —Quizás anticipando que, como Melchisedeck, se le podrían hacer donaciones similares del botín, en cuyo caso demostró un notable grado de generosidad— Dame las personas, literalmente, las almas, es decir, las de mi pueblo a las que has recuperado (cf . Génesis 12:5, en el cual el término se emplea para describir esclavos domésticos) y tomar los bienes para ti (lo que, observa Michaelis, tenía derecho a hacer por derecho de conquista).
Y Abram dijo al rey de Sodoma: He levantado mi mano, una forma común de jurar (Deuteronomio 32:40; Ezequiel 20:5, Ezequiel 20:6; Daniel 12:7; Apocalipsis 10:5, Apocalipsis 10:6; cf. Virg; 'AEn.,' 12.195) —unto al Señor (Jehová; que, ocurriendo en el presente documento, prueba la antigüedad de su uso como designación de la Deidad), el Dios más elevado, —El-Elion; identificando así a Jehová con el Dios de Melquisedeck, y quizás del rey de Sodoma (vide supra), el poseedor del cielo y la tierra.
Eso no tomaré, literalmente, si (sc. Tomaré); una abreviatura de "¡Que Dios me lo haga, si ...!" (cf. 1 Samuel 3:17; 2 Samuel 3:35). La partícula אִם tiene la fuerza de un negativo en el ajuste, desde un hilo hasta un pestillo, y que no tomaré nada (literalmente, y si tomaré algo) que sea tuyo, literalmente, de todo eso (sc. te pertenece) a ti, para que no digas (literalmente, y no lo dirás), he enriquecido a Abram. Aunque no es reacio a aceptar regalos de monarcas paganos (Génesis 12:16), el patriarca no podía consentir en compartir la riqueza de los impíos sodomitas; en esto un sorprendente contraste con Lot.
Guardar — בִּלְעָדַי, compuesto de בַּל, no, y עַד, para — no para; una partícula de depredación, que significa "nada vendrá a mí" (cf. Génesis 41:16), solo lo que los hombres jóvenes: נַעַר, una palabra primitiva (cf. Sanscrit, nara, man; nari, nari, mujer; Zend; naere; griego, ἀνήρ), aplicado a un niño recién nacido (Éxodo 2:1 Éxodo 2:1; 1 Samuel 4:21), un joven de unos veinte (Génesis 34:19; Génesis 41:15), un sirviente, como παῖς (Génesis 37:2; 2Re 5: 1-27: 50), un común soldado (1 Reyes 20:15, 1 Reyes 20:17, 1 Reyes 20:19; 2 Reyes 19:6) - han comido, y la porción de los hombres que fueron conmigo, Aner, Eshcol y Mature; déjalos tomar su porción.
IV. Las tácticas hábiles; proclamando la misma doctrina que Cristo: que su pueblo debe ser sabio como serpientes; Revelando la necesidad de que la Iglesia haga uso de las habilidades más brillantes que puede dominar en todos sus diferentes campos de acción.
V. LA VICTORIA ESPLÉNDIDA; un presagio del triunfo final que le espera a la Iglesia y de la bendición que, a través de su instrumentalidad, eventualmente descenderá sobre el mundo. — W.
HOMILÉTICA
Visitado por reyes.
I. EL REY DE SALEM.
1. Su persona exaltada. Ni un ser supramundano, un ángel, el Espíritu Santo o Cristo; ni uno de los primeros patriarcas, como Enoch o Shem; pero un príncipe cananeo (¿shemita?), cuya capital era Salem (Jerusalén), y que unía en su persona la doble función de sacerdote y monarca de su pueblo; probablemente el último representante oficial de la religión primitiva, que aquí avanza para conocer y acoger la nueva fe en la persona de Abram, como en un período posterior John Baptist reconoció y saludó a Cristo.
2. Su doble designación. Melquisedeck, rey de Salem, es decir, rey de la justicia y rey de la paz (Hebreos 7:2); descriptivo de—
(1) Excelencia personal. De espíritu piadoso y de disposición amante de la paz, no solo estaba capacitado para ser un tipo del manso y santo, sino que también estaba admirablemente calificado para ser gobernador de hombres y ministro de religión. ¡Feliz la tierra cuyo trono está lleno de pureza y amor, y la Iglesia cuyos maestros ilustran con sus vidas la religión que profesan!
(2) Regal sway. Justo en principio, como consecuencia su gobierno real fue pacífico en la administración; constituyéndolo nuevamente como un presagio eminente del justo Rey y Príncipe de paz, así como un patrón instructivo y una guía para los gobernantes de la tierra. Cuando la justicia y la paz ocupan el trono, rara vez dejan de reinar en toda la tierra.
(3) Trabajo sacerdotal. La función específica de su oficio sacerdotal es hacer las paces entre Dios y los hombres pecadores, probablemente por medio del sacrificio, y así cubrir con justicia como con una prenda a aquellos que fueron expuestos a la condenación, por tercera vez simbolizó al gran Rey Sacerdote de la Iglesia del Nuevo Testamento; mientras que al mismo tiempo parecía proclamar esta importante verdad, que quienes trabajan en el oficio del sacerdote deben esforzarse diligentemente por la salvación de las almas.
3. Su misteriosa apariencia. De ascendencia desconocida, de genealogía no registrada, de existencia no sincronizada, la personalidad única de este gran y viejo rey-sacerdote destella como un meteorito a través del camino del patriarca conquistador, emergiendo de la oscuridad de la oscuridad histórica y desapareciendo casi instantáneamente en un aislamiento inescrutable. Escritores con enseñanzas espirituales de tiempos posteriores discernidos en esta figura antigua, tan enigmática y misteriosa, un tipo divinamente designado del Sumo Sacerdote siempre vivo, "el Hijo que está consagrado para siempre".
4. Su majestuosa hospitalidad. Cualquiera que sea el significado adicional que se atribuye al banquete en la llanura de Shaveh, fue claramente diseñado como un refresco para el patriarca victorioso y sus soldados cansados. Entonces, ¿deberían los monarcas terrenales recompensar agradecida y suntuosamente a quienes corren el riesgo de sus vidas mantener la causa y reivindicar los derechos de los oprimidos dentro de sus fronteras? Así lo hace el Rey del cielo para sus seguidores laboriosos.
5. Su bendición sacerdotal.
(1) La bendición conferida a Abram no fue simplemente la expresión de un deseo, sino la transmisión real por parte de la autoridad Divina del bien que proclamó; y así Cristo es investido con el poder supremo para bendecir y salvar.
(2) La atribución de alabanza a Dios fue una declaración sincera de la gratitud del patriarca por el socorro celestial garantizado en relación con su expedición militar; y también los redimidos de Dios, a quienes ha liberado de las manos del enemigo, aprecian un recuerdo vivo de las misericordias divinas y ofrecen un sincero agradecimiento a través del único Mediador.
6. Su reconocimiento público. En presencia del rey de Sodoma y su pueblo, sus confederados y sus fuerzas, así como de sus propios domésticos, el patriarca entregó en manos de Melquisedeck una décima parte del botín. Diseñado como un acto solemne de adoración a Jehová, era tanto un reconocimiento del reclamo que el ministro de Dios tenía sobre su semblante y apoyo, como un símbolo del servicio, el dedicación voluntaria de una parte liberal de su sustancia, que debería que todos los santos se entreguen al que ha sido constituido sacerdote para siempre según la orden de Melquisedeck.
II EL REY DE SODOMO.
1. Su comportamiento cortés. Mostrado al retirarse antes del avance de Melquisedeck, y aplazando el procesamiento de su demanda hasta la terminación de la entrevista del rey sacerdote con el patriarca, puede considerarse sugerente
(1) la cortesía que en todos los niveles de la sociedad, pero especialmente en los círculos inteligentes y educados, debería regular la relación del hombre con el hombre;
(2) la deferencia que deben pagar, incluso los reyes y los que tienen autoridad, a los ministros de religión;
(3) el homenaje que, aunque de mala gana, el mundo a veces está obligado a rendir a la Iglesia; y
(4) la preferencia que debería asignarse a los asuntos del cielo sobre los de la tierra.
2. Su generosa propuesta. Hecho a Abram, esto demostró:
(1) Viva gratitud hacia el patriarca por sus distinguidos servicios. Las personas de profanación conocida de carácter y vida a veces descubren chispas de verdadera nobleza que proclaman que no están completamente perdidas; y no pocas veces las personas que no profesan ser piadosas eclipsan a los seguidores de Cristo en actos de renuncia y agradecimiento por los beneficios (Lucas 17:17).
(2) Disposición pacífica en sí mismo, que, si bien podría haber reclamado todo el botín, y tal vez reivindicado la justicia de tal reclamo mediante una apelación a las armas, se adelantó para evitar conflictos al preguntar solo a las personas. Incluso el mundo ocasionalmente puede instruir a la Iglesia sobre cómo seguir la paz con todos los hombres.
(3) Distinguible discernimiento en cuanto a los valores respectivos de los hombres y las cosas, estando preparados para renunciar a los bienes y bienes muebles si solo las personas fueran restauradas a su dominio.
3. Su liberalidad rechazada. Generosa desde el punto de vista del rey de Sodoma, la propuesta fue rechazada por el patriarca:
(1) En su totalidad absoluta, sin la reserva de un hilo o cierre de zapato; otra prueba del carácter totalmente mundano del patriarca, otra instancia de magnanimidad abnegada, de una pieza con su rendición de la tierra a Lot.
(2) Con aprensión estremecedora, no sea que su justo nombre se contamine por la participación en la riqueza de Sodoma. Entonces, si el pueblo de Dios no deja que se hable de su bien, y en particular, mire bien los canales a través de los cuales vienen los tesoros que los enriquecen. Siempre hay una diferencia importante entre la riqueza que proviene del diablo y la que es otorgada por la mano de Cristo.
(3) Con inconfundible sinceridad, como lo revela su solemne conjuro. Si bien ninguno de los nombres de Dios puede ser tomado en vano, sus siervos pueden recurrir en ocasiones apropiadas para reivindicar su veracidad.
(4) Después de una reserva equitativa de los reclamos justos de los demás, de las raciones de sus soldados, que no debían pagarse, y las porciones de sus aliados, que no debían apropiarse a menos que con su consentimiento. Los sacrificios hechos por el pueblo de Dios deben estar compuestos por los suyos, y no por la propiedad de sus vecinos.
Aprender-
1. Que los fieles siervos de Dios seguramente ganarán la aprobación de los hombres buenos y la bendición del cielo.
2. Que los santos nunca deseen la amistad de los hombres malvados y las felicitaciones del mundo.
HOMILIAS POR F. HASTINGS
Un rey sacerdote.
"Y Melquisedec, rey de Salem, trajo pan y vino; y fue el sacerdote del Dios Altísimo. Y bendijo a Abraham", c. Cuando el rey de Sodoma fue derrotado en una guerra con Quedorlaomer, Lot estuvo involucrado en el derrocamiento. Quedorlaomer era un guerrero de gran poder, y su propio nombre era terrible. Cinco reyes confederados lo habían resistido en vano con sus tres auxiliares. Aquel a quien los reyes no pudieron oponerse al simple patriarca Abraham, con pastores armados, atacará y conquistará. Su pariente Lot está en cautiverio; Abraham lo entregará o morirá en el intento. Cuán noblemente brilla el carácter de Abraham en esta determinación. Lot se había separado de él por un malentendido, y había elegido el distrito más fértil, y había dejado a Abraham como el menos prometedor, pero Abraham lo olvida todo, cuando su pariente está en peligro. Con gran riesgo, se compromete a su liberación. Armó a sus "sirvientes entrenados", persigue al enemigo, los ataca "de noche", divide su pequeña banda en tres compañías y ataca de inmediato a la derecha, el centro y el flanco del enemigo. Él los derrota y los persigue, golpeando a muchos y tomando mucho botín. Realiza sobre todo su único deseo, la restauración de Lot a la libertad. Cuando Abraham regresa, sonrojado por la conquista, Melquisedec lo encuentra a las puertas de Salem, y le trae pan, vino y la bendición divina.
I. LA DESIGNACIÓN Y EL CARÁCTER DE MELQUIZEDEK. El es rey y sacerdote. Su nombre significa, rey de la justicia. Él habita en Salem, el lugar de la paz. No salió a la guerra y no participó en la disputa entre Quedorlaomer y el rey de Sodoma. No había perdido parientes y no tenía motivos para pelear. Si enemigos astutos hubieran atacado su ciudad de paz, sin duda los habría expulsado si fuera posible. Rey de justicia, no pensaría que es su deber someterse a la injusticia. Sin embargo, el feroz Quedorlaomer lo dejó sin atacar, y se encargó de no provocar disputas. Quizás no fue asaltado porque era universalmente respetado como un hombre de paz y un sacerdote de Dios. Esta razón puede haber servido en esa temprana edad, y con respecto a la primera guerra de la que tenemos alguna cuenta, pero no es seguro que se considere una razón suficiente ahora. Varias han sido las especulaciones sobre quién era Melquisedec. Algunos creían que él era Enoc, volvió a la tierra, o Job, el juzgado; otros, que él era Sem, el mejor hijo de Noé. Esto es posible, ya que, según los cálculos realizados, Sem sobrevivió a Abraham cuarenta años; pero es improbable, porque Moisés habría hablado de Shem por su nombre propio, y porque eso no se aplicaría lo que se dice de Melquisedec, en Hebreos 7:3 - que él estaba "sin padre, sin madre, sin descendencia, sin principio de días ni fin de vida ". Conocemos la ascendencia de Shem, pero no la de Melquisedec. El pasaje difícil, el tercero del séptimo capítulo de Hebreos, significa, probablemente, simplemente esto: que su descendencia no era conocida, y que su sacerdocio no era heredado o derivado de otros, sino uno que descansaba en su carácter individual. Así Noé, Job, Hobab o Jetro, y Balaam actuaron como sacerdotes independientes, y sus ofrendas fueron reconocidas por Dios. Melquisedec, en su mantenimiento de la adoración a Dios, fue aceptado como sacerdote, y su vida fue como una estrella que brilla en medio del paganismo general de Canaán. También vino como un rayo de luz, ni la entrada ni la salida de las cuales se podían discernir fácilmente. Se nos dice que él era "sin principio de días ni fin de vida". Por lo tanto, algunos han pensado que Melquisedec era un ángel o una pre-encarnación de Cristo; si es así, Cristo habría sido el tipo y el antitipo. Pero lo que se cree que se habla del hombre se refiere a su oficio; no tuvo un comienzo ni un final definitivos. El sacerdocio levítico tuvo un comienzo y un final definidos; el de Melquisedec nunca termina. Uno estaba en ceremonias carnales, el otro en el poder de un personaje sagrado. El Levítico fue introducido debido a la incapacidad de todos para convertirse en "reyes y sacerdotes para Dios"; pero el de Melquisedec, según el personaje, no tiene "fin de días". Presagiaba el sacerdocio de Cristo, cuya obra nunca se desvanece, pero que permanece con un sacerdote continuamente. Melquisedec era un tipo de Cristo, el gran Sumo Sacerdote, el más sagrado de todos en la tierra, y que entra por nosotros en el lugar más sagrado. Las omisiones relacionadas con la paternidad o el comienzo de su sacerdocio probablemente fueron diseñadas por Dios, que en Melquisedec, el más prominente de los sacerdotes patriarcales, podría haber un tipo más significativo de él que es un Sacerdote para siempre después de la orden de Melquisedec. Esto explicaría la fuerza de la profecía en Salmo 110:1; y las palabras en Hebreos 7:1. De hecho, el sacerdocio levítico no podía proporcionar un tipo perfecto, ya que no tenía a nadie que fuera a la vez sacerdote y rey. Moisés afirmó no ser sacerdote o rey. David se aventuró a no entrometerse en el oficio sacerdotal. Salomón, en la dedicación del templo, cuando bendijo al pueblo, ofreció sacrificios para que los sacerdotes los ofrecieran, pero no los mató. Uzías intentó entrometerse en el oficio sacerdotal, pero sufrió lepra. Bajo la dispensación judía no había nadie que en su persona pudiera representar el doble carácter de Cristo como el único Sumo Sacerdote y Rey universal. Bajo la dispensación patriarcal, y en Melquisedec, existe este tipo muy claro de Cristo en su carácter sacerdotal y real. Melquisedec tal vez nunca haya imaginado cuán grande fue la dignidad que se le puso como un tipo de Cristo. Viviendo una vida tranquila, pura y devota, es aceptado por sus compañeros como sacerdote del Altísimo, y se convierte en el tipo de él que fue el Salvador del mundo.
II LA IMPORTANCIA EN LOS ACTOS REGISTRADOS DE MELCHIZEDEK.
1. Refrescando a los cansados. "Produjo pan y vino", para que Abraham comiera y se fortaleciera. Posiblemente parte del vino se derramó como una oblación. Cuando quienes se reunían deseaban sellar una amistad, partían el pan o comían juntos. Así, la Cena del Señor es la indicación de nuestra unión con Cristo, de una amistad de su parte para nosotros los pecadores, cimentada por su sufrimiento. Se entregó para ser el pan de vida para nosotros. Estamos en un sentido espiritual para comer de su carne y beber de su sangre, o no tenemos vida en nosotros. A menudo, Cristo sale al encuentro de los cansados peregrinos y soldados de la cruz. Debemos recordar que es la fatigada marcha anterior, la confusión y el conflicto, lo que nos permite disfrutar de la sagrada ordenanza de la Cena del Señor. Hemos tenido que luchar con tentaciones de diversos tipos, y llegar manchados con el polvo y la sangre de la batalla a la mesa de nuestro Señor, y aquí nos encuentra y nos refresca. Comenzamos aquí para ver el significado de todo el conflicto y la carga de la vida. Su palabra adquiere más significado, y su Espíritu descansa sobre nosotros con mayor poder, ya que, justo afuera de las puertas de la Jerusalén celestial, nos sentamos y descansamos mientras seguimos nuestro camino y luchamos nuevamente contra el pecado. Qué consideración había en este acto de Melquisedec I Los actos individuales como estos dicen cuál es el carácter de un hombre. ¡Cómo insinúa la consideración de Cristo por nosotros en todas nuestras luchas espirituales!
2. Melquisedec también "bendijo" a Abraham. Él pronunció sobre él la bendición que pertenece a un desempeño desinteresado del deber. La bendición de Dios es la gran recompensa de Abraham, y un hombre era su portavoz. Debido a que la aprobación de Dios era su recompensa, él no retendría el botín, aunque el rey de Sodoma lo instó a conservar los bienes y simplemente entregar a las personas de sus súbditos cautivos. La aprobación de Dios expresada a través de la conciencia o las palabras del bien debe ser la recompensa deseada del cristiano. La bendición siempre vendrá en el camino del deber.
3. Melquisedec reclamó el honor de la victoria para Dios. "Bendito sea el Dios más alto, que ha entregado a tus enemigos en tu mano". Antes del rey de Sodoma, a Abraham se le recuerda su dependencia de Dios; así, ante el mundo, el cristiano muestra su dependencia de la ayuda del Espíritu y "de la muerte del Señor hasta que él venga". Puede que nunca nos avergoncemos de confesar a Cristo. Abraham reconoció fácilmente el reclamo de Dios. Dio como agradecimiento ofreciendo una décima parte de todo lo que había tomado. Lo que él dio, era suyo por costumbre y derecho. Se lo da a Dios. Dios no aceptaría lo que se estruja, por la fuerza, de otro. Él decía: "¿Quién ha requerido esto de tu mano?" "Odio el robo por el holocausto". Dios solo acepta lo que se ofrece con rectitud y de buena gana. Si se imponen impuestos, los hombres los pagan, pero a menudo cuando se les deja a su conciencia, descuidan su deber. Sin embargo, es mejor que no se paguen décimos ni diezmos, ni calificaciones ni impuestos, que que la causa de Dios se sostenga involuntariamente. Como Dios nos da todo lo que poseemos en el amor, mientras nos sostiene y perdona en el amor, lo menos que podemos hacer es amarlo y servirle a cambio. Deberíamos dedicar todo lo que somos y tenemos a Cristo. Talentos y posesiones son suyos, y deben ser mantenidos en mayordomía como de él. Sin embargo, no cometamos el error de pensar que es por nuestros dones o buenas obras que somos salvos. Muchos erran aquí. Es solo a través de Cristo que nuestras acciones o personas pueden ser aceptadas, incluso cuando los dones de Abraham fueron a través de Melquisedec. Cristo es nuestro sacerdote y sacrificio. No intentes menospreciarlo. Confía en sus méritos, trabajo e intercesión. Deja que tenga la preeminencia. Cristo debe gobernar en nuestros corazones y vidas. La voluntad debe ser entregada en sus manos. La vida debe ser sostenida como un regalo de él, y la vida eterna será su cierto otorgamiento de aquí en adelante.
4. Melquisedec le dio a Abraham palabras de aliento y estímulo. Esto fue más que el refrigerio. Aquí, cuando nos encontramos en comunión unos con otros y con Cristo, tenemos una gran alegría. Cristo nos anima. Sentimos que podemos avanzar con valentía, y que cuando el pecado se encuentra con nosotros podemos, en la fuerza de Cristo, decir: "Aléjese"; cuando las esperanzas se cortan, como Lot era de su casa, podemos recuperarlas a través de la cruz. Por lo tanto, nuestras armas están nerviosas y los corazones fortalecidos para el futuro conflicto. Sin embargo, todo el gozo es solo un anticipo de lo que será nuestro cuando Cristo nos encuentre en la puerta de la Nueva Jerusalén, y nos lleve a sentarnos con Abraham, Isaac, Jacob, Melquisedec y todos aquellos que he sido fiel a él ¿Cuál será nuestro gozo cuando entremos para permanecer en la "ciudad de la paz" con el "Rey de justicia" para siempre? Que ninguno de nosotros sepa cuál será el amargo dolor de aquellos que van a llamar en vano desde afuera, porque la puerta está cerrada y el Maestro ha entrado con los que estaban listos. H.
HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY
Melquisedec bendiciendo a Abraham.
"Y lo bendijo, y dijo:" Bendito sea Abram del Dios más elevado, poseedor del cielo y de la tierra ". Dondequiera que se hable de Melquisedec en la Escritura, es como un tipo de Cristo (Salmo 110:4 ; Hebreos 5:1; Hebreos 6:1; Hebreos 7:1.). Podemos considerarlo aquí, y considerar su acto en su luz típica. Exteriormente, la transacción fue de pequeña marca. Una banda de hombres bajo Chedorlaomer se llevó a Lot, junto con otro botín, de Sodoma. Abram, al enterarse de esto, armó a su familia, persiguió a los invasores, los enrutó y liberó a los cautivos. A su regreso Melquisedec, el jefe de una tribu cerca de la línea de marcha salió para ofrecer refrigerio a sus hombres, y como sacerdote de su tribu bendijo a Abram. Si Abram o Melquisedec entendieron el tipo, estas cosas están escritas para nuestro aprendizaje. Vemos en ellos a Cristo otorgando su bendición.
I. LA OCASIÓN DE LA BENDICIÓN. Después del conflicto Nuestro Señor, el antitipo de Melquisedec, como Rey de la paz (Isaías 9:6; cf. Lucas 2:14; Juan 14:27). Sin embargo, la vida cristiana es enfáticamente una de guerra (Efesios 6:11; 2 Timoteo 2:3; cf. Gen 32:24; 1 Pedro 5:8; también Apocalipsis 2:1; Apocalipsis 3:1 .—" para el que vence, "c.). La naturaleza de esa lucha es contra las tentaciones a la incredulidad. La lucha de la fe (1 Timoteo 6:12). La renovación bajo Cristo de la batalla perdida en el Edén (2 Timoteo 4:7; 1 Juan 5:4). Las circunstancias pueden variar. El juicio puede ser aparente o no. Puede que no haya sufrimiento externo, ni obstáculos visibles. Pero qué lucha está implícita en 2 Corintios 10:5. Es la lucha contra la incredulidad; resistir el poder de las cosas vistas; para superar "¿Cómo pueden ser estas cosas?" darse cuenta habitualmente de la "ciudad que tiene fundamentos" (cf. Filipenses 3:20); descansar en las promesas de Dios en simplicidad (Filipenses 3:7). Tan a menudo como esta lucha se libra honestamente, se otorga una bendición (Santiago 1:2; cf. Mateo 7:13; Mateo 16:24; Hechos 14:22 ) Naturalmente, amamos la facilidad espiritual, pero la prueba es mejor (Salmo 119:71).
II LA FUENTE DE LA BENDICIÓN "El Dios más alto, poseedor", c.
1. Toda bendición es de Dios. Reconocemos esto; pero Isaías 10:13 es un sentimiento natural. Buscamos instintivamente las segundas causas; sin embargo, sin este "mirar hacia arriba" no podemos rezar de verdad, "Hágase tu voluntad"; Realmente no podemos vivir una vida hacia Dios. Compare las palabras de Melquisedec con las de nuestro Señor (Juan 14:13; Juan 16:23), y su cumplimiento al recibir a los hombres (Salmo 68:18) todos los dones necesarios: perdón, filiación, derecho a rezar, medios de gracia, oportunidades de trabajo.
2. Toda la creación utilizada por él como medio para otorgar su bendición (cf. Romanos 8:28). Las penas (Romanos 5:3; Hebreos 12:11) y las alegrías (Romanos 2:4) son instrumentos de bien similares (cf. Salmo 116:12; Salmo 119:67).
III. EL FRUTO DE LA BENDICIÓN. Camina más cerca con Dios. Los eventos de este capítulo fueron seguidos por manifestaciones espirituales más vívidas para Abram. Y así avanza nuestra vida espiritual. La bendición es el regalo gratuito de Dios; pero a través del conflicto con el mal, el alma está preparada para recibirlo (cf. Salmo 97:10). Como en la vida natural los poderes aumentan con el ejercicio, o más bien con el don de Dios en esta condición, así en lo espiritual el conflicto de la abnegación, la bendición de nuestro Salvador y el "espíritu de adopción" están inseparablemente unidos. "Gracia por gracia" debería ser el lema del cristiano; siempre presionando hacia adelante. Y como no podemos asignar límites a la bendición de Dios, tampoco hay ningún límite a nuestra cercanía a él.
HOMILIAS DE W. ROBERTS
La Iglesia militante.
I. LOS ENEMIGOS DE LA IGLESIA. Como el de Abram
1. Numerosos
2. Formidable.
3. Exultante.
II EL TRIUNFO DE LA IGLESIA. Como el de Abram
1. Cierto.
2. Completo
3. Final.
III. LA ACCIÓN DE GRACIAS DE LA IGLESIA. Como el de Abram
1. Debido a Dios más alto.
2. Ofrecido a través del sacerdote del Dios Altísimo.
3. Expresado en auto consagración al servicio de Dios.
HOMILIAS POR F. HASTINGS
El espíritu independiente de Abraham.
"Y Abraham le dijo al rey de Sodoma: He levantado mi mano al Señor, el Dios más alto, el poseedor del cielo y de la tierra, que no llevaré de un hilo ni siquiera al pestillo de un zapato". C. Cuando Lot eligió las llanuras de Sodoma, no supo qué pruebas le esperaban allí. El rey de Sodoma fue atacado y derrotado. Escapó, pero muchos de sus súbditos fueron sacrificados o cautivos. Lot fue llevado por el anfitrión invasor. Abraham lo libera. A su regreso, sonrojado por la victoria, se encuentra con dos personas: Melquisedec y el rey de Sodoma. Al primero le da diezmos, como una ofrenda de agradecimiento; desde el segundo no recibirá nada por todo el riesgo que había corrido en el conflicto. Si Abraham hubiera tomado todo el botín, solo habría sido de acuerdo con la práctica general de esa época; pero un principio, y no una costumbre, es su guía.
I. ABRAHAM DESEÓ EVITAR COLOCARSE BAJO LA OBLIGACIÓN DE UN HOMBRE MUNDIAL.
II ABRAHAM DESEÓ EVITAR LA APARIENCIA DE DEMASIADA INTIMIDAD CON UN HOMBRE INJUSTO.
III. ABRAHAM DESEÓ MOSTRAR QUE EL SIERVO DEL DIOS MÁS ALTO PUEDE HACER BIEN SIN ESPERANZA DE RECOMPENSA.
IV. ABRAHAM DESEÓ MOSTRAR LA PRÁCTICA INDESEABLE QUE ERA, GANARSE POR LAS MALFORTUNAS DE OTROS.
V. ABRAHAM DESEÓ MOSTRAR QUE DIOS, Y UN ESPÍRITU DE CONTENIDO, FUERON LAS VERDADERAS RICAS DE UN BUEN HOMBRE. Qué mejor es actuar así que permitir que los impíos señalen con el dedo el desprecio y digan, con respecto a los hombres supuestamente religiosos, que son tan codiciosos y mundanos como los más irreligiosos.