Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 37:12-25
EXPOSICIÓN
Y sus hermanos fueron a alimentar al rebaño de su padre en Siquem, es decir. el moderno Nablous, en la llanura de Muknah, que pertenecía a Jacob en parte por compra y en parte por conquista (vide Génesis 33:19; Génesis 34:27). Siquem estaba a una distancia considerable del valle de Hebrón, donde residía la familia patriarcal en este momento.
E Israel (vide Génesis 32:28; Génesis 35:10) le dijo a José: ¿No alimentan vuestros hermanos al rebaño (literalmente, ¿no están sus hermanos pastoreando?) En Siquem? ven y te enviaré a ellos. O era solícito por la seguridad de sus hijos mientras estaba en las cercanías de Siquem (Lawson), o esperaba lograr una reconciliación entre ellos y José (Candlish). Y él (es decir, José, en respuesta a esta invitación, expresó su voluntad de emprender una misión a sus hermanos y) le dijo: Aquí estoy.
Y él (Jacob) le dijo: Ve, te ruego, mira si está bien con tus hermanos (literalmente, ve el lugar de tus hermanos), y bien con los rebaños (literalmente, y la paz del rebaño); y tráeme palabra de nuevo Entonces (literalmente, y) lo envió fuera del valle de Hebrón (vide Génesis 35:27), y él mismo a Siquem, una distancia de sesenta millas.
Y cierto hombre (o simplemente un hombre) lo encontró y, he aquí, estaba vagando por el campo (obviamente buscando algo o persona): y el hombre le preguntó, diciendo: ¿Qué buscas? Y él dijo: Busco a mis hermanos: —o, más enfáticamente, Mis Hermanos que (sc. Estoy) buscando — dime, te ruego, dónde alimentan a sus rebaños, o ¿Dónde (están) pastoreando?
Y el hombre dijo: Se han ido de aquí; porque los escuché decir: Vayamos a Dothan: Dothaim, "los Dos elfos", un lugar a doce millas al norte de Samaria en dirección a la llanura de Esdraelon, situado en la gran carretera de caravanas desde el monte Galaad a Egipto, la escena de uno de los mayores milagros de Eliseo el profeta (2 Reyes 6:13-12), y, aunque ahora es una ruina desierta, todavía llamada por su antiguo nombre. Y José fue tras sus hermanos, y los encontró en Dotán. "Justo debajo de Tell Dothan, que aún conserva su nombre, se encuentra la pequeña llanura oblonga, que contiene el mejor pastoreo del país, y bien elegida por los hijos de Jacob cuando habían agotado durante un tiempo la llanura más amplia de Siquem".
Y cuando (literalmente, y) lo vieron lejos, incluso (o, y) antes de que él se acercara a ellos, ellos (literalmente, y ellos) conspiraron contra él (o, lo trataron fraudulentamente) para matarlo
Y se dijeron el uno al otro (literalmente, un hombre a su hermano): He aquí, este soñador, literalmente, este señor de los sueños (de. Génesis 14:13; Éxodo 24:14) - viene —Expresivo de rencor, desprecio y odio.
Ven ahora, por lo tanto, y muchos de nosotros lo matamos, y lo arrojamos a un pozo (literalmente, a uno de los pozos o cisternas del vecindario), y diremos (sc. A su padre y al nuestro), Algunos (literalmente, un ) la bestia malvada lo ha devorado (lo que explicará su desaparición); y veremos qué será de sus sueños, o cuáles serán sus sueños.
Y Rubén (el hijo mayor, y por lo tanto probablemente considerado a sí mismo como en cierto grado responsable de la seguridad de José) lo escuchó y lo libró de sus manos; y dijo: No lo matemos, literalmente, no destruyamos su vida (nephesh). Y Rubén les dijo (más allá): No derramen sangre, sino que lo echen en este pozo que está en el desierto (es decir, en un pozo seco que estaba cerca), y no pongan mano sobre él; que (el adverbio indica el propósito que tenía Rubén a la vista) podría librarlo (traducido arriba, libérelo) de sus manos, entregarlo (o, más correctamente, devolverlo) a su padre nuevamente.
Y sucedió que cuando José vino a sus hermanos, ellos lo despojaron de su abrigo, su abrigo de muchos colores, es decir. su capa de extremos, o capa de piezas (vide en Génesis 37:3) - eso estaba en él.
Y lo tomaron y lo echaron en un pozo; y el pozo estaba vacío, no había agua en él. Las cisternas cuando estaban vacías, o solo cubiertas de lodo en el fondo, a veces se usaban como prisiones temporales (Jeremias 38:6; Jeremias 40:15). Y, dejándolo, como debieron haber calculado, que pereciera por una muerte dolorosa por inanición, con exquisita sangre fría, sin prestar atención a sus lamentables protestas y llamamientos (Génesis 41:21) - se sentaron ( la insensible compostura del acto indica brutalidad deplorable por parte de los hermanos de José) para comer pan (quizás con un sentimiento secreto de satisfacción, si no también de exultación, de que efectivamente habían eliminado al joven y sus sueños): y levantaron levantaron la vista y miraron, y he aquí una compañía, orchath, desde arach, para caminar; una banda de viajeros, especialmente de mercaderes; Una Caravana; συνοδία ὁδοιπόροι (LXX .; of. Job 6:19) - de Ismaelitas — Árabes descendientes de Ismael, que ocuparon el distrito entre Egipto y Asiria (Génesis 25:18), y, como aparece del registro, llevado a cabo un comercio con el antiguo país. Que los descendientes de Ismael ya se hayan convertido en una nación comercial no será sorprendente (Bohlen) si uno reflexiona que Ismael pudo haberse casado en su decimoctavo o vigésimo año, es decir, aproximadamente 162 años antes de la fecha del presente acontecimiento, que cuatro generaciones pueden tener nacido en el intervalo, y que, si los hijos de Ismael tenían solo cinco hijos cada uno, su posteridad en la quinta generación (sin contar las mujeres) podría haber ascendido a 15,000 personas (Murphy). Pero, de hecho, los ismaelitas de los que se habla no se describen como naciones, simplemente como una compañía de comerciantes, sin decir cuán numerosos eran (Havernick, 'Introd.', § 21) - vinieron (literalmente, viniendo) de Oilcad (video Génesis 31:21) con (literalmente, y) sus camellos con especias: נְכאת, ya sea un infinitivo de נָכָא, para romper, para moler (?), y significa un golpeteo, rompiendo en pedazos, por lo tanto, polvo aromático ( Gesenius); o una contracción de נְכָאוֹת (Ewald), lo que significa que se pulveriza o pulveriza. Rendido θυμιαμάτα (LXX.), Aromata (Vulgate), στύραξ (Aquila), probablemente fue el chicle tragacanto, muchos de los cuales aparecen en Siria (Furst, Gesenius, Rosenmüller, Keil, Kalisch, Lange, Murphy), o storax, la exudación resinosa del styrax officinale, que abunda en Palestina y Oriente (Aquila, Bochart, Bush, 'Speaker's Commentary,' Inglis) —y bálsamo— צֱרִי (en pausa צרי, después de vau de unión צְרִי), mencionado como uno de Los frutos más preciados de Palestina (Génesis 43:11), representados ῥητίνη (LXX.) y refina (Vulgate), y derivados de צָוָה, fluir, correr (por lo tanto, literalmente, una salida o salida) goteante). era indudablemente un bálsamo, pero de qué árbol no se puede determinar ahora, destilando de un árbol o fruta que crece en Galaad, y muy apreciado por sus propiedades curativas (Jeremias 8:22; Jeremias 46:11) . Vide Lexicons (Gesenius y Furst) sub voce; Michaelis, 'Supl.' pag. 2142; Kalisch in loco - y mirra, - לֹט, στακτή (LXX.), Stacte (Vulgate), pistacia, era más probablemente ládano (Gesenius, Furst, Rosenmüller, Keil, Kalisch, et alii), una goma olorosa formada en las hojas de la rosa de cactus, un arbusto que crece en Arabia, Siria y Palestina, yendo, la ruta de la caravana desde Galaad cruzó el Jordán en el vecindario de Bersan y, atravesando Jenin y la llanura de Dothan, se unió a otra pista que conducía hacia el sur desde Damasco a través de Ramleh y Gaza, para llevarlo a Egipto. En ese momento la tierra de los faraones era el principal emporio de la mercancía del mundo.
HOMILÉTICA
José entre sus hermanos en Dothan.
I. LA MISIÓN AMIGA.
1. Su destino local. Era Siquem, a una distancia de sesenta millas de Hebrón, donde Jacob había residido previamente durante varios años y adquirió una pequeña propiedad (Génesis 33:18, Génesis 33:19), donde Jacob unos años antes, los hijos habían cometido la terrible atrocidad que hizo que el nombre de Israel apestara en toda la tierra (Génesis 34:26-1); y donde ahora los hermanos de José estaban pastoreando sus rebaños, ya que habían ido allí, ya sea por el excelente pasto, o para estar fuera del alcance de José y su historia, o tal vez con la mente puesta en el estado de su padre .
2. Su amable intención. Joseph fue enviado a esta importante estación de ovejas en el norte para exigir el bienestar de sus hermanos. Que Jacob debería haber enviado a un hijo tan tierno y querido en un viaje tan arduo y un recado tan peligroso para sí mismo, considerando la conocida hostilidad de sus hermanos hacia él, si una prueba de la falta de consideración de Jacob, también era un marca de su solicitud de los padres por el comportamiento de sus hijos, así como un signo de sus aprensiones por su seguridad, aventurarse, como tenían, a volver a visitar la escena de sus crímenes anteriores, y tal vez se pueda agregar, una indicación de su deseo para lograr una reconciliación entre José y sus hermanos.
3. Su alegre suscepción. Aunque se dio cuenta mejor que su padre del carácter peligroso de la empresa, como consecuencia de saber más exactamente que su padre la profundidad del sentimiento maligno que sus hermanos le tenían entre manos, Joseph no dudó en cumplir con las instrucciones de su padre, pero no hizo nada. del largo viaje, y guardar silencio sobre los riesgos de un mayor odio, si nada más, que él debe haber sabido que la misión implicaría para él, respondió alegremente: Aquí estoy. ¡Qué brillante ejemplo de verdadera piedad filial y obediencia!
4. Su finalización exitosa. Al llegar a Siquem, primero no pudo encontrar a sus hermanos, y luego se perdió, pero finalmente, al ser dirigido por un extraño, los descubrió en Dothan. La perseverancia de José al llevar a cabo la comisión de su padre puede estudiarse provechosamente, como un patrón para todos aquellos a quienes se les confía cualquier tipo de trabajo, pero más especialmente el trabajo cristiano.
II LA CONSPIRACIÓN DIABÓLICA.
1. Su inocente ocasión: el acercamiento de Joseph con su túnica de manga larga y falda larga. Al igual que un tren de pólvora que ha sido cuidadosamente preparado, y solo quiere la aplicación de una chispa para producir una explosión, los hermanos de Joseph solo necesitaban algún incidente insignificante para provocar todo el odio fratricida que ya estaba creciendo en sus senos, y ese incidente fue abastecido por la vista de la capa de extremos. Fue una ilustración sorprendente de cómo los grandes resultados con frecuencia proceden de causas aparentemente insignificantes (Santiago 3:4, Santiago 3:5).
2. Su carácter asesino. Apuntaba a la destrucción de la vida de José. Con unanimidad sin precedentes, no se alzó una voz contra la propuesta (tal vez hecha por Simeón) de matarlo y arrojar su cuerpo sin vida a un pozo. La propuesta de Rubén debe haber sido entendida por los demás como una forma más cruel de infligir la muerte, a saber; por inanición. Vea aquí en la familia de Jacob un desarrollo del mismo espíritu de asesinato que existió en Adán. Al igual que Caín, los hijos de Jacob eran del maligno, y mataron (al menos en intención) a su hermano, y por la misma razón (1 Juan 3:12).
3. Su diseño impío: estropear sus sueños. De esto es evidente que consideraban sus sueños como un pronóstico enviado por el Cielo de su futura grandeza; de lo contrario, si los consideraban fantasías puramente infantiles, ¿por qué deberían haberse sentido molestos por lo que evidentemente carecía de fundamento? Por lo tanto, al tratar de evitar la realización de sus sueños, en realidad estaban luchando contra Dios. Pero es precisamente en proporción cuando los hombres malvados ven la mano de Dios en cualquier profecía o programa que toman medidas para asegurar su derrota (cf. 1 Samuel 19:1; 2 Reyes 6:14).
4. Su ejecución despiadada. Lo tomaron y lo arrojaron a un pozo. El crimen fue perpetrado
(1) con humillación insolente: despojaron al pobre muchacho de su hermoso abrigo;
(2) con brutalidad violenta: lo arrojaron al pozo; Jeremías fue decepcionado por cuerdas (Jeremias 38:6);
(3) con crueldad implacable: no hicieron caso de sus protestas y súplicas (Génesis 42:21, Génesis 42:22); y
(4) con exquisita sangre fría: habiendo despachado sus asuntos infernales, con infinita indiferencia, los rufianes se sentaron a comer pan para recuperar el apetito después de un buen día de trabajo.
III. EL RESCATE INTENTADO. La estratagema de Rubén fue:
1. Misericordiosamente diseñado. Rubén, en algunos aspectos no es una persona a la que se admire mucho, que sea débil y vacilante en su carácter, y que las naturalezas más fuertes lo atraigan fácilmente hacia cursos pecaminosos, parece ser, en este asunto, el único de los hermanos de José en quien los afectos naturales de un hermano no estaba completamente desbordado. Aunque quería el coraje para resistir a sus hermanos de mente más fuerte, parece haber concebido el propósito de salvar, si pudiera, la vida de José. Hasta ahora la estratagema era buena, solo que era ...
2. Tímidamente planeado. La narración casi parece transmitir que Rubén en el primer inicio de su oposición a las nefastas intenciones de su hermano había logrado arrebatar a José de sus manos. Si en ese momento se hubiera afirmado con vigor y audacia, como se convirtió en el primogénito de la casa, podría haber salvado a José por completo. Pero, por desgracia, fiel a su carácter débil y pusilánime, se dejó vencer por los clamores de sus hermanos de naturaleza más feroz, y solo propuso que, en lugar de hundir sus manos en la sangre de Joseph, le infligieran los horrores del hambre. Al hacer tal propuesta, por supuesto, Rubén esperaba poder efectuar su liberación, en la que podría haber tenido éxito, si hubiera actuado con prontitud y decisión. Pero en cambio su estratagema fue ...
3. Débilmente llevado a través. Donde estaba Rubén cuando sus hermanos estaban consolando sus corazones con una cena después del envío de José a la cisterna, y preparando el asunto de su venta, la narración no dice; pero muy probablemente estaba solo, deliberando y resolviendo, y dudando, y demorando, en lugar de actuar. De ahí que su estratagema fuera:
4. Completamente derrotado. Cuando se decidió a actuar, ya era demasiado tarde. Cuando regresó a la fosa, Joseph se había ido y, como muchos otros procrastinadores, solo podía lamentarse por su propia locura.
HOMILIAS POR F. HASTINGS
Joseph saliendo de casa.
"Ve, te ruego, ve si," c. Joseph se fue de casa inesperadamente. No lo sabía cuando lo dejó para buscar a sus hermanos que nunca volvería otra vez. Después de un viaje más largo de lo que esperaba, Joseph encuentra a sus hermanos.
I. Al igual que muchos que salían de casa, Joseph se reunió con guías fieles. Generalmente hay compañeros, maestros, ministros para ayudar.
II Al igual que muchos que se van de casa, Joseph cayó en la trampa. No pudo evitarlo. Las trampas no eran como se ingresaron voluntariamente. El malvado lo atrapó. En su juventud, lejos de casa, indefenso y con buenas intenciones, cayeron nueve hombres cobardes.
III. Como muchos fuera de casa, Joseph ENCONTRÓ QUE DIOS LO CUIDÓ CUANDO SU PADRE DE TIERRA NO PUDO. Rubén era el medio de salvarlo de la muerte. Vendido a la esclavitud, todavía estaba en la carretera hacia la eminencia. Tenemos que tener cuidado con los pensamientos odiosos y asesinos, recordando "que el que odia a su hermano es" (en lo que respecta a la intención) "un asesino". En todos los viajes tenemos que comprometernos con el Señor, y él nos guiará y defenderá.
HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY
La providencia de Dios y la responsabilidad del hombre.
I. LOS PROPÓSITOS DE DIOS REALIZADOS POR HOMBRES IRRESPECTIVOS DE SUS PROPIOS PLANES. La palabra a Abraham (Génesis 15:13) no parece haber sido pensada por Jacob. Después de vagar mucho, parecía estar establecido en Canaán. Pero Dios estaba cumpliendo su palabra. La injusta afición de Jacob por José, la ira y el diseño asesino de sus hermanos (cf. Juan 11:50; Hechos 3:17), el tímido esfuerzo de Rubén por su liberación (cf. Hech 5: 1- 42: 88), el sabio consejo de Judá (cf. Lucas 13:31), el encarcelamiento de José por parte de Potifar, la conspiración en la casa del faraón, fueron tantos pasos por los cuales se produjo la estancia en Egipto. Así en la fundación de la Iglesia cristiana. La escritura en la cruz (Juan 19:20) señaló tres líneas separadas de la historia, dos de ellas paganas, que se combinaron para provocar el sacrificio de Cristo y la difusión del evangelio. Así en el caso de los individuos. Las promesas de Dios son seguras (2 Corintios 1:20). Puede parecer que hay muchos obstáculos, de nosotros mismos (Salmo 65:3) o de las circunstancias; pero no hay duda (Lucas 12:32; Lucas 22:35). Las causas improbables o remotas son a menudo instrumentos de Dios. La envidia de los judíos abrió para San Pablo, a través de su encarcelamiento, una puerta a los gentiles que de otro modo no habría tenido (Hechos 21:28; Filipenses 1:13).
II NO ES EXCUSA POR ERROR QUE HAYA FUNCIONADO BIEN (Cf. Romanos 9:19). El acto cruel de sus hermanos provocó la realización de los sueños de José, su grandeza en Egipto, el apoyo de toda la familia durante la hambruna y el cumplimiento de la palabra de Dios; pero no por eso fue incorrecto (Génesis 42:21; cf. Mateo 26:24). La culpa moral no depende del resultado, sino del motivo. Dios ha dado el conocimiento de la redención para mover nuestra voluntad, y el ejemplo de Cristo y la ley moral para guiar nuestras vidas. El cumplimiento de sus propósitos le pertenece a sí mismo. No necesita nuestra ayuda para llevarlo a cabo. No es su voluntad que abandonemos sus inmutables reglas de lo correcto y lo incorrecto, incluso en aras de lograr el cumplimiento de la profecía. Mucho mal ha surgido del descuido de esto, por ejemplo. la máxima, la fe no necesita mantenerse con los herejes. La voluntad y la promesa de Dios, Salmo 37:3.
III. PARA CADA UNO HAY UNA HISTORIA DENTRO DE UNA HISTORIA. Nuestras acciones conducen a sus resultados apropiados (Gálatas 6:8) al mismo tiempo que tienden a llevar a cabo los propósitos de Dios, lo hagamos o no. Cada uno es un factor en el gran plan que, en el transcurso de los años, Dios está trabajando (Juan 5:17). Hombres como ellos, sabios o ignorantes, guiados por el Espíritu o resistiéndose a él, amorosos o egoístas, presionando hacia arriba o siguiendo impulsos mundanos, todos están tan dirigidos por un poder que no pueden comprender que producen lo que él quiere (Salmo 2:2). Pero junto con esto hay una historia que nos concierne a nosotros mismos, que escribimos para nosotros mismos, cuyos problemas dependen inmediatamente de nosotros mismos. A cada uno se le ha dado una medida de tiempo, conocimiento, oportunidad, de cuyo uso depende la línea de nuestro curso. Nada puede desviar el curso de la providencia de Dios; pero de nuestra fidelidad o infidelidad depende nuestro lugar y alegría en ello. De ahí el estímulo para trabajar por Cristo, por pequeños que sean nuestros poderes (1 Samuel 14:6). Se acepta tanto lo pequeño como lo grande; y como "trabajadores junto con él" (2 Corintios 6:1) nuestro trabajo no puede ser en vano.