Habacuc 2:1-20
1 »En mi guardia estaré de pie y sobre la fortaleza estaré firme. Vigilaré para ver qué dirá y qué tiene que responder a mi queja.
2 Entonces el SEÑOR me respondió diciendo: — Escribe la visión y grábala claramente en tablas para que corra el que las lea.
3 Aunque por un tiempo la visión tarde en cumplirse, al fin ella hablará y no defraudará. Aunque tarde, espéralo; pues sin duda vendrá y no tardará.
4 He aquí, aquel cuya alma no es recta dentro de sí está envanecido, pero el justo por su fe vivirá.
5 Y aunque el traidor se enriquezca, no prosperará el hombre arrogante. Ensanchará su garganta como el Seol; será como la muerte y no se saciará. Reúne hacia él todas las naciones; congrega hacia él todos los pueblos.
6 Pero, ¿no han de levantar todos estos la voz contra él con refranes y sarcasmos? Le dirán: “¡Ay del que multiplica lo que no es suyo! ¿Hasta cuándo ha de amontonar sobre sí las prendas empeñadas?”.
7 »¿No se habrán de levantar súbitamente tus acreedores y se despertarán los que te opriman y serás para ellos objeto de rapiña?
8 Porque has despojado a muchas naciones, todos los demás pueblos te despojarán a ti, a causa de la sangre humana y de la violencia hecha a la tierra, a las ciudades y a todos los que habitaban en ellas.
9 »¡Ay del que codicia injusta ganancia para su casa, poniendo en alto su nido para escaparse de mano de la calamidad!
10 Has tomado consejo vergonzoso para tu casa; has arruinado a muchos pueblos y has corrompido tu vida.
11 Por eso la piedra clamará desde el muro, y la viga del enmaderado le responderá.
12 »¡Ay del que edifica la ciudad con sangre y del que establece la aldea con iniquidad!
13 ¿Acaso esto no proviene del SEÑOR de los Ejércitos? Los pueblos habrán trabajado para el fuego y las naciones se habrán fatigado para nada.
14 Porque la tierra estará llena del conocimiento de la gloria del SEÑOR, como las aguas cubren el mar.
15 »¡Ay del que da de beber a su compañero del cáliz de su ira y lo embriaga para mirar su desnudez!
16 Te has llenado de deshonra más que de honra; bebe tú también y atúrdete. La copa que está en la mano derecha del SEÑOR se volverá contra ti y la desgracia caerá sobre tu gloria.
17 Porque sobre ti caerá la violencia hecha al Líbano, y el despojo de las fieras te abatirá a causa de la sangre humana y de la violencia hecha a la tierra, a las ciudades y a todos los que habitaban en ellas.
18 »¿De qué sirve la escultura que talla el escultor? ¿De qué sirve la imagen de fundición, si es maestra de engaño para que el escultor confíe en su obra haciendo ídolos mudos?
19 Ay del que dice al palo: “¡Despiértate!” y a la piedra muda: “¡Levántate!”. ¿Podrá él enseñar? He aquí que está cubierto de oro y de plata; no hay espíritu dentro de él.
20 »Pero el SEÑOR está en su santo templo: ¡Calle delante de él toda la tierra!
EXPOSICIÓN
§ 5. Se le ordena al profeta, esperando una respuesta a su exposición, que escriba el oráculo en caracteres simples, porque su cumplimiento es seguro.
Habacuc habla consigo mismo y, consciente de su oficio, espera la comunicación que ex-poetas con confianza (Jeremias 33:3). Me pararé sobre mi reloj (Isaías 21:6, Isaías 21:8). Cuando un vigilante va a un lugar alto para ver todo y discernir lo que viene, el profeta se separa de los hombres, tal vez en una altura apartada, dispuesto a escuchar la voz de Dios y comprender el significado del evento venidero. Los profetas se llaman "vigilantes" (comp. Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:2, Ezequiel 33:6; Miqueas 7:4). La Torre; es decir, la torre de vigilancia, literal o metafóricamente, como en la primera cláusula. Septuaginta, πέτραν, "torre". Lo que él me dirá; quid dicatur mihi (Vulgata); τί λαλήσει ἐν ἐμοί, "lo que hablará en mí". Él observa la revelación interna que Dios hace a su alma (pero vea la nota en Zacarías 2:1). Cuando soy reprendido; ad arguntem me (Vulgata); ἐπὶ τὸν ἔλεγχόν μου; más bien, a mi queja, refiriéndose a su queja sobre la impunidad de los pecadores (Hab 1: 1-17: 18-17). Espera hasta escuchar la voz de Dios dentro de él qué respuesta dará a su propia queja, la exposición que le ofreció a Dios. No hay duda aquí acerca de las reprensiones que otros hicieron contra él, o sobre cualquier reprensión que Dios le haya transmitido, una impresión dada por la versión anglicana.
Jehová responde a la exposición del profeta (Habacuc 1:12, etc.). Escribir. Que puede permanecer permanentemente en el registro y que, cuando se trata de pasar, la gente puede creer en la inspiración del profeta (Juan 13:19; comp. Isaías 8:1; Isaías 30:8; Jeremias 30:2; Apocalipsis 1:11). La visión (ver Habacuc 1:1: Abdías 1:1). La palabra incluye la revelación interna, así como la visión abierta. Sobre las mesas; sobre las tablas (Deuteronomio 27:8); es decir, ciertas tabletas colocadas en lugares públicos, para que todos puedan verlas y leerlas (ver Isaías, loc. cit.); Septuaginta, εἰς πυξίον, "una tableta de boj" El resumen de lo que se iba a escribir se da en Habacuc 2:4. Esto debía ser "aclarado", escrito en grande y legible. Septuaginta, σαφῶς. Para que corra quien lo lea. La explicación común de estas palabras, a saber. que incluso el corredor, uno que se apresura a apresurarse, puede leerlo, no es confirmado por el hebreo, lo que significa que todo el que lo lee puede correr, es decir, leer con fluidez y facilidad. Entonces Jerónimo, "Scribere jubetur planius, ut possit reader currere, et nullo impedimento velocitas ejus et legendi cupido teneatur". Henderson, al comparar Daniel 12:4, "Muchos correrán de aquí para allá, y se aumentará el conocimiento", interpreta la cláusula para indicar que quien lea el anuncio podría correr y publicarlo a todos a su alcance. "'Correr'", agrega, "es equivalente a 'profetizar' en Jeremias 23:21", en el principio de que aquellos que fueron acusados de un mensaje Divino debían usar todo el envío para darlo a conocer . En el pasaje de Daniel, "correr de aquí para allá" se explica que significa "leer detenidamente".
Por. Se da la razón por la cual el oráculo debe comprometerse a escribir. Todavía es por (el) tiempo designado. La visión no se logrará de inmediato, sino en el período fijado por Dios (comp. Daniel 8:17, Daniel 8:19; Daniel 11:27, Daniel 11:35). Otros explican: "apunta a un tiempo aún futuro". Pero al final hablará. El verbo es literalmente "respira" o "pantalones"; por lo tanto, la cláusula se representa mejor y se desplaza (equivalente a apresurarse) hacia el final. La profecía personificada anhela su cumplimiento en "el fin", no solo en la destrucción de la Babilonia literal, sino en el tiempo del fin, la última vez, la era mesiánica, cuando el poder mundial, tipificado por Babilonia, debería ser derrocado (ver Daniel, loc. cit.). Y no mentir; no engaña; οὐκ εἰς κενόν, "no en vano". Ciertamente sucederá. Espera Por la visión y su realización. Porque seguramente vendrá. El autor de la Epístola a los Hebreos (10:37) cita la Versión Septuaginta de esta cláusula, aplicándola a la última venida del Mesías Ὅτι (más ὁ, hebreo) ἐρχόμενος ἥξει καὶ οὐ μή χρονίσῃ (οὐ χρονιεῖ, hebreo); así que la Vulgata, Veniens veniet, et non tardabit. El pasaje original no se refiere principalmente a la venida del Mesías, pero como el cumplimiento total y final de la profecía sin duda pertenece a esa época, no es una desviación de la idea fundamental de ver en ella una referencia al mismo. No tardará; no será atrasado; no dejará de llegar (Jueces 5:28; 2 Samuel 20:5).
§ 6. Se enseña el gran principio de que los orgullosos no continuarán, sino que los justos vivirán por fe. La profecía comienza con un pensamiento fundamental, aplicable a todos los tratos de Dios con el hombre. He aquí, su alma que se levanta no es recta en él; literalmente, he aquí, hinchado, su alma no está recta en él. Esta es una descripción de un personaje malvado (especialmente del caldeo) en oposición al personaje delineado en el siguiente hemistich. El que es orgulloso, presuntuoso, piensa mucho de sí mismo, desprecia a los demás, y no es directo y recto ante Dios, no vivirá, no tendrá una vida feliz y segura; él lleva en sí las semillas de la destrucción. El resultado no se expresa en el primer hemistich, pero se puede proporcionar a partir de la siguiente cláusula y, como sugiere Knabenbauer, se puede inferir del lenguaje en Hebreos 10:38, Hebreos 10:39, donde, después de citar la interpretación de la Septuaginta de este pasaje, Ἐὰν ὑποστείληται οὐκ εὐδοκεῖ ἡ ψυχή μου ἐν αὐτῷ, el escritor agrega: "Pero no somos de ellos que retroceden (ὑποσταλῆς) a la perdición". Vulgate, Ecce, qui incredulus est, non erit recta anima ejus in semetipso, lo que parece limitar la afirmación a la facilidad de quien duda de la palabra de Dios. Pero el justo vivirá por su fe. La "fe" aquí mencionada es una confianza amorosa en Dios, confianza en sus promesas, lo que resulta en el debido cumplimiento de su voluntad. Este hemistich es la antítesis del primero. Los orgullosos y perversos, aquellos que desean ser independientes de Dios, perecerán; pero, por otro lado, el justo vivirá y se salvará a través de su fe, con la condición de que deposite su confianza en Dios. Los acentos hebreos prohíben la unión, "el justo por la fe", aunque, por supuesto, nadie puede ser justo, justo, sin fe. Se puede enfatizar el pasaje al decir: "En cuanto al justo, por su fe vivirá". Esta famosa frase, que San Pablo ha utilizado como base de su gran argumento (Romanos 1:17; Gálatas 3:11; comp. Hebreos 10:38), en su La aplicación literal y contextual implica que el hombre justo tendrá una confianza perfecta en las promesas de Dios y será recompensado por estar a salvo en el día de la tribulación, con referencia a los problemas venideros a manos de los caldeos. Cuando el reino orgulloso y codicioso se haya hundido en la ruina, los fieles vivirán seguros. Pero la aplicación no se limita a esta circunstancia. La promesa mira más allá del futuro temporal de los caldeos e israelitas, y hacia una recompensa que es eterna. Vemos cómo naturalmente el principio aquí enunciado es aplicado por el apóstol para enseñar la doctrina de la justificación por la fe en Cristo. La LXX da, Ὁ δὲ δίκαιος ἐκ πίστεώς μου ζήσεται i, e. "por fe en mí". El orador es Dios. San Pablo omite μου. Habacuc reúne en una oración todo el principio de la Ley, y de hecho toda la religión verdadera.
§ 7. El carácter de los caldeos en algunos detalles es íntimo. La proposición general en el hemistich anterior de Habacuc 2:4 se aplica aquí a los caldeos, en marcado contraste con la suerte de los justos en la última cláusula. Sí también, porque él transgrede por el vino. Esto debería ser, y además, el vino es traicionero. Una especie de dicho proverbial (Proverbios 20:1). Vulgata, Quomodo vinum potantem decipit. No hay una palabra expresiva de comparación en el original, aunque se puede proporcionar para completar el sentido. Los hábitos intemperantes de los babilonios están bien atestiguados (ver Daniel 5:3, Daniel 5:4; Quint. Curt; Daniel 5:1, "Babylonii maxime en vinum et quae ebrietatem sequuntur effusi sunt; "comp. Her; 1.191; Xen; 'Cyrop.,' 7.5. 15). Utilizaron la savia fermentada de la palmera y el jugo de la uva, esta última importada principalmente del extranjero. "A los ricos babilonios les gustaba beber en exceso; sus banquetes eran magníficos, pero generalmente terminaban en borrachera". Ni la Septuaginta, ni el siríaco, ni la versión copta tienen ninguna mención del vino en este pasaje. La Septuaginta da, ὁ δὲ κατοιόμενος καὶ καταφρονητής, "el arrogante y el escarnecedor". Es un hombre orgulloso, ni lo guarda en casa; hombre arrogante, no descansa. Su orgullo siempre lo impulsa a nuevas incursiones y conquistas. Este es el carácter de los caldeos posteriores, y es consistente con la última parte del verso. La comparación, entonces, es esta: como el vino eleva los espíritus y excita a los hombres a grandes esfuerzos que al final los engañan, el orgullo hace que estos hombres sigan su curso de conquista insaciable, que algún día probará su ruina. El verbo traducido "guarda en casa" tiene el sentido secundario de "ser decoroso"; por lo tanto, la Vulgata da, Sic erit vir superbus, et non decorabitur; es decir, como el vino primero estimula y luego desprecia a un hombre, el orgullo, que comienza exaltando a un hombre, termina llevándolo a la ignominia. Otros toman el verbo en el sentido de "no continúes", explicando que aquí se insinúa la destrucción de Babilonia. Pero lo que sigue hace contra esta interpretación. La LXX da, Ἁνὴρ ἀλαζὼν οὐθὲν μὴ τεράνη, que Jerome, combinando con ella su propia versión, parafrasea, "Sic vir superbus non decorabitur, nec voluntariostem suam perducet ad finem; et juxta Symmachum, οὐκ εὐπορήσει, er est est reumia, re est. " Quien ensancha su deseo como el infierno; Hebreo, sheol. El infierno se llama insaciable (Proverbios 27:20; Proverbios 30:16; Isaías 5:14). Es como la muerte, que se apodera de todas las criaturas y no escatima en ninguna. Personas; pueblos
§ 8. La destrucción de los babilonios se anuncia por boca de las naciones vencidas, que pronuncian cinco infortunios contra su opresor. El primer ay: por su rapacidad.
Todos estos. Todas las naciones y pueblos que han sido sometidos y tratados bárbaramente por los babilonios (comp. Isaías 14:4). Una parábola Una canción sentenciosa (ver nota en Miqueas 2:4). Un proverbio burlón. La versión anglicana combina las dos palabras hebreas, que no están conectadas, en una sola noción. Entonces la Vulgata, loquelam aenigmatum. El último de los dos generalmente significa "enigma", "enigma"; la otra palabra (melitzah) es traducida por algunos, "una canción satírica burlona" o "un dicho oscuro y oscuro"; pero, como han demostrado Keil y Delitzsch, se entiende mejor un discurso brillante, claro y brillante. Entonces, los dos términos significan "un discurso que contiene enigmas", o una canción que tiene significados dobles o ambiguos (comp. Proverbios 1:6). Septuaginta, Πρόβλημα εἰς διήγησις, αὐτοῦ. Ay (Nahúm 3:1). Este es el primero de los cinco "problemas", que consisten en tres versos cada uno, dispuestos en forma estrófica. Aumenta lo que no es suyo. Continúa sumando a sus conquistas y posesiones, que no son suyas, porque son adquiridas por la injusticia y la violencia. Esta es la primera denuncia de los caldeos por su rapacidad insaciable. ¿Cuánto tiempo? La pregunta surge interjetivamente: ¿cuánto tiempo durará este estado de cosas sin castigo (comp. Salmo 6:3; Salmo 90:13)? Que se carga con espesa arcilla; Septuaginta, βαρύνων τὸν κλοιὸν αὐτοῦ στιβαρῶς, "que carga mucho su yugo"; Vulgata, agravación contra se densum lutum. Las versiones de las versiones anglicana y latina significan que las riquezas y el botín con el que se cargan los conquistadores no son más que cargas de arcilla, que en sí mismas no valen nada, y solo hostigan a los portadores. La versión griega parece apuntar al peso del yugo impuesto por los caldeos sobre ellos; pero Jerome lo explica de manera diferente: "Ad hoc tantum saevit ut devoret et iniquitatis et praedarum onere cuasi gravissima torque se deprimat". La dificultad radica en el titπαξ λεγόμενον abtit, que forma un enigma o un dicho oscuro, porque, tomado como dos palabras, podría pasar corriente por "arcilla gruesa" o "una masa de tierra", mientras que se considera como una palabra, significa "una masa de promesas", "muchas promesas". Que el último es el significado que se pretende principalmente es la opinión de muchos comentaristas modernos, que explican la cláusula de la siguiente manera: la cantidad de tesoros y botines acumulados por los caldeos se considera como una masa de promesas tomadas de las naciones conquistadas, una carga de deuda dado de alta un día con fuertes retribuciones. Pusey: "En verdad, aumenta en contra de sí mismo una fuerte promesa, según la cual otros no son deudores de él, sino que es un deudor de Dios Todopoderoso, que cuida a los oprimidos (Jeremias 17:11)".
Eso te morderá. Como has tratado cruelmente a los demás, ellos, como víboras feroces (Jeremias 8:17), te morderán. Henderson, Delitzsch, Keil y otros ven en la palabra un doble sentido relacionado con el significado de "préstamo sobre intereses", por lo que "morder" significaría "exigir una deuda con usura". Tal término para la usura no es desconocido para la antigüedad clásica; así (citado por Henderson) Aristoph; 'Nub.', 12—
Δακόμενος
Υπὸ τὴς δαπάνης καὶ τῆς φάτνης καὶ τῶν χρεῶν
"Por el gasto profundamente mordido, y por el pesebre y las deudas"
Lucan, 'Phars.', 1.181, "Hinc usura vorax, avidumque in tempore faenus". Los "mordedores" que se levantan de repente son los persas que destruyeron el poder de Babilonia tan rápido e inesperadamente como había surgido. Vejar; literalmente, agítelo violentamente, como διασείσητε (Lucas 3:14), o como el arresto violento de un acreedor (Mateo 18:28); Septuaginta, οἱ ἐπίβουλοί σου, "tus trazadores"; Vulgate, lacerantes te. Entonces, de la mística Babilonia, su fin llega repentinamente (Apocalipsis 18:10, Apocalipsis 18:17).
La ley de represalia se afirma. Todo el resto del pueblo (pueblos) te echará a perder. El remanente de las naciones subyugadas y saqueadas por los caldeos se levantará contra ellos. La caída de Babilonia fue provocada principalmente por las fuerzas combinadas de Media, Persia y Elam (Isaías 21:2; Jeremias 1:9, etc.); y es cierto que Nabucodonosor, en un período de su reinado, conquistó y anexó a Elam; y es muy probable que haya combatido exitosamente contra los medios (ver Jeremias 25:9, Jeremias 25:25; Judith 1: 5, 13, etc.); e indudablemente muchas de las tribus vecinas, que habían sufrido bajo estos opresores, se unieron al ataque. Por la sangre de los hombres. Debido a la crueldad y el derramamiento de sangre de los cuales los babilonios eran culpables. Para la violencia de (hecho a) la tierra, de la ciudad (ver Habacuc 2:17). La declaración es general, pero con especial referencia al trato de los caldeos de Judea y Jerusalén, como en Isaías 43:14; Isaías 45:4; Jeremias 51:4, Jeremias 51:11. Jerome toma "la violencia de la tierra", etc. significa la maldad de los propios judíos, que debe ser castigada. La Septuaginta lo lleva por mal camino, lo que da, διὰ ... ἀσεβείας γῆς, "a través de ... la iniquidad de la tierra".
§ 9. El segundo ay: por su avaricia, violencia y astucia.
Que codicia una codicia malvada a su casa; mejor, gana ganancias malvadas para su casa. La "casa" es la familia real o dinastía, como en Habacuc 2:10; y se denuncia al Caldeo por pensar en asegurar su estabilidad y permanencia acumulando ganancias impías. Para que pueda poner su nido en lo alto. Esta es una expresión figurativa, que denota seguridad, así como orgullo y confianza en sí mismo (comp. Números 24:21; Job 39:27, etc .; Jeremias 49:16; Abdías 1:4), y denota los diversos medios que los caldeos emplearon para establecer y asegurar su poder (comp. Isaías 14:14). Algunos ven en las palabras una alusión a las formidables fortificaciones levantadas por Nabucodonosor para la protección de Babilonia, y el maravilloso palacio erigido por él como residencia real. Es cierto que Nabucodonosor y otros monarcas, después de expediciones exitosas, centraron su atención en construir y enriquecer ciudades, templos y palacios (véase Josefo, 'Cont. Ap.', 1:19, 7, etc.). Del poder del mal; de la mano del mal; es decir, de toda calamidad.
Los mismos medios que tomó para asegurar su poder probarán su ruina. Has consultado la vergüenza a tu casa. Por tus medidas realmente has determinado, ideado la vergüenza y la desgracia para tu familia; ese es el resultado de todos tus esquemas, cortando a muchas personas (pueblos). Esto es virtualmente correcto. El verbo en el presente texto está en infinitivo, y puede depender del verbo en la primera cláusula. Las versiones leen el tiempo pasado, συνεπέρανας, concidisti. Así los caldeos y los siríacos. Esto puede tomarse como la explicación del profeta de los medios vergonzosos empleados. Has pecado contra tu alma (Proverbios 8:36; Proverbios 20:2). Has puesto en peligro tu propia vida provocando represalias. Las versiones griegas y latinas tienen: "Tu alma ha pecado".
Incluso las cosas inanimadas alzarán su voz para denunciar la maldad de los caldeos. La piedra clamará fuera del muro. Una expresión proverbial para denotar el horror con el que se consideraba su crueldad y opresión; es particularmente apropiado aquí, ya que estos crímenes fueron perpetrados en relación con los edificios en los que los enorgullecían. ellos mismos, y que fueron criados por el trabajo forzado de cautivos miserables y adornados con los frutos del fraude y el saqueo. Compare otra aplicación de la expresión en Lucas 19:40. Jerome cita a Cicerón, 'Orat. pro Marcello, '10, "Parietes, medius fidius, ut mihi videntur, hujus curiae tibi gratias agere gestiunt, quod brevi tempore futura sit ilia auctoritas en su majorum suorum et suis sedibus". Wordsworth ve un cumplimiento literal de estas palabras en la terrible circunstancia de la fiesta de Belsasar, cuando una mano escribió en la pared del palacio el destino de Babilonia (Daniel 5:1). Y la viga de la madera lo responderá. "La viga de unión del trabajo de la madera" tomará el estribillo y "contestará" la piedra de la pared. La palabra hebrea (Kaphis) traducida "viga" es un ἄπαξ λεγόμενον. San Jerónimo lo explica como se mencionó anteriormente, refiriéndose a un verbo que significa "atar". Así, Symmachus y Theodotion lo traducen por σύνδεσμος. Henderson y otros piensan que significa "medio ladrillo", y Aquila lo traduce por μᾶζα, "algo horneado". Pero no tenemos evidencia de que los babilonios en sus suntuosos edificios entrelazaran madera y medio ladrillo. La LXX da, κάνθαρος ἐκ ξύλου, un escarabajo, un gusano, de la madera. Por lo tanto, refiriéndose a Cristo en la cruz, San Ambrosio ('Orat. De Obit. Theod.,' 46) escribe: "Adoravit ilium qui pependit in ligno, illum inquam qui sicut scarabaeus clamavit, ut persecutoribus suis peccata condonaret". San Cirilo argumenta que las vigas de unión se llamaban κάνθαροι por su aferramiento y soporte a la pared o al techo. El hecho de que la palabra canterius, o cantherius, se use en latín en el sentido de "viga", tiene alguna razón para esta suposición.
§ 10. El tercer ay: por fundar su poder en sangre y devastación.
Los caldeos son denunciados por el uso que hacen de la riqueza adquirida por la violencia. Eso edifica un pueblo con sangre (Mic 3: 1-12: 19, donde ver nota). Usaron las riquezas obtenidas por el asesinato de naciones conquistadas para agrandar y embellecer su propia ciudad. Por iniquidad. Para obtener medios para estos edificios, y para continuar su construcción, utilizaron injusticias y tiranías de todo tipo. Esa piedad no era un atributo de Nabucodonosor que aprendemos del consejo de Daniel para él (Daniel 4:27). Los cautivos y los habitantes deportados de los países conquistados fueron utilizados como esclavos en estas obras públicas (ver una ilustración de esto de Koyunjik, 'Anc. Men.' De Rawlinson, 1: 497). Lo que era cierto de Asiria no era menos cierto de Babilonia. El profesor Rawlinson (2: 528, etc.) cuenta la miseria extrema y la ruina casi completa de los reinos sujetos. No solo se desperdician tierras, el ganado y los efectos se llevan, las personas castigadas por la decapitación o empalamiento de cientos o miles, sino que a veces se practica la deportación total de los habitantes, toneladas o cientos de miles se llevan cautivos. "Los éxitos militares de los babilonios", dice (3: 332), "estuvieron acompañados de violencia innecesaria y de ultrajes no inusuales en el Este, que el historiador debe considerar como crímenes y locuras. Las razas pueden, quizás, haber sido moralmente defendibles, a pesar de los sufrimientos que esto implicaba, pero las mutilaciones de prisioneros, los encarcelamientos encarcelamientos, la masacre de no combatientes, el refinamiento de la crueldad que se muestra en la ejecución de niños ante los ojos de sus padres. Estas atrocidades similares y similares, que se registran de los babilonios, no tienen excusa, ya que no aterrorizan tanto como exasperan a las naciones conquistadas y, por lo tanto, ponen en peligro más que agregan fuerza o seguridad al imperio. Un temperamento salvaje e inhumano. es traicionado por estos duros castigos, uno que llevó a sus poseedores a sacrificar el interés por la venganza, y la paz de un reino a una sed de sangre similar a un tigre ... no podemos sorprendernos Decía que, cuando se denunció el juicio final contra Babilonia, se declaró su envío en gran medida "por la sangre de los hombres y por la violencia de la tierra, de la ciudad y de todos los que allí habitaban".
¿No es del Señor de los ejércitos? ¿No ha ordenado Dios que esto, a punto de mencionarse, sea el tema de todo este esplendor maligno? Que la gente trabaje en el fuego mismo; más bien, que los pueblos trabajen por el fuego; es decir, que los caldeos y naciones similares gastaron todo este trabajo en ciudades y fortalezas solo para suministrar alimentos para el fuego, lo que, según el profeta, será su fin (Isaías 40:16). Jeremías (Jeremias 51:58) aplica estas y las siguientes palabras a la destrucción de Babilonia. De hecho, esto es cansarse de la vanidad. Babilonia, cuando finalmente fue tomada, fue entregada a fuego y espada (comp. Jeremias 50:32; Jeremias 51:30, etc.).
El profeta ahora da la razón de la vanidad de estas empresas humanas. Para que la tierra se llene, etc. Las palabras son de Isaías 11:9, con algunas pequeñas modificaciones (comp. Números 14:21). Esta es la señal de los pasajes que atestigua "la comunidad del testimonio", como se le llama, entre los profetas. Para sacar algunos de los muchos casos que ofrecen, Isaías 2:2 en comparación con Miqueas 4:1; Isaías 13:19 con Jer 1: 1-19: 39, etc .; Isaías 52:7 con Nahúm 1:15; Jeremias 49:7 con Abdías 1:1; Amós 9:13 con Joel 3:18 (Lodd, 'Doctrina de la Escritura,' 1: 145). Toda la tierra debe ser llena y reconocer la gloria de Dios como se manifiesta en el derrocamiento de la impiedad; y por lo tanto, Babilonia, y el poder mundial del cual ella es un tipo, deben ser sometidos y perecer. Este anuncio espera con ansias el establecimiento del reino del Mesías, que "se romperá en pedazos y consumirá todos estos reinos, y permanecerá para siempre" (Daniel 2:44). Debemos recordar cuán íntimamente en la mente de los paganos orientales la prosperidad de una nación estaba conectada con sus deidades locales. Nada en sus ojos podría mostrar más perfectamente la impotencia de un dios que no proteger a sus fieles de la destrucción. La gloria de Jehová y su soberanía sobre la tierra se vería y reconocería en el derrocamiento de Babilonia, la nación poderosa y victoriosa. Como las aguas cubren el mar. A medida que las aguas llenan la cuenca del mar (Génesis 1:22; 1 Reyes 7:23, donde el gran recipiente de ablución se llama "el mar").
§ 11. El cuarto ay: por el trato bajo y degradante de las naciones sujetas.
Los caldeos no solo oprimen y saquean a los pueblos, sino que los exponen a la burla más vil y contigua. El profeta usa figuras tomadas de la conducta producida por la intemperancia. Eso le da de beber a su vecino. Los caldeos se comportaron con las naciones conquistadas como alguien que le da a su vecino una bebida embriagadora para estupefactar sus facultades y exponerlo a la vergüenza (comp. Habacuc 2:5). La borrachera literal de los caldeos no es el punto aquí. Eso puso tu botella a él. Si se recibe esta traducción, la cláusula es simplemente una repetición fortalecida de lo anterior con un cambio repentino de persona. Pero puede expresarse "derramando o mezclando tu furia" o, como Jerome, "mitones fel suum", "agregando tu veneno a eso". Esta última versión parece más adecuada, presentando una especie de clímax, el "veneno" es una droga añadida para aumentar el poder intoxicante. Por lo tanto: le da de beber a su vecino, y este drogado, y al final también lo emborracha. Para la segunda cláusula que da la Septuaginta, ἀνατροπῇ θολερᾷ, subversione turbida y las versiones recopiladas por Jerome son solo unánimes en diferir entre sí para que puedan ver su desnudez. Parece haber una alusión al caso de Noé (Génesis 9:21, etc.); pero la figura está destinada a mostrar el estado abyecto al que se redujeron las naciones conquistadas, cuando, postradas por fraude y traición, fueron burladas y rechazadas y cubiertas con ignominia (comp. Nahúm 3:5, Nahúm 3:11). Entonces se dice que la mística Babilonia hizo que las naciones bebieran de su copa (Apocalipsis 14:8; Apocalipsis 17:2; Apocalipsis 18:3).
La retribución justa recae en Babilonia. Estás lleno de vergüenza por la gloria. Estás saciado, de hecho, pero con vergüenza, no con gloria. Te has deleitado en tu conducta desvergonzada con las defensoras, pero esto redunda en tu deshonra, y solo se sumará a la desgracia de tu caída. La Septuaginta se une a esta cláusula con parte de lo siguiente: "Bebe también la plenitud de la vergüenza para la gloria". Bebe tú también la copa de la ira y la retribución. Deja que se destape tu prepucio. Sea a su vez tratado con la misma ignominia con la que ha tratado a otros, repitiéndose la figura en Habacuc 2:15 (comp. Lamentaciones 4:21). Se traduce de otra manera, "Sé tú" o "muéstrate, incircunciso". Esto, a los ojos de un judío, sería el clímax de la degradación. La Vulgata tiene conspiración, de una lectura ligeramente diferente. La LXX; Καρδία σαλεύθητι καὶ σείσθητι "Sé sacudido, oh corazón mío, y sacudido". El presente texto es mucho más apropiado, aunque el siríaco y el árabe siguen al griego aquí. La copa de la mano derecha del Señor. La venganza retributiva a menudo se calcula así (comp. Salmo 60:3; Salmo 75:8; Isaías 51:17, Isaías 51:22; Jeremias 25:15, etc.). Se volverá hacia ti. Dios mismo te traerá la copa de sufrimiento y venganza a tu turno, y serás obligado a beberla hasta las heces, de modo que la vergüenza vergonzosa (vergüenza desagradable) estará en tu gloria. El kikalon ἅπαξ λεγόμενον se considera como un significado intensivo "la máxima ignominia", o como dos palabras, o una palabra compuesta, que significa vómito ignominiae (Vulgata). Probablemente fue usado por el profeta para sugerir ambas ideas.
Porque la violencia del Líbano te cubrirá; LXX ἀσέβεια τοῦ Λιβάνου: iniquitas Libani (Vulgate). Sería más claro si se traduce "la violencia contra" o "se practica en el Líbano", ya que la oración se refiere a la devastación causada por los caldeos en los bosques del Líbano (comp. Isaías 14:8; Isaías 37:24). Jerónimo limita la expresión del texto a la demolición del templo de Jerusalén en cuya construcción se empleó mucho cedro; otros toman al Líbano como una figura para Palestina en general, o para Jerusalén misma; pero se entiende mejor literalmente. La misma devastación que hicieron los caldeos en el Líbano los "cubrirá", los abrumará y los destruirá. Y el botín de bestias, lo que los asustó. No se requiere la introducción del pariente, y el pasaje puede traducirse mejor, y la destrucción de las bestias les hizo (a otros leen "a ti") miedo. Septuaginta: "Y la miseria de las bestias te afligirá". Jerome, en su comentario, dice: "Et vastitas animalium opprimet te". El significado es que la destrucción total de los animales salvajes del Líbano, ocasionada por las operaciones de los caldeos, será visitada sobre este pueblo. No solo luchaban contra los hombres, sino también contra las criaturas inferiores; y por este castigo retributivo les esperaba. Debido a la sangre de los hombres, etc. Aquí se repite la razón presentada en Habacuc 2:8. De la tierra, etc. significa "hacia" o "contra" la tierra.
12. El quinto ay: por su idolatría.
El infortunio final es introducido por una pregunta irónica. Los caldeos confiaron en sus dioses y atribuyeron todo su éxito a la protección divina; el profeta pregunta: ¿de qué sirve esta confianza? ¿Qué aprovecha la imagen grabada? (comp. Isaías 44:9, Isaías 44:10; Jeremias 2:11). ¿De qué sirve toda la habilidad y cuidado que el artista ha prodigado en el ídolo? (Para "graven" o "fundido", vea la nota en Nahúm 1:14.) Y un (incluso el) maestro de mentiras. El ídolo se llama así porque se llama a sí mismo Dios y alienta a sus adoradores a mentir engañosamente, en contraste con Jehová, quien es la Verdad. De alguna variación en la lectura de la LXX. da, φαντασίαν ψευδῆ, y Jerome, "imaginem falsam" (comp. Jeremias 10:14). Confía en ello. El profeta se burla de la locura que supone que el ídolo tiene poderes negados al hombre que lo hizo (Isaías 29:16). Ídolos tontos; literalmente, nada tonto. Entonces 1 Corintios 12:2, εἴδωλα τὰ ἄφωνα. Hay una paronomasia en hebreo, elilim illemim.
El profeta ahora denuncia la locura del creador y adorador de ídolos. Con este y los siguientes versículos, compare las burlas en Isaías 44:9. La madera. De donde talla la imagen. ¡Despierto! Ven en mi ayuda, mientras los hombres buenos rezan al Dios viviente (comp. Salmo 35:23; Sal 44: 1-26: 28; Isaías 51:9). ¡Levántate, te enseñará! El hebreo se traduce mejor, ¡Levántate! se enseña! es decir, ¿esto enseñará? —una pregunta enfática que expresa asombro. Vulgata, Numquid ipse docere poterit? La LXX paráfrasis, καὶ αὐτό ἐστι φαντασία, "y en sí mismo es una fantasía". Está puesto, terminado. "Esto" es nuevamente enfático, como si fuera señalado con el dedo. De ahí la Vulgata, Ecce iste coopertus est; y Henderson, "Ahí está, superpuesto", etc. La figura de madera estaba encerrada en láminas de oro o plata (ver Isaías 40:19; Daniel 3:1).
El profeta contrasta la majestad de Jehová con estos ídolos tontos y sin vida. Su santo templo. No el santuario de Jerusalén, sino el cielo mismo (ver Salmo 11:4, y nota sobre Miqueas 1:2). Que toda la tierra guarde silencio delante de él. Al igual que los sujetos en presencia de su rey, esperando su juicio y la cuestión a la que tienden todas estas cosas (comp. Habacuc 2:14; Salmo 76:8, etc .; Sofonías 1:7; Zacarías 2:13). Septuaginta, Εὀλαβείσθω ἀπὸ προσώπου αὐτοῦ, κ.τ.λ, "Que toda la tierra teme ante él".
HOMILÉTICA
El profeta sobre su torre de vigilancia.
I. EL PROFETA MIRANDO HACIA FUERA. (Habacuc 2:1.) Habiendo extendido ante Jehová su queja, Habacuc, determinado a pararse en su torre de vigilancia o estacionarse en su fortaleza, y mirar hacia adelante para ver qué hablaría Jehová dentro de él, y qué En consecuencia, debe responder a su propia queja. Las palabras indican el estado de ánimo que debe ser apreciado y el curso de conducta que debe seguir aquel que tenga comunión y obtenga comunicaciones de Dios. Debe haber:
1. Santa resolución. Ninguna alma puede llegar a hablar con Dios sin esfuerzo personal. Ciertamente, Dios puede hablarle a los hombres que no hacen ningún esfuerzo por obtener de él una audiencia o una respuesta, pero en general, solo encuentran a Dios que lo busca con todo el corazón (Salmo 119:2). Los profetas frecuentemente recibían revelaciones que no habían buscado (Génesis 12:7; Éxodo 3:2; Éxodo 24:1; Isaías 6:1; Ezequiel 1:1; Daniel 7:1), pero con tanta frecuencia las comunicaciones divinas se impartieron en respuesta a la búsqueda específica (Génesis 15:13; Éxodo 33:18; Daniel 9:2; Hechos 10:9) De la misma manera, que Dios se descubra, revele su verdad y entregue su gracia a los individuos, como lo hizo con Saulo de Tarso (Hechos 9:1), sin sus esfuerzos previos para obtener favores tan distinguidos; pero en la religión, como en otros asuntos, es la mano del diligente la que enriquece (2 Pedro 1:10).
2. Elevación espiritual. Él. Quien comulgaría con Dios debe, como Habacuc, "pararse en su torre de vigilancia y ubicarse en su fortaleza", no literal y corporalmente, sino en sentido figurado y espiritual. No es necesario suponer que Habacuc subió a ningún lugar empinado y elevado para mejor retirarse del ruido y el ajetreo del mundo, y más fácilmente fijar su mente en las cosas celestiales y dirigir el ojo de su alma hacia Dios. Abraham ciertamente estaba en la cumbre de Moriah cuando Jehová se le apareció; Moisés fue llamado a la cima del Sinaí para encontrarse con Dios (Éxodo 24:1; Éxodo 34:2); Jehová se reveló a Elías en el monte de Horeb (1 Reyes 19:11); Balaam fue a "un lugar alto" para buscar una revelación de Dios (Números 23:3); los discípulos estaban en la cresta de Hermón cuando Cristo se transfiguró delante de ellos (Mateo 17:1); e incluso Cristo mismo pasó noches enteras en oración con Dios entre las colinas (Juan 6:15). La elevación local y el aislamiento corporal pueden ser útiles para ayudar al corazón a abstraerse de las cosas mundanas; sin embargo, esta es solo la elevación y el aislamiento que pone al alma en contacto con Dios (Mateo 6:6). Cuando David oró, se retiró a la cámara interior de su corazón (Salmo 19:14; Salmo 49:3) y levantó su alma hacia Dios (Salmo 25:1).
3. Expectativa confiada. Habacuc creía que sus oraciones y quejas no pasarían desatendidas por Dios. Nunca dudó de que Dios respondería a sus súplicas e interrogatorios. Entonces, el que viene a Dios debe creer que él es, y que él es el galardonador de los que lo buscan diligentemente (Hebreos 11:6). Era costumbre de David, después de dirigir su oración a Dios, mirar hacia arriba esperando una respuesta (Salmo 5:3), y debería ser la práctica de los cristianos primero preguntar con fe (Santiago 1:6), y luego esperar con confianza una respuesta.
4. Atención del paciente. Aunque Habacuc no tenía dudas sobre el hecho de que Dios le hablaría, no tenía ninguna garantía sobre el momento ni la forma en que se llevaría a cabo esa conversación. Por lo tanto, decidió poseer su alma con paciencia y mantener una actitud atenta. Así que David esperó y miró a Dios con paciente esperanza y observación cercana (Salmo 62:5; Salmo 130:5). Así que Pablo exhortó a los cristianos a "continuar en oración y mirar en la misma con acción de gracias" (Colosenses 4:2). Muchos no obtienen respuestas de Dios, porque no están lo suficientemente atentos para discernir las señales con las que Dios habla a su pueblo, o carecen de la paciencia para esperar hasta que decida romper el silencio.
5. Introspección seria. La falta de esto es otra causa frecuente de fracaso por parte de aquellos que quisieran pero no escuchen a Dios hablar. Habacuc entendió que si Dios le respondía, sería por su Espíritu que hablaba en él, y que, por consiguiente, no tenía que estar atento a las "señales" en el firmamento, en la tierra o en el mar, sino a escuchar los susurros secretos que escuchó dentro de sí mismo. Entonces, David exhortó a otros a comulgar con sus propios corazones sobre su cama (como indudablemente él mismo lo hizo), si conocían la mente de Dios (Salmo 4:4); y Asaph, siguiendo su ejemplo, observó la misma práctica piadosa (Salmo 77:6). Si bien Dios ha proporcionado lecciones para todos en las páginas de la naturaleza y la revelación, es en el dominio del hombre interior, iluminado por su Palabra y enseñado por su Espíritu, donde debe buscarse su enseñanza para el individuo.
II EL EN DIOS QUE HABLA. (Verso 2.) Habacuc no tuvo que esperar mucho el oráculo que esperaba; y tampoco los peticionarios modernos tardarían mucho sin respuestas si esperaran más como Habacuc. Tres cosas fueron anunciadas al profeta.
1. Que debe recibir una visión. Jehová no dejaría su oscuro problema sin resolver, le permitiría vislumbrar el futuro del poder caldeo que efectivamente disiparía todas sus dudas y lágrimas, le revelaría los diferentes destinos de los justos y los malvados de tal manera que para permitirle aguantar tranquilamente hasta el final; y exactamente así el cristiano ha obtenido en la Biblia la luz sobre el misterio de la Providencia que lo ayuda a mirar hacia el futuro para encontrar su solución completa. La visión a punto de ser otorgada a Habacuc fue
(1) definitivo, es decir, por un tiempo determinado, y así es la visión ahora otorgada al cristiano por un tiempo tan conocido por Dios (aunque no para el cristiano) como lo ha sido en cualquier momento en el pasado;
(2) distante, es decir, que debe cumplirse después de un intervalo más largo o más corto, y así ha sido el día de la aclaración del misterio de la providencia para el cristiano "después de mucho tiempo"; pero aún
(3) cierto, es decir, seguramente sucederá, y también todo lo que Dios ha revelado en las Escrituras con respecto a los diferentes destinos de los justos y los malvados sucederá. El cielo y la tierra pueden pasar, pero no la Palabra de Dios (Mateo 24:35).
2. Que debe escribir la visión. Si se pretendía una escritura literal en una tableta (Ewald, Pusey), como se dirigió a Isaías (Isaías 8:1; Isaías 30:8) y Jeremías (Jeremias 30:2) para escribir las comunicaciones recibidas por ellos de Dios; o si se trataba simplemente de una escritura figurativa (Hengstenberg, Keil), como en la facilidad de Daniel (Daniel 12:4); la intención manifiesta era que Habacuc publicara la visión que estaba a punto de recibir: publíquela en términos tan claros e inequívocos que las personas que solo le dieron una mirada casual no tendrían dificultades para comprenderla. Esto se ha hecho, no solo con referencia a la visión de Habacuc, sino con respecto a toda la Biblia, que no solo es "clara para el que entiende" (Proverbios 8:9), sino que es capaz de "hacer sabio" el simple "(Salmo 19:7), y guiar con seguridad" al caminante, aunque sea un tonto "(Isaías 35:8). El objeto contemplado por la escritura (literal o figurativa) de la visión de Habacuc fue
(1) la comodidad del pueblo de Dios en Judá durante el período de espera que debe intervenir entre entonces y el día del derrocamiento de su enemigo; y
(2) la interpretación de la visión cuando ocurrieron los incidentes a los que se refiere. Los mismos propósitos son mantenidos por la Palabra de Dios, y especialmente por aquellas partes proféticas que predicen la destrucción de los enemigos y la salvación del pueblo, de Dios.
3. Que debe esperar la visión. Puede retrasarse, pero debería venir. Por lo tanto, debe poseer su alma con paciencia. Entonces, ¿deberían los cristianos esperar pacientemente la venida del Señor para su redención final y el derrocamiento de todos los enemigos de la Iglesia (Santiago 5:8). Los contenidos de la visión se narran en los versos que siguen.
LECCIONES 1. La dignidad del hombre, como un ser que puede conversar con Dios; la condescendencia de Dios en que se inclina para hablar con el hombre.
2. El deber y el beneficio de la reflexión y la meditación; El pecado y la pérdida de aquellos que nunca comulgan con sus propios corazones.
3. La simplicidad de la Biblia un testimonio de su divinidad; Si hubiera sido el libro del hombre, no habría sido tan fácil de entender.
4. La certeza de que se cumplirá la predicción de las Escrituras; la expectativa de esto debería consolar a los santos; la realización de esto vindicará a Dios.
El hombre injusto y el justo: un contraste.
I. SUS PERSONAJES.
1. El hombre injusto.
(1) Orgulloso o "hinchado" en el alma. El corazón, asiento y fuente de todo pecado; orgullo su origen y esencia (Salmo 10:4; Salmo 52:7; Proverbios 16:5; Malaquías 4:1). La arrogancia arrogante y la autosuficiencia características del corazón carnal (Romanos 1:30; Efesios 4:17). Estas cualidades habían marcado al asirio (Isaías 10:12) y debían distinguir al conquistador caldeo (Habacuc 2:5). Se descubren en todos los que se oponen o rechazan el espíritu de Cristo (1 Corintios 5:2; Filipenses 2:3; 3 Juan 1:9). Eventualmente culminarán en el anticristo (2 Tesalonicenses 2:4).
(2) Malvados o impíos en la vida. Su alma, al estar así llena de orgullo, no es "recta" ni "recta" dentro de él; no está libre de giros y artimañas; no se adhiere en sus pensamientos, sentimientos, palabras y acciones al camino recto de la integridad, sino que ama los "caminos torcidos" y los caminos tortuosos, y por lo tanto se desvía hacia la iniquidad (Salmo 125:5). Una vez más es cierto para los caldeos, cuyas iniquidades (borrachera, jactancia, ambición inquieta, lujuria insaciable de conquista, opresión implacable) se enumeran específicamente (Habacuc 2:5), también son válidas para el corazón natural y la mente carnal ( Jeremias 13:10; 2 Timoteo 3:2).
(3) Rechazado o "condenado" por Dios. Esto implicaba el hecho de que él no es un hombre justo o "justificado".
2. El hombre justo.
(1) Creer en el alma. Como el orgullo o la confianza en uno mismo es el principio animador de los impíos, también lo es la fe o la confianza en Dios que la del bien. La fe es la raíz de toda excelencia moral y espiritual en el alma. A medida que el alma orgullosa se mantiene alejada de Dios, el corazón humilde se une a Dios, como "lo que es recto, aplicado a lo que es recto, lo toca y lo toca en todas partes".
(2) Vertical en la vida. Como el orgullo lleva a la desobediencia, la fe lleva a la obediencia. Por lo tanto, Pablo habla de "la obediencia a la fe" (Romanos 1:5), es decir, la obediencia inspirada por la fe. El alma que confía en Dios, camina en sus caminos, evita el pecado y se esfuerza por ordenar su conversación correctamente (Sal. 1: 1-6: 23; 1 Pedro 2:5). La fe y la santidad están inseparablemente en el esquema del evangelio (Juan 15:8; Romanos 2:13; Efesios 2:10; Tito 3:8).
(3) Aceptado por Dios. Pablo en Romanos (Romanos 1:17), y el escritor de los hebreos (Hebreos 10:38), al citar esta declaración de Habacuc, enseñan que lo "justo" y lo "justificado" son uno: que los justos en el sentido bíblico de esa expresión son aquellos legal y espiritualmente justos ante Dios.
II SUS DESTINOS
1. La de los injustos: la muerte. Aunque no se indica, esto puede inferirse.
(1) El alma de la cual la esencia interna es orgullo y autosuficiencia es indigente de la vida espiritual, está muerta. "Hinchado de orgullo, excluye la fe y con ella la presencia de Dios" (Pusey); y "sin fe es imposible agradar a Dios" (Hebreos 11:6).
(2) El hombre que vive en pecado está muerto mientras él vive (1 Timoteo 5:6) - muerto en delitos y pecados (Efesios 2:1), y mientras siga siendo un extraño El principio de fe que solo el aliento del Espíritu de Dios puede despertar en los no renovados, debe continuar "muerto", es decir, incapaz de acciones espiritualmente buenas.
(3) El pecador no aceptado ante Dios es necesariamente condenado por Dios; y estar bajo condenación es estar "legalmente muerto".
2. La de los justos: la vida. No necesariamente la vida física y temporal, porque los "justificados" mueren no menos que sus vecinos (Hebreos 9:27); pero
(1) vida legal y judicial: "el que cree nunca será condenado" (Juan 3:18; Juan 5:24; Romanos 8:1);
(2) vida moral y espiritual, que la Escritura conecta con la fe en Dios y en su Hijo Cristo Jesús como una corriente con su fuente, como un árbol con su raíz, como un efecto con su causa (Hechos 15:9 ; Ley 26:18; 2 Tesalonicenses 1:11; Gálatas 2:20); y
(3) vida indestructible y eterna, siendo esta siempre una cualidad atribuida a la vida que el hombre justificado recibe a través de su fe (Juan 3:36 Juan 5:24; Jn 11:26; 1 Juan 2:25; 1 Juan 5:11; 1Ti 1:16; 1 Timoteo 6:12; Tito 1:2; Tito 3:7). Toda otra vida, excepto la que otorga Cristo, es temporal y perecedera.
Una parábola de males: 1. ¡Ay de los rapaces!
I. SUS PERSONAS IDENTIFICADAS.
1. La nación caldea, en sus reyes y pueblos, que fueron animados por un deseo de conquista, que los impulsó a las guerras de agresión.
2. Los enemigos de la Iglesia de Dios y de Jesucristo, ya sean nacionales o individuales, en quienes mora el mismo espíritu que residía en el poder de Babilonia. Las promesas y amenazas de Dios en la Biblia tienen casi siempre un alcance más amplio y una referencia más grande que simplemente a aquellos a quienes se dirigieron originalmente.
II SU PECADO ESPECIFICADO. Espoliación, robo, robo, saqueo. Una maldad:
1. injusto; como todo el robo es. Al amontonar el botín de las naciones saqueadas, el caldeo aumentaba lo que no era suyo; y lo mismo hacen quienes almacenan dinero o bienes obtenidos por fraude u opresión. Lo que los hombres adquieren con violencia o astucia no es de ellos. No se puede decir cuánto de la riqueza de las naciones modernas y de las personas privadas es de este carácter; afirmar que ninguno es puede ser caridad, pero no es verdad. Las prácticas quejas de James (Santiago 5:4) no tienen abejas desconocidas desde su día.
2. insaciable; como el deseo de posesión es propenso a ser. Las naciones saqueadas se representan preguntando: ¿cuánto tiempo durará este poder devastador para despojar a los pueblos más débiles que él? ¿Su carrera de rapine nunca será arrestada? ¿Nunca se apagará su sed de lo que le pertenece a los demás? De modo que "el que ama la plata no estará satisfecho con la plata, ni el que ama la abundancia con el aumento" (Eclesiastés 5:10). La pasión por acumular ganancias ilícitas crece por lo que se alimenta. Aquellos que deciden enriquecerse a expensas de otros rara vez saben cuándo detenerse. Casi nunca lloran, "¡Basta!" hasta la retribución, adelantándolos, los despoja de todo.
3. vano; como todo pecado finalmente demostrará ser. La propiedad extranjera tomada por los caldeos de otras naciones, el profeta los caracteriza como "promesas" exigidas por un acreedor despiadado, tal vez con la intención de sugerir que los caldeos se verían "obligados a desembolsarlos a su debido tiempo" (Keil). La idea, verdadera de todas las posesiones terrenales del hombre (Job 1:21) -
"Lo que llamamos cariñosamente nuestro
Pertenece al gran Señor del cielo;
Las bendiciones nos prestaron por un día
Pronto serán restaurados ".
—Es mucho más aplicable a la riqueza adquirida por fraude u opresión (Jeremias 17:11). Llegará el día en que, si no es por los mismos robados, por Dios el legítimo Dueño de la riqueza (Hageo 2:8) y el fuerte Campeón de los oprimidos (Salmo 10:18), será demandado con interés (Job 20:15).
III. SU CASTIGO DESCRITO.
1. Cierto. "¿No serán todos estos una parábola en su contra?" El derrocamiento de los caldeos es tan seguramente un evento del futuro que las mismas naciones y pueblos que ha saqueado, o el remanente creyente entre ellos, aún levantarán una canción burlona sobre su miserable y merecida caída; y con la misma seguridad será destruido el rapaz saqueador de otros, y su destrucción será una fuente de satisfacción para los espectadores (Proverbios 1:18, Proverbios 1:19).
2. Pesado La riqueza que ha robado de los demás será para él como una "carga de arcilla gruesa" que primero lo aplastará contra la tierra, haciendo que el corazón dentro de él sea miserable y el espíritu sórdido y arrastrado, y finalmente lo hunda en un desesperado y triste. grave (Eclesiastés 2:22, Eclesiastés 2:23; Eclesiastés 6:2; Salmo 49:14).
3. De repente. La retribución debería caer sobre el caldeo en un momento: sus mordedores deberían levantarse repentinamente, y sus destructores se despertarían de un sueño para acosarlo (versículo 7); y de esta manera el fin será de "todos los que son codiciosos de ganancias y quitan la vida de sus dueños" (Proverbios 1:19); él puede "pasar sus días en riqueza", pero "en un momento bajará a la tumba" (Job 21:13); él puede "acumular plata como el polvo, y preparar vestiduras como la arcilla", pero él "se acostará y no se juntará"; él "abrirá los ojos, y ¡mira! no lo es" (Job 27:16, Job 27:19).
4. Retributivo. El caldeo debería ser echado a perder por las naciones que él había echado a perder. Así los hombres violentos y rapaces cosecharán lo que ellos mismos han sembrado. ¡Con qué frecuencia se ve que el dinero va como viene! Adquirido por la especulación o el juego, se pierde por los mismos medios. Quien roba a los demás por violencia o fraude no sin frecuencia es robado por otro más fuerte o más astuto que él. "Todo lo que un hombre siembra", etc. (Gálatas 6:7).
LECCIONES
1. "Proporcionar cosas honestas a la vista de todos los hombres" (Romanos 12:17).
2. "No viole a nadie" (Lucas 3:14).
3. "Si haces lo que es malo, ten miedo" (Romanos 13:4).
Una parábola de males: 2. ¡Ay de los codiciosos!
I. SU OBJETIVO.
1. Comodidad personal. Sugerido por el término "nido", que para los caldeos significaba Babilonia con sus palacios, y para el individuo significa su mansión o lugar de residencia (Job 29:18). Josefo ('Ant.', 10:11, 1) declara que Nabucodonosor construyó para sí mismo un palacio "para describir la vasta altura y las inmensas riquezas de las cuales sería demasiado para él (Josefo) intentarlo"; y el propio Nabucodonosor nos dice en su inscripción que construyó "un gran templo, una casa de admiración para los hombres, una gran pila, un palacio de su realeza para la tierra de Babilonia", "un gran edificio para la residencia de su realeza, "y que dentro de él se recogieron como adorno" trofeos, abundancia, tesoros reales "('Registros del pasado', 5: 130, etc.). Los hombres que ponen sus corazones en las riquezas lo hacen principalmente bajo la impresión de que estos aumentarán su comodidad y aumentarán su felicidad; para ellos, la comodidad y la felicidad son sinónimos de casas grandes, hermosas y bien llenas (Salmo 49:11 )
2. Distinción social. Señalado por la palabra "alto", en el que están involucradas las nociones de elevación y visibilidad. Para un hombre rico que codicia la riqueza para aumentar su comodidad corporal o gratificación mental, luego busque el brillo en los ojos de los demás que se supone que debe dar. Las clases altas en la sociedad son los ricos; las clases inferiores o inferiores son los pobres. Ninguno nota al hombre sabio que es pobre (Eclesiastés 9:16); el rico tonto se para sobre un pedestal y recibe el homenaje de admirar multitudes (Proverbios 14:20). El mismo estándar engañoso se emplea para estimar la grandeza de las naciones. La riqueza es comúnmente aceptada por el mundo como el verdadero criterio de rango. Las naciones ricas tienen prioridad sobre las pobres. A la vista de Dios, el dinero es la distinción más pequeña que puede usar el país o la persona.
3. Seguridad permanente. Enunciado por la cláusula, "para que pueda ser liberado del poder [o 'la mano'] del mal" Los soberanos de Babilonia como individuos y como gobernantes tenían el engaño de que la mejor defensa contra la calamidad personal o nacional era el tesoro acumulado (Proverbios 10:15; Proverbios 18:11). Nabucodonosor, en particular, utilizó su "ganancia maligna" para la fortificación de su metrópoli, construyendo a su alrededor "las grandes murallas" que su padre Nabopolassar había comenzado pero no completado, y les proporcionó grandes puertas de ikki y bosques de pinos y revestimientos de cobre, para manténgase alejado de los enemigos desde el frente y levante una torre alta como una montaña, de modo que, como suponía, sea "invencible" ('Registros del pasado', 5: 126, etc.). En un espíritu similar, los hombres imaginan que "el dinero es una defensa" (Eclesiastés 7:12), y que el que tiene un gran saldo en el banco no necesita temer al mal. Pero "las riquezas no se aprovechan en el día de la ira" (Proverbios 11:4); y con la misma certeza que el "nido de águila" de Nabucodonosor no estaba fuera del alcance del cetrero persa, tampoco la plata y el oro del malvado podrán liberarlo cuando llegue su fin (Jeremias 51:13; Ezequiel 7:19; Sofonías 1:18).
II Su pecado
1. Contra Dios Esto es evidente por la naturaleza del delito, que la Ley de Dios condena (Éxodo 20:17), así como por los males a los que conduce: opresión, orgullo, autosuficiencia y autodestrucción.
2. Contra los demás. Al llevar a cabo sus planes malvados, la codicia generalmente involucra a otros en la ruina. Impulsó a los caldeos a cortar muchos pueblos. Conduce a quienes inspira a actos de violencia, robo, opresión y asesinato (Proverbios 1:19; 1 Timoteo 6:10).
3. Contra ellos mismos. Los codiciosos cargan de culpa a sus propias almas; y así, mientras profesan buscar su propia felicidad y seguridad, en realidad están acelerando su propia miseria y destrucción.
III. SU DESTINO.
1. Decepción. Mientras que el hombre codicioso espera poner su casa en lo alto, generalmente termina involucrándola en vergüenza (Proverbios 15:27); en lugar de promover su estabilidad, como resultado de todas sus intrigas, comúnmente logra su derrocamiento (Proverbios 11:28).
2. Venganza. Al comparar la codiciosa nación o el hombre con un constructor de casas, el profeta dice que "la piedra clamará desde la pared y la viga de la madera responderá", ya que unía sus voces en un solemne clamor al Cielo por venganza en el avasallador despojador. Casi literalmente cumplido en la historia de Belsasar (Daniel 6:24), las palabras a menudo se verifican en las experiencias de comunidades e individuos que son destruidos por esa prosperidad en la que han confiado (Proverbios 1:32).
LECCIÓN: "Presta atención y ten cuidado con la codicia" (Lucas 12:15).
Una parábola de problemas: 3. ¡Ay de los ambiciosos!
I. LA PENALIDAD DE SU AMBICIÓN.
1. El objeto al que se dirige. Para construir pueblos y establecer ciudades. No necesariamente un proyecto pecaminoso, a menos que el motivo o los medios sean malos. La construcción de la ciudad puede haberse originado en un espíritu de desafío contra Jehová (Génesis 4:17), aunque esto no es seguro; pero las ciudades pueden ser, como a menudo lo son, centros y fuentes de incalculables bendiciones para la humanidad. Si ayudan a multiplicar las fuerzas del mal, también sirven para intensificar las del bien. Las ciudades promueven el buen orden de la sociedad, estimulan la vida intelectual, aumentan los privilegios, las oportunidades y las comodidades de los individuos, y tienden a acelerar la marcha de la civilización, acelerando los movimientos de reforma y combinándose contra los males públicos. Por lo tanto, aunque "Dios hizo el país" y "el hombre hizo la ciudad" (Cowper), no es necesario suponer que la fundación de la ciudad está en contra de la voluntad Divina; difícilmente puede serlo, ya que él mismo nos ha preparado una ciudad ( Hebreos 11:16). Solo como hay ciudades y ciudades, también hay diversidades en los modos de su construcción.
2. Los medios a los que se recurrió. Sangre e iniquidad. Asesinato, derramamiento de sangre, transporte y tiranía de todo tipo que los soberanos babilónicos emplearon para enriquecer su capital y fortalecer su imperio; y uno no está seguro de si en los tiempos modernos las ciudades a veces no se construyen y los reinos se fortalecen con métodos similares, a saber. por guerras de agresión contra pueblos extranjeros y por la aplicación de tratados pecaminosos sobre gobiernos poco dispuestos pero débiles. Con respecto a los individuos, no hay duda de que a menudo construyen las casas en las que una ciudad consiste de la manera aquí indicada, si no es exactamente por derramamiento de sangre, al menos por iniquidad, pagándolas con ganancias mal obtenidas y erigiendo ellos por medio de trabajo mal pagado.
II LA VANIDAD DE SU AMBICIÓN.
1. El hecho de ello. Ellos, es decir, los pueblos (naciones o individuos), que construyen pueblos y ciudades como se describió anteriormente, "trabajan por el fuego" y "se cansan de la vanidad"; es decir, se esfuerzan por erigir edificios que el fuego consumirá algún día, y se cansan de producir estructuras que algún día quedarán en ruinas. Lo que se dice aquí acerca de Babilonia es cierto para todas las cosas terrenales (2 Pedro 3:10), y debe moderar la fuerza de los deseos de los hombres al correr tras ellos.
2. La certeza de ello. Ya está determinado por el Señor de los ejércitos. Es parte de su consejo que la permanencia no se adjuntará a nada aquí debajo (1 Juan 2:17), y menos que nada a las producciones de iniquidad. Se puede permitir que las personas esperen su derrocamiento final hasta el día de la muerte o el fin del mundo, pero las ciudades y naciones, que no tienen futuro, generalmente son visitadas con destino en el presente. El derrocamiento en el tiempo de las naciones y los imperios construidos por el derramamiento de sangre y la iniquidad se puede contar con seguridad. Nínive, Babilonia, Roma, son ejemplos.
3. La razón de ello. "La tierra se llenará del conocimiento de la gloria de Dios". Es decir, debido a que este es el destino del mundo, la meta hacia la cual se mueven todas las cosas terrestres, es imposible que los ambiciosos proyectos del hombre tengan éxito permanentemente. Todas las superestructuras, por sólidas que sean, deben ser derrocadas, todas las organizaciones, por compactas que sean, deben desintegrarse, lo que obstaculiza el avance de esa feliz era que Jehová ha prometido. Por lo tanto, el triunfo de Babilonia llegará a su fin, y con eso la gloria de Jehová brillará con un grado más brillante de refulgencia. Los hombres verán en eso una muestra del carácter y el poder de Jehová que nunca antes se había visto. El conocimiento de su gloria tendrá un alcance más amplio y se extenderá sobre un área más grande que antes. El mismo principio exigió el derrocamiento de Roma, y exige la destrucción final de todos los enemigos de Dios, para que el conocimiento de su gloria cubra la tierra como las aguas cubren el mar.
Aprender:
1. El pecado y la locura de la ambición.
2. La belleza y la sabiduría de la humildad.
Una parábola de problemas: 4. ¡Ay de los insolentes!
I. WANTON WICKEDNESS.
1. Simbólicamente establecido. La imagen empleada es la de darle al vecino bebida de una botella con la cual se ha mezclado "venganza", "furia" o "ira" o, según otra interpretación, "veneno", para intoxicarse, para que uno tenga el placer diabólico de mirar su desnudez, como lo hizo Ham con la de Noé, o en general de gloriarse en su vergüenza. Inferir de esto que el acto desnudo de dar a un vecino una bebida es pecaminoso, no está justificado por las Escrituras (Proverbios 31:6; Eclesiastés 9:7; 1 Timoteo 5:23) , y va más allá de la intención del profeta, quien presenta la "imagen de la vida", no como una instancia de un tipo de maldad en sí misma, sino como un símbolo de otro tipo de maldad por parte de los caldeos. Aún así, la acción seleccionada por el profeta contiene varios elementos de maldad que son dignos de consideración. Si el mero hecho de beber a otro no es pecaminoso (Proverbios 31:6), hacerlo por malicia ("agregar veneno o ira a eso") sí lo es, mientras que el pecado se agrava al practicar el engaño en conexión con eso. ("mezclar veneno con él" - "drogar el vino", como lo dice la frase moderna), e intensificarse aún más por el motivo que lo impulsa (para poder regodearse con la degradación del vecino), y sobre todo condenado por haber sido hecho contra un prójimo a quien no se debe ira, sino amor, no derribar sino levantar, no exultante en su vergüenza sino regocijándose en su bienestar. Las palabras difícilmente pueden interpretarse en una condena de aquellos que dan y toman vino u otras bebidas con moderación y para la gloria de Dios; pero incuestionablemente lo declaran culpable a los ojos de Dios, quien deliberadamente y maliciosamente emborracha a su prójimo para enriquecerse o divertirse a expensas de ese prójimo.
2. Históricamente actuado.
(1) Por el Caldeo, que atrajo a las naciones de la tierra a su poder por medio de halagos envenenados Atraídos por colocarse bajo su tutela, estas naciones finalmente cayeron en su poder, y fueron oprimidos, degradados e insultados por él.
(2) Por las naciones modernas, quienes para enriquecerse hacen cumplir los tratados y el tráfico de las tribus más débiles (ya sea de opio o de bebidas fuertes) que conducen a su debilitamiento moral.
(3) Por particulares, quienes, para su propio beneficio o placer, arrojan a sus vecinos con sublime indiferencia a los abismos de la miseria y la vergüenza.
II CASTIGO APROPIADO.
1. De envío divino. La copa de Jehová, de la cual él había hecho beber a las naciones, debería ser entregada a los caldeos y otras naciones e individuos culpables, a quienes se debería obligar a beberla (Salmo 75:8).
2. De terrible severidad. Debería ser tan vergonzoso como lo que los caldeos habían infligido a las naciones. Debería provocar que él también esté borracho y exponer su prepucio a otros (cf. Isaías 47:3). Debería cubrir su gloria con vergüenza como cuando el atuendo de un hombre borracho se salpica con sus vómitos. En general, de los pecadores está escrito que "la vergüenza será la promoción de los necios" (Proverbios 3:35).
3. De carácter retributivo. La maldad del caldeo debería volver sobre su propio paté. La violencia que había hecho al Líbano (Tierra Santa o las regiones justas de la tierra en general) debería recuperarse. La destrucción de las bestias, es decir, practicada sobre animales salvajes que, por sus incursiones, hacen que los hombres se reúnan contra ellos, debe aplastar al caldeo que se había convertido en una bestia feroz (Pusey); o la destrucción infligida por los caldeos a las bestias salvajes del Líbano y otros distritos al cortar la madera de los mismos con fines militares o para edificios estatales, debería volver sobre ellos con furia vengativa (Keil). La misma ley de retribución se obtiene en el castigo de los pecadores en general (Mateo 7:2).
Aprender:
1. El pecado de la embriaguez.
2. El mayor pecado de emborrachar a otros.
3. La cima del pecado, exultante en el derrocamiento moral de los demás.
4. La certeza de que ninguno de estos actos de pecado quedará sin castigo.
5. La idoneidad de que esto sea así.
Una parábola de males: 5. ¡Ay de los idólatras!
I. LA IDOLATRÍA UNA ABSURDIDAD. Debe ser siempre así. La noción de que cualquier figura creada por el hombre en madera o piedra, plata u oro, sin importar si está tallada o dorada, puede ser o representar al Infinito y Eterno, lleva el sello de la sinrazón en la cara (Salmo 115:4; Isaías 44:19; Jeremias 10:5).
II IDOLATRIA UN FRAUDE. Establecidos como dioses, y adorados como tales, las imágenes grabadas y fundidas son una horrible imposición sobre la credulidad del hombre, siendo
(1) sin vida, - "No hay aliento en absoluto en medio de ellos";
(2) sin palabras, la madera tallada y la piedra grabada son Mike "tonto" (1 Corintios 12:2), y solo los tontos les decían: "¡Levántate y enseña!"
(3) sin verdad, en la medida en que se supone que imparten instrucción siendo verdaderos "maestros de mentiras"; y
(4) sin valor, sin utilidad o beneficio para nadie en la tierra y debajo del sol (Jeremias 10:5).
III. La idolatría es una ruina. Trae consigo una desgracia sobre todos los que están engañados por ella. Implica sobre ellos la maldición de Dios (Deuteronomio 27:15) y un dolor sin fin (Salmo 16:4) y la muerte eterna (Apocalipsis 21:8).
LECCIÓN. "Hijitos, guardaos de los ídolos" (1 Juan 5:21).
El templo de Jehová.
I. EL TEMPLO SANTO.
1. Sus dimensiones materiales. El universo. "¿No lleno el cielo y la tierra? Dice el Señor" (Jeremias 23:24). "El Señor del cielo y de la tierra no habita en templos hechos con manos", sino en aquello que sus propias manos han formado (Hechos 17:24). Él "llena todo en todos" (Efesios L 23).
2. Su santuario interior. El cielo, la habitación de su santidad (Deuteronomio 26:15; Isaías 63:15), su lugar de residencia (1 Reyes 8:43; 2 Crónicas 6:33), el trono de su gloria (Salmo 11:4; En. Salmo 66:1), el lugar de su presencia inmediata (Salmo 16:11; Salmo 17:15), la morada de los redimidos (Salmo 73:24; Apocalipsis 4:4), su templo propiamente dicho (Apocalipsis 7:15; Apocalipsis 16:1) .
3. Su designación distintiva. Santo, como el templo de un Dios santo, en el que solo los santos de espíritu pueden entrar, y en el que solo se pueden realizar servicios santos.
II La deidad interior.
1. Su nombre. Jehová, el autoexistente e inmutable. "Soy lo que soy" (Éxodo 3:14).
2. Sus atributos. Omnipresencia, ya que él está en su templo sagrado (Éxodo 20:24; Jeremias 23:24); omnisciencia, ya que todos están delante de él (Salmo 66:7; Proverbios 5:21; Proverbios 15:3).
3. Su carácter. Gracioso, ya que él condesciende a recibir el homenaje de los fieles, y mantener comunicación y correspondencia con ellos.
II Los adoradores silenciosos.
1. Sus personas. "Toda la tierra"; es decir, todos los habitantes de la misma, si todavía no lo están (Salmo 74:20; 1 Corintios 10:20), todos deberían ser (Éxodo 20:3; Éxodo 34:14; Mateo 4:10), y todo un día será (Salmo 22:27; Isaías 11:9; Habacuc 2:14; Apocalipsis 15:4) adoradores del único Dios vivo y verdadero.
2. Su actitud. "Ante él", en su presencia, debajo de su ojo, ante su trono, en el estrado de sus pies. Los adoradores de Dios deben esforzarse por darse cuenta de la presencia inmediata de aquel a quien adoran (Salmo 51:11; Salmo 95:2; Salmo 100:2).
3. Su devoción. "Silencio;" expresivo de reverencia ante su majestad (Salmo 89:7), de sumisión bajo su autoridad (Salmo 31:2), de confianza en su misericordia (Salmo 130:5), de expectante esperando sus declaraciones ya sea de mandamiento o promesa (Salmo 85:8).
Aprender:
1. Que la gloria más alta del universo es la presencia de Dios en él.
2. La verdadera esperanza de ese hombre brota de la vecindad de Dios.
3. Que la mejor adoración a veces sea inaudible.
4. Que Dios a menudo habla a quienes esperan escucharlo.
HOMILIAS POR S.D. HILLMAN
Esperando la visión.
En este capítulo hemos expuesto la ruina de Babilonia. El profeta le había dado vislumbres del futuro que afectaban a los adversarios de su pueblo. La voz Divina dentro de él le aseguró que el poder del opresor debería por fin ser roto. Vio la solución del oscuro problema que lo había dejado tan perplejo con respecto a la victoria que los caldeos obtendrían sobre su pueblo. El triunfo de los malvados debe ser breve, y debe ser seguido por su colapso total. Sin embargo, habría demoras antes de que esto suceda. La oscuridad que se cernía sobre la nación no debería dispersarse de inmediato; de hecho, incluso debería volverse más denso en el desarrollo de los propósitos Divinos. La derrota debe ser experimentada, el cautiverio debe ser soportado, y los fieles y los verdaderos deben sufrir como consecuencia de pecados no propios. Aún así, en última instancia, "la luz debería surgir", y mientras tanto, mientras la penumbra continuara, le correspondía a él y a su pueblo confiar y no tener miedo, aseguró que en el tiempo de Dios la visión de la paz y la prosperidad debería surgir sobre ellos. "Aunque se demora, espere", etc. (Habacuc 2:3). La verdad sugerida es que incluso el mejor de los hombres tiene que experimentar temporadas de oscuridad, momentos en que todo les parece adverso, pero que nunca será así con ellos, que las escenas más brillantes están ante ellos, y que de ahí su deber en el el presente es tranquilo y confiable para esperar el desarrollo de los propósitos sabios y amables de Dios. Esta enseñanza admite varias aplicaciones.
I. CIRCUNSTANCIAS TEMPORALES. Estos no siempre son fáciles y prósperos. Las fuentes de perplejidad pueden surgir en cualquier momento. Puede venir la flojedad del comercio; pueden aparecer nuevos rivales, causando una competencia fuerte y severa; las pérdidas pueden tener que ser sostenidas; y de esta manera, por una variedad de causas, es posible que se tengan que pasar "tiempos difíciles". Y en tales circunstancias, debemos confiar y no tener miedo, sabiendo que todos nuestros intereses están en el amor de nuestro Padre. Nos ha prometido una suficiencia. "Sus misericordias no son rápidas, pero son las misericordias seguras de David". No debemos ser menos optimistas y confiables que el pequeño pecho rojo que canta cerca del cristal de nuestra ventana, incluso en el clima invernal. "He aquí las aves del aire", etc. (Mateo 6:26). Luego, "a través de la visión", etc.
II Las penas de la vida. Estos han caído sobre los hombres a veces con un peso aplastante. Todo ha aparecido oscuro; Ni un rayo de luz parece haber penetrado en la penumbra. Sin embargo, todavía han descubierto que, aunque la visión de la esperanza ha sido diferida, finalmente se ha realizado, llenando sus corazones de éxtasis sagrado. Jacob vivió lo suficiente como para ver que ni a Joseph ni a Benjamin se les había quitado realmente, y que esas circunstancias que él consideraba que estaban en su contra estaban diseñadas para lograr su bien duradero. Elías se arrojó al desierto y durmió. Y he aquí! los guardias ángeles lo atendieron y le ministraron, se le impartieron nuevas fuentes de fuerza, la luz del sol del favor divino brilló sobre él, y el que pensó que debía morir debajo de un árbol solitario en el desierto fue liberado por completo de experimentar los dolores de El último conflicto, y fue llevado en triunfo a los reinos de la paz eterna. La sunamita hizo recuperar a su hijo perdido; los exiliados regresaron largamente con canciones a Sion. Los egipcios pintaron a una de sus diosas como si estuviera sobre una roca en el mar, las olas rugían y corrían sobre ella, y con este lema, "Las tormentas no pueden moverme". Lo que esa diosa pintada era un símbolo que deberíamos tratar de ser en realidad, impasibles y sin perturbar por las tempestades que surgen en el mar de la vida, aseguró que nos espera un remanso de paz y tranquilidad. Luego, "a través de la visión", etc.
III. DEPRESIÓN ESPIRITUAL. La vida cristiana no es toda sombra. Tiene su lado soleado y su lado sombreado. Los buenos tienen sus estaciones de alegría, estaciones en las cuales, creyendo, pueden regocijarse con una alegría indescriptible y llena de gloria. Sin embargo, también tienen sus estaciones de depresión. Hay "la medianoche del alma", cuando la visión de la luz espiritual y la paz y la alegría tardan; y es su verdadera sabiduría confiar y esperar, seguros de que a su debido tiempo Dios los alegrará al alzar sobre ellos "la luz de su semblante". "¿Quién de vosotros teme al Señor?" etc. (Isaías 50:10); "Aunque la visión", etc. (Habacuc 2:3).
IV. TRABAJO CRISTIANO El gran propósito de esto es la liberación de los hombres de la esclavitud del pecado. La visión que deseamos contemplar una realidad realizada es la de los huesos secos vestidos de nuevo, inspirados con vida, y parados sobre sus pies, un gran ejército extremadamente valiente para Dios y la justicia. ¡Pero la visión se retrasa! ¡La muerte espiritual y la desolación reinan! ¿Entonces que? ¿Nos desesperamos? ¿Expresaremos dudas sobre si la transformación del reino de la muerte en un reino de vida espiritual se efectuará alguna vez? No; aunque la visión se demore, la esperaremos, sabiendo que seguramente llegará; porque "la boca del Señor lo ha hablado". Así que Robert Moffat trabajó durante años sin obtener conversos del paganismo, pero finalmente se ganaron unos pocos, y conmemoró con ellos la muerte de Cristo. "Nuestros sentimientos", escribió, "eran como los que la pluma no puede describir. Fuimos como aquellos que soñamos mientras nos dimos cuenta de la promesa que nuestras almas a menudo colgaban (Salmo 126:6). La hora había llegado toda la energía de nuestras almas se había arreglado intensamente, cuando deberíamos ver una Iglesia, por pequeña que fuera, reunida entre un pueblo que tanto tiempo se jactaba de que ni Jesús ni nosotros, sus siervos, deberíamos ver a Bechuanas adorarlo y confesarlo como su Rey. " Y así será recompensada la fe y la paciencia de todos los trabajadores por Dios, ya que el tema está garantizado y la cosecha de un mundo regenerado se celebrará en medio de una alegría entusiasta.
Habacuc 2:4 (última cláusula)
La vida de fe.
Hay dos formas de vida mencionadas en las Escrituras: la vida de los sentidos y la vida de la fe. Estos difieren en su inclinación (Romanos 8:5), y también en los problemas a los que tienden (Romanos 8:13). El hombre sinceramente justo, "el justo", ha probado ambos. El tiempo fue cuando vivió lo anterior, pero, satisfecho por su irrealidad, ahora no mira las cosas que se ven, sino las que no se ven (2 Corintios 4:18). Su lema es Gálatas 2:20. "El justo vivirá por su fe". Estas palabras son citadas por San Pablo (Romanos 1:17; Gálatas 3:11), y también por el escritor de la Epístola a los Hebreos (10:38). Los escritores del Nuevo Testamento fueron estudiantes diligentes del Antiguo Testamento, y podemos aprender de su ejemplo a no tratar esos escritos más antiguos como de poca importancia comparativa. Sin embargo, usan esta expresión del profeta Habacuc en un sentido algo diferente de eso en lo empleó y lo aplicó a la exposición y aplicación de la importante doctrina de la "justificación por la fe". El pensamiento que poseía la mente del vidente era que el hombre justo ejerce una confianza implícita en Dios; y adoptar este curso es preservado y protegido, y experimenta tranquilidad y felicidad bajo cualquier circunstancia de la vida. Al reflexionar sobre sus palabras, nuestra atención puede dirigirse apropiadamente a algunas de las circunstancias en las que se puede colocar a "los justos", con el fin de indicar cómo, bajo estos, su fe en Dios los fortalece y los sostiene, y les permite verdaderamente vivir.
I. "Los justos vivirán por su fe" en tiempos de DECLENSIÓN EN RELIGIÓN. Tal declinación prevaleció en la época a la que pertenecía este profeta. Las tristes palabras con las que comienza su profecía lo indican (Habacuc 1:2). Muchos momentos similares de declinación han aumentado entre las naciones, y cuando la separación de lo verdadero y lo correcto se ha generalizado. Así también ha sido con las comunidades cristianas. Se ha descuidado la vigilancia y se ha restringido la oración; ha faltado el espíritu de unidad y concordia cristianas; ha habido fuego sobre el altar, pero, ¿ay? ha estado en brasas; la lámpara ha estado ardiendo, pero solo ha emitido una luz parpadeante. "Los justos", en tales circunstancias, se entristecen cuando ven el estado de la religión que los rodea, pero aunque están tristes de corazón en vista de tal declinación y de la forma en que deshonra a Dios, también se inspiran con confianza y esperanza. Su confianza está en él. Saben que con él queda el residuo del Espíritu. "Mientras reza la oración de este profeta," Oh Señor, revive tu obra "(Habacuc 3:2), también pueden, como él, expresar esta confianza seguridad, "Porque la tierra será llena", etc. (Habacuc 2:14). Y así sucede que en la temporada de declinación en la religión, cuando muchos alrededor han perdido el fervor de su amor y lealtad a Dios y a la justicia, "el justo por su fe vivirá".
II "Los justos vivirán por su fe" en tiempos de CALAMIDAD NACIONAL. El castigo sigue a las transgresiones tanto a las naciones como a los individuos. Judá se había alejado de Dios, y ¡he aquí! les permitió caer en manos de los caldeos; y la misión de Habacuc era predecir el cautiverio que se aproximaba. Las calamidades nacionales han sido experimentadas por nuestra propia gente. A veces nos ha llegado en forma de guerra. Se hizo un llamamiento al arbitraje de la espada; e incluso aunque hemos salido victoriosos, el triunfo se ha asegurado con un enorme sacrificio de vida, con todo el amargo sufrimiento para los sobrevivientes involucrados. O la peste ha prevalecido. El ángel destructor ha barrido la tierra, sin salvar a los viejos ni a los jóvenes, y contando miles entre sus víctimas. Y en medio de esta fe, comprende las ricas promesas de Dios y descansa inquebrantablemente sobre él. Dejemos que los guerreros caldeos vengan en caballos más veloces que los leopardos y más feroces que los lobos de la tarde, dejen que con amargura y prisa atraviesen la amplitud de la tierra, resuelvan poseer las moradas que no son de ellos, dejen que se burlen de los reyes y desprecian príncipes y recogen el cautiverio como la arena, aún los corazones de los fieles nacerán, porque en el tiempo de la calamidad nacional, y cuando se rompan los corazones sin Dios, "el justo vivirá por su fe".
III. DEJANDO LA EXACTA CONEXIÓN DEL TEXTO, LA VERDAD CONTENIDA EN ELLA RECIBE LA ILUSTRACIÓN DE LAS CIRCUNSTANCIAS VARIADAS EN LAS QUE LO BUENO SE COLOCA AQUÍ. Tome los dos extremos de prosperidad y adversidad.
1. Algunos disfrutan de una gran prosperidad temporal. Las tentaciones de tales son
(1) orgullo,
(2) mundanalidad,
(3) indolencia,
(4) egoísmo, y cediendo a lo que les falta esas alegrías más elevadas y aspiraciones más nobles en las que consiste la verdadera vida.
Caminando por fe, el buen hombre se preserva de ceder ante la influencia de estas tentaciones. Fuerte en la fe, verá que toda su prosperidad debe atribuirse a aquel que le da poder para obtener riqueza, y por lo tanto el orgullo será menospreciado. Fuerte en la fe, se dará cuenta de que hay otros tesoros, incorruptible e inagotable, y con la mente y el corazón dirigidos a asegurarlos, pensará menos en la pompa, la vanidad y el espectáculo de este mundo. Fuerte en la fe, sentirá que tiene un trabajo que hacer para Dios, y que la influencia adicional que la prosperidad le ha asegurado debe ser considerada como una confianza sagrada para ser utilizada para la gloria de Dios, y por lo tanto se le preservará de la búsqueda. simplemente su propia facilidad y disfrute. Y fuerte en la fe, se verá a sí mismo como un administrador de todo lo que tiene, y por lo tanto buscará ser el almoneador de Dios para los necesitados que lo rodean. Así vivirá por su fe.
2. Otros tienen que pasar por escenas adversas; y la fe que se fortalece en la prosperidad también se sostendrá en medio de las influencias desfavorables de la vida. Descansando en el Señor y en las gloriosas seguridades de su Palabra, sus siervos pueden escapar de la tormenta más severa, aceptar tranquilamente y resistir valientemente. Ruskin comenta que hay algo bueno en todo en el universo de Dios, que apenas hay un estanque o estanque al borde de la carretera que no tenga tanto paisaje como encima, que es por nuestra propia voluntad que vemos en esa corriente despreciada, ya sea la basura de la calle o la imagen del cielo, que si bien el hombre no observador sabe simplemente que la piscina de la carretera está fangosa, el gran pintor ve debajo y detrás de la superficie marrón lo que le llevará un día de trabajo, pero lo sigue, cuesta lo que será, y es ampliamente recompensado, y que lo esencial es un ojo para aprehender y apreciar lo bello que nos rodea en todo el mundo de Dios. Y esto es lo que queremos espiritualmente: el ojo de la fe, y luego veremos, incluso en la más opuesta de las experiencias que nos encuentran en la vida, la operación de gracia de Dios, y la visión nos emocionará con santa alegría. "El justo vivirá por su fe". Esta vida de fe es una vida caracterizada por la verdadera bendición. No puede haber felicidad real mientras opongamos nuestra voluntad a la voluntad de Dios; pero si nuestra voluntad se renueva por su gracia, si confiamos en el Salvador y lo seguimos en el camino de la obediencia a la autoridad Divina y de la resignación al propósito Divino, entonces, en medio de todas las escenas cambiantes de nuestra vida, nuestra paz fluirá como un río, y experimentaremos un gozo duradero como el trono de Dios. — SDH
La codicia.
En la parte restante de este capítulo, el profeta hace hincapié en los pecados que prevalecen entre los caldeos, e indica la miseria que estos deberían acarrear. Sus expresiones, tomadas juntas, forman una oda satírica dirigida contra los caldeos, quienes, aunque no se mencionan, aún se personifican con la mayor claridad. En la declaración general respetándolos en Habacuc 2:5 se hace alusión a su rapacidad, y la primera estrofa de la canción está especialmente dirigida a esta codicia, que era tan característica de esa nación. Las palabras del profeta nos sugieren respetar el pecado de la codicia, que:
I. NO ES SATISFECHO EN SU NATURALEZA. Se compara (Habacuc 2:5) con Hades y la muerte, que anhelan continuamente más. "El hombre codicioso es como Tántalo, hasta la barbilla en el agua, pero sediento". Necesariamente debe ser así, porque "la vida de un hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee" (Lucas 12:15). La riqueza solo puede producir satisfacción en proporción a medida que se adquiere, no por su propio bien, sino para ser consagrada a propósitos elevados y sagrados. George Herbert canta
"Sé ahorrativo, pero no codicioso. Ve a vivir; luego vive y úsalo; de lo contrario, no es cierto lo que has conseguido".
II LLEVA A LA INJUSTICIA Y LA OPRESIÓN. El hombre codicioso "aumenta lo que no es suyo" (Habacuc 2:6). Hace caso omiso de los derechos de los demás. Utiliza a todos los que están dentro de su poder con miras a su propio engrandecimiento. El yo es la consideración principal con él e influye en todos sus movimientos. "Oprime a los pobres para aumentar sus riquezas", y de su pobreza extrema y quiere engordar. Está listo para aprovechar cualquier ventaja para agregar a sus propias tiendas. Exige una gran seguridad del deudor y exige un interés aplastante, y "se carga con arcilla gruesa" (Habacuc 2:6), es decir, "se carga con la carga de las promesas".
III. INCURRIRÁ EN LA RETRIBUCIÓN SEGURA. Ya sea que este pecado sea cometido por individuos o naciones, es igualmente "ay" de los mismos; porque seguramente seguirán los juicios divinos. Habacuc representa a los caldeos como alguien que había reunido hombres y naciones en su red (Habacuc 1:14), y como "malcriado muchas naciones" (versículo 8), y Jeremías confirma estas representaciones de su rapacidad describiéndolas como "el martillo" (Jeremias 50:23) y el destructor (Jeremias 51:25) de toda la tierra; y también declaran que debería alcanzarles cierta retribución por los errores que habían cometido y las penas que habían ocasionado, y que el spoiler debería estar por completo malcriado (versículos 7, 8). En la destrucción del imperio caldeo por los medos y los persas tenemos el cumplimiento de las amenazas, mientras que, al mismo tiempo, escuchamos la voz de Dios que nos habla en los acontecimientos de la historia y dice: "Presta atención, y ¡cuidado con la codicia! "- SDH
Ambición corrupta.
La ambición puede ser pura y elevada, y cuando este es el caso, no puede ser muy elogiada. Es "el germen del que procede todo crecimiento de la nobleza". "Es para el corazón humano lo que la primavera es para la tierra, haciendo que cada raíz, brote y rama deseen ser más". No se puede avanzar en la vida aparte de eso, y sin este espíritu, un hombre debe ser superado en la carrera. La ambición, sin embargo, puede tomar la forma opuesta, y es a la ambición corrupta y de baja naturaleza a la que se refieren estos versículos. Observe lo indicado aquí con respecto a tal ambición indigna.
I. SU OBJETIVO. La preocupación de los gobernantes de Babilonia era asegurar una supremacía ilimitada, alcanzar una eminencia donde, protegidos del peligro y en el disfrute de la comodidad y el lujo, pudieran, sin restricciones, ejercer un control despótico sobre las naciones. "Para que coloque su nido en lo alto, para que pueda ser liberado del poder del mal" (Habacuc 2:9). La falsa ambición, ya sea en individuos o naciones, se dirige al logro de la distinción mundana, la autoridad y el poder, y tiene su base en el orgullo y la autoestima.
II SU INESCRUPULOSIDAD. "Ellos codiciaron una codicia malvada a su casa" (Habacuc 2:9), sin tener en cuenta la santidad de la propiedad y los derechos del hombre. Sus actos estuvieron marcados por la opresión, el saqueo y la crueldad; empobrecieron a las naciones más débiles e incluso "cortaron a muchas personas" (Habacuc 2:10) en la búsqueda del logro de sus propósitos egoístas. Entonces, ¿alguna vez tal ambición rompe los lazos de sangre y olvida las obligaciones de la virilidad?
III. SU PROBLEMA El profeta indica que todo este egoísmo y auto glorificación debe terminar en desgracia y deshonra.
1. Los mismos monumentos criados así en un espíritu de orgullo deben dar testimonio adverso. En el lenguaje de la poesía, representa los materiales que habían obtenido mediante el saqueo y que habían traído de otras tierras a Caldea, para ser utilizados en la construcción de sus majestuosos edificios, como una protesta contra la forma en que habían sido obtenidos y el fines a los que se habían aplicado (Habacuc 2:11).
2. La vergüenza y la ruina deberían superar a los intrigantes y conspiradores. "Has pecado contra tu alma" (Habacuc 2:10). Cualquiera que sea su ganancia material, se habían empobrecido espiritualmente por su curso de acción. Habían degradado su naturaleza superior y habían incurrido en culpa y condena.
3. Todos los que estén conectados con ellos deben compartir la desgracia y el deshonor. "Has consultado la vergüenza a tu casa" (versículo 10); "Dios visita las iniquidades de los padres sobre los hijos, hasta la tercera y cuarta generación de los que lo odian" (Éxodo 20:5); "El que es codicioso de ganancia, perturba su propia casa" (Proverbios 15:27). Los hombres que han buscado, mediante asimiento y extorsión, o mediante la guerra y la conquista, establecer y perpetuar una alta reputación, han pasado, por sus acciones injustas, en ignominia, dejando a su posteridad un nombre empañado y deshonrado. "La casa de los impíos será derrocada; pero el tabernáculo de los rectos florecerá" (Proverbios 14:11) .— S.D.H.
Los dos reinos: un contraste.
En estos versículos se hace referencia a dos reinos: el reino de Babilonia y el reino de Dios; y esta asociación sirve para indicar varios puntos de contraste.
I. LA GLORIA DE LOS REINOS DE ESTE MUNDO ES MATERIAL; LA GLORIA DEL REINO DE DIOS ES ESPIRITUAL. La gloria de Caldea se centró en su magnífica ciudad de Babilonia, tan grandiosa en su situación, sus edificios, sus defensas y en las reservas de tesoros que contenía, y su grandeza consistía así en sus recursos materiales; pero la gloria del reino de Dios es espiritual. Es "la gloria del Señor" lo que constituye su excelencia: toda la belleza moral y la gracia espiritual abundan en ella.
II LOS REINOS DE ESTE MUNDO A menudo han sido fundados y establecidos por medios incorrectos; EL REINO DE DIOS ESTÁ FUNDADO Y ESTABLECIDO EN PURA JUSTICIA Y VERDADERA SANTIDAD. Los caldeos, por su poder y poderes superiores, conquistaron otras tribus, y con el botín de guerra y el trabajo forzado de los conquistados, criaron sus ciudades. "Construyeron un pueblo con sangre y establecieron una ciudad por iniquidad" (Habacuc 2:12); pero "un cetro de justicia es el cetro del reino de Dios".
III. EL TRABAJO HUMANO ESTÁ INVOLUCRADO EN LOS INTERESES DE AMBOS; pero noten, a modo de contraste;
1. El trabajo en beneficio de los reinos terrenales es a menudo obligatorio y se hace de mala gana: los extranjeros que habían caído cautivos en el poder de los caldeos fueron obligados a trabajar y servir; pero el trabajo en interés del reino de Dios es siempre voluntario y se hace con amor y sin restricciones.
2. El trabajo en interés de los reinos terrenales es a menudo un esfuerzo por lo que será destruido y que quedará en nada. "La gente trabajará en el fuego mismo, y la gente se cansará de la vanidad" (Habacuc 2:13), es decir, deben trabajar en la construcción de edificios que deben ser consumidos por el fuego, y así demostrar su trabajo en vano; pero el trabajo en beneficio del reino de Dios será permanente y eterno en sus resultados.
3. Los trabajadores de la iniquidad, no importa cuán ferviente sea su trabajo, deben cubrirse eventualmente con deshonra y vergüenza: "¡Ay de él!" etc. (Habacuc 2:12) - pero todos los verdaderos trabajadores para Dios y la justicia serán divinamente aprobados y honrados.
IV. LA PROSPERIDAD DE LOS REINOS MATERIALES ES INCIERTA; POR CUANTO SE ASEGURA EL TRIUNFO DEL REINO ESPIRITUAL DE DIOS. "El conocimiento de la gloria del Señor cubrirá la tierra".
V. LOS REINOS DE LA TIERRA ESTÁN LIMITADOS EN EXTENSIÓN; PERO EL REINO ESPIRITUAL DE NUESTRO DIOS LLEGARÁ AL DOMINIO UNIVERSAL. "La tierra se llenará del conocimiento de la gloria del Señor como las aguas cubren el mar". - S.D.H.
La justicia retributiva de Dios.
Es una ley divina que "todo lo que el hombre sembrare, eso también segará" (Gálatas 6:7). Dios es justo y, por lo tanto, hará que los malvados experimenten una retribución. En estos versículos se presenta una sorprendente ilustración del funcionamiento de esta gran ley. Considerar-
I. EL CURSO QUE LOS CALDANOS HAN ADOPTADO HACIA OTROS. (Habacuc 2:15.) La referencia en este versículo no es al pecado de la embriaguez. Ese pecado es angustiante y degradante, y son verdaderos amantes de su clase que buscan disminuir sus estragos, liberar a los hombres de su esclavitud. Ha demostrado ser una plaga para los hijos de los hombres de todas las edades. Los caldeos eran conocidos por ello; revelaciones, banquetes, exceso de vino, los marcaron a lo largo de su historia y señalaron especialmente el final de su carrera. Sin embargo, el profeta aquí simplemente usó este vicio como símbolo para exponer vívidamente el curso que los babilonios habían adoptado hacia los demás, y especialmente para indicar su engaño. Beber ahoga la razón y coloca a su víctima a merced de cualquiera que sea lo suficientemente malo como para aprovecharse de él. Y el pensamiento que el profeta deseaba transmitir aquí (Habacuc 2:15) parece ser que, como hombre, que desea herir a otro, lo convence de tomar estimulante y, por lo tanto, mientras profesa buenas intenciones, afecta su mal propósito. , también los caldeos intoxicaron poderes débiles por profesiones de amistad y respeto, los aliaron y luego los volvieron a su desconcierto y ruina. Y procede a indicar:
II EL CURSO DIOS ADOPTARÍA HACIA ELLOS. (Habacuc 2:16, Habacuc 2:17.) Y en esto trazó la retribución divina de su iniquidad. Él vio proféticamente que:
1. Como se habían aprovechado de los demás, otros deberían aprovecharse de ellos (Habacuc 2:16) y avergonzarlos.
2. Como arrasarían su país y llevarían a su pueblo al cautiverio, por lo tanto, ellos mismos deberían quedar en la nada, y su imperio pasaría de sus manos (Habacuc 2:17; comp. Isaías 14:8, en el que los abetos y los cedros se regocijan en el derrocamiento de Babilonia). Nuestro profeta se había quedado perplejo ante la idea de que los caldeos eran los instrumentos de la justicia divina en referencia a su propio pueblo pecador, pero el misterio se estaba aclarando, y en el derrocamiento final de Babilonia aquí presagió, trazó otra señal que "El Señor es justo en todos sus caminos" - SDH
Adoración, falsa y verdadera.
El profeta, al contar los pecados de los caldeos, finalmente recordó la idolatría que prevalecía entre ellos. Pensó en el templo de Bel, "proyectando su sombra a lo largo y ancho de la ciudad y la llanura", y en la adoración idólatra de la que era el centro, y estalló en palabras que expresaban el mayor desprecio y desprecio, y luego cerró su canción señalando al que solo es digno de recibir la adoración devota y adorar los elogios de todos los habitantes de la tierra. Darse cuenta-
I. SU EXPOSICIÓN A LA DEBILIDAD Y AL PODER DE LA IDOLATRÍA. (Habacuc 2:18, Habacuc 2:19.)
1. Apeló a la experiencia. Infelizmente, su propio pueblo había sido traicionado en idolatría, y él les preguntó si alguna vez se habían beneficiado de ello (Habacuc 2:18).
2. Apeló a la razón. El creador de cualquier cosa debe ser necesariamente mayor que el que crea con sus propias manos y como resultado de su propia habilidad; por lo tanto, ¿qué mayor absurdo podría haber que el fabricante de un ídolo tonto repose su confianza en lo que ha formado (Habacuc 2:18)?
3. Denunció a los sacerdotes ídolos, quienes, al usar ídolos tontos como su instrumento, convirtieron a estos "maestros de mentiras" (Habacuc 2:18).
4. Declaró la desesperanza resultante de depositar la confianza en estos. "¡Ay de él!" etc. (Habacuc 2:19).
5. Se entregó a la sátira despectiva (Habacuc 2:19). Este versículo puede compararse adecuadamente con la ironía de discurso de Elijah dirigida en Carmelo a los profetas de Baal (1 Reyes 18:27). El verso se presenta más efectivamente en la versión revisada:
¡Ay del que dice al bosque: Despiértate, a la piedra tonta, levántate! ¿Enseñará esto? He aquí, está cubierto de oro y plata: y no hay aliento en medio de él ".
Nosotros admitimos fácilmente la debilidad y la locura de la idolatría practicada en tierras paganas; Sin embargo, somos propensos a olvidar que el espíritu idólatra puede prevalecer incluso entre aquellos que están rodeados de influencias eminentemente espirituales. El amor a lo estético puede llevarnos a ser más sensuales que espirituales en la adoración. El apego a la ciencia puede hacernos menospreciar lo sobrenatural y deificar la naturaleza. El deseo de éxito mundano puede resultar en nuestra reverencia en el templo de Mammon; para que el consejo todavía sea necesario, "Hijitos, guardaos de los ídolos" (1 Juan 5:21).
II SU PRESENTACIÓN DE JEHOVÁ COMO SER SUPREMO Y SOLO TENER DERECHO AL HOMENAJE REVERENTE DE LOS CORAZONES HUMANOS. "Pero el Señor está en su templo sagrado: que toda la tierra guarde silencio delante de él".
1. El contraste presentado aquí es verdaderamente sublime. Desde los ídolos impotentes, el vidente plantea sus pensamientos y dirige la atención al Dios viviente.
2. El templo en Jerusalén era la morada reconocida de Dios. El profeta vio a lo lejos la invasión de su país por los idólatras caldeos, seguido de la destrucción del templo y la profanación de todo lo que él consideraba tan sagrado en asociación con él. Aun así, tenía la seguridad de que, a través de todos los cambios venideros, Jehová seguiría siendo el Supremo Gobernante y Controlador. Sin limitarse a los templos hechos con las manos, su derrocamiento no podría afectar su papel. "Su trono está en los cielos". él reina allí; y llena el cielo y la tierra, dominando el universo, y guiando y dominando todo para el logro de sus propósitos sabios y amorosos. "El Señor está en su templo sagrado".
3. Nuestra verdadera posición como sus sirvientes es la de esperar reverentemente ante él, aceptar su voluntad, confiar en su Palabra y asegurar que, a pesar de los misterios prevalecientes, el final revelará su sabiduría y su amor. Él nos dice: "Estad quietos y sabed que yo soy Dios". Entonces no dejes que se diga una palabra murmurante, incluso cuando las nubes y la oscuridad parecen rodearlo; los procesos de su trabajo están ocultos a nuestra débil visión, pero el tema seguramente reivindicará la sabiduría infalible y la infinita gracia de su gobierno. Feliz el hombre que es llevado de la duda a la fe, quien, como este vidente, comienza con la queja: "¡Oh Señor, cuánto tiempo lloraré y no escucharás!" etc. (Habacuc 1:2), es conducido a través de una reflexión tranquila y una comunión sagrada para apreciar la convicción de que "el Señor está en su templo sagrado, y que toda la tierra debe guardar silencio delante de él".
HOMILIAS DE D. THOMAS
La misión moral del hombre para el mundo.
"Me pararé en mi guardia, y me pondré en la torre, y vigilaré para ver lo que él me dirá, y lo que responderé cuando sea reprobado. Y el Señor me respondió, y dijo: Escribe la visión, y que quede claro sobre las mesas, para que corra quien lo lea. Porque la visión aún es por un tiempo determinado, pero al final hablará, y no mentirá: aunque se demore, espere; porque seguramente vendrá , no se demorará ". El profeta, después de su grito de súplica, recibe una orden Divina de escribir el oráculo en caracteres simples. porque era cierto, aunque no se cumpliría de inmediato. El primer verso es una especie de muólogo. El profeta conversa con él mismo; y decide ascender a su torre de vigilancia y buscar una revelación divina. Muchos críticos piensan que la torre de vigilancia no debe considerarse como algo externo, un lugar elevado que exija una vista extensa y un silencio profundo, sino los recovecos de su propia mente, en los que se retiraría por medio de la contemplación devota. use las palabras del texto para ilustrar la misión moral del hombre al mundo. ¿Por qué estamos en este mundo? Tanto las teorías como la conducta práctica de los hombres dan diferentes respuestas a este problema tan importante. Tomaré la respuesta del texto y observaré:
I. NUESTRA MISIÓN AQUÍ ES RECIBIR COMUNICACIONES DE LA MENTE ETERNA. "Me pararé sobre mi reloj, y me golpearé en la torre, y miraré para ver qué me dirá". Ese hombre está constituido y debe recibir comunicaciones de la Mente Infinita, y que no puede realizar su destino sin esto, parece evidente a partir de las siguientes Consideraciones.
1. De su naturaleza como ser espiritual.
(1) Él tiene un instinto para ello. Él naturalmente llama al Dios viviente. Tan verdaderamente como el ojo está hecho para recibir luz, el alma está hecha para recibir el pensamiento de Dios.
(2) Tiene capacidad para ello. A diferencia de las criaturas inferiores que nos rodean, podemos recibir las ideas de Dios.
(3) Él tiene una necesidad para ello. Las ideas de Dios son los poderes vivificantes del alma.
2. De su condición de ser caído. El pecado ha alejado a Dios del alma, ha creado una densa nube entre nosotros y él.
3. Del propósito de la mediación de Cristo. ¿Por qué vino Cristo al mundo? Para unir al alma humana y a Dios, para que el Señor pueda "habitar entre los hombres".
4. De las manifestaciones especiales de Dios para el propósito. Digo especial, porque la naturaleza, la historia, el corazón y la conciencia son los órdenes naturales de comunicación entre lo humano y lo Divino. Pero tenemos algo más que esto: la Biblia; Esto es especial. Aquí le habla al hombre en varias ocasiones y de diversas maneras, etc.
5. De la enseñanza general de la Biblia. "Ven ahora, y razonemos juntos", etc .; "He aquí, estoy en la puerta", etc. Pero, ¿cómo recibiremos estas comunicaciones? Debemos ascender a la "torre" del pensamiento tranquilo, sincero y devoto, y allí debemos "observar para ver lo que él dirá".
II NUESTRA MISIÓN AQUÍ ES IMPACTAR LAS COMUNICACIONES DE LA MENTE ETERNA. "Escribe la visión, y hazla clara en las tablas, para que él pueda correr la lectura". De esto podemos concluir que la escritura es un arte antiguo y divinamente sancionado. ¡Gracias a Dios por los libros! Es evidente que tenemos que impartir y recibir:
1. De la tendencia de los pensamientos divinos a expresarse. Es de la naturaleza de las ideas religiosas que luchan por expresarse. Lo que hemos visto y oído no podemos dejar de hablar.
2. De la adaptación universal de los pensamientos divinos. Los pensamientos de Dios no están destinados simplemente a ciertos individuos o clases, sino a toda la raza en todas las generaciones.
3. De la dependencia espiritual del hombre sobre el hombre. Es el plan de Dios, que el hombre sea el maestro espiritual del hombre.
4. De la enseñanza general de la Biblia. Lo que los profetas y apóstoles recibieron de Dios lo comunicaron. "Cuando le agradó a Dios revelar a su Hijo en mí, inmediatamente no consulté con carne y hueso", etc. (Gálatas 1:16).
III. NUESTRA MISIÓN AQUÍ ES REALIZAR PRÁCTICAMENTE LAS COMUNICACIONES DE LA MENTE ETERNA. "Aunque demore, espere", etc. Los pensamientos divinos que recibimos debemos realizarlos en nuestra vida diaria, prácticamente para resolverlos. Aquí, entonces, está nuestra misión moral. Estamos aquí, hermanos, para estos tres propósitos; no solo para uno de ellos, sino para todos. Dios debe ser todo para nosotros; él debe llenar toda la esfera de nuestro ser, nuestro "todo en todo". Debemos ser sus auditores, escuchar su voz en todo; debemos ser su órgano, transmitiendo a los demás lo que nos ha transmitido; debemos ser sus representantes, manifestándolo en cada acto de nuestra vida. Todo lo que decimos y hacemos, nuestras miradas y miradas, deben ser rayos reflejados por el Padre de las luces.
CONCLUSIÓN. De este tema podemos aprender:
1. La razonabilidad de la religión. ¿Qué es? Simplemente para recibir, propagar y desarrollar comunicaciones de la Mente Infinita. ¿Qué puede ser más sublimemente razonable que esto?
2. La grandeza de una vida religiosa. ¿Qué es? La estrechez, la intolerancia, el fanatismo y el egoísmo de muchos religiosos llevan a los escépticos a mirar a la religión con burla. ¿Pero, qué es esto? Ser un discípulo del Dios que todo lo sabe, un ministro del Dios que todo lo gobierna, un representante del Dios todo glorioso. ¿Hay algo más grandioso?
3. La función del cristianismo. ¿Qué es? Para inducir, calificar y capacitar a los hombres para recibir, comunicarse y vivir los grandes pensamientos de Dios.—D.T.
El retrato de un buen hombre.
"He aquí, su alma que se levanta no es recta en él, sino que el justo por su fe vivirá". Si el hombre cuya alma está representada como "elevada" se refiere al judío incrédulo o al babilónico, es una pregunta sin resolver entre los críticos bíblicos; y una cuestión de poco pero práctico momento. Tomamos las palabras como un retrato de un buen hombre.
I. Un buen hombre es un hombre humilde. Esto está implícito. Su alma no está "levantada". El orgullo no solo no es parte de la bondad moral, sino que es esencialmente hostil a ella. Se dice que se le preguntó a San Agustín: "¿Cuál es el primer artículo de la religión cristiana?" respondió: "Humildad". "¿Cuál es el segundo?" "Humildad." "¿Y el tercero?" "Humildad." Un cristiano orgulloso es un solecismo. Jonathan Edwards describe a un cristiano como una "pequeña flor como la que vemos en la primavera del año, baja y humilde en el suelo, abriendo su seno para los rayos del sol, regocijándose en un éxtasis tranquilo, envolviéndose en una dulce fragancia, y de pie en paz y humilde en medio de otras flores ". El orgullo es una obstrucción a todo progreso, conocimiento y virtud, y aborrece al Santo. "Resiste al orgulloso, pero da gracia al humilde".
"Huir de la ambición,
Por ese pecado cayeron los ángeles; ¿Cómo puede el hombre, entonces, La imagen de su Hacedor, esperar ganar por t?
(Shakespeare)
II UN HOMBRE BUENO ES UN HOMBRE SOLO. "El justo vivirá por su fe". Ser bueno no es más que ser justo.
1. Solo para uno mismo. Hacer lo correcto a las propias facultades y afectos de uno como la descendencia de Dios.
2. Solo a las ofertas. Haciendo a los demás lo que quisiéramos que nos hicieran a nosotros.
3. Solo a Dios. El Ser más amable agradeciendo más, el Mejor Ser amando más, el Ser más grande reverenciando más. Para ser justos con uno mismo, la sociedad y Dios, esta es la religión.
III. Un buen hombre es un hombre de confianza. Vive "por su fe". Este pasaje es una cita! por Paul en Romanos 1:17 y Gálatas 3:11; También se cita en la Epístola a los Hebreos (Hebreos 10:38). ¿Qué es la fe? ¿Puede obtener una mejor definición que la que el escritor de los Hebreos ha dado en el capítulo once y el primer verso? "La fe es la sustancia de las cosas que se esperan, la evidencia de las cosas que no se ven". Esta definición responde tres cosas.
1. Que las cosas a las que se dirige la fe son invisibles. "Cosas no vistas". Estas cosas incluyen cosas que son imprevisiblemente contingentes y cosas que son esencialmente invisibles, como el pensamiento, la mente, Dios.
2. Que algunas de las cosas invisibles son objetos de esperanza. "Las cosas esperaban". Lo invisible tiene muchas cosas que son muy deseables para nosotros: la sociedad de las almas santas, la presencia del Cristo bendito, las manifestaciones del Padre infinito, etc.
3. Que estas cosas invisibles la fe hace realidad en la vida presente. "La sustancia de las cosas esperadas, la evidencia de las cosas que no se ven". La realización de lo esperanzado. Ahora, es solo por esta fe que el hombre puede vivir una vida justa en este mundo; El hombre que vive de vista debe ser injusto. Para ser justo, debe ver al que es invisible. — D.T.
Mal moral: algunas de sus fases nacionales.
"Sí, también, porque él transgrede por el vino, es un hombre orgulloso, que no se queda en casa, que aumenta su deseo como el infierno, y es como la muerte, y no puede ser satisfecho, sino que reúne a él todas las naciones, y le rinde homenaje a todos. personas." Sin duda Habacuc fue vilipendiado como los otros profetas debido a sus terribles predicciones, como se registra en el capítulo anterior (versículos 6 y 11). Desde este verso hasta el diecinueve, el profeta revela nuevas visiones sobre los crímenes nacionales cometidos por Babilonia y las consecuentes calamidades nacionales que se aproximan. Este versículo presenta algunas de las fases nacionales del error moral tal como aparecieron en Babilonia. El mal, como el bien, es uno en esencia, pero tiene muchas formas y fases. Las ramas que crecen fuera de la raíz, mientras están llenas de la misma savia, varían ampliamente en forma y tono. En este verso tenemos tres de sus formas.
I. Borrachera. "Él transgrede por el vino"; o, como algunos lo expresan, "además, el vino es traicionero". Esta es una de las formas más repugnantes, irracionales y perniciosas que puede asumir. La embriaguez pone al hombre o la mujer absolutamente en manos de Satanás, para hacer lo que quiera: mentir, jurar, robar, asesinar y deleitarse en el lodo moral. "Un borracho es como un tonto, un loco, un hombre ahogado; un trago demasiado lo hace tonto, el segundo camino y el tercero lo ahoga" (Shakespeare). Es la maldición de Inglaterra. Llena nuestras casas de trabajo con pobres, nuestros hospitales con pacientes, nuestras cárceles con prisioneros, nuestras casas de locos con locos, nuestros cementerios con tumbas. El error moral tomó esta forma en la antigua Babilonia, y toma esta forma en Inglaterra hoy en un grado espantoso. ¡Ay de nuestros legisladores, si no lo castigan con el brazo fuerte de la ley! Nada más lo hará.
II ALTIVEZ. "Es un hombre orgulloso". Babilonia se inspiró con una altiva insolencia. Se consideraba a sí misma la reina del mundo y miraba con desprecio supercilio a todas las demás naciones de la tierra, incluso al pueblo hebreo, la raza celestial elegida. Nabucodonosor expresa tanto el espíritu del reino como el suyo, cuando dice: "¿No es esta la gran Babilonia que he construido para la casa del reino con la fuerza de mi poder y para el honor de mi majestad?" (Daniel 4:30). Se sugiere que el amor por el vino de los caldeos tuvo mucho que ver en el desarrollo de este espíritu altivo. Leemos (Daniel 5:1.) Que Belsasar en su fiesta bebió vino con los miles de sus señores, sus príncipes, sus esposas, sus concubinas. "El vino es un burlador;" engaña a un mendigo con la creencia de que es un señor. "La bebida fuerte está furiosa"; azota las pasiones en furiosa insolencia. Es legendario que Aceius el poeta, aunque era un enano, fuera representado como un gigante de estatura. El orgullo es un mal que conduce a la ruina. "El orgullo va antes de la destrucción, y un espíritu altivo antes de una caída".
III. RAPACIDAD. Se sugieren dos cosas con respecto a la forma rapaz que asumió en Babilonia.
1. Estaba inquieto. "Ninguno de los dos se queda en casa". No contento con su propia grandeza, riqueza y lujos, se va de casa en busca de otros; sale a otros países para fusilar y robar.
2. Es insaciable. "Quien aumenta su deseo como el infierno [es decir, 'como el Seol, la tumba'], y es como la muerte, y no puede ser satisfecho". "El infierno y la destrucción", es decir, la tumba y la muerte, dice Salomón, "nunca están llenos". La tumba llora cada vez más, ya que sus inquilinos se multiplican por millones. La tierra parece estar hambrienta y boquiabierta por todo el polvo que entra en los marcos de los hombres. Así sucedió con el déspota de Babilonia, aunque reunió con él a todas las naciones, y amontonó a todos los pueblos, su codicia y ambición permanecieron sin saciar e insaciables. "Esto", dice un viejo escritor, "es uno de los pecados clamorosos de nuestra tierra, el orgullo insaciable. Esto hace que las rentas y las multas sean costosas; esto quita toda la ropa de muchos pobres para agregar un encaje más en los trajes de la rico; esto acorta el salario del trabajador y agrega mucho a la carga de su trabajo. Esta avaricia hace que el mercado de los oficios y dignidades espirituales y temporales, y ponga la virtud bien merecida fuera del semblante. Esto corrompe la religión con opiniones, la justicia con sobornos, caridad con crueldad; convierte la paz en cisma y contención, el amor en cumplido, la amistad en traición, y abre aún más la boca del infierno, y le abre el apetito por más almas ". Tales son algunas de las formas que tomó el mal moral en Babilonia, como se indica en estas palabras. Pero estas no son las únicas formas, como veremos al pasar por el capítulo. ¿Acaso el mal moral no asume estas formas aquí en Inglaterra? La embriaguez, la altivez, la rapacidad, estos demonios muestran sus formas horribles en todas partes, y realizan sus actos demoníacos en cada círculo de la vida.
Errores nacionales que terminan en problemas nacionales. No 1.
"¡No todos ellos tomarán una parábola contra él, y un proverbio burlón contra él, y dirán: ¡Ay del que aumenta lo que no es suyo! ¿Cuánto tiempo? ¡Y del que se carga con arcilla gruesa! ¡No se levantarán! ¿De repente te morderá, y despertarás que te fastidie, y tú serás como botín para ellos? etc. En estos versículos, hasta el siglo XIX inclusive, el profeta denuncia a los caldeos y babilonios cinco infortunios diferentes. Uno por su orgullo e insaciabilidad (Habacuc 2:6); otro por su codicia, etc. que se convertiría en la causa de su corrupción (Habacuc 2:9); otro por los medios sangrientos y crueles que habían empleado para satisfacer su sed de adquirir posesiones no propias (Habacuc 2:12); y cuarto, por su maldad, etc. que se les recompensaría (Habacuc 2:15); y el quinto, por su confianza en los ídolos, lo que redundaría en su vergüenza (Habacuc 2:18, Habacuc 2:19). Tomaremos cada una de las cinco secciones por separado bajo el título, Errores nacionales que terminan en problemas nacionales. Darse cuenta-
I. LOS ERRORES NACIONALES.
1. Acumulación deshonesta. "¡Ay del que aumenta lo que no es suyo!" Babilonia se hizo rica. Sus tesoros eran variados y casi inagotables. ¿Pero de dónde vinieron ellos? ¿Vinieron por industria honesta? ¿Eran el producto casero del trabajo diligente y justo? No; de otras tierras. Fueron arrebatados de otros países por la violencia y el fraude. Incluso los vasos de oro y plata utilizados en la fiesta real fueron sacados del templo que estaba en Jerusalén. "No más", dice un viejo escritor, "de lo que tenemos es que se nos tenga en cuenta por lo que obtuvimos honestamente. Tampoco será por mucho tiempo nuestro, porque la riqueza obtenida por la vanidad pronto disminuirá". ¡Quiten la riqueza maltratada de las naciones de Europa —la riqueza obtenida por el fraude y la violencia— y cuán grandemente serán empobrecidos! ¿Cuánto de nuestra riqueza nacional nos ha llegado honestamente? Una pregunta que vale la pena la investigación imparcial de cada hombre, y que debe abordarse tarde o temprano.
2. El materialismo dominante. "Y al que se carga con arcilla gruesa". Aunque algunos expresan que "se carga con muchas promesas", nuestra versión, que da la palabra "arcilla", cubrirá todo. El deseo ardiente e insaciable de Babilonia era por la riqueza material; y los hombres o la nación que tienen éxito en esto, solo se cargan con "arcilla gruesa". Es malo que los espíritus morales se carguen con "arcilla gruesa". Vea al hombre individual que mima tanto su apetito animal hasta que se convierte en Falstaff. Su espíritu está cargado de "arcilla gruesa". Vea la nación cuya inspiración es la de las mercancías avariciosas, y cuyo dios es mammon; su espíritu está cargado de "arcilla gruesa". Ah yo! ¡Qué millones se pueden encontrar en todos los países civilizados que están enterrados en "arcilla gruesa"! La arcilla lo es todo para ellos.
3. Saqueo extenso. "Has echado a perder muchas naciones". La primera monarquía de la que leemos en la Sagrada Escritura es la de los asirios, comenzada por Ninus, de quien Nínive tomó su nombre, y por Nimrod, a quien las historias llaman Belus, y después de él sucedió a Semiramis su esposa. Esta monarquía creció, mediante continuas guerras y violencias contra sus vecinos, a una altura y fuerza superiores; de modo que la exaltación de esa monarquía fue la ruina de muchas naciones, y esta monarquía duró, como algunos escriben, annos 1300.
4. Violencia despiadada. "Por la sangre de los hombres y por la violencia de la tierra, de la ciudad y de todos los que la habitan". "Los términos" hombres "," tierra "," tierra "," ciudad ", dice Henderson," deben entenderse en general, no restringirse a los judíos, su país y su metrópoli ". ¡Qué océanos de sangre de todos los países fueron derramados por estos despiadados tiranos de Babilonia!
II Los ayes nacionales. Todos estos errores, como todos los demás errores, se topan con problemas. Los crímenes conducen a calamidades. ¿Cuáles son los problemas relacionados con estos errores, como se da en estos versículos?
1. El desprecio de los heridos. "¿No todos ellos tomarán una parábola en su contra, y un proverbio burlón en su contra, y dirán: ¡Ay del que aumenta lo que no es suyo! El infortunio sale en una canción burlona, que continúa hasta el final del capítulo. La deshonestidad y el bajo animalismo deben hundir a las personas entre las que prevalecen en un amargo desprecio. Apenas puede haber algo más doloroso que el desprecio de los demás cuando se lo merece. Ser ridiculizado, burlado, ridiculizado, despreciado, ¿no es esto amargamente ficticio? Jeremiah predijo que una parte del castigo debería ser que se riera al desprecio.
2. La venganza de los mimados. "Porque has echado a perder muchas naciones, todo el resto del pueblo te echará a perder". Aquí hay represalias: saqueo por saqueo, sangre por sangre. La retribución divina a menudo le paga al hombre en su propia moneda. "Con la medida que midan, se les medirá nuevamente".
CONCLUSIÓN. Siempre bajo la administración justa del Cielo, los males pisan los talones de los errores. Más ciertamente que las olas del océano siguen a la luna, el sufrimiento debe seguir al pecado. A cada crimen hay una maldición vinculada, a cada pecado un sufrimiento, a todo mal un infortunio. Asegúrate de que "tus pecados te descubran" - D.T.
Errores nacionales que terminan en problemas nacionales. No 2.
"¡Ay del que codicia la codicia malvada de su casa, para que ponga su nido en lo alto, para que pueda ser liberado del poder del mal! Has consultado la vergüenza en tu casa cortando a muchas personas, y has pecado contra tu alma. Porque la piedra clamará desde la pared, y la viga de la madera responderá ". Darse cuenta-
I. LOS ERRORES NACIONALES AQUÍ INDICADOS.
1. Codiciar las posesiones de los demás. "¡Ay del que codicia la codicia maligna de su casa!" "¡Una codicia malvada!" Hay una buena codicia. Se nos ordena "codiciar los mejores regalos" (1 Corintios 12:31). Pero tener hambre de aquellas cosas que no son nuestras, sino de propiedad de otros, y que para nuestra propia satisfacción y engrandecimiento, es el pecado que está prohibido en el Decálogo, que se denuncia en el Evangelio como un pecado capital, y que se representa como excluyente del reino de los cielos. El hombre codicioso es un ladrón en espíritu y en realidad.
2. Confiar en valores falsos. Entonces, "para que pueda poner su nido en lo alto, para que pueda liberarse del poder del mal". La imagen es de un águila (Job 39:27). Se entiende la ciudadela real. Los caldeos construyeron altas torres como los fundadores de Babel, para ser liberados del poder del mal. Buscaron protección, no en el Creador sino en la criatura, no en medios morales sino en materiales. Así, tontamente, las naciones siempre han actuado y siguen actuando; confían en los ejércitos y las armadas, no en la justicia, la verdad y Dios. Un carácter moral basado en la justicia, la pureza y la benevolencia universal es la única defensa correcta y segura de las naciones. "Aunque te exaltes a ti mismo como el águila, y aunque pongas tu nido contra las estrellas, allí te derribaré, dice el Señor" (Abdías 1:4).
3. Pecar contra el alma. "Y pecaste contra tu alma", o contra ti mismo. De hecho, todo lo malo es un pecado contra uno mismo, un pecado contra las leyes de la razón, la conciencia y la felicidad. "El que peca contra mí, perjudica su propia alma". Tales son algunos de los errores que implican estos versículos. ¡Pobre de mí! no están confinados a Babilonia ni a ninguno de los reinos antiguos. Son demasiado abundantes entre todos los reinos modernos de la tierra.
II Los problemas nacionales aquí indicados. "¡Ay del que codicia la codicia maligna de su casa!" etc. ¿Cuál es el ay conectado con estos males? Está contenida en estas palabras: "La piedra gritará del lamento, y la viga de la madera lo responderá". Su conciencia culpable dotará a los materiales muertos de sus propias viviendas con la lengua para denunciar con trueno sus actos de rapacidad y sangre. ¡Sorprendente personificación de esto! Las mismas piedras de tu palacio y las vigas de la madera darán testimonio. "Tenga en cuenta", dice Matthew Henry, "los que hacen mal a su prójimo hacen un daño mucho mayor a sus propias almas. Pero si el pecador se declara" inocente "y piensa que ha manejado sus fraudes y violencia con tanto arte y la idea de que no pueden probarse con él, hágale saber que si no hay otros testigos en su contra, la piedra clamará desde la pared contra él, y la viga de la madera en el techo lo responderá. será testigo de que el dinero y los materiales con los que construyó la casa se obtuvieron injustamente (versículo 11). Las piedras y la madera clamarán venganza al Cielo, mientras toda la creación gime bajo el pecado del hombre, y espera ser liberado de esa esclavitud de la corrupción ". Observar:
1. Esa mente le da a todos los objetos que alguna vez le impresionaron un poder místico de sugestión. ¿Quién no ha sentido esto? ¿Quién no lo siente todos los días? El árbol, la casa, la calle, el camino, el arroyo, el prado, la montaña, que alguna vez tocaron nuestra conciencia, rara vez dejan de comenzar a pensar en nosotros cada vez que nos contactamos con ellos nuevamente. Parece que la mente dio parte de sí misma a todos los objetos que alguna vez lo impresionaron. Cuando volvemos a visitar, después de años de ausencia, las escenas de la infancia, todos los objetos que nos impresionaron en esos primeros días parecen latir y revivir los pensamientos y sentimientos de nuestros jóvenes corazones. Por lo tanto, cuando dejamos un lugar que en persona nunca volveremos a visitar, todavía estamos atados a él por un vínculo indisoluble. No, lo llevamos con nosotros y lo reproducimos en la memoria.
2. Esa mente le da a esos objetos que nos impresionaron cuando cometimos cualquier pecado, un poder terrible para iniciar recuerdos arrepentidos. Este es un hecho del cual, ¡ay! Todos son conscientes. Y, por lo tanto, esas piedras y maderas, robadas a otras personas, que fueron a construir palacios, templos y mansiones en Babilonia, no dejarían de hablar con truenos a las conciencias culpables de quienes las obtuvieron con violencia o fraude. No se requiere ningún testigo personal inteligente para probar la culpabilidad de un pecador. Todas las escenas de su vida consciente vocalizan su culpa.
Errores nacionales que terminan en problemas nacionales. Numero 3.
"¡Ay del que edifica una ciudad con sangre, y destruye una ciudad por iniquidad! He aquí, ¿no es del Señor de los ejércitos que el pueblo trabajará en el fuego mismo, y el pueblo se cansará de la vanidad? la tierra se llenará del conocimiento de la gloria del Señor, como las aguas cubren el mar ". Darse cuenta-
I. LOS ERRORES NACIONALES INDICADOS EN ESTOS VERSOS. El gran error al que se refieren estos versículos es la acumulación de ganancia por medios malvados. "¡Ay del que edifica una ciudad con sangre y apuñala una ciudad por iniquidad!" En sí mismo, no hay nada inapropiado en construir pueblos, establecer ciudades y acumular riqueza. De hecho, todas estas cosas son legítimas y deseables. Pero se afirma que estos babilonios lo hicieron:
1. Por la violencia. "Con sangre." vidas de los hombres fueron sacrificados para el propósito. "Por la iniquidad." Justicia se indignó en el esfuerzo.
2. Por crueldad. "Trabajo en el fuego mismo". Estos errores ya los hemos explicado en las secciones anteriores. (Pero vea una explicación diferente de "trabajo en el fuego" en la Exposición).
II LOS AYES NACIONALES INDICADOS EN ESTAS PALABRAS. ¿Qué es el ay? Desaprobación de. Dios.
1. Estos errores son contrarios a su naturaleza. "¿No es del Señor de los ejércitos?" o, como lo expresa Keil, "¿No es visto por Jehová de los ejércitos que la gente se cansa del fuego y las naciones se agotan de la vanidad?" El no lo desea. No, es hostil a su voluntad, es desagradable para su naturaleza. El Creador benevolente está en contra de toda injusticia social y crueldad. Su voluntad es que los hombres "hagan a los demás como harían que los hombres les hagan a ellos".
2. Estos errores son contrarios a su propósito para el mundo. Su propósito es que "la tierra se llene del conocimiento de la gloria del Señor". Para este fin, el reino del mundo que le es hostil debe ser destruido. "Esta promesa", dice Keil, "implica una amenaza dirigida contra los caldeos, cuya gloria usurpada debe ser destruida para que la gloria del universo pueda llenar toda la tierra". ¡Qué perspectiva tan gloriosa!
(1) Este mundo, en el futuro, es disfrutar de la mayor bendición. ¿Que es eso? El conocimiento de la gloria de Dios. El conocimiento en sí mismo es una bendición. El alma sin ella no es buena (Proverbios 19:2). No es el mero conocimiento de las obras de Dios. Esto tiene un valor indescriptible. No solo el conocimiento de algunos de los atributos de Dios. Esto es de mayor valor aún. Pero el conocimiento de la gloria de Dios, que significa el conocimiento de Dios mismo, "a quien conocer es la vida eterna".
(2) Este mundo, en el futuro, es disfrutar de la mayor bendición en la mayor abundancia. "Como las aguas cubren el mar". Inundará todas las almas con su resplandor celestial y transportador. — D.T.
Errores nacionales que terminan en problemas nacionales. No. 4.
"¡Ay del que da de beber a su prójimo, que le arroja la botella y lo emborracha también, para que veas su desnudez! Estás lleno de vergüenza de gloria: bebe también, y deja que se destape tu prepucio: la copa de la diestra del Señor se volverá hacia ti, y se arrojará vergonzosa tu gloria ", etc." Esto ", dice Henderson," es el comienzo de la cuarta estrofa. Aunque la idea de la conducta desvergonzada de los borrachos aquí representado puede haber sido tomado de los modales despilfarradores de la corte de Babilonia, sin embargo, el lenguaje no debe tomarse literalmente, como si el profeta estuviera describiendo tales modales, pero, como muestra la continuación, se aplica alegóricamente al estado de estupefacción, postración y exposición a la cual las naciones conquistadas fueron reducidas por los caldeos (ver Isaías 51:17; y comp. Salmo 75:8; Jeremias 25:15; Jeremias 49:12; Jeremias 51:7; Ezequiel 23:31, Ezequiel 23:32; Apocalipsis 14:10; Apocalipsis 16:19; Apocalipsis 18:6). Darse cuenta -
I. LOS ERRORES NACIONALES. ¿Cuáles son los errores mencionados en este pasaje?
1. La promoción de la embriaguez. "¡Ay del que da de beber a su prójimo!" Los babilonios no solo eran borrachos, sino los promotores de la embriaguez. La misma noche en que se cumplió esta profecía, Belsasar bebió vino con mil de sus señores. Más de una vez en estas homilías hemos tenido que caracterizar y denunciar este pecado. ¿Quiénes son los promotores de la embriaguez? Cerveceros, destiladores, taberneros y, siento agregar, médicos, todos los cuales, con algunas excepciones, recomiendan bebidas intoxicantes. Al hacerlo, estos hombres infligen mil veces más maldad sobre la humanidad que lo que pueden lograr el bien.
2. La promoción de la embriaguez implica indeceney. "Para que veas su desnudez". Es la tendencia de la embriaguez a destruir todo sentido de la decencia. Un borracho, ya sea hombre o mujer, pierde toda sensación de vergüenza.
II Los ayes nacionales. "¡Ay del que da de beber! ¿Qué le sucederá a esa gente?
1. Desprecio. "¡Estás lleno de vergüenza por la gloria! La copa de la diestra del Señor se volverá hacia ti". Como los caldeos habían tratado a las naciones que habían conquistado de la manera más repugnante, entonces, a su vez, deberían recibir un trato similar. "Con la medida que midan, se les medirá nuevamente".
2. Violencia. "Porque la violencia del Líbano te cubrirá". Despojado de toda figura, el significado de esto es que los sufrimientos que Babilonia infligió a Palestina, representada aquí por el Líbano, volverían a ellos. Aquí está la retribución. Babilonia había dado la copa de la borrachera y, a cambio, debería tener la copa de la furia y el desprecio. — D.T.
Errores nacionales que terminan en problemas nacionales. Numero 5.
"¿Qué aprovecha la imagen esculpida que su creador la ha tallado; la imagen fundida, y un maestro de mentiras, que el hacedor de su obra confía en ella, para hacer ídolos tontos? ¡Ay del que dice al bosque, despierta! ¡Levántate, la piedra tonta, que enseñará! He aquí, está revestida de oro y plata, y no hay aliento en medio de ella ". Hemos dicho que el profeta denuncia a los caldeos, en Habacuc 2:6 de este capítulo, cinco infortunios diferentes de la naturaleza más terrible. Hemos notado cuatro de ellos. Este es el quinto y el último; y se denuncia a causa de su idolatría. No hemos visto ninguna traducción del texto más fiel al original que esta, la Versión Autorizada. La nota de Henderson sobre el texto merece una cita. "Estos versículos exponen la locura de la idolatría, a la que los babilonios eran completamente adictos. Podría suponerse, por todas las otras estrofas introducidas por un denunciador הוי, '¡ay!' que una transposición ha tenido lugar aquí, y que el versículo diecinueve debe leerse antes del dieciocho, y Green así los ha colocado en su traducción. Pero hay una propiedad manifiesta en anticipar la inutilidad de los ídolos, en estrecha relación con lo que el profeta acababa de anunciar que respetaba la caída de Babilonia, antes de presentar su denuncia contra sus propios fieles ". Ahora, la idolatría, como prevalece en tierras paganas, la idolatría propiamente dicha, como podemos decir, es universalmente denunciada por los profesores del cristianismo en todas partes. No necesitamos emplear una palabra para exponer su absurdo y abominaciones morales. Pero su espíritu es desenfrenado en toda la cristiandad, abunda en todas las "Iglesias cristianas", como se les llama; y es el espíritu, no la forma, la parte culpable y condenable de la idolatría. Planteamos, por lo tanto, tres observaciones de estos versículos.
I. QUE LOS HOMBRES A menudo DAN A LAS OBRAS DE SUS PROPIOS MANOS LAS DEVOCIONES QUE PERTENECEN A DIOS. Estos viejos idólatras caldeos dieron su devoción a la "imagen grabada" y a la "imagen fundida" que los hombres habían tallado en madera y piedra o moldeado a partir de metales fundidos. Fueron las obras de sus propias manos las que adoraron. Hicieron dioses de sus propias producciones. Esto fue todo lo que hicieron; ¿Y los hombres de Inglaterra, por regla general, no están haciendo lo mismo? Ceden sus devociones a las obras de sus propias manos. Puede ser riqueza, fama, moda, placer o poder. Es todo lo mismo. ¿Están las simpatías de los hombres en su fuerte corriente dirigidas hacia Dios o hacia algo más? ¿Gastan la mayor parte de su tiempo y la mayor cantidad de sus energías en el servicio del Eterno o en el servicio de sí mismos? Esta es la pregunta; y la respuesta es demasiado palpable a la vista de todo pensador espiritual. Exeter Hall puede "llorar y aullar" por la idolatría que prevalece en India, China y otras partes paganas; pero las almas reflexivas, semejantes a Cristo, están lloviendo en silencio y en soledad sus lágrimas sobre la terrible idolatría que reina en todas partes en su propio país.
II QUE LOS HOMBRES MIRAN A MENUDO LAS OBRAS DE SUS PROPIAS MANOS PARA UNA BENDICIÓN QUE DIOS SOLO PUEDE DICTAR. Estos viejos idólatras dijeron al "bosque, ¡Despierta; a la piedra tonta, levántate!" Invocaron las formas muertas que ellos mismos habían creado, para ayudarlos, para darles alivio, para hacerlos felices. Ahora, es cierto que los hombres no rezan formalmente a la riqueza, ni a la moda, ni a la fama, ni al poder; sin embargo, a estos buscan la felicidad con todas sus almas. La oración de un hombre es la aspiración profunda de su alma, y esta aspiración profunda se dirige en todas partes a estas deidades muertas; los hombres lloran por la felicidad de los objetos que son tan incapaces de cederla como los dioses sin aliento de los paganos. "No hay aliento en absoluto en medio de eso". Los hombres que buscan felicidad para cualquiera de estos objetos son como los devotos de Baal, que lloraban por la mañana y por la noche en busca de ayuda, y no recibió ayuda.
III. QUE EN TODO ESTO LOS HOMBRES SE ENTREGAN SOBRE SÍ MISMOS AYOS DE LA TEMPORADA Y LA JUSTICIA indignados. "¡Ay del que dice al bosque: Despierta; a la piedra tonta, levántate!"
1. Es la desgracia de la razón indignada. ¿Qué ayuda podrían esperar de la "imagen fundida y maestra de mentiras"? ¿Qué respuesta podrían esperar de los "ídolos tontos" que ellos mismos habían hecho? ¿Qué alivio de cualquiera de los ídolos, aunque recubierto de oro y plata? "No hay aliento en absoluto en medio de eso". ¡Qué irracional todo esto! Igualmente irrazonable es que los hombres busquen la felicidad en cualquiera de las obras de sus bandas, y en cualquier ser o en cualquier objeto independiente de Dios.
2. Es la desgracia de la justicia insultada. ¿Qué ha dicho Dios? "No tendrás dioses ajenos delante de mí". "No adorarás ninguna imagen tallada"; "Me amarás con todo tu corazón", etc. Toda esta devoción, por lo tanto, a las obras de nuestras propias manos, oa cualquier otra criatura, es una infracción de la obligación cardinal del hombre. "¿Robará un hombre a Dios?" Diríjase, entonces, a los hombres de 'Cambio, que buscan la felicidad de la riqueza, a los hombres en escenas de diversiones de moda y mundanas, que buscan la felicidad de las indulgencias sensuales y los aplausos mundanos, y truenos, "corteje al que dice: la madera, Despierta; a la piedra tonta, ¡Levántate!
"Y aún de él nos alejamos,
Y llena nuestros corazones con cosas sin valor
Los fuegos de la avaricia derriten la arcilla,
¡Y adelante brota el ídolo!
La llama de la ambición y el calor de la pasión.
Por maravillosa alquimia transmutar
Escorias de la tierra, para criar un bruto dorado
Para llenar el asiento de Jehová "(Clinch.)
—D.T.
Silencio en el templo
"El Señor está en su templo sagrado: que toda la tierra guarde silencio delante de él". "En contraste sorprendente", dice el Dr. Henderson, "con la absoluta nihilidad de los ídolos, Jehová se presenta aquí, al final de toda la profecía, como el Señor invisible de todos, ocupando su templo celestial, de donde siempre está listo para interponer su omnipotencia para la liberación y protección de su pueblo y la destrucción de sus enemigos (comp. Isaías 26:21). Tal Dios se convierte en todo adorar en silencio solemne y profundo (Salmo 76:8, Salmo 76:9; Sofonías 1:7; Zacarías 2:13)." Consideramos que estas palabras sugieren tres grandes temas de pensamiento.
I. EL UNIVERSO ES EL TEMPLO DE DIOS. Los hombres prácticamente ignoran este hecho. Para algunos, el mundo es solo una gran granja para producir alimentos; para otros, un gran mercado en el que se intercambian productos para acumular riqueza; para otros, un gran cofre que contiene minerales preciosos a los que se debe llegar mediante mano de obra, desbloqueados y traídos al mercado; para otros, un gran salón de baile en el que bailar y jugar y disfrutar del disfrute sensual. Solo unos pocos lo consideran un templo. Pero pocos pisan su tierra con pasos reverentes, sintiendo que todo es tierra santa. ¡Qué templo es! ¡Qué vasta en extensión! ¡Qué magnífica en arquitectura! ¡Qué emocionantes son sus llamamientos nacionales!
II EL TEMPLO ESTÁ LLENO DE LA DIVINA PRESENCIA. "El Señor está en su templo sagrado". Él está en él, no simplemente como un rey está en su reino o el trabajador en sus obras; pero él está en él como el alma está en el cuerpo, la fuente de su vida, la fuente de sus actividades. A diferencia del arquitecto humano, él no construyó la casa y la dejó; a diferencia del autor, no escribió su volumen y dejó su libro para contar su propia historia; a diferencia del artista, no dejó sus cuadros ni su escultura para permanecer muertos en el pasillo. Él está en todo, no como una mera influencia, sino como una Personalidad absoluta y todopoderosa. "¿No lleno el cielo y la tierra? Dice el Señor".
III. SU PRESENCIA EN EL GRAN TEMPLO EXIGE SILENCIO. "Guarda silencio delante de él". Parecería como si la naturaleza Divina se rebelara por las bravuconadas y el ruido. ¡Cuán sereno se mueve en la naturaleza! A medida que la vida universal surge de la muerte sin ningún ruido, y la miríada de orbes del cielo ruedan con más que la velocidad del rayo en un silencio sublime. ¡Cuán serenamente se mueve en Cristo! No hizo que su voz se escuchara en las calles. Su presencia, conscientemente realizada, generará en el alma sentimientos demasiado profundos, demasiado tiernos para hablar. Si la raza de hoy sintiera conscientemente al Eterno, todos los sonidos humanos que llenan el aire y amortiguan los oídos de los hombres se silenciarían en un silencio profundo.
"Nunca con el sonido de las trompetas
Y las ruedas de carro de la fama
¿Los siervos e hijos del Altísimo
Sus oráculos proclaman;
Pero cuando se pronuncian las verdades más grandiosas,
Y cuando se agitan las profundidades más santas,
Cuando nuestro Dios mismo se acerca más,
Se escucha la voz suave y apacible.
Él ha sellado el suyo con silencio:
Sus años que van y vienen,
Trayendo aún sus poderosas medidas
De gloria y de desgracia
¿Has escuchado una nota de triunfo?
¿Proclamar su curso comenzado?
Una voz o campana dan noticias
¿Cuándo terminó su ministerio?
—D.T.