Comentario Biblico del Púlpito
Hechos 16:1-40
EXPOSICIÓN
Y él vino también porque entonces vino él, A.V. y T.R .; a Lystra por Lystra, A.V .; Timoteo por Timoteo, A.V .; de una judía para una cierta mujer que era judía, A.V. y T.R .; que para y, A.V. Para Derbe y Lystra, vea Hechos 14:1. y notas Esta vez, San Pablo visitó Derbe primero, mientras que antes de venir de Lystra a Derbe (Hechos 14:6, Hechos 14:8, Hechos 14:21). Estaba allí; verbigracia. en Lystra (ver 2 Timoteo 3:11). Cierto discípulo; es decir, un cristiano (Hechos 11:26). De San Pablo hablando de Timoteo como "mi propia alma en la fe" (1 Timoteo 1:2; 2 Timoteo 1:2), y de su mención especial de la madre de Timothy Eunice (2 Timoteo 1:5), es probable que tanto San Pablo como su madre se convirtieran en su primera visita a Lystra, algunos años antes (Hechos 14:7). Timothy Es un nombre griego, que significa "alguien que honra a Dios" (formado, como Timoleon, Timolaus, Timocrates, etc.). Era un nombre común, y aparece repetidamente en los Libros de los Macabeos (1 Macc 5: 6; 2 Macc 8:30, etc.). Otra forma es Timesitheos. San Pablo habla uniformemente de Timoteo en términos de elogio y afecto cálido (ver, además de los pasajes citados anteriormente, Romanos 16:21; 1Co 4:17; 1 Corintios 16:10; Filipenses 2:19; y el tono general de las Epístolas a Timoteo). Una judía; verbigracia. Eunice (2 Timoteo 1:5), también un nombre griego (equivalente a Victoria), aunque llevado por una judía. Un griego; es decir, un gentil (ver Hark Hechos 7:26; Hechos 14:1; Hechos 17:4; Hechos 19:10; Romanos 1:16 ; Rom 2: 9; 1 Corintios 10:32, etc .; Colosenses 3:11). Si su padre hubiera sido un prosélito, probablemente se habría dicho que él era (Bengel).
Lo mismo para lo cual, A.V. Esto es una mejora, ya que deja en claro que fue Timothy, no su padre, quien fue bien informado. Para la frase, ὅς ἐμαρτυοεῖτο ver Hechos 6:3; Hechos 10:22; Lucas 4:22. En Lystra e Iconium; acoplados juntos, como en 2 Timoteo 3:11. Parece, también, de Hechos 14:19, que hubo una estrecha comunicación entre Icouium y Lystra. Los hermanos en Iconium, por lo tanto, naturalmente sabrán todo sobre el joven Timothy.
Tomó por tomó, A.V .; aquello para lo cual, A.V .; partes para cuartos, A.V .; todos sabían por sabían todo, A.V. Lo circuncidó. El origen judío de Timoteo por parte de su madre fue una razón suficiente para circuncidarlo, según la máxima, Partus sequitur ventrem. Y podría hacerse sin perjuicio de los derechos de los conversos gentiles establecidos en los decretos de los cuales San Pablo era portador. Por los judíos; no los judíos cristianos, que deberían saber mejor que confiar en la circuncisión, sino los judíos incrédulos, que se escandalizarían si San Pablo tuviera un hombre incircunciso para su compañero de trabajo (ver 1 Corintios 10:20).
Fueron en camino para ir, A.V .; lo que había sido para eso fueron, A.V .; para lo cual, A.V.
Así por y así, A.V .; las iglesias se fortalecieron porque se establecieron las iglesias, A.V. En número; es decir, en el número de sus miembros (comp. Hechos 2:47; Hechos 5:14; Hechos 6:7; Hechos 11:21). Para la frase, Ἐστερεοῦντο τῇ πίστει, "Se hicieron firmes en la fe", comp. Colosenses 2:5, Τὸ στερέωμα τῆς εἰς Χριστὸν πίστεως ὑμῶν, "La firmeza de tu fe". La palabra se usa en su sentido físico en Hechos 3:7, Ἐστερεώθησαν αὐτοῦ αἱ βάσεις κ.τ.λ., "Sus pies y tobillos recibieron fuerza", se volvió rápido y firme en lugar de ser flojo y vacilante.
Y se fueron por ahora cuando se habían ido, A.V. y T.R .; a través de la región de Frigia y Galacia por toda Frigia y la región de Galacia, A.V. y T.R .; habiendo sido y fuimos, A.V .; hablar por predicar, A.V. La región de Frigia y Galacia. Pero Frigia es siempre un sustantivo sustantivo, y no puede ser tomado aquí como un adjetivo que pertenece a χώρα: y tenemos en Hechos 18:23 exactamente la misma colación que la del A.V. aquí, solo en orden inverso: Τὴν Γαλατικὴν χώραν καὶ Φρυγίας. Incluso si el τὴν se omite correctamente, como en el R.T., antes de Γαλατικὴν, el pasaje debe interpretarse igualmente como en el A.V. Los gálatas eran celtas, descendientes de los galos que invadieron Asia en el siglo III a. C. Este pasaje parece mostrar de manera concluyente que Derbe, Lystra e Iconium no fueron comprendidos por San Pablo bajo Galacia, y no fueron las Iglesias a quienes se dirigió la Epístola a los Gálatas; y sugiero a la fuerza que las iglesias de Galacia fueron fundadas por San Pablo en el transcurso de la visita aquí tan brevemente mencionada por San Lucas. Asia se usa aquí en su sentido restringido de ese distrito en la costa occidental de Asia Menor, del cual Éfeso era la capital. Es en este sentido que se usa también en Hechos 2:9; Hechos 6:9; Hechos 19:10, etc .; Apocalipsis 1:11. San Pablo aparentemente deseaba ir a Éfeso. Pero aún no había llegado el momento. El propósito del Espíritu Santo era que primero se fundaran las Iglesias de Galacia, y luego las Iglesias de Macedonia y Acaya. Los apóstoles fueron enviados, no fueron a ninguna parte por su propia voluntad (comp. Mateo 10:5, Mateo 10:6).
Y cuando para después, A.V. y T.R .; venir contra (κατὰ) para venir a, A.V .; y el Espíritu de Jesús para el Espíritu, A.V. y T.R. Pero la frase, "el Espíritu de Jesús", no aparece en ninguna parte del Nuevo Testamento, y es por eso muy improbable aquí, aunque existe una considerable autoridad en el manuscrito. Es aceptado por Meyer dud Alford y Wordsworth, siguiendo a Griesbach, Lachmann, Tischendorf, etc.
Pasando ... vinieron por ellos pasando ... vinieron, A.V. Habrían ido al norte a Bitinia, donde, sabemos por 1 Pedro 1:1, había muchos judíos. Pero el Espíritu les ordenó hacia el oeste, a la costa de Troas, que pudieran estar listos para navegar hacia Macedonia. De la misma manera, Abraham salió sin saber a dónde fue (Hebreos 11:8). ¡Realmente no se conocen los pasos de la providencia de Dios!
Había un hombre ... de pie, suplicándole, y diciendo que allí estaba un hombre ... y rezó, diciendo: A.V. Así se introdujo el evento más trascendental en la historia de Europa, la salida de la Palabra del Señor de Jerusalén para iluminar a las naciones de Occidente y llevarlas al redil de Jesucristo. Paul vio que Dud escuchó esto en una visión nocturna. Es neto llamado un sueño (Bengel), pero era como la visión vista por Ananías (Hechos 9:10), y las vistas por Paul (Hechos 9:12; Hechos 10:5; Hechos 18:9). Una visión (ὅραμα) se distingue de un sueño (ἐνύπνιον, Hechos 2:17). Se aplica a cosas de un carácter maravilloso visto objetivamente, como a la Transfiguración (Mateo 17:9) y al arbusto en llamas (Hechos 7:31).
Cuando para después, A.V .; inmediatamente para A.V .; buscado por esforzado, A.V .; adelante para ir, A.V .; concluyendo con certeza reuniendo, A.V .; Dios para el Señor, A.V. y T.R. Concluyendo; συμβιβάζοντες, solo aquí en el sentido de "concluir o" reunir ". En Hechos 9:22 está" probando ". En Efesios 4:16 y Colosenses 2:2 significa "unirse". En griego clásico "reunir" en el sentido de "reconciliarse", a veces de "aceptar" una proposición. En la LXX., "instruir", "enseñar" (1 Corintios 2:16). En este verso, primero comentamos la introducción muy importante del pronombre we en la narración, marcando la presencia del historiador mismo y mostrando que se unió a San Pablo por primera vez. Fue con él a Filipos (Colosenses 2:12), y allí parece haberse detenido hasta que San Pablo regresó allí en su tercer viaje misionero en su camino de Acaya a Jerusalén (Hechos 20:5, Hechos 20:6), donde lo encontramos aún con el apóstol (Hechos 20:17, Hechos 20:18). Lo encontramos nuevamente con San Pablo en Cesarea, mientras estaba prisionero allí (Hechos 27:1), y lo acompañó en el viaje a Roma, que es el último lugar donde heredamos de él (Hechos 27:2, Hechos 27:3. etc .; Hechos 28:2, Hechos 28:11, Hechos 28:14; Colosenses 4:14; Filemón 1:24). Es bastante característico de la Sagrada Escritura que las cosas se cuenten o aparezcan en la narración, sin ninguna explicación. Quién fue Luke, qué lo trajo a Troas, cómo se convirtió en un compañero de San Pablo, ya sea como su asesor médico o no, no lo sabemos. Su modestia cristiana le prohibió hablar sobre sí mismo.
Zarpando por lo tanto para por lo tanto perder, A.V .; hecho para vino con, A.V. (εὐθυδρόμεω, en otro lugar solo en Hechos 21:1); Samotracia para Samotracia, A.V .; día siguiente para el día siguiente, A.V. En el Nuevo Testamento, esta última frase solo aparece en los Hechos.
Una ciudad de Macedonia, la primera del distrito, una colonia romana para la ciudad principal de esa parte de Macedonia, y una colonia, A.V .: esto por eso, A.V .; esperar para permanecer, A.V. Una ciudad de Macedonia, etc. Esta es una oración difícil. La forma natural de construir las palabras, sin duda, es, como en el A.V., "que es la ciudad principal del [o 'ese'] distrito de Macedonia, y una colonia". La única dificultad en el camino es que cuando AEmilius Paulus, según lo relatado por Livio (xlv. 29), dividió el reino conquistado de Macedonia en cuatro distritos (regiones o partes), Amphi-pelts se convirtió en la capital de la distrito en el que se encontraba Philippi. Pero el epíteto πρώτη no significa necesariamente la capital; se encuentra en monedas aplicadas a ciudades que no eran capitales. Además, en el intervalo de más de doscientos años entre AEmilius Paulus y St. Paul, es muy probable que la ciudad de Philippi, con sus minas de oro y sus privilegios como colonia, se haya convertido realmente en la capital. Y así, Lewin, siguiendo a Wetstein, lo comprende. Sabemos que en el reinado de Teodosio el Joven, cuando Macedonia se dividió en dos provincias, Filipos se convirtió en el jefe eclesiástico de Macedonia Prima. Augusto César lo había convertido en una colonia, con el nombre de "Col. Jul. Aug. Philip.", Es decir, Colonia Augusta Julia Philippensis ('Dict. De griego y romano Geog.'). Por lo tanto, debe haber sido un lugar de primera clase en este momento. Sin embargo, aquellos que no aceptan esta explicación, juntan κολωνία con πόλις, "que es la primera ciudad-colonia", etc., Otros toman πρώτη en un sentido local, "la primera ciudad a la que vienes en Macedonia" (Conybeare y Howson , Alford, Bengel, etc.). El R.V. parece tomar ἥτις ἐστὶ ... Μακεδονίας πόλις juntos, y πρώτη τῆς μερίδος como una descripción más detallada de esto, una construcción muy incómoda. Alford lo traduce como "la primera ciudad macedonia del distrito". Pero la forma natural de construir un pasaje es casi siempre la mejor, y nada nos impide creer que San Lucas, que conocía íntimamente a Filipos, era estrictamente exacto al llamarlo "la ciudad principal del distrito de Macedonia", es decir, el distrito en el que estaba situado. Ese μέρις es el nombre técnico de la división de una provincia que aparece en el título μεριδάρχης, aplicado por Josefo a cierto Apolonio, gobernador, bajo Antiochus Epiphanes, del distrito en el que estaba incluida Samaria ('Ant. Jud., '12. Lucas 5:5 Lucas 5:5). El antiguo nombre de Philippi era Fechas primero, luego Krenides, los manantiales o pozos, y la palabra usada por Livio del distritos de Macedonia, pars prima, secunda, etc., es una traducción exacta de μέρις Recibió el nombre de Philippi, de Philip, el padre de Alejandro Magno, quien extrajo un gran ingreso de sus minas de oro. Su gran celebridad histórica. surge de la batalla en la llanura de Filipos, en que el partido republicano, bajo Bruto y Casio, recibió el golpe mortal de Octavio y Antonio. (Para una descripción completa de Philippi, y de los privilegios de una colonia, vea Conybeare y Howson, vol. 1.311, etc., y Lewin, vol. 1. Hechos 11:1.) Esto. Alford, siguiendo ciertos manuscritos, lee αὐτῇ, "en la ciudad misma", a diferencia del lugar fuera de la ciudad, donde estaba el προσευχή. Pero, tal vez, San Lucas usa la palabra "esto" de Filipos como el lugar de su propia residencia, y donde pudo haber redactado la narración en el acto.
El día de reposo para el sábado, A.V .; salimos sin la puerta porque salimos de la ciudad, A.V. y T.R. (πύλης para πολέως); supusimos que había un lugar de oración para la oración, A.V .; se unieron para recurrir allí, A.V. Por un lado del río. Al lado del río es la forma natural de expresarlo en inglés. El río no es el Strymon, que está a un día de distancia de Philippi, sino probablemente una pequeña corriente llamada Gangas o Gangites, que es cruzada por la Via Eguatia, a una milla de Philippi. El vecindario de agua, ya sea cerca de un arroyo o en la orilla del mar, generalmente era preferido por los judíos como un lugar para la oración, ya que brindaba facilidades para las abluciones (ver Josephus, 'Ant. Jud.', 14.10, 23; y otros pasajes citados por Alford). La frase, οὖ ἐνομίζετο προσευχὴ εἷναι, debe expresarse, no como en el R.V., sino más bien como el A.V., donde una reunión de oración (de los judíos) estaba acostumbrada a celebrarse; es decir, este lugar en particular era el lugar habitual donde los judíos o prosélitos que se encontraban en Filipos se reunían para orar. También se desprende de Epiphanius ('Hear.', 80, § 1, citado por Alford) que los judíos generalmente tenían su προσευχα whether, ya sea edificios o espacios abiertos, ἔξω πολέως, fuera de la ciudad. Las cruces en el camino son de la naturaleza de προσευχαί.
Uno para el cual, A.V .; para prestar atención a lo que ella asistió, A.V .; por para de A.V. Cierta mujer, etc. Si su nombre personal era Lydia, o si comúnmente se la llamaba por su país natal y su comercio, debe permanecer incierta. Tiatira estaba en Lidia. Las mujeres lidias, desde la época de Homero hacia abajo, eran famosas por sus tintes morados; y según una inscripción encontrada en Tiatira, había un gremio de tintoreros llamado οἱ βαφεῖς (Lewin, 2: 214). Uno que adoraba a Dios (σεβομένη τὸν Θεὸν); Es decir, un prosélito. Entonces, en Hechos 13:43 encontramos οἱ σεβόμενοι προσήλυτοι los prosélitos devotos o religiosos. Y entonces αἱ σεβόμεναι γυναῖκες, las mujeres devotas. Y así, en Hechos 18:7, Justus se describe como σεβόμενος τὸν Θεὸν uno que adoraba a Dios (ver también Hechos 17:4, Hechos 17:17). En Hechos 10:1 se habla de Cornelius como εὐσεβὴς καὶ φοβούμενος τὸν Θεὸν. Se ha sugerido que posiblemente Euodias y Syntyche (Filipenses 4:2) pertenecían a la misma clase y se convirtieron al mismo tiempo que Lydia. Ciertamente, hay una coincidencia entre la mención de las mujeres en Hechos 10:13 y la prominencia dada a las mujeres filipinas en Filipenses 4:2, Filipenses 4:3. Crisóstomo lo observa bien, en la última parte de este versículo: "La apertura del corazón de los azulejos fue obra de Dios, la asistencia fue suya: de modo que fue obra de Dios y del hombre" (campamento. Filipenses 2:12, Filipenses 2:13). Para abrir (διανοίγειν) se aplica como aquí al corazón (2 Mace. Filipenses 1:4); a los ojos (Lucas 24:31); a los carros (Mc 17, 34, 35); a la comprensión (Lucas 24:45); a las Escrituras (Lucas 24:32); "Corclausum per se. Dei est id aporire" (Bengel).
Cuando ella fue bautizada; mostrando que San Pablo, como San Pedro (Hechos 2:38, Hechos 2:41; Hechos 10:47), como Philip (Hechos 8:38 ), como Ananías (Hechos 22:16), como nuestro propio Señor (Marco 16:16), había puesto el santo bautismo en la vanguardia de su enseñanza (campamento. Hebreos 6:2). Y su hogar (comp. Hechos 16:33; 1 Corintios 1:16; 2 Timoteo 4:19). Esta mención frecuente de hogares enteros como recibidos en la Iglesia parece implicar necesariamente el bautismo infantil. Las exhortaciones a los niños como miembros de la Iglesia en Efesios 6:1, Efesios 6:2 y Colosenses 3:20 conducen a la misma inferencia. Ven a mi casa, etc. Un hermoso ejemplar de verdadera hospitalidad; comp. 1 Pedro 4:9; Hebreos 13:2; 1 Ti 5:10; 3 Juan 1:5; también 2 Reyes 4:8, donde, sin embargo, la palabra griega para "restringido" es ἐκράτησεν, no como aquí παρεβίασατο, que solo ocurre en otras partes del Nuevo Testamento en Lucas 24:29. En la LXX. se usa en 1 Samuel 28:23; Gema 1 Samuel 19:3 (Cod. Alex.) 9 (en un sentido diferente); 2 Reyes 2:17; 2 Reyes 5:16. Su gran hospitalidad no confirma el comentario de Crisóstomo en cuanto a su humilde estación de ascensor.
Íbamos al lugar de oración porque fuimos a la oración, A.V. y T.R .; que una cierta doncella por una cierta damisela, A.V .; teniendo por poseído con, A.V. El lugar de oración. El ἡ προσευχή del R.T. indudablemente significa "el lugar de oración", el proseuchē. Iban allí, sin duda, cada sábado. Lo que sigue sucedió en una ocasión después del bautismo de Lydia. Un espíritu de adivinación (πνεῦμα Πύθωνος, A.V .; Πύθωνα, R.T.). "Denν denotat quemlibet ex quo πύθωσθαι datur", "cualquiera de los cuales se puede hacer una consulta" (Bengel). Era un nombre de Apolo en su carácter de dador de oráculos. Delphi mismo, donde estaba su oráculo principal, a veces se llamaba Pytho (Schleusner, s.v.), y Pythius era un epíteto común de Apolo. El nombre Python vino de allí para ser aplicado a un ventrílocuo (hebreo בוֹ)), o al espíritu que fue concebido para habitar en ventrílocuos y hablar por ellos, tal como en hebreo el ventrílocuo a veces se llamaba בוֹא לעַבְ (o תלַעֻבַ si un mujer), el dueño de un espíritu de adivinación, o simplemente בוֹ), un adivino (vea 1 Samuel 28:7 (dos veces) para el primer uso, y Le 1 Samuel 20:27; Deuteronomio 18:11; 1 Samuel 28:3; para el segundo). En algunos pasajes, como 1 Reyes 28: 6 y Isaías 29:4, es dudoso que בוֹ) signifique el ventrílocuo o el espíritu. El plural femenino תוֹבוֹ) (Levítico 19:31; Isaías 20:6; 1 Samuel 28:3, 1 Samuel 28:9; Isaías 8:19 ) siempre parece denotar a las mujeres que, como la damisela en el texto, practicaban el arte de la nigromancia ventriloquista, ya sea realmente poseída por un espíritu o fingiendo serlo. La palabra πύθων solo se encuentra aquí en el Nuevo Testamento. La LXX generalmente render תוֹבוֹ) por ἐγγαστρίμυθος. Ganancia (ἐργασία), literalmente, trabajo, artesanía o comercio; entonces, por metonimia, la ganancia proveniente de dicho comercio (Hechos 19:24, Hechos 19:25). Por adivinación (μαντευομένη). Entonces, un nombre de estos ventrílocuos fue γγγαστρίμαντις.
Después de ... gritó por seguido ... y lloró, A.V .; sirvientes para los sirvientes, A.V .; proclamar a usted para mostrarnos, A.V. y T.R. Este testimonio del espíritu de adivinación a la doctrina de San Pablo es análogo al de los espíritus inmundos que clamaron a Jesús: "Tú eres el Hijo de Dios"; y el trato de San Pablo con el espíritu de adivinación fue similar al de nuestro Señor con los espíritus malignos en los casos mencionados. No se nos dice cuál fue el motivo de la damisela, o el espíritu por el cual estaba poseída, por tanto clamor, o por San Pablo por silenciarla tanto. Quizás ella lo interrumpió y desvió las mentes de aquellos a quienes les estaba predicando. Y no le gustaba la mezcla de mentiras con verdad. El motivo del secreto, que fue una de las causas de la reprensión de nuestro Señor a los espíritus, no se aplicaría en el caso de San Pablo.
Ella hizo por ella, A.V .; para muchos para muchos, A.V .; dolorido preocupado por afligido, A.V .; cobrar por comando, A.V .; para él, A.V .; que por lo mismo, A.V. Comando (παραγγέλλω, como en Hechos 1:4; Hechos 5:28; y Hechos 5:23 de este capítulo, etc.). Las únicas otras instancias de exorcismo de San Pablo son estas registradas en Hechos 19:12 y Hechos 19:15. La cuestión de la posesión por espíritus es demasiado grande para ser discutida aquí. Debe ser suficiente notar que San Pablo en su acción (como lo había hecho nuestro Señor antes que él), y San Lucas en su narrativa, tratan claramente la posesión y la expulsión por el poder de Cristo, como real.
Pero para y, A.V .; ganancia por ganancias, A.V. (ἐργασία, como Hechos 16:16); calvo espera para atrapado, A.V .; arrastrado por dibujó, A.V .; antes para, A.V. Los gobernantes (οἱ ἄρχοντες); Los arcontes. Meyer piensa que estos fueron los jueces de la ciudad, o los magistrados (que siempre tuvieron su corte en el ἀγορά, o foro), por quienes Paul y Silas fueron enviados a los pretores (στρατηγοί) para el juicio. Entonces, en Lucas 12:58, los litigantes van al ἀρχών, primero, y él los envía al κριτής, o juez, quien les ordena el castigo. Esta parece una explicación más probable que la adoptada comúnmente (Howson, Alford, Renan, Lewin, etc.), que el ἄρχοντες y el στρατηγοί significan los mismos oficiales. No se puede concebir ninguna razón para que Luke los llame ἄρχοντες si se refería a στρατηγοί, o para nombrar a la oficina dos veces cuando una vez era suficiente. Tampoco es probable que oficiales de tan alto rango como duumviri, o supervisores, como se les haya llamado, estén siempre en el foro, para juzgar todos los casos menores (ver artículos "Colonia, Duumviri" y "Praetor, "en 'Dic. de antigüedades griegas y romanas'). Parece, por lo tanto, que la explicación de Meyer es correcta. En Atenas, el término general ἄρχοντες se aplicó a los magistrados inferiores, así como a los nueve arcontes ("Arconte" de las Antigüedades griegas y romanas). Versículo 20. — Cuando habían traído por traído, A.V .; para para para, A.V .; dijeron por decir, A.V. Los magistrados; στρατηγοί, es decir, los pretores. Filipos, siendo una colonia, estaba gobernada por magistrados romanos llamados duumviri, correspondientes a los dos cónsules en Roma. Pero aprendemos de Cicerón que, en su tiempo, los duuraviri en las colonias comenzaban a llamarse pretores, un poco utilizados anteriormente solo en Roma ('De Leg. Agrar.,' 34), y a ser precedidos por lictores (ῥάβδουχαοι de verso 35) Se han encontrado dos inscripciones en las que se mencionan los duumviri de Philippi.
Expuesto para enseñar, A.V .; es para are, A.V .; o para ninguno, A.V. Romanos; en un sentido especial, como miembros de una colonia.
Alquile sus prendas para alquilarlas, A.V .; golpéalos con varillas para golpearlos, A.V. Golpéalos; ῥαβδίζειν, marcando que fueron golpeados por los lictores, o ῥαβδοῦχοι (ver Hechos 16:35). La frase rent… off (περιῤῥήξαντες) solo se encuentra aquí en el Nuevo Testamento, pero se usa con frecuencia para quitarse las prendas, en griego clásico y en 2 Macc. 4:38; y por Josefo ('Ant. Jud.,' 6. 14: 6) de David desgarrando sus vestimentas, una circunstancia no mencionada en la narración bíblica (1 Samuel 30:1).
Elenco para empuje, A.V. En las existencias; Griego τὸ ξύλον, a veces llamado ξυλοπέδη. El ξύλον tenía diferentes formas y se usaba como castigo. A veces era una especie de pesado collar de madera que se ponía en el cuello de un prisionero, de ahí la frase, Ξύλῳ φιμοῦν τὴν αὐχένα, "Para hacer rápido su cuello en la picota". A veces era lo que Aristófanes llama πεντεσύριγγον ξύλον, "acciones con cinco agujeros", dos para los pies, dos para las manos y uno para el cuello. Aquí, como en Job 13:27 (donde la palabra LXX. Es ἐν κυλύματι, hebreo דסֵ, una estaca o registro), es simplemente "las existencias". De este modo, Paul y Silas, primero despojados y 1, atrapados, luego puestos en la prisión interior, y más rápido en las reservas, fueron tratados con el mayor rigor y severidad posibles. Vea la vívida reminiscencia de la indignación de San Pablo (1 Tesalonicenses 2:2, ὑβρισθέντες).
Pero sobre por y en, A.V .; rezaban y cantaban himnos para orar y cantar alabanzas, A.V .; estaban escuchando (imperfecto) para escuchar, A.V. Oraron, etc. Su proseuche era ahora la mazmorra y los elegantes. Pero, aunque no eran más que dos, el Señor estaba en medio de ellos, según su promesa, y manifestó su presencia amable en la sorprendente liberación que sigue. Los estábamos escuchando; ἐπακροάομαι, encontrado solo aquí en el Nuevo Testamento. Pero el sustantivo, ἐπακρόασις, escuchar ("escuchar", A.V.), ocurre en la LXX. de 1 Samuel 15:22. Qué escena I La oscura mazmorra interior; los prisioneros ayunan en el cepo, sus espaldas aún sangran y duelen por las rayas; la compañía de criminales y marginados de la sociedad; la hora de la medianoche y no gemidos, ni maldiciones, ni quejas, ¡sino alegres canciones de alabanza confiables que resuenan en la bóveda! mientras sus compañeros en la cárcel escuchaban con asombro el sonido celestial en ese lugar de vergüenza y pena.
Casa prisión para prisión, A.V., como Hechos 5:21, Hechos 5:23. Se abrieron todas las puertas. Este sería el efecto natural del terremoto. Bandas (δεσμά). San Lucas siempre sigue el uso del ático de δεσμόν, en el neutro (romp. Hechos 20:23; Lucas 8:29). San Pablo sigue el uso helenístico de δεσμός, en masculino (Filipenses 1:13; ver Jeremias 2:20; Jeremias 5:5; Habacuc 3:13 ) En muchos casos (genitivo y dativo), por supuesto, es imposible determinar si la palabra es masculina o neutra.
El carcelero se despertó para despertar al guardián de la prisión, A.V .; dormir por su sueño, A.V .; dibujó para él sacó, A.V .; estaba a punto de matar por habría matado, A.V .; escapó por haber huido, A.V. Esta disposición a suicidarse en lugar de incurrir en la desgracia del fracaso en su cargo es característica del soldado romano (comp. Hechos 27:43).
Y pidió luces porque luego pidió una luz, A.V. (φῶτα es el plural acusativo, aunque no es una forma muy común; φῶς se usa a menudo en el sentido de "una lámpara" o, como decimos, "una luz"); temblando por miedo, vino temblando y A.V.
Jesús por Jesucristo, A.V. y T.R .; tú y tu casa para y tu casa, A.V.
Le hablaron la Palabra, etc., porque le hablaron la Palabra, etc., A.V .; con for and to, A.V. Observe que Pablo y Silas predicaron la Palabra de salud salvadora de Dios al carcelero arrepentido y arrepentido antes de pensar en lavarse y vestirse sus propias heridas punzantes. Observe también que hablaron la Palabra de vida para iluminar su alma antes de administrar el sacramento del bautismo.
Inmediatamente para la recta, A.V. Lavó sus rayas. Marque la fe del carcelero trabajando por amor. Él y todos los suyos. La frase parece adaptada a propósito para incluir a la familia, los esclavos y todo bajo su techo. Si la conversión del carcelero y su casa fue repentina, las circunstancias que la condujeron fueron de un poder inusual: el terremoto, la pérdida de las bandas de los prisioneros, la hora de la medianoche, las palabras de gracia, amor y vida de boca del apóstol. .
Los crió ... y se dispuso para cuando los había traído ... se puso, A.V .; regocijado mucho por regocijado, A.V. (ἀγαλλιάομαι, una palabra más fuerte que χαίρειν, Mateo 5:12; 1 Pedro 1:6); con toda su casa, habiendo creído en Dios por creer en Dios con toda su casa, A.V. La palabra πανοικί. traducido "con toda su casa" ocurre solo aquí en el Nuevo Testamento. Pero es usado por la LXX. en Éxodo 1:1 y en otros lugares, y por Josephus, etc. La forma más clásica es πανοικεσίᾳ o πανοικησίᾳ. El A.V. da el significado mejor que el R.V. La fe y la alegría eran comunes al carcelero y a su casa.
Pero para y, A.V. Los magistrados; es decir, las impresoras o duumviri, como en Hechos 16:22 (donde vea la nota). Los sargentos; es decir, los lictores (Hechos 16:22, nota).
Carcelero para el guardián de la prisión, A.V., como Hechos 16:27; informó las palabras ... diciendo por dicho este dicho, A.V. y T.R .; salgan para partir, A.V.
Públicamente por abiertamente A.V. δημοσίᾳ, Hechos 18:28; Hechos 20:20); hombres que son por ser, A.V .; ¿Ahora lanzan por ahora empujan, A.V .; traer a buscar, A.V. Hombres que son romanos. Tenemos exactamente la misma frase en Hechos 22:25, en una ocasión similar, donde también es el único otro ejemplo de la palabra ἀκατάκριτος, no condenado. Ἄκριτος con un significado similar ("no probado", "sin juicio"), es común en el griego clásico. La frase latina es indicta causa. Por la Lex Valeria, "No quis magistratus civem Romanum adversus provocationem necaret neve verberaret", todo ciudadano romano tenía derecho a apelar (provocar) a la población contra cualquier sentencia de muerte o franjas pronunciadas por los cónsules o cualquier otro magistrado; y por Lex Porcia, ningún ciudadano romano podía ser azotado. Silas, parece de la frase, "nosotros ... hombres que somos romanos", también era un civis Romanus. Pero nada más se sabe al respecto. No parece por qué su exención como ciudadanos romanos no fue válida antes; pero probablemente los magistrados se negaron a escuchar ninguna súplica en su premura y violencia.
Reportado por dicho, A.V.
Cuando los sacaron, pidieron sacarlos y desearon, A.V .; alejarse de para partir, A.V.
Salido; es decir, de Philippi, de acuerdo con la solicitud de los magistrados en Hechos 16:39. Esto es mucho más claro en el T.R. y A.V. que en el Texto y la Versión revisados, porque la misma palabra, ἐξελθεῖν, se usa en ambos lugares. El R.T. en Hechos 16:39 - ἀπελθεῖν ἀπὸ destruye la referencia, y más bien sugiere que simplemente "salieron" de la casa de Lydia, en la que habían "entrado". Aparece del primer verso de Hechos 17:1. ("habían pasado", etc.) que San Lucas se detuvo en Filipos, y probablemente lo hizo su sede hasta el último viaje de San Pablo de Macedonia a Jerusalén, unos seis o siete años más tarde £ (Hechos 20:6). Lo que pasó con Timothy no se nos dice expresamente, solo lo encontramos en Beroea en Hechos 17:14 y 1 Tesalonicenses 3:5; y en Corinto (1Th 1: 1; 2 Tesalonicenses 1:1; 1 Tesalonicenses 3:6). Probablemente acompañó a San Pablo, pero no es nombrado, siendo todavía solo una persona subordinada en la misión.
HOMILÉTICA
La elección de una persona en forma.
La ordenación de Timoteo para ser ministro de Dios, y compañero de trabajo de San Pablo en el evangelio de Cristo (1 Ti 4:14; 2 Timoteo 1:6; 1 Tesalonicenses 3:2), fue un Gran evento en la historia de la Iglesia. El carácter de sus obispos y sacerdotes individuales siempre ha sido de suma importancia, y en nada vemos la sabiduría del gran apóstol más llamativa que en la elección de sus compañeros de trabajo, el que rechazó a Marcos, porque él no era seguro de él, discernido en Timoteo, joven como era, esa simplicidad de propósito, y ese celo sobrio y dócil al servicio de Cristo, que lo convirtió en un instrumento adecuado para la obra misionera más ardua. Muchas calificaciones concurrieron en Timoteo. Había una base sólida en el conocimiento de las Sagradas Escrituras a través del cuidado piadoso de su madre y su abuela, lo que fortaleció su propia fe y lo hizo capaz de razonar con los judíos. Hubo su nacimiento judío del lado de su madre, que, cuando fue circuncidado, lo haría aceptable para la circuncisión; y estaba su nacimiento gentil del lado de su padre, lo que le permitiría simpatizar con los griegos y los obligaría a escucharlo. Conoció tempranamente las aflicciones del evangelio, que había visto tan valientemente por el apóstol en Iconio y en Listra, y que se había atrevido a compartir al asumir la profesión cristiana en el calor de la persecución; y estaba su cálido apego a San Pablo como de un hijo a su padre. Todo esto lo vio Pablo en él, y previó que, de toda su banda misionera, ninguno excedería a Timoteo en la dedicación a la obra del Señor, y en la singularidad del objetivo para el bien de la Iglesia (Filipenses, 19-22). El evento justificó plenamente sus expectativas. No Luke, el amado médico; no Silas, el hermano fiel y evangelista infatigable; No Tito, su "propio hijo después de la fe", le fue de mayor ayuda y consuelo que este joven discípulo de la grosera comunidad de Lystra. En él tenía ideas afines consigo mismo: siempre listo para trabajar, siempre buscando las cosas que son de Jesucristo; nunca avergonzado del evangelio, listo para soportar las aflicciones como un buen soldado de Jesucristo. El gran día revelará el valor del servicio de Timoteo en el reino de Dios. Las lecciones que debemos aprender son: para los obispos de la Iglesia, dar su mayor cuidado para elegir a las personas adecuadas para servir en el ministerio sagrado de la Iglesia; para las personas elegidas, para poner todo su corazón y toda su alma en la obra, para que se haga bien y dignamente; por la Iglesia en general, para orar muy fervientemente para que Dios levante hombres fieles, sabios y sinceros para predicar su evangelio, alimentar a su rebaño y así construir su reino para que las Iglesias puedan ser "establecidas en la fe, y aumentar en números diariamente ".
La llamada.
La gran diferencia entre la historia sagrada y la profana no es tanto que los eventos son diferentes, o los motivos humanos de los actores son diferentes, o incluso que la providencia de Dios funciona de manera diferente, sino que el secreto surge de la voluntad de Dios, dirigiendo, controlando , y dominantes, están en la historia sagrada descubiertos por el Espíritu Santo de Dios que conoce las cosas de Dios. En la vida ordinaria, el siervo de Dios cree que sus pasos están ordenados por Dios, y que la providencia de Dios, que ordena todas las cosas en el cielo y la tierra, las ordena para su bien. Pero no está precedido en sus propias salidas y en sus entradas por una columna de nube de día y de fuego de noche, como lo fueron los viajes de los hijos de Israel. De la misma manera, cuando leemos la historia de la maravillosa difusión del evangelio eterno entre las diversas naciones de la tierra, y marcamos cómo en una parte del mundo el exitoso misionero ha seleccionado algún país en particular para sus labores evangelizadoras, y ha fundado allí Iglesias llenas de luz y amor, mientras que otros países no han sido pisoteados a los pies del evangelista, o no han dado vuelta a los trabajos del predicador de buenas nuevas, reconocemos la voluntad directriz del Dios Todopoderoso, aunque no visible El letrero o la palabra indicaban dónde se arrojaría la red a las profundas aguas de las aguas, y ninguna voz del Espíritu Santo erigía una barrera de prohibición. Si preguntamos por algunas razones por las que debería existir esta diferencia, digamos en el caso de San Pablo, no será difícil encontrar varias satisfactorias.
1. Era de gran importancia establecer en la Iglesia con certeza la convicción de que el Señor Jesucristo todavía estaba llevando a cabo desde su trono en el cielo la obra por la cual dejó el seno del Padre, y se encarnó y sufrió, y Rosa otra vez. En las terribles probabilidades bajo las cuales un puñado de hombres simples e ignorantes tuvieron que luchar contra todos los poderes, todo el intelecto y todo el vicio, en el mundo, fue de infinito momento que la voz, la sabiduría y el poder de sus El Señor exaltado pero invisible debe manifestarse de vez en cuando trabajando con ellos y para ellos, y así asegurarles la victoria. De ahí el viento que sopla, y las lenguas de fuego, y el lisiado saltando, y los mentirosos abatidos, y las visiones celestiales, y la apertura de las puertas de la prisión, y las ministraciones angelicales, y el hechicero cegado, y todos los demás manifestaciones del poder de Cristo. De ahí, también, las órdenes inmediatas del Espíritu Santo: "Separadme a Bernabé y a Saúl"; "No prediques la Palabra en Asia"; "No entres en Bitinia;" "Predica el evangelio en Macedonia"; "No temas; no calles, porque yo estoy contigo, y nadie te hará daño en esta ciudad". Pero estas señales de la estrecha vigilancia de Cristo sobre su Iglesia en el cumplimiento de su misión no fueron solo para Pablo y Bernabé; fueron para los siervos de Cristo en todas las edades y en todos los lugares. No necesitaban ser repetidos. Han establecido para siempre la verdad de la promesa del Señor: "¡He aquí! Estoy contigo siempre, hasta el fin del mundo".
2. Hemos insinuado anteriormente que el modo ordinario por el cual se manifiesta el propósito de Dios, que tal o cual país no debe ser evangelizado en tal o cual momento, es por el fracaso del esfuerzo del misionero. Es una buena disciplina para los siervos del Señor trabajar aquí y allá sin saber dónde serán bendecidos sus trabajos y dónde serán infructuosos; y para aprender por tales experiencias cuán completamente ineficaces son sus mejores esfuerzos a menos que el Señor dé el aumento. Pero en el caso de alguien como San Pablo, cuyas inmensas labores se apiñarían en un corto espacio de tiempo, este proceso ordinario puede haber parecido a la Divina sabiduría demasiado lento y, a la vez, demasiado derrochador. Ningún otro Pablo se acercaría, cuando su vida cayera, para retomar y continuar su trabajo apostólico; y, por lo tanto, podemos suponer que, para economizar los trabajos de Pablo, Dios trató con él de la manera extraordinaria de los mandatos y prohibiciones directas. Fue enviado de inmediato a sembrar la semilla en el suelo que la recibiría. Se le impidió perentoriamente sembrarlo donde no daría fruto. Y así, la Iglesia obtuvo el mayor beneficio posible de su trabajo dedicado.
3. Podemos notar una razón más. La gran cosecha de almas cosechadas por San Pablo en los mismos lugares donde fue enviado es otra prueba de la omnisciencia del Espíritu Santo, y de que las diversas misiones del apóstol fueron realmente ordenadas y dirigidas por él. Cuando Simón Pedro, a instancias del Señor, después de una noche de trabajo infructuoso, bajó la red y encerró tal multitud de peces que la red se rompió y los barcos superpuestos estaban en peligro de hundirse, fue evidente que el que había dado El mandamiento era en verdad el Señor. Y así, cuando fue llamado por el Espíritu Santo, Pablo fue a Antioquía, y Chipre, y Pisidia, y Galacia, y Macedonia, y Acaya, y predicó la Palabra allí, y en todas partes surgieron Iglesias florecientes, los innumerables discípulos en Antioquía. , y Lystra, y Iconium, y Philippi, y Thessalonica, y Corinth eran tantos testigos distintos que él realmente tuvo una llamada, y que el que lo llamó estaba con él dondequiera que fuera. Es un gran estímulo para nosotros estar seguros por el éxito de tantas de nuestras misiones en la actualidad que quienes trabajan en ellas han recibido su llamado secreto de Jesucristo nuestro Señor.
La verdad y la falsedad.
Los dominios de verdad y falsedad son en su propia naturaleza completamente distintos. Esto no puede expresarse más enfáticamente que en las palabras inspiradas que hablan de Dios como el Dios de la verdad, y de Satanás como el padre de las mentiras. Los dos reinos no solo son distintos, sino contrarios el uno al otro. No se ha hecho un daño mayor a la causa de la verdad que el empleo de armas de falsedad en su defensa. Y, por otro lado, las armas más efectivas utilizadas en defensa de la falsedad han sido las que fueron tomadas del arsenal de la verdad. La sección ante nosotros exhibe un notable ejemplo de los campeones de la verdad y la falsedad, y de las armas características de cada uno. Para tomar primero el caso de los maestros de la niña adivina. Con ellos era una simple cuestión de ganancia. Lo que enseñaba su Pitonisa, qué dirección tomaba su adivinación, si su adivinación apoyaba el judaísmo, el paganismo o el cristianismo, era todo para ellos, de modo que sus propios logros eran grandes. Eran buenos amigos y simpatizantes de Pablo y Silas siempre que sus propios beneficios fueran consistentes con la difusión del evangelio. Pero cuando la damisela fue silenciada, y la corriente plateada de las recompensas de la adivinación se secó, su ira no conoció límites. Con la furia aguda de la avaricia decepcionada, se vuelven contra aquellos que antes parecían honrar y respetar. Pero, ¿cómo van a vengarse de estos "siervos del Dios más elevado"? No sería correcto decir la simple verdad y decir: "Estos hombres que nos muestran el camino de la salvación nos han despojado de nuestras ganancias en el nombre de Jesucristo. Ayúdenos a castigarlos". decir: "La única falla que tenemos que encontrar con ellos y sus enseñanzas es que ya no podemos engañar a las personas simples y engañarlas con su dinero". Y entonces buscan a algún noble más noble y, por lo tanto, más efectivo petición. "¿No somos romanos? ¿No es Roma la dueña del mundo? ¿No es Filipos una colonia romana? ¿Es apropiado que la majestad imperial de la ciudad sea despreciada e insultada aquí en medio de los fasces de los lictores, y en ¿La presencia misma del pretor? O, de nuevo, ¿no es la ley el vínculo que une al mundo? ¿No es la ley lo que todos los hombres buenos honran y obedecen? ¿No son los nobles romanos un pueblo respetuoso de la ley? ¡Los judíos ignorables y despreciables se atreven a enseñar costumbres y persuadir a los hombres a observar leyes contrarias a las leyes de Roma y contrarias al deber de los ciudadanos romanos? ¡Fuera tal insolencia sin ley! ¡En nombre de la majestad de Roma, levántense, pueblo! y derriba a estos intrusos. ¡En nombre de la santa ley, levántense, magistrados, y castiguen a estos presuntos delincuentes contra la ley! ¡Vindiquen la justa fama de Filipos y silencien a estos blasfemos contra la verdad! " Así que habló estos campeones mentirosos de sus propios intereses sórdidos; y con las armas de justicia manejadas por sus manos injustas, obtuvieron una victoria efímera. Y ahora para los campeones de la verdad. Pablo y Silas, tal como se los retrata en la narración simple y lúcida de los Hechos de los Apóstoles, se nos presentan como dos hombres de integridad transparente, que viven para un solo objeto: la presentación de la verdad a las mentes de los hombres para su presente y su eternidad. bueno. No podemos detectar en ellos un solo propósito egoísta: ni el amor a la ganancia, ni el amor al poder, ni el amor a la alabanza, ni el amor a la tranquilidad. Lo que podemos detectar, nos mira a la cara, es un intenso amor a Dios, una completa devoción al Señor Jesucristo, una caridad insaciable por las almas de sus semejantes, tanto judíos como gentiles, y una calma, constante esperanza de la aparición y el reino de su invisible Señor. También vemos un sentido del deber instándolos a cada paso que dan, y provocando cada palabra que hablan. Bueno, ellos predican el evangelio de Jesucristo. Convencen, se convierten, reciben a sus conversos en la Iglesia de Dios, mientras llevan una vida de pureza, tranquilidad y orden irreprochables. Luego son capturados, son golpeados ignominiosamente con muchas rayas, son arrastrados a la prisión, sus pies se hacen rápidos en el cepo y se dejan solos en la oscuridad. Pero no era oscuridad para ellos. En los ejercicios de oración y alabanza, la luz del cielo iluminó sus almas. El evangelio que creían y predicaban no era menos precioso en sus promesas, sus esperanzas, su poder, su luz actual y su alegría, en esa mazmorra interior, de lo que había sido al lado del agua o en las sinagogas abarrotadas de Antioquía. El Maestro al que servían no era menos glorioso, ni menos digno de todo su amor y todo su servicio de lo que había sido nunca. Sabían que su verdad perduraría de generación en generación. No fueron movidos de su firmeza. Luego vino su maravillosa liberación. ¿Y cómo lo usaron? Al predicar la misma verdad a su carcelero, al repetirla a la casa de Lydia, al llevarla de una ciudad a otra, y nunca guardar silencio, sino continuar dando testimonio de la verdad mientras durara su vida. ¿Y están en silencio ahora? Yo no tiro. La verdad no ha cambiado; pero en el cielo se ve más completamente, con un brillo más despejado, en proporciones más amplias de anchura, longitud, altura y profundidad; y los que lo conocen tienen poderes de pensamiento y de habla más completos para magnificarlo que los más dotados de la tierra.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
El deber y la recompensa de la Iglesia.
I. EL DEBER DE LA IGLESIA.
1. Alentar y desarrollar el talento cristiano. Cuando Pablo fue a Lystra, encontró a la Iglesia allí hablando bien de un joven discípulo, Timoteo. Este converso fue "bien informado por los hermanos" (Hechos 16:2), y "él Paul tendría que salir con él" (Hechos 16:3). La Iglesia alabó al que era digno de alabanza; y el ministro confiaba y lo alentaba a ser confiable, llevándolo a cosas más altas y colocándolo en una posición en la que sus poderes consagrados tendrían mayor alcance y mayor utilidad. La Iglesia de Cristo rara vez funciona mejor que cuando alimenta la piedad juvenil y allana el camino para el ejercicio y el desarrollo del talento en crecimiento.
2. Hacer una concesión oportuna. "Le tomó Pablo y circuncidó a causa de los judíos" (Hechos 16:3). Pablo pensó que estos hombres estaban equivocados en sus puntos de vista, pero consultó sus sensibilidades por el bien de la concordia y el progreso. El verdadero triunfo es, no trabajar bien con aquellos con quienes simpatizamos por completo, sino cooperar, sin fricción, con aquellos entre quienes y nosotros hay una variación de visión o una diferencia de disposición. No hay posibilidad de prestar un servicio considerable en la causa de la organización de la Iglesia, sin una gran parte del espíritu conciliador, y sin una cantidad considerable de concesión real. No el hombre que lleva su punto de vista con persistencia obstinada, sino el que cede en el momento correcto y con el espíritu correcto es elogiado por su Señor.
3. Ser fiel a todos los pactos. (Hechos 16:4.) Probablemente Pablo y Silas podrían no haber dicho nada sobre la decisión en Jerusalén; la gente de Asia Menor no habría escuchado nada al respecto. Pero fueron escrupulosos para llevar a cabo el compromiso en todos sus detalles. La fidelidad a una empresa es un deber cristiano claro y urgente; la Iglesia o el ministro que debería desacreditarlo estaría haciendo algo que no solo es indigno sino desacreditable, desagradable para Cristo, perjudicial para sí mismo o para sí mismo.
4. Tener en cuenta la consolidación y extensión: preservar una proporción justa y sabia entre estas diferentes ramas del trabajo cristiano. Bajo la mano de Pablo y Silas, los Chinches de Asia "se establecieron en la fe y aumentaron en número" (Hechos 16:5). Los misioneros no deseaban más extender la línea de evangelización activa que asegurar el terreno que habían tomado. Esta es la sabiduría cristiana. Las dos obras complementarias siempre deben ir juntas; uno ministrará al otro; uno no puede brillar sin el otro.
II LA RECOMPENSA DE LA IGLESIA. Esto es doble.
1. Para obtener resultados individuales. Verdadero y entusiasta debe haber sido la satisfacción de Paul al encontrar un discípulo como Timothy en Lystra. Bien, fue recompensado por la cruel lapidación que recibió en esa ciudad al obtener un "hijo tan querido" y un ayudante valioso en su obra de fe y amor. Y son los resultados individuales del trabajo del maestro cristiano los que son su recompensa más apreciada ahora. La recuperación de aquel perdido; la decisión de aquel vacilante; la consagración de aquel prometedor; estos son su alegría y corona.
2. Para presenciar el progreso general. Para encontrar que "las Iglesias están establecidas" y que están "aumentando en número"; saber que la causa de Cristo está avanzando, que su reino se acerca, que su nombre está siendo honrado y sus alabanzas cantadas por aquellos que ignoraron su amor moribundo; qué alegría, qué satisfacción tan intensa y pura es esta ! Pueden pasar otras fuentes de deleite, o pueden dejar una mancha en lugar de un tinte detrás de ellos; pero esta es una alegría que permanece, y que purifica y ennoblece el corazón del que se hace más feliz con eso.
El llamado de Dios y el atractivo del hombre: un sermón misionero.
La vida cristiana, cuando tiene fuerza y vigor, es algo expansivo. Empuja en todas las direcciones. Pregunta qué puede hacer para extender el reino de Dios, cuál es la esfera en la que puede ejercer mejor su celo misionero. Debe guiarse por dos cosas:
I. LA LLAMADA DE DIOS. Pablo y Silas fueron a donde les indicaron. Se abstuvieron de ir a algunos lugares porque el camino estaba cerrado por la mano Divina (Hechos 16:6, Hechos 16:7); fueron a otros porque "seguramente se dieron cuenta de que Dios los había llamado" (Hechos 16:10). Dios no nos garantiza ahora señales tan claras e indudables de su voluntad como las que él otorgó en los días apostólicos; no tenemos tales visiones y voces como tuvieron que guiarlos. Sin embargo, él dirige nuestros pasos. Él nos llama o "no nos sufre" para ir a donde habíamos diseñado para trabajar, por algún método, de su procedimiento Divino.
1. Puede iluminar nuestras mentes ampliando nuestras facultades; de modo que, aunque no somos conscientes de ninguna influencia especial, vemos claramente cuál es el curso correcto y sabio a seguir.
2. Él puede inspirarnos con tales impresiones que nos sentimos seguros de que estamos siendo movidos por su propia mano.
3. Él, por su orden providencial, puede excluirnos o encerrarnos en el camino en el que no quiere o nos hará caminar. Nos corresponde a nosotros preguntar reverentemente cuál es su voluntad, qué camino no desea que tomemos, cuando nos llama a predicar el evangelio, y luego obedecer con prontitud y alegría.
II LA APELACIÓN DEL HOMBRE. (Hechos 16:9.) La visión delgada se le apareció a Paul en la noche. "No necesitamos esperar la noche para tener una visión y escuchar una voz, en la cual los hombres llorarán," Ven y ayúdenos ". Si no tuviéramos más que el auto para escuchar" la música tranquila y triste de la humanidad ", deberíamos habernos llevado a cada viento la lastimera queja de los hijos de los hombres afectados por el pecado. Deberíamos escuchar:
1. El grito de angustia espiritual consciente. Hay quienes conocen el vacío de sus viejas supersticiones, o buscan en vano la verdad; De aquellos que andan a tientas en la oscuridad, bien podemos escuchar el grito: "¿Quién nos llevará a la luz de la vida?"
2. La oración de angustia inarticulada. Hay innumerables multitudes que tienen hambre y sed porque no saben qué. Tienen corazones vacíos, doloridos y ansiosos, con capacidades ilimitadas. Estos corazones no están llenos, insatisfechos, y están inarticulando pero fervientemente suplicando por el pan de vida, del cual si algún hombre gato nunca tendrá más hambre. También están las grandes multitudes de los que sufren, de los enfermos, de los solitarios, de los decepcionados, de los afligidos. Estos nos están rezando, con una súplica silenciosa pero fuerte, para enviar el conocimiento del Consolador Divino, de aquel que solo puede vendar el corazón roto y sanar sus heridas.
3. El atractivo de la lamentable degradación. Los defensores de la esclavitud solían sostener, por falta de mejores argumentos, que aquellos que estaban en lazos estaban contentos con su condición. ¡Como si esta no fuera la acusación más severa contra la causa que alegaron! ¡Seguramente el hecho de que la esclavitud hizo que hombres y mujeres se sintieran satisfechos con la degradación y el deshonor fue la acusación más dañina que podría enmarcarse! Y es el hecho de que tantos miles de aquellos que fueron creados para la pureza, la sabiduría, la adoración, la justicia, la vida eterna, están satisfechos con la oscuridad y la muerte del pecado, esto es lo que constituye el llamado más elocuente para tomarlos. verdad esclarecedora que los despertará de su vergonzosa apatía, los inspirará con una esperanza más varonil y noble, y los satisfará con un tesoro que no puede desvanecerse, con una alegría que permanece para siempre, con una vida eterna y divina. La humanidad no cristianizada está siempre ante los ojos de una Iglesia viva y suplica con un poderoso, si no apasionado, llamado "¡Ven y ayúdanos!" - C.
El corazón abierto o, el poder de la mansedumbre Divina.
Rápidamente obedientes a la visión celestial, Pablo y Silas fueron "con rumbo directo a Samotracia", y por Neapolis a Filipos. Allí, esperando ansiosamente una oportunidad sagrada, "permanecieron ciertos días". Aprovecharon la reunión semanal "a la orilla del río", donde las mujeres, que en todas partes son las más devotas, solían reunirse para rezar. Toda la narrativa sugiere las verdades secundarias:
1. Que debemos llevar a cabo instantáneamente la voluntad de Cristo cuando estamos claramente seguros de ello.
2. Que deberíamos vestir la esfera más grande y más probable, "la ciudad principal" (versículo 12), para nuestra actividad.
3. Que aquellos que son menos honrados por el hombre son los que encuentran más consuelo en el servicio de Dios.
4. Que aquellos que van con reverencia a adorar están en el camino de asegurar una mayor bendición de la que buscan. Dios se nos revela de maneras inesperadas, como ahora a Lydia: al rendir el homenaje de un corazón puro, ella regresó con una nueva fe en su mente, una nueva esperanza y amor en su alma, una nueva canción en su boca.
5. Esa santa gratitud a Dios se mostrará en una generosa y restrictiva bondad hacia el hombre, una bondad que no será rechazada (versículo 15). Pero la lección de nuestro texto es la verdad que aprendemos sobre el gentil poder de Dios al abrir el corazón cerrado del hombre: "Cuyo corazón abrió el Señor, que ella atendió las cosas que se hablaron de Pablo" (versículo 14). Podemos considerar:
I. EL HECHO DE QUE TRABAJA A TRAVÉS DE NOSOTROS. Si apelamos a nuestra propia conciencia, encontramos que ese es el caso. A menudo, el Espíritu de Dios toca y mueve tanto el alma humana, que solo es consciente, en ese momento, de que está siendo forzada; o él opera de tal manera que solo podemos decir, al comparar cosas pasadas con el presente, que hemos cambiado nuestra posición espiritual. Descubrimos que es el hecho de que el Señor no está en la tormenta, ni en el terremoto, ni en el fuego, sino más bien en la "voz apacible y apacible".
"Silenciosamente, como la luz de la mañana, haciendo volar las nieblas y los escalofríos".
él pone su mano sobre nosotros y toca las fuentes más profundas de nuestra naturaleza. Cualquier fe que no incluya la acción del gentil poder de Dios al despertar, iluminar, renovar, revivir, las almas de los hombres es totalmente inadecuada y no cubre completamente los hechos de la experiencia humana.
II EL CAMINO EN EL QUE TRABAJA. Dios abre nuestros corazones de diferentes maneras.
1. Algunas veces es haciéndonos gradualmente conscientes de nuestra propia indignidad y, por lo tanto, de nuestra necesidad de un Salvador Divino.
2. A veces, al atraer nuestro pensamiento y amor hacia arriba, más y más alto, de lo verdadero, puro y gracioso que se encuentra en lo humano, a aquel que es el verdadero y puro y divino Amigo Divino.
3. A veces, obligándonos a sentirnos insatisfechos con lo visible y temporal, y a buscar nuestra alegría y nuestro tesoro en lo invisible y eterno.
III. LOS MEDIOS POR LOS QUE TRABAJA. Estas son múltiples: las Sagradas Escrituras; los servicios del santuario; la amistad de lo sagrado; la apertura, ampliando experiencias de la vida; el juicio que, aunque no es sorprendente y terrible, aún es llamativo y revelador.
IV. LA EXCELENCIA DE SU TRABAJO. Algunos pueden suponer que tienen más cosas por las que estar agradecidos cuando pueden señalar una circunstancia excitante y excitante en su vida, enviada por Dios para despertarlos y cambiarlos. Pero hay tanto de lo Divino en la apertura de la flor a la luz de la mañana como en la agitación de la lava por los fuegos debajo de la corteza de la tierra; y hay tanto poder divino en su acción más gentil sobre el alma como en sus manifestaciones más palpables y más terribles. Estamos abiertos a pensar que hay una bondad aún mayor mostrada en el primero que en el segundo. Nos corresponde
(1) reconocer la realidad de su gentil poder;
(2) bendecirlo con la mayor gratitud por su ejercicio sobre nosotros mismos;
(3) buscar que él lo exponga a aquellos con quienes tenemos que hacer: niños, etc .;
(4) vigilar su operación en ellos y cooperar con Dios en ellos. —C.
Cinco verdades de Filipos.
Aprendemos-
I. QUE LA VERDAD SAGRADA A VECES SE ENCUENTRA EN LABIOS IRREVERENTES. (Verso 17.)
1. Algunas veces en burla, como con este pobre esclavo filipino. Probablemente captó las palabras que escuchó a Paul usar, y en el espíritu de Ribaldry las pronunció nuevamente. De modo que los hombres a veces han predicado o cantado en el espíritu de la mera burla y la alegría indecente.
2. A veces en falta de sinceridad; cuando aquellos a quienes no les importa asegurar un medio de vida honorable, recurren a la religión como fuente de ingresos. Es melancólico pensar en los miles que han adoptado la función del predicador como un llamado mundano, en cuyos labios las verdades sagradas del evangelio estarían tan mal colocadas como las de esta damisela de Filipos.
3. A veces con entusiasmo desconsiderado; cuando aquellos que están animados por un deseo de hacer el bien, pero se permiten actuar sin el debido pensamiento, usan los términos más sagrados con una libertad que está muy cerca de la frivolidad. En todos los casos, el uso irreverente de los nombres divinos y las verdades celestiales debe ser fuertemente desaprobado, si no severamente.
II Esa arrogancia nunca querrá una prenda con la que esconder su fealdad. (Versículos 18-21.) Los maestros de esta pobre mujer, cuando descubrieron que "la esperanza de sus ganancias había desaparecido", decidieron deshacerse de los hombres que realmente estaban sacrificando sus intereses temporales por la causa de la verdad y de la humanidad. Entonces incitaron a la mafia, llevaron a Pablo y Silas ante los magistrados, y jugaron el papel de ciudadanos indignados, cuya ecuanimidad religiosa estaba siendo perturbada descaradamente (versículos 20, 21). No se habrían aventurado a mostrarse como eran, en la desnudez y la fealdad del egoísmo absoluto; así que tomaron prestada la bandera del patriotismo para cubrirse con ellos. Lo peor de este tipo de sofisma es que los hombres en poco tiempo se engañan a sí mismos, incluso si no engañan a sus vecinos. El pecado pronto se impone a sí mismo; se considera benevolente y humano cuando es mercenario y cruel.
III. ESE ERROR IMAGINA IGNORANTAMENTE QUE PUEDE EXTINER LA VERDAD POR FUERZA. La magistratura de Filipos, bien sostenida por la violencia de la mafia (versículo 22), hizo que la verdad, en la persona de sus defensores, fuera golpeada y encarcelada. Indudablemente se imaginó que terminaría esta nueva y "pestilente" doctrina. Pero como los nombres de estos prisioneros debían ser honrados mucho tiempo después de que los de sus jueces hubieran sido olvidados, las verdades que proclamaban debían ser predicadas y cantadas muchos siglos después de que se rompieron esos lazos y se derrumbaron los muros de las mazmorras. Qué vano es el tribunal de magistrados, el azote, la cárcel, el andamio, cuando es la verdad viva del Divino Redentor de la humanidad lo que los hombres intentan sofocar o matar (Filipenses 1:12).
IV. ESE SERVICIO FIEL DE CRISTO ES CANGULANTE POR TODAS PARTES. Las canciones en el santuario son tan naturales como comunes; es decir, cuando estamos adorando a ese Dios que es nuestro Dios, incluso el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. Sus devotos no podían alabar a los "dioses de las naciones", porque no había nada en su carácter que provocara reverencia, confianza y gratitud. Pero los seguidores de Jesucristo encuentran en él todo por lo cual rendir homenaje y presentar acción de gracias; Pero no es solo en el acto de adoración divina, sino en todo momento, que "su alabanza es nuestra boca". Incluso en prisión, en una prisión como la de Filipos, y después de los golpes tan lacerantes que habían soportado, Pablo y Silas "cantaron alabanzas a Dios". Se regocijaron de que fueron "considerados dignos de sufrir vergüenza por su Nombre" (Hechos 5:41; ver Mateo 5:10). Y si los fieles siervos de Cristo pudieran "alzar a Dios la voz de alabanza" en la mazmorra, aquellos que se dedican a su servicio ahora deberían llevar consigo a todas partes el espíritu de la canción sagrada. Deberíamos, podemos, apreciar el espíritu de gratitud y alegría santa en el hogar, en el lugar de negocios, en el círculo social, en cada esfera de nuestra actividad. Porque como no hay compromiso en el que no deberíamos estar honrando a Cristo, en el que no deberíamos darnos cuenta de su presencia y disfrutar de un sentido de su favor Divino, tampoco hay ninguno en el que no podamos encontrar una fuente de satisfacción, en el que Es posible que no encontremos una razón para la canción sagrada.
V. QUE ABUNDANDO LA VIDA CRISTIANA SE DESPLAZA EN BENEFICIO DE TODOS. "Y los prisioneros los oyeron" (versículo 25). No es que Paul y Silas cantaran para su beneficio, sino que la felicidad abundante en el sufrimiento por Cristo se desbordó y se hizo sentir por todos lados. ¡Cómo estos hombres, cuyas bocas, si se abrieron en absoluto, sin duda emitieron juramentos y maldiciones, deben haber sido sorprendidos, y tal vez heridos de vergüenza, al escuchar a estos dos prisioneros cantando salmos de alabanza! Si nuestra vida cristiana no es el riachuelo pobre, mal alimentado y superficial, sino el río bien alimentado, fuerte, veloz y siempre fluido que debería ser, entonces viviremos para bendecir a otros incluso cuando solo estamos actuando para expresar nuestras propias almas. — C.
Dios en el terremoto.
Dios no siempre se manifiesta "en voz baja y apacible" (1 Reyes 19:1); Hay momentos en que se da a conocer en otras formas. Aprendemos de nuestro texto
I. QUE DIOS ES A VECES, SI NO A MENUDO, EN EL TERRIBLE. (Hechos 16:26.) "Por cosas terribles en la justicia", así como por cosas bondadosas en la misericordia y en el amor, ¿nos responde? Él está en el terremoto y en el fuego y en el gran y fuerte viento, a veces. Él estaba aqui. El terremoto fue el movimiento de su mano, la expresión de su voz, la expresión de su mente. Fue su condena de la injusticia y la crueldad humanas; fue su declaración en nombre de la inocencia y el valor humanos. Como en la naturaleza tenemos tanto lo solemne como lo agradable, lo temeroso y lo delicioso, la tormenta y la luz del sol, así en los tratos providenciales de Dios con nosotros, y también en su revelación de sí mismo en Jesucristo, tenemos lo horrible y lo severo, lo benigno y lo misericordioso, la reprensión y la invitación, el castigo y la recompensa, la muerte y la vida.
II EL OBJETIVO DE DIOS, EN EL TERRIBLE, ES DESPERTAR EL ALMA QUE SE PERMITE. "El guardián de la prisión se despierta de su sueño" (Hechos 16:27). Fue el sueño del pecado del que lo llamó este terremoto, en lugar de un sueño corporal. Dios despertó así su espíritu; y de una inconsciencia culpable y mortal de todo lo que es más preciado en el corazón humano, se despertó a la "novedad de la vida". "Dios hace que los hombres teman delante de él" (Eclesiastés 3:14). Dios envía el terremoto; sacude el suelo bajo los pies de los hombres; él hace que sus perspectivas de vida se balanceen y tiemblen; amenaza con perder, o permite terribles duelos, para obligar a los hombres a pensar en esas cosas que de lo contrario seguirían ignorando, para hacer que los hombres vean las solemnes realidades que los rodean, para poner el juicio y la eternidad a la vista ante sus ojos. .
III. Esa agitación espiritual todavía hace la vieja pregunta y recibe la vieja respuesta. Que los hombres digan lo que quieran sobre el "egoísmo refinado", siempre será cierto que el primer deber de un hombre hacia Dios es el deber que se debe a sí mismo; que lo primero que debe hacer un hombre despertado por Dios es considerar cómo puede llegar a una relación correcta y feliz con el Dios con quien tiene que hacer; en otras palabras, preguntarle cómo puede "salvarse", cómo puede ser su pecado para siempre y que él mismo sea devuelto al favor y al servicio del Dios viviente. Y la respuesta de Pablo siempre será la respuesta del maestro cristiano. El buscador sincero después de la salvación debe ser dirigido a un Salvador Divino, en quien pueda "creer". Para nosotros creer en el Señor Jesucristo es aceptarlo por todo lo que nos ofrece para ser para nosotros: aceptarlo
(1) como el Salvador en quien confiamos para la Divina misericordia;
(2) como el Amigo a quien le damos nuestro corazón;
(3) como el Señor a quien dedicamos nuestra vida.
IV. QUE LA ACEPTACIÓN DE JESUCRISTO DEBE SER SEGUIDA POR EL DISCIPULADO Y LA PROFESIÓN. El carcelero convertido, lejos de estar satisfecho con su primer cambio, centró su atención en una comprensión más profunda y completa de la verdad (Hechos 16:32); Además, mostró la sinceridad de su conversión al ser bautizado en la fe cristiana (Hechos 16:33), llevando consigo a todos los miembros de su hogar y ofreciendo hospitalidad a aquellos a quienes había tratado como delincuentes. y ahora bienvenidos como amigos. Nosotros también, si nuestra fe es genuina, seremos
(1) estar ansioso por aprender más de Cristo y de su santa voluntad;
(2) hacer profesión de nuestro cambio de corazón y vida;
(3) hacemos todo lo posible para hacernos amigos y promover a quienes son los embajadores de Cristo.
V. QUE LA FE EN CRISTO CONVIERTE EN PASAR EL PLACER EN ABANDONAR ALEGRÍA. "Se regocijó" (Hechos 16:34). A menudo se había reído y había sido alegre antes; ahora la alegría ocupa su hogar en su corazón. ". Bienaventurados todos los que confían en él" - C.
La protesta cristiana.
Podemos aprender
I. EL FIN FINAL DE LA PRECIPITANCIA. (Hechos 16:35, Hechos 16:38, Hechos 16:39.) Estos magistrados de Filipos habían adoptado apresuradamente la opinión de la clamorosa multitud; no habían hecho suficiente investigación; no habían comprobado la ciudadanía de los prisioneros en el bar; y ahora tienen que pagar por su precipitación. Envían un mensaje furtivo a la prisión: "Dejen ir a esos hombres", confesándose virtualmente de manera equivocada. Luego, cuando Paul se negó a ser despedido y se colocó en la posición de alguien cuyos derechos legales habían sido violados, fueron ¡No venga en persona y ruegue a sus propios prisioneros que sigan su camino! Para tal deshonra, un uso apresurado e infiel de su poder trajo a estos hombres. Los que están en cualquier oficina, ya sea en asuntos sagrados o seculares, deben recordar que la imprudencia seguramente sufrirá al final, que la precipitación en el juicio conduce a la vergüenza del que juzga, que debemos tomar un tiempo amplio y hacer una investigación completa antes de condenar y castigar. De lo contrario, juzgar a los demás, nos condenamos a nosotros mismos y derribamos al soplar sobre nuestra propia cabeza.
II EL DEBER CRISTIANO DE LA REMONSTRANCIA. Paul se negó a ser despedido ignominiosamente, ya que primero había sido castigado ilegalmente. Él pronunció una indignación, una ferviente protesta (por. 37). Declinó, siendo inocente y perjudicado, ser tratado como si fuera culpable y como si no tuviera nada de lo que justificadamente quejarse. A menudo es nuestro deber cristiano actuar de la misma manera. En este asunto hay:
1. Dos leyes a las que podemos recurrir: la ley del hombre, que los magistrados de Filipos habían violado ahora, y que Pablo afirmó que deberían haber considerado; o la ley de Dios, la ley que exige a toda conciencia humana, requiriendo verdad, equidad, respeto, etc. Cuando esto se viola de manera palpable, podemos apelar contra la iniquidad y el mal uso de nuestros semejantes.
2. Tres leyes por las cuales debemos ser golpeados.
(1) La ley de la pureza. No tenemos la libertad de consentirnos si no hay nada en nuestra mente que no sea la autoafirmación; El espíritu por el cual debemos ser animados es una sensación de maldad, y un justo resentimiento por ese mal. Una protesta que no es más que un intento de recuperar algo para nosotros mismos, en la cual el sentimiento de pura indignación contra el mal no entra en gran medida, no es digno de ese nombre; eso es solo una discusión.
(2) La ley de la inocencia. Debemos tener cuidado de tener las manos limpias, o no estaremos en condiciones de reprender a otros. Con demasiada frecuencia hay fallas en ambos lados, y aquellos que usan el lenguaje de la protesta están abiertos a una réplica perjudicial. Solo los inocentes tienen la libertad de "reprobar, reprender y exhortar" (ver Romanos 2:17).
(3) La ley de la consideración. Debemos considerar cuál es el efecto probable de protestar. Si la efusión de nuestra indignación, aunque aliviaría nuestra propia mente, pondría en peligro la comodidad, la libertad o incluso (como es posible) la vida de los demás, entonces deberíamos contenernos y guardar silencio. Si la protesta, si bien puede reducir la amargura o incluso golpearnos a nosotros mismos, es probable que beneficie a los demás, entonces se convierte en nuestro deber cristiano soltar nuestra lengua y poner en juego nuestra indignación. La pregunta a considerar es: ¿la expresión honrará a Cristo y beneficiará a nuestros semejantes? De acuerdo con ese veredicto, deja que nuestro comportamiento sea.
III. LA DIGNIDAD DE LA INOCENCIA. Estos magistrados siempre presentarán al ojo cristiano la imagen del oficialismo indigno; primero condenando apresuradamente y luego retirándose ignominiosamente. Pablo y Silas siempre serán para nosotros los tipos de verdadera dignidad; primero sufriendo pacientemente, luego negándose a ser despedido en secreto, luego uniendo y consolando a los discípulos, y luego partiendo en silencio. Aquellos que tienen a Dios de su lado están en posición de estar por encima de las inquietudes y el furor del mundo, de poseer sus almas con paciencia y tranquilidad. C.
HOMILIAS E. JOHNSON
Paul y Timothy.
En la relación del gran apóstol con Timoteo, y la historia de este último, tenemos un episodio interesante.
I. EL DISCÍPULO JOVEN. Su caso muestra:
1. La bendición de una madre piadosa. El amor de la madre da fuerza a todas sus lecciones, la santidad a los recuerdos más rizados de la vida. "Saber de quién los has aprendido".
2. La bendición de la sociedad cristiana. Disfrutó del testimonio de los hermanos en Lystra e Iconium. Se debe considerar no solo las buenas influencias que recibimos de los hermanos cristianos, sino también el certificado que nos otorga su buena voluntad y elogio.
3. La bendición de la instrucción sonora. Tenía un apóstol para su maestro. Había cosas que había "escuchado y de las que estaba seguro" de esos labios carnosos.
4. Estas ventajas se volvieron importantes, el empate era el orgullo y el consuelo de su madre, y más aún cuando su esposo no era creyente. Era un adorno para su comunidad, como podemos ver en las Epístolas de Timoteo, de Filipenses 2:22 y 1 Corintios 16:10; y un gozo y apoyo del apóstol.
II ANIMACIÓN ESPECIAL PARA MADRES CRISTIANAS.
1. ¡Cuántos ejemplos no tenemos de madres devotas en el Antiguo y Nuevo Testamento! Hannah, la madre de Samuel; María, la madre de Jesús; Salomé, la madre de los hijos de Zebedeo; Eunice, la madre de Timothy. Y con estos se puede comparar a Mónica, la madre de Agustín.
2. Las oraciones de una madre son como ángeles guardianes sobre la vida de su hijo; y el hijo de Dios posee la feliz cosecha de las lágrimas de una madre.
3. La influencia temprana de la madre es la mejor preparación para el servicio futuro. Pablo lo enfatizó; y la feliz conexión entre él y el discípulo, tan fructífero para ambos y para el mundo, descansaba sobre los primeros cimientos establecidos por la madre. J.
El viaje a -Macedonia: el comienzo feliz.
El trasplante del evangelio a Europa fue una gran época. Vemos la semilla de maíz del reino germinando y creciendo desde pequeños comienzos.
I. LAS INDICACIONES PROVIDENCIALES. Llegó, como en muchas ocasiones a los profetas y hombres llamados y enviados por Dios, en una visión de la noche. Aparece el macedonio y grita: "¡Cruza a Macedonia y ven en nuestra ayuda!" De las 'Confesiones' de San Patricio, el evangelista de Irlanda, se cita un sueño en el que, mediante una carta dirigida a él, con la inscripción, "La voz de los irlandeses", fue llamado como misionero en Irlanda. , donde había pasado algunos años de su juventud, habiendo sido capturado y esclavizado por piratas. Consideremos esta visión como una alegoría del llanto constante del mundo pagano, "sentado en la oscuridad y la sombra de la muerte", a la simpatía amorosa de los corazones cristianos. "¡Cristianos, ayuden a los pobres patagónicos!" es el estribillo de una canción de misión lastimera. Es un grito que se eleva de las tierras del oeste a las tierras del este en esta narración; y nuevamente se convierte, en el curso de la historia, en un grito de Oriente a Occidente. Puede sonar de nuevo a partir de ahora las llamadas tierras cristianas, si se quita nuestro candelero de su lugar, y la luz del evangelio pasa a aquellos que demuestran ser más dignos de disfrutarla. ¡Que podamos saber el día de nuestra visita!
II LAS FELICES CONSECUENCIAS
1. Hubo una rápida aprehensión del mandato Divino. Se reunieron (Lucas se desliza en la narrativa) que Dios los había llamado a predicar. La presencia del Líder Divino, que se manifiesta en tales indicaciones, lo es todo en estas nuevas empresas. "¡Jesús, sigue adelante!" Él ya estaba ante ellos en Macedonia, y la visión les aseguró esto. Aquí hay una gran lección. Tan pronto como estemos seguros de la dirección de la voluntad Divina, seamos prontos a obedecer.
2. Disfrutaron de un curso directo a su destino. Si los caminos de un hombre complacen al Señor, él hace que sus enemigos estén en paz con él, y los vientos y las olas se calmen a medida que avanza. Su confianza creció en cada paso de su crucero. "'¡Bienvenida!', Gritó Europa" (Bengala).
3. La llegada. Llegaron a Filipos, la principal ciudad de esa parte de Macedonia. La llegada a una gran ciudad por primera vez es un momento impresionante en la vida. ¿Quién puede ver la cúpula de San Pedro en la distancia la primera vez sin emoción? La ciudad es el epítome de la humanidad. Las grandes ciudades tienen grandes vicios, pero también contienen virtudes eminentes y flores de piedad. Los poetas, profetas y apóstoles generalmente han encontrado su esfera en la vida ocupada de la ciudad.
4. El liderazgo de los eventos. Llegó el día de reposo y la banda misionera cristiana reparó a orillas del río. ¡Qué bueno es el hábito devocional simple! Siempre estamos en el camino de mejorar y hacer el bien cuando estamos en el camino de la oración. ¡Cuán simple y natural es el verdadero método para cumplir un llamado Divino!
"La ronda trivial, la tarea común, proporcionará todo lo que debemos pedir".
No necesitamos crear oportunidades; Mienten a nuestra mano. El trabajo siempre está esperando trabajadores dispuestos y llamados. Todos los lugares son aptos para la oración: el campo (Génesis 24:63), la orilla (Hechos 21:5), la prisión (Hechos 16:25) y aquí el río .
5. El corazón de la mujer conquistó a Cristo. No por conversión en masa, sino ganando los corazones de los individuos, procede el evangelio. El reino de Dios es como semilla sembrada en la tierra. Cuando se arraiga en una sola vida, ¡cuán grandiosos pueden ser los resultados! La noble Iglesia de Filipos, que dio tanta alegría al apóstol, surgió de la conversión de Lidia. Qué hermosa es la descripción: "Su corazón, el Señor abrió"]. La voz del maestro toca vanamente el oído, hasta que Dios abre el corazón. Pero el corazón puede rehusarse a abrirse y la palabra dice: "He aquí, yo estoy a la puerta y llamo; si algún hombre lo desea", etc. Se nombran verdaderas obras de un corazón abierto divina y graciosamente. Aquí está la humildad: se somete al juicio de los cristianos más avanzados. Enseñanza, agradecimiento a Dios, amor ocupado y amabilidad, el escenario de un buen ejemplo. Ella dedica su casa, consigo misma, al servicio de Cristo. — J.
El testigo del mal al bien.
I. EL DAMSEL DE SOOTHSAYING. Aquí había una niña que vivía de la impostura y que sacaba ganancias a sus amos del tráfico de fantasías y mentiras. La magia y los adivinanzas comercian con la imaginación y los deseos de la mente popular. En lugar de llevar la mente a la verdad, lleva a la mente al hábito de posponer la verdad al dispositivo y al interés. Iris, el genio opuesto al del verdadero cristianismo.
II SU TESTIGO A LA VERDAD. Fue indudablemente involuntario, extorsionado de ella por una convicción abrumadora. Entonces, la verdad rara vez proviene de labios extraños. La niña sintió el contraste en estos hombres para sí misma. Aquí había siervos de Dios; ella era la sirvienta del lucro y el interés propio. Ellos con la verdad en sus labios, y sus vidas en sus manos; ella con astutas mentiras y engaños, enmarcada para defraudar a los hombres de su sustancia y perjudicial para sus almas. Conducen en el camino hacia la salvación y la bendición; ella, para desilusión y ruina.
III. LA CONDUCTA DE LOS APÓSTOLES. Nos da una regla. No puede haber comunión, y por lo tanto, no hay pacto ni compromiso momentáneo, entre la luz y la oscuridad. La verdad no necesita tal ayuda, y nunca se ha sabido que tales dispositivos reenvíen su curso. Los cumplidos deben ser desconfiados por el trabajador para Dios. La yesca de la vanidad siempre está lista para ser inflamada. La tentación es atribuir a nuestro propio mérito lo que es la obra de la gracia divina. Los celos contra el mal se desarman, la vigilancia se relaja. Así, los hombres buenos pueden ser seducidos del servicio de Dios al de los hombres, o algo peor. Antes de la firmeza y la lealtad a la conciencia, huyen los espíritus malignos y seductores.
Alegría en la tribulación.
"Todo lo que vivirá piadosamente en Cristo Jesús debe sufrir persecución". "Debemos a través de muchas tribulaciones entrar al reino". La verdad de estos dichos paulinos a menudo había sido probada por experiencias, de las cuales esta en Filipos fue una de las más significativas. Aquí, también, fue uno de los lugares donde aprendió a decir: "¡Gracias a Dios, que siempre nos hace triunfar!
I. AUTO-INTERÉS EN ARMAS CONTRA LA VERDAD. Muy a menudo, especialmente en nuestros días, los intereses y ganancias de los hombres están del mismo lado que el cristianismo; debemos recordar que la piedad y la ganancia (en el sentido inmediato e inferior) no son idénticas.
1. La raíz de la oposición a la verdad. Vieron que su esperanza de ganancia se había ido. Dondequiera que los hombres asesten un golpe contra la moral pura, los principios sólidos y no refutados de la enseñanza, podemos confiar en que algún "interés creado" es, en el fondo, la causa. El progreso del evangelio ha puesto fin a muchos llamamientos falsos y, esperemos, pondrá fin a muchos más.
2. Las armas de la mentira. Acusaciones falsas, tergiversaciones. Malicia sabe que el modo de ataque más efectivo es el indirecto. Si no puede refutar los argumentos de un hombre, puede ennegrecer su carácter. Si su vida privada es irreprochable, intente demostrar que sus principios son peligrosos para la sociedad. Si dice una verdad inoportuna, acúselo de romper la paz general y el buen sentimiento (1 Reyes 18:17; Amós 7:10). ¡El lobo en la fábula! El uso astuto de gritos es otro instrumento de pasión y malicia. ¡El gran nombre y poder romano es atacado, y eso por judíos odiados y despreciables! Esta es la primera vez que se invoca la ley romana contra el cristiano. Observe la verdad a medias en los argumentos de malicia. El cristianismo hace que los hombres se inquieten: espanta el mal del falso reposo. Deshace las viejas costumbres y estaba destinado a derrocar el orgullo romano. Así se excitaba la multitud, tan a menudo bajo tales circunstancias, y, en medio de aullidos de rabia y rachas de indignación, los apóstoles son manejados bruscamente, sus vestiduras desgarradas; son golpeados y encerrados en un estrecho confinamiento. Entonces, la malicia y la pasión a menudo parecen ganar su voluntad, mientras se preparan para una derrota.
II ALEGRÍA INTERIOR ENTRE LA OSCURIDAD EXTERIOR; LIBERTAD INTERIOR EN BONOS Y PRISIÓN. A medianoche, Pablo y Silas rezaban y cantaban himnos. Lo que parece ser la puerta de la muerte y del infierno se puede convertir mediante la oración y el canto en la puerta del cielo, la avenida del Paraíso. No es el lugar que santifica el espíritu, sino el espíritu que santifica el lugar. ¡Grande el triunfo del espíritu, cantar, no dentro de los muros seguros de la iglesia, sino detrás de las puertas enrejadas de la mazmorra! Dulces son "canciones en la noche"! Es el sufrimiento lo que saca del alma el alma de la música; y a las oraciones así pronunciadas, un amén profundo resuena en el cielo.
III. EL PODER DIVINO SE MANIFIESTA PARA SENTIR Y EL ESPÍRITU.
1. El terremoto. Esta fue la respuesta externa a la oración y la canción. El cielo y la tierra se mueven en la oración de los santos. A medida que temblaba terriblemente a través de la prisión, abriendo puertas y aflojando lazos, los corazones también fueron golpeados y se abrieron al tocar a Dios.
2. La agitación del alma. El carcelero se despierta, al principio angustiado y desesperado. Los prisioneros han escapado; él es un hombre perdido! Existe una súbita tentación de suicidio, y a las once horas se evita el crimen y se recibe la salvación. "No te hagas daño: ¡estamos todos aquí!" Aquellos que aman el tratamiento alegórico de los textos pueden encontrar materia aquí. El deber y la voluntad de Dios son vínculos más firmes que las esposas y las acciones. "Todos estamos aquí" gritan los siervos de Dios, con el testimonio de nuestra palabra, el patrón de nuestra vida, la oración intercesora de nuestro amor. Pero un nuevo miedo, más horrible que el anterior, se apodera del alma del carcelero: "¿Qué debo hacer para ser salvo?" Cuando se trata de esta pregunta en serio, el alma está madura para la salvación. Uno de esos gritos derriba toda la misericordia del cielo.
3. La gran pregunta. No está preparado para. Había escuchado a los apóstoles orar. Sin duda, semillas de inmundicia, caídas en su mente en alguna ocasión anterior, ahora germinaron y rápidamente entraron en vida. A medida que la tierra irrumpe en verde después de una tormenta eléctrica, así nació una nueva vida en el alma del hombre en medio del terrible terremoto.
4. La gran respuesta. ¡Creer! "'La fe' es toda tu sabiduría", dijo el escéptico emperador Julián. ¡Cierto! y acatémoslo. Afiliación en el Lugar Santísimo y Divino, por el tiempo y por la eternidad; esto y solo esto es sabiduría. La fe en el siempre bendecido hace bendecida. En él obtenemos un amigo divino en el hogar; una sagrada orden domestica; dulce paz doméstica; estabilidad doméstica asegurada; una porción en el hogar celestial.
5. La gran decisión. Es más bien implícito que expresado; mostrado por resultados prácticos que por palabras. La fe obra en el corazón del carcelero por amor. Su agradecimiento a Cristo se demuestra mediante atenciones de bondad reflexiva hacia sus siervos. El severo guardián de las poblaciones se transforma por la magia del amor en el médico y el anfitrión. El carcelero se ha convertido en un "prisionero de Jesucristo". Después de lavar a sus invitados ahora honrados de las manchas de contaminación externa, recibe de sus manos el bautismo de pureza espiritual. La escena se cierra en medio del más puro jay. Así, los lugares más oscuros y las asociaciones más repulsivas se glorifican e idealizan por el Espíritu del Dios vivo y amoroso. La prisión se convierte en capilla; un lugar terrible de juicio; una escuela de penitencia y fe; un hogar de amor y bondad; un lugar de nuevo nacimiento y nueva vida.
Liberación inesperada.
I. EL TRABAJO SECRETO DEL CORAZÓN BAJO EL PODER DIVINO. La decisión de los magistrados de dejar en libertad a los apóstoles no se explica. Pablo y Silas no habían dado cuenta de sí mismos. Pero la conciencia de los magistrados había sido herida. Mientras sus siervos sufren en silencio, Dios conduce sus asuntos. La coincidencia debe haber golpeado al carcelero y haber llenado su corazón de alegría. Dolor habría sido el juicio a la nueva fe del carcelero si hubiera recibido la orden de arrojar a sus invitados ahora honrados a un confinamiento más estricto. Tales coincidencias, aunque no se puede demostrar nada de ellas, pueden transmitir al corazón creyente la sensación de un amor Divino siempre activo.
II LA PROTESTA DE LOS APÓSTOLES. Escabullirse de la prisión a instancias del carcelero, como si fuesen convictos escapados, no estaba de acuerdo con el sentido correcto de Paul. Eran ciudadanos romanos. Cicerón, en palabras elocuentes, había dicho que era un delito azotar a un romano. En este caso habían sido golpeados, encarcelados, empujados a las poblaciones, tratados con toda dureza e indignidad. Pablo defiende sus derechos como ciudadano romano: "¡Permítales ... traernos!" La mansedumbre cristiana nos exige reservar nuestra fuerza, dominar nuestra ira y preferir el bien de otro a nuestro propio placer; pero no para confabular la injusticia y someterse al mal. El cristiano debe mantener su honor e insistir en sus derechos, cuando su razón no es el amor propio herido, sino el sentido herido del derecho y el celo por el honor de Dios; cuando su curso no es el de una independencia grosera, sino el de la auto-reivindicación correcta y tranquila; y si su objetivo no es el derrocamiento del opresor, sino su convicción y mejora.
III. EL DESPIDO HONORABLE. Alarmados por la actitud de Pablo, los magistrados envían a suplicar a los apóstoles que se vayan. Así reciben su despedida, "¡Ve en paz!" de los labios de amigos y enemigos por igual, de los amigos a quienes han traído paz y salvación; de los enemigos que no se atreven a tocar al ungido de Dios; del mismo Maestro, que ha estado con ellos en sus problemas, cuyas promesas se han mantenido y cuya providencia los ha vigilado y cumplido.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
El segundo viaje misionero de Pablo comenzó.
I. TRABAJO AMPLIADO EL FRUTO DE CAPACIDAD Y EXPERIENCIA AMPLIADAS.
1. En su propio espíritu, por servicio fiel y abundante gracia recibida.
2. En su posición más alta entre sus hermanos. La simpatía y la confianza expresadas por las Iglesias de Antioquía y Jerusalén elevaron el espíritu de Pablo a un nivel superior.
3. En el curso más claro abierto por la solución de la controversia sobre la posición de los conversos gentiles.
II INSTRUMENTOS PREPARADOS PARA CUMPLIR CON MAYORES DEMANDAS. Timothy especialmente dotado para ser el compañero de Paul. Su educación griega. La piedad de su madre y su abuela. Su padre posiblemente un prosélito. Él mismo es el hijo de Pablo en la fe. Silas más judía. El Espíritu Santo nos guía cuando buscamos ayudantes que dependen de la sabiduría superior. El joven ministro tenía la confianza de las Iglesias, donde probablemente había ejercido sus dones. Aquellos que son seleccionados como candidatos para el ministerio deben ser aprobados y bien informados, y en algún grado juzgados. El propio juicio de Pablo fue sostenido por el de los demás.
III. EN TODOS LOS TRABAJOS, LAS DIFICULTADES Y ESCÁNDALES DEBEN SER EVITADOS, incluso a costa de suprimir los sentimientos personales. Cuando se trataba de mantener el principio, Pablo no consideraría los prejuicios judíos; cuando se trataba de conciliar y preparar el camino para el evangelio, ponía sus puntos de vista más amplios en el fondo. Un ejemplo que muestra que las promesas y la conciliación pueden mezclarse en el mismo carácter; Una advertencia contra la autoafirmación.
IV. LA INFLUENCIA DE UNA ORDEN DE IGLESIA BIEN MANTENIDA SOBRE LA ESTABILIDAD Y LA PROSPERIDAD DEL TRABAJO ESPIRITUAL. No hubo despotismo de Jerusalén sobre las iglesias gentiles, pero estos fueron decretos ordenados; no los decretos de aquellos que buscaban el dominio sobre la fe de los demás, sino las decisiones de hombres sabios, buenos e inspirados, que hablaron bajo la influencia del Espíritu. Debemos obedecer la voluntad del Espíritu, ya sea que la escuchemos de Jerusalén o de cualquier otra parte. Un deseo verdadero, humilde y celoso de fortalecerse y aumentar será el mejor conservador contra el cisma. No hay inconsistencia entre la libertad y la reverencia. Se apoyan mutuamente.
Una verdadera época en la historia del evangelio: avance de Asia a Europa.
I. LA GUÍA SUPERNATURAL LLEVÓ EL CAMINO.
1. Los mensajeros naturalmente se inclinaron a continuar su trabajo dentro de límites más estrechos. Mucho en contra de avanzar hacia el oeste. Región desconocida Grandes demandas en el paganismo más educado de Europa. Posiblemente, el elemento judío fue poderoso en Asia, y por lo tanto alguna base religiosa sobre la cual trabajar. Pero todas esas consideraciones se dejan de lado cuando se manifiesta la mente del Espíritu.
2. El Espíritu de Jesús señaló claramente el camino hacia el oeste, ya sea por indicaciones milagrosas o por circunstancias providenciales demasiado claras para ser malentendidas. Troas fue alcanzado en un estado mental de espera e indagación.
3. El mandamiento decisivo fue dado por visión a Pablo. No es un simple sueño, sino una visión profética que, al estar acompañada de una impresión sobrenatural de su origen y significado divinos, no dejó dudas en la mente.
II EL CAMBIO DE LA ESFERA DEL TRABAJO de Asia a Europa fructífero en resultados.
1. En el mundo gentil, en el asalto directo al paganismo en su fortaleza.
2. Sobre el carácter del mismo Pablo. Estaba preparado para un trabajo superior al de la predicación a las tribus semi-bárbaras de Asia Menor: donde el éxito fue grande, necesariamente se limitaría a la región donde se obtuvo. Tocar a Grecia era abrir mil puertas al mundo en general.
3. Sobre el desarrollo de la Iglesia cristiana. Era necesario que el cristianismo revelara al mundo su superioridad a todos los sistemas de filosofía meramente humanos; que debe satisfacer las necesidades intelectuales y espirituales del hombre. Si Pablo nunca hubiera visitado Europa, no deberíamos haber tenido sus Epístolas a los romanos y corintios, ni probablemente a los efesios; porque sus propios puntos de vista sobre la Iglesia fueron elevados a un nivel superior por su contacto con el mundo más amplio del pensamiento y la vida.
El clamor de un mundo que perece después de Cristo.
"Y una visión", etc.
I. LA HUMANIDAD SIN EL EVANGELIO. El representante de la vida de Macedonia.
1. El fracaso social de Roma. El estado corrupto de la sociedad. La pérdida de la libertad. La falta de avance real. Ayuda requerida en cada departamento de la vida de los hombres.
2. El fracaso intelectual de Grecia. Contradicciones de la filosofía. Descuido de los pobres e ignorantes. Locuras de paganismo. Adoración de la naturaleza humana misma. Vicios horribles al lado del maravilloso desarrollo de las facultades mentales.
3. La miseria espiritual del mundo. Idea de Dios Degradación de las masas. Comparación entre el estado del mundo griego y el estado de los judíos. Nada como las sinagogas.
4. El macedonio es un tipo de impotencia moral de los hombres, tanto en las naciones paganas como en la parte pagana de la cristiandad. "Ven y ayúdanos".
II EL CARGO DEL ESPÍRITU A LA IGLESIA.
1. Debemos cerrar nuestros oídos a todas las otras voces que no sean las del Espíritu Santo; como, p. razonamientos sobre el destino futuro de los paganos; intentos indebidos de exaltar los libros no inspirados de las religiones paganas; exageraciones de dificultades y desalientos; Pretendió especial atención a las reclamaciones de viviendas. "Mira las órdenes de marcha". "Ve y ayúdalos".
2. Mientras Dios habla a sus siervos más eminentes, que la voz del Espíritu nos mande a través de ellos. Si nos dicen que se les cobra una empresa, debemos apoyarlos con todas nuestras fuerzas. Si Livingstone dice que África está abierta, entonces siga su ejemplo, aunque a un gran costo, y que no haya vuelta atrás.
3. La empresa misionera es una gran lección para que la Iglesia encuentre su bendición al escuchar los gritos de las almas necesitadas. Una esfera extendida exige una fe y un celo más profundos. Si no podemos ir con un verdadero evangelio y con un espíritu abnegado, quedémonos en casa; si llevamos el poder de Dios con nosotros, entonces encontraremos, en la plenitud de los gentiles traídos, no solo la recompensa de una conciencia satisfecha, sino la elevación de nuestra propia fe y la gloria de nuestra Jerusalén. Un cristianismo más grande ha tomado el lugar de la antigua y estrecha religión de los días pasados, desde que el Espíritu fue derramado y enviamos la Palabra a los confines de la tierra. Nos ayudamos a nosotros mismos cuando ayudamos a otros. Maravillosas señales de los tiempos, que muestran que Dios está abriendo las mentes de los hombres a los reclamos universales del evangelio. Todas las cosas se unen para decir: "Entra en todo el mundo", etc.—R.
(o Hechos 16:14)
El corazón abierto
"Y cierta mujer llamada Lydia", etc. El estudio de la historia personal es especialmente útil. Unos trazos amplios componen la imagen. Complete el bosquejo de la naturaleza humana y la experiencia. Describe las circunstancias. Philippi una metrópoli local. En medio del pagano perezoso, un germen de vida espiritual. Mercado del país fuera de la puerta. Mujeres devotas, judías y prosélitos. El Antiguo Testamento leyó allí. Oración ofrecida. Sin Cristo no podrían hacerse perfectos. Influencia de las mujeres rezando. El contraste. La gran ciudad pagana, la pequeña reunión de almas piadosas que esperan consuelo. Una imagen del mundo con la verdadera Iglesia al lado esperando tomar posesión. "Piedra cortada de la montaña". Apóstoles enviados para elevar al pequeño a mil. Lidia, la primera convertida de Europa. El mensaje llegó como una respuesta a la oración.
I. EL EVANGELIO ESPERANDO ENCONTRAR UN LUGAR EN EL CORAZÓN HUMANO.
1. Devoto, religiosidad, no todo lo que se requiere. Los apóstoles predicaron a Cristo a las personas religiosas. El cristianismo es un sistema positivo de verdad, que debe ser conocido y recibido. El lado moral no es separable del espiritual. Esto se ve especialmente en la misión de la Iglesia al mundo. Si Lydia debía predicar a sus vecinos, se le debe enseñar.
2. Atención a la verdad una obra en el corazón. La curiosidad, el hábito, el sentimiento, todo puede fallar en hacer que la mente se apodere de la verdad. Aplicación personal La primavera del afecto se abrió. Amor de Jesús derramado en el extranjero. La fe fija en sus objetos.
II LA GRACIA DE DIOS TRABAJANDO A TRAVÉS DE LA AGENCIA HUMANA. Pablo predicó; El Señor abrió el corazón.
1. La distinción debe ser reconocida en todos los ministerios.
2. El registro del ministerio apostólico es un ejemplo. Los mejores predicadores pueden fallar. Si tienen éxito, al nombre del Señor sea la alabanza.
3. Nos arroja tal misterio sobre la oración.
4. El corazón abierto es el prerrequisito para la vida cambiada y consagrada.
El reino de la luz se revela a sí mismo.
En las fronteras de Europa donde muchos espíritus falsos estaban trabajando. Adivinación y adivinación, el recurso de los hombres en su ceguera, un testimonio a la vez de su impotencia moral y su reconocimiento de un poder superior. La credulidad de los hombres se convirtió en una fuente de tráfico sórdido tanto por la filosofía como por la religión falsa. De ahí el problema en la mente de Pablo. No fue por su propio bien, sino por el evangelio.
I. LA VERDAD NO NECESITA FALSIFICACIÓN PARA AYUDARLO. La Iglesia de Roma ha actuado de manera muy diferente. Si no se hubiera detenido, el evangelio habría sido considerado en Filipos como otra forma de adivinación. La simplicidad la mayor fortaleza.
II AQUELLOS QUE ESTÁN DESCANSANDO EN LA ROCA PUEDEN OFRECERSE A WALT. "Después de muchos días" el espíritu fue expulsado.
III. El reino de Cristo en colisión con el reino de Satanás revela SU PODER VICTORIOSO. Así a lo largo de la historia. "Esa misma hora". El Nombre de Jesucristo exaltado, más aún por el dispositivo maligno contra él. Misericordia para los engañados y miserables. Juicios a los engañadores. Los cerdos y los espíritus perecen juntos.
La primera persecución europea.
I. De ninguna manera fue instigado por judíos, pero procedió de REGLAS Y MAGISTRADOS, bajo la instigación de ERRORES HEATHENISH. Una distinción importante. El cristianismo, cuando amplió su esfera de operaciones, tuvo que enfrentarse a la oposición de:
1. El estado.
2. Filosofía falsa al considerarlo como una locura.
3. El sacerdocio pagano, temiendo la pérdida de sus supersticiones rentables.
II El método de persecución fue generalmente a través de LAWLESSSESS AND UPROAR. No hubo juicio, sin cargos apropiados. Solo la multitud en contra de ellos.
III. El evangelio sacó a la luz LO BUENO ES EL ANTIGUO, y lo atrajo a sí mismo. El orden y la disciplina romanos están aquí claramente del lado de los perseguidos, y los perseguidores tienen miedo. Entonces, de ahora en adelante, cuando se vea el evangelio trabajando en Europa, encontramos que la ley romana lo sirve.
IV. Dios habla entre los paganos por la voz de su PROVIDENCIA y de la NATURALEZA. El terremoto ayudó a la causa de la verdad. Un maravilloso testimonio de toda la ciudad y el vecindario.
V. La conversión del carcelero filipino un CONSUMO GLORIOSO DE LA PERSECUCIÓN. Así que siempre: la ira del hombre alaba a Dios.
VI. EL CONTRASTE de los prisioneros rezando y cantando y las aterrorizadas autoridades un testimonio sorprendente de la verdad. Lydia y sus compañeras también rezaron. La pequeña Iglesia en Filipos, aumentada por todo lo ocurrido, "los consoló y partió". "Llenando lo que está detrás de los sufrimientos de Cristo por el bien de su cuerpo, que es la Iglesia".
Luz en la oscuridad.
"Pero sobre la medianoche", etc. Poder de los hechos para hablar por Cristo. Los milagros de Cristo acompañaron su mensaje. "Cree en las obras". Debemos transmitir esta evidencia de los hechos a los no creyentes, porque no están preparados para abrir sus corazones a la verdad.
I. UN EJEMPLO BRILLANTE DE FE.
1. Se sobrepuso al miedo, la vergüenza, el sufrimiento.
2. Se apoderó del futuro, orando y alabando, bajo la influencia de la esperanza. Era la medianoche, pero había mañana en sus almas.
3. Fue la fe la que fue probada por la experiencia; recordaron liberaciones pasadas. "Su amor en el pasado", etc.
II DIOS TRABAJA CON SU GENTE.
1. Él abre sus labios, cuando el mundo los cerraría. La prisión interior y las acciones no pueden silenciar la verdad. La audiencia está allí: los prisioneros y el carcelero romano.
2. Compañeros de trabajo llamaron. "La tierra ayudó a la mujer" (Apocalipsis 12:16). Dios está haciendo mucho bajo la superficie de los acontecimientos. Las corrientes de gobierno providencial se unen con las corrientes de influencia espiritual. El renacimiento de la inteligencia y el humanismo que precedieron a la Reforma. Las dos grandes corrientes del siglo XVIII, espiritual y política; y ahora la ciencia ayuda al avance del cristianismo.
3. Deje que Dios encuentre oportunidades para nosotros. Sé paciente y espera hasta el final. El problema del cristianismo para el mundo resuelve la paz. — R.
Una conversión notable.
"Luego pidió una luz", etc. La importancia del caso del carcelero, como romano, y casi instantáneamente convertido, como ilustra la libertad religiosa comparativa de una colonia romana, la apertura de la mente gentil a la impresión, el anhelo de El corazón después de una verdadera religión que prevalecía en ese momento en la mejor clase de personas.
I. ANSIEDAD DESPERTADA.
1. Una comprensión de los peligros y necesidades personales.
2. Un abandono de todos los demás refugios.
3. Un llamado de ayuda a aquellos que, por su confianza y paz, mostraron que tenían una mejor esperanza.
II SOLICITUD INDIVIDUAL.
1. Diferente de la mera curiosidad o especulación.
2. Listo humildemente para esperar simpatía y dirección fraternales.
3. Lanzar la voluntad y la mente sobre la verdad. "¿Que debo hacer?"
III. FE EN ALZA.
1. Salvación posible, por lo tanto buscada.
2. Auto-entrega a los pies del mensajero, como expresar el deseo por el mensaje.
3. Sin duda, "el camino de la salvación", del cual la ciudad escuchó mal, era algo que definitivamente se le presentaba como algo que se podía encontrar. ¿Por qué no es universal esa seriedad?
La salvación del hogar.
"Y él los trajo", etc. La familia honró enormemente en la Biblia. Religión patriarcal la religión de las familias. El hogar la unidad de la nación judía. Toda redención verdadera de la sociedad debe ser a través de la conversión individual, pero a través de una relación natural.
I. LA ALEGRÍA DEL HOGAR.
1. Un nuevo comienzo. Contraste con lo viejo.
2. Una nueva seguridad, tanto contra los males de una tierra desordenada como contra las enfermedades y los pecados de la vida humana.
3. Una nueva comunidad. Una familia puede ser una iglesia; adoración diaria, servicio común; alegría mutua, desarrollo de la individualidad a la luz de la fe.
II LA ESPERANZA DEL MUNDO
1. Rápida difusión de la religión cuando se mantiene la fidelidad del hogar.
2. La educación es la base de la enseñanza cristiana.
3. Los jóvenes la esperanza de la Iglesia.
4. El carácter representativo de la profesión cristiana. No podemos asumir la responsabilidad de los niños, pero podemos rodearlos con un círculo de luz. Nuestro bautismo debería ser su bautismo, no en lugar del bautismo del Espíritu Santo, sino a la vista de él.
HOMILIAS POR P.C. PREGONERO
Devoción apostólica de propiedad.
Las dos primeras palabras del quinto verso no deben ser descuidadas. El quinto verso no solo resume los incidentes narrados en los cuatro versos anteriores. Los conecta como efectos con sus causas justas, o con lo que fue en parte, y de hecho, su causa justa. Observe, entonces, que—
I. EL AMOR DE LOS CORAZONES APOSTÓLICOS ESTABLECE LA FE EN LOS CORAZONES DE OTROS Y AUMENTA SU ESPACIO.
II LA AMABLE VISITA PASTORAL DE AQUELLOS DE CONOCIMIENTOS SUPERIORES, Y QUE SE HAN ESTABLECIDO Y LLAMADO DE DIOS, COMO LÍDERES, ESTABLECE LA FE DE TODAS LAS IGLESIAS Y AUMENTA SU NÚMERO.
III. EL CELO ACTIVO DE LOS LÍDERES MAYORES Y HONRADOS EN BUSCAR Y ALENTAR A LOS JÓVENES RECLUTADOS LANZA LA ENERGÍA EN LA FE EXISTENTE Y PROPORCIONA MEDIOS DIRECTOS PARA PROPAGARLA.
1. Paul selecciona a Timothy, observándolo como el tipo correcto.
2. Pablo reconoce la necesidad de sangre nueva y sangre joven, y deja que las Iglesias vean que lo hace.
3. Pablo sugiere la circuncisión de Timoteo, como hijo de una madre judía, para que no se pierda tiempo innecesariamente en eliminar las objeciones por parte de los elementos judíos en las Iglesias que estaba visitando.
IV. UNA ADMINISTRACIÓN EQUITATIVA DE LAS DECISIONES DE LOS "APÓSTOLES Y ANCIANOS", Y UNA ATENCIÓN JUSTA AL ORDEN ECLESIÁSTICO, ESTABLECE LA FE RESIDENTE EN LA IGLESIA Y PROMUEVE EL CRECIMIENTO DE ELLA EN OTRA PARTE. (Hechos 16:4.) Intentar "poner un yugo sobre el cuello" de cualquier Iglesia es "tentar a Dios" (Hechos 15:10). Darle verdadera libertad es como darle aire y luz. B.
El curso del espíritu.
Puede establecerse como un canon, que los hechos que marcan períodos de regalos especiales e inspiración especial y "dispensaciones especiales" apuntan a principios disponibles para otros períodos en toda la historia de la Iglesia y el mundo. Por lo tanto, lo que podría parecer entre las declaraciones históricas más secas o, a veces, casi geográficas, están unidas por un vínculo invisible de conexión, lo que les otorga un gran interés. Y aquí, de la narración aparentemente desnuda que se nos da de dónde fueron Pablo y Silas, dónde no fueron, y dónde quisieron ir pero fueron anulados, podemos aprender:
I. LA REALIDAD DE LA CONDUCTA PROFUNDA DEL ESPÍRITU DE LA IGLESIA.
II EL ERROR ABSOLUTO INVOLUCRADO EN NO BUSCAR, O NO SEGUIR, LAS PISTAS DEL ESPÍRITU.
III. LA DIRECCIÓN CLARA DEL ESPÍRITU PUEDE SER CONFIRMADA PARA DAR UN AMOR REALMENTE FERVENTE, UN PROPÓSITO MÁS REAL Y CELO REAL.
IV. LA CONFIANZA QUE PUEDE INSPIRARSE, ENTRE TODA LA DEBILIDAD DE UN CORAZÓN HUMANO MÁS, EN LOS LOGROS INFERIORES E INFLAMOSOS DEL ESPÍRITU.
V. EL "CONFORT DEL ESPÍRITU SANTO" PARA AQUELLOS QUE ENTREGAN SUS IRAS Y SE MISMOS A SU LIDERAZGO. ¿Las reflexiones devotas, los sentimientos santos y las resoluciones correctas serán tanto y más para ellos que la "visión" o el sueño? Ni esa comodidad se sentiría y reconocería con menos agradecimiento, cuando al otro lado del famoso estrecho Paul escuchó una voz inusual, en el acento de una oración demasiado inusual. En un momento, vio por qué se le había impedido detenerse, ni sufrió que girara hacia la derecha o hacia la izquierda, para que ahora pudiera venir directamente a Europa, y allí predicara y plantara el evangelio. Y ver el significado de todo era consuelo y "alegría de la fe" para él.—B.
Hechos 16:14, Hechos 16:15, Hechos 16:40
El día que parecía el día de las cosas pequeñas.
Se puede decir, de hecho, que "el reino no vino con observación" a Europa. Para el silencio, la modestia y la falta de ostentación de sus primeros pasos, nada parece querer. La notoriedad vino, una vez más, no por el propósito estudiado de sus heraldos, que hicieron su voluntad de una manera tan pacífica, sino por el vano intento de aplastarlos. Observemos con cierto detalle lo que sabemos del pasaje actual del primer arraigo del cristianismo en Europa. Observar-
I. LA OPORTUNIDAD QUE ABRAZÓ EL APÓSTOL. 'Debemos juzgar que había poca o ninguna opción abierta para él. Nos alegra incluso asumir la posición de que esto también fue de Dios. Puede expresarse, por lo tanto, de esta manera, que la oportunidad que Pablo usó fue la que ofreció la Providencia. ¡Con cuántos es el caso, esa oportunidad es la misma cosa que es menospreciada, desatendida, completamente ignorada! ¡Las oportunidades que ofrece la vida, que ofrece nuestra posición actual, que Dios ofrece allí, son aquellas que despreciamos, que nos ganamos a los demás, que por esa misma razón, si no por otra, pueden ser retenidas! Honremos, entonces, al Dios que envió y al siervo que usó fielmente esta oportunidad, al mirarla minuciosamente.
1. Aterrizado en Europa, algunos "ciertos días" parecen haber contado poco en Filipos; el único registro de ellos es: "¿Estábamos en esa ciudad viviendo ciertos días?
2. Llega el día de reposo y no hay un buen edificio para entrar a predicar; no hay una sinagoga respetable: Judea está muy lejos ahora; No hay una multitud entusiasmada y ansiosa como en Antioch para ser arengado, con toda la habilidad del lógico inspirado y el orador nacido en el cielo y el fiel predicador del evangelio. Las horas de este día de reposo serán aburridas en comparación con las de muchos otros de los últimos años recién recordadas por Paul.
3. Sin embargo, el día debe ser utilizado y convertido en cuenta. Y Paul y sus compañeros deciden unirse a la humilde reunión de oración de una fiesta de mujeres, fuera de la ciudad y al lado del río. La ocasión es única, casi tanto como podría ser. Debe tomarse del tenor de la narrativa que había pocos hombres, si es que había alguno. Pero Paul y sus compañeros no parecen verse a sí mismos ni ser vistos como intrusos. Y se sentaron y de la manera más informal "hablaron a las mujeres". Era la esencia de la predicación a veces más que hablar; y hablar con unos pocos, y hablarles apropiadamente y de manera directa y sin pretensiones y amabilidad. Este era el día, y este era el lugar, y estas eran las personas, y esta era la manera de Paul y sus amigos, que aprovecharon la oportunidad que parecía tan humilde.
II EL ESPECTÁCULO DE RESULTADOS. Hay una mujer entre el pequeño grupo que se convertirá en el primer converso cristiano conocido en Europa. Y ella vino de Asia. Al parecer, ella era una prosélita, y conocía y adoraba a un Dios, de acuerdo con su ligera y escasa oportunidad, entre un mero remanente desunido de judías, si así fuera. Y presumiblemente era una mujer que hacía un buen negocio, y tenía una 'casa', a cuya hospitalidad podía invitar con urgencia a los recién llegados, e invitarlos a quedarse allí, también, días juntos (Hechos 16:15, Hechos 16:18, Hechos 16:40).
1. Lydia es una mujer que no está completamente apartada de la luz y el conocimiento.
2. Es una mujer que posee su propia conciencia y "adora a Dios".
3. Ella no tiene prejuicios conservadores intolerantes y "escucha" pacientemente, respetuosamente, lo que dijeron los extraños.
4. Por todo eso, su corazón aún estaba sellado, cerrado. Puede haber algo de luz, algo de conocimiento, algo de movimiento y vida de conciencia en una Persona y, sin embargo, el corazón mismo debe estar cerrado a la pura verdad de Dios y del alma.
(1) El pecado puede mantener cerrado el corazón.
(2) El orgullo de la naturaleza puede obstruirlo.
(3) El hábito de Stolid puede cerrarlo con miedo.
(4) El simple "amor al mundo" puede excluir efectivamente todas las cosas mejores y más elevadas del corazón. Y algo de este tipo era el estado de Lydia. La naturaleza había cerrado su corazón, o la naturaleza no había aprovechado para abrirlo, y en este momento estaba en algún sentido material cerrado. Y ahora se vio el primer resultado de esta ocasión. "El Señor", con su poder omnipotente y con su gracia fácil, "abrió el corazón de Lidia", lo abrió para que "ella atendiera las cosas que se hablaban de Pablo". Es evidente que el cambio que tuvo lugar dentro, bajo el toque del Señor, la llevó a asistir con oído, con mente, con corazón y con vida. Porque "ella y su casa" se bautizan rápidamente.
III. UN VISTAZO ADICIONAL DE RESULTADOS.
1. Un corazón generoso está desbloqueado. Se encuentra más de la cámara de un profeta y más de una comida o un día de entretenimiento.
2. Se muestra una forma muy elegante de mostrar generosidad. Lydia no ofrece hospitalidad en ningún tono condescendiente. Ella ruega que se le permita rendirlo; y apoya su urgencia en la fe de Paul en su sinceridad.
3. Lydia se instala en ese lugar como alguien que puede ser "considerado fiel" para dar un asilo a los perseguidos y un hogar para los prisioneros liberados (Hechos 16:40).
4. Se da un tipo extrañamente significativo de esa elevación de la mujer que Europa debería estar destinada a presenciar durante mucho tiempo, y que se ha debido a una sola presencia: la presencia del cristianismo. Desde la época de Lidia, ¡qué influye para bien en la Iglesia de Cristo, qué salvadores y líderes de la Iglesia, humanamente hablando, han sido las mujeres, cuyos "corazones ha abierto el Señor"! Así, el evangelio comenzó su curso en Europa, así por "muchos días" en silencio, condescendientemente. Y como el propio Maestro rara vez marcó de manera más significativa el carácter de su propia condescendencia que en la condescendencia para hacer lo que aparentemente es poco, para curar solo a uno de una multitud, para "elegir" solo unos "pocos", para llenar durante mucho tiempo, pero un pequeño espacio en el ojo del mundo, por lo que su verdadera Iglesia y su humilde historia se alegraron de compartir su suerte; y cuando lo ha hecho, la mayoría ha testificado su propia aproximación en semejanza con él.
Un ilustre triple triunfo del cristianismo.
Suave como el paso con el que el cristianismo entró en los bellos campos de Europa, y amablemente como la bienvenida que se le dio entonces, su lote uniforme no tardó en aparecer. Pronto despierta mucha atención, despierta una fuerte oposición, reivindica su genio y sus derechos, y el brillo de su victoria moral a menudo debe haber sido sentido por los apóstoles fieles lo suficiente como para compensar las persecuciones y sufrimientos que encontraron. Rara vez hubo una instancia más consumada del tipo que la registrada aquí. Déjenos notar
I. LA SUBIDA DE LA OPOSICIÓN, Y LA VICTORIA PRIMERA. La primera nota de discordia sonó por un agente inusual pero no del todo desconocido, y ese actor la provocó involuntariamente en toda la escena.
1. La damisela poseída por el espíritu de adivinación, posiblemente responsable en primera instancia de ser así la víctima de poderes malvados, puede ser considerada como no responsable en su conducta actual.
2. No es necesario suponer que las declaraciones de los espíritus del mal por medio de sus órganos corporales del habla sean necesariamente las declaraciones de burla, o de cualquier diseño maligno para perjudicar a aquellos que podrían haber escuchado a Paul, si él y sus compañeros no hubieran sido anunciado por un agente de un tipo tan desagradable. Se dice que Cristo "no dejó que los demonios hablaran porque lo conocían". Y la esclava poseída habló lo que ella habló porque estaba bajo la influencia de aquellos que realmente discernían y sabían de qué clase eran Pablo y Silas. 3. La objeción de Pablo pudo haberse debido
(1) a una repetición, que por sí misma podría convertir la seriedad en una burla;
(2) para el profundo dolor, que inevitablemente sentiría que las palabras de verdad deberían ser ahora, no la expresión de seres humanos inteligentes y convertidos, como tales, sino de los poderes humanos usurpados, y aunque bajo el dominio de la Torre superior, no bajo el gobierno de la bondad superior, sino todo lo contrario.
4. Pablo tiene el poder de pronunciar el mandato del despojo, con el cual se detuvo el grito de "muchos días", y el espíritu maligno se fue, y su "mente correcta" regresó al esclavo. Y de los hechos más simples del incidente doloroso pero maravilloso, aprendemos cuán tiránica es la usurpación de los poderes del mal; cómo, sin embargo, los poderes del mal a veces presionan al servicio de la verdad; cómo su ayuda no solicitada (si es que la ayuda es) es rechazada por el Espíritu de verdad y por los verdaderos mismos, quienes no alentarán el mal que puede venir el bien; por otro lado, cómo se repasa su lesión diseñada; pero finalmente cómo, de toda la escena triste y humillante, Pablo ganó una victoria "en el Nombre del Señor Jesús". Lo que fuera que fuera más ofensivo en lo que estaba ocurriendo se terminó sumariamente, se destrabaron los poderes humanos, pronto se cerró todo un mercado de iniquidad humana, si no se declaró en bancarrota, y se exaltó y magnificó el verdadero poder.
II LA OPOSICIÓN MISMA Y LA VICTORIA SEGUNDA.
1. La oposición no se debió a las opiniones religiosas ni a la predicación y enseñanza de Pablo y Silas. Eran gentiles y romanos que ahora eran los opositores, no, como hasta ahora, judíos. La causa de la oposición fue más radical para el corazón humano. La miserable esclava había sido una ganancia para los amos crueles, nunca tan cruel como cuando era cruel con la humanidad, y cuando su lucro se había ido, su oposición había llegado, y estaba decidida, decidida, amargada y, a la vez, falsa. Alegaron que eran romanos, y se olvidaron de asegurarse de que no había un sentido en el que Pablo y Silos fueran romanos a quienes era aún más necesario mostrar respeto. Pero se afirmó que la causa consistía en lo que Pablo enseñó como "judío".
2. La oposición se llevó a cabo en todo tipo de desprecio de la justicia y el orden. Gente enojada y gobernantes, y magistrados y multitud, se mezclan contra un par de hombres que habían traído a un esclavo poseído a su sano juicio; y las rayas y el encarcelamiento, y la prisión y las poblaciones más recónditas, son su castigo y, se supone, su silenciamiento.
3. La oposición, en lugar de silenciarlos, había tomado los medios para mantenerlos despiertos incluso a medianoche, cuando quizás todos sus enemigos dormían. ¿Qué pueden hacer sino rezar? Pero la oración a veces trae ayuda muy lista, muy presente, y cantaron alabanzas, y aunque el carcelero no las escuchó, otros presos sufrientes lo hicieron. Y Dios escuchó arriba, y trajo liberación rápida y plena. No había piedra del edificio de la prisión pero se movía, no había puerta cerrada pero se abría, no había grillos pero estaba suelta. E inmediatamente la segunda gran victoria comenzó a ser evidente.
(1) La causa de Paul y Silos es una de las cuales aparecerán milagros, terremotos y el cielo.
(2) La vida del carcelero es salvada por los prisioneros por completo, aquellos a quienes se les había abrochado tan segura y apresuradamente unas horas antes.
(3) Se despierta una vida mejor y mejor en ese carcelero, de modo que sus manos para lavar las rayas, y su casa y su carne y su corazón, están todos a los pies de sus prisioneros, y "él y todos sus" numerado entre los seguidores de Cristo! Maravillas como estas pasaron todo lo que Philippi había soñado antes.
III. TODO EL COLAPSO DE LA OPOSICIÓN, Y LA VICTORIA TERCERA,
1. Cuando los juicios de Dios están en el extranjero en la tierra, el aire está lleno de rumores. Los magistrados, antes de que amaneciera, habían escuchado, si solo era un susurro, lo que los conmovió más que el terremoto. Envían la orden más simple para que los hombres sean "soltados". No se trata solo de corazones humildes movidos a la salvación, que son propios de la interposición del Dios y Salvador de Pablo; los corazones orgullosos, sin cambios y sin cambio sísmico a su centro, y tratarán de la manera más corta y menos observada o de cualquier otra manera, si pueden sentirse libres nuevamente para respirar, y libres de lo que para ellos es el incubus más temible.
2. Pero había llegado la hora del triunfo supremo de los siervos de Cristo. No muestran prisa por ir. Han guardado silencio cuando el mercado aullaba a su alrededor. Pero cuando una quietud casi mortal prevaleció ese día al amanecer, y aquellos que estaban a punto de hablar hablaron en voz baja y callada, unas pocas, muy tranquilas, pero muy autoritarias palabras de los labios de Paul finalmente completaron la transformación de la escena. ¡Qué contraste y qué hora tan orgullosa para la verdad, cuando Pablo pronuncia a ciertos magistrados una oración de mayor grandeza moral y alcance, que todas las oraciones que han pronunciado durante siglos! Puedes escuchar esas palabras, y el clímax de ellas, "¡No, en verdad!" Ciertamente, todo lo demás "fue de hecho diciendo". Tampoco podemos dudar que a Dios Pablo y Silas le dieron la gloria; a Jesús, Maestro, Rey, Capitán, le dieron la gloria; al enérgico Espíritu de luz, poder y conversión, le dieron la gloria; ni tomaron un átomo de la orgullosa satisfacción cuando los "magistrados vinieron" en persona ", y les suplicaron" y los sacaron, y deseaban que se fueran de la ciudad ". ¡Qué triple triunfo ganó Jesús en Filipos de Europa! ¡cuando desenredó el cuerpo y la mente del esclavo, cuando hizo suyo el corazón y la vida del carcelero, y cuando envió a los magistrados de rodillas a los azotados, encarcelados, pero ahora dictando a Pablo y Silas! —B.
HOMILIAS POR R. TUCK
El personaje de Timothy.
Este joven estaba tan estrechamente relacionado con el apóstol Pablo, y con tanta simpatía compartió sus pensamientos y su trabajo, que merece un estudio cuidadoso, y se encontrará que su personaje tiene puntos de interés de los que se pueden extraer importantes lecciones prácticas. . Se nos presenta en este pasaje, pero debemos asumir el conocimiento más completo de él que se transmite por las referencias históricas en los Hechos y las Epístolas, y por las cartas de consejo que San Pablo le dirigió personalmente. De él, Canon Farrar dice: "Él era, de hecho, más que ningún otro, el alter ego del apóstol. Su conocimiento mutuo era mutuo, y uno cuyo corazón anhelante y a menudo lacerado tenía una necesidad tan profunda de un espíritu afín en él. para inclinarse por la simpatía, y cuyas penosas enfermedades le hicieron necesario los servicios personales de algún compañero cariñoso, debe haber considerado la ternura devota de Timoteo como un regalo especial de Dios para salvarlo de ser aplastado por una pena excesiva ". La predicación de San Pablo llevó a Timoteo a Cristo, y la forma en que el apóstol le recuerda a Timoteo sus sufrimientos en Antioquía, Iconio y Listra (1 Timoteo 3:10, 1 Timoteo 3:11), sugiere que Timothy fue un "testigo real del tratamiento perjudicial de San Pablo; y esto en un momento de la vida cuando la mente recibe sus impresiones más profundas del espectáculo del sufrimiento inocente y el coraje inamovible. Y no es imposible que el generoso y cálido jóvenes de corazón estaba de pie en ese grupo de discípulos que rodeaban el cuerpo aparentemente sin vida del apóstol en el exterior de los lamentos de Lystra ".
I. LAS VENTAJAS DE TIMOTEO EN UNA ANCESTA DIOSA. Es cierto que tenía una disposición naturalmente amable y afectuosa, y que tenía esta ventaja desde su nacimiento. Su madre, y su madre antes que ella, eran mujeres amables y piadosas, y transmitieron su gracia natural a este joven. A menudo se observa que los niños tienen la disposición de sus madres; y un tono de carácter tan gentil como el que mostró Timothy a menudo se puede rastrear hasta una ascendencia tan piadosa como la que tuvo. Puede parecer que las mujeres tienen poco trabajo que hacer; ¡Pero qué noble misión es suya si su cultura paciente de disposición natural les da a sus hijos el terreno privilegiado de carácter amable y atractivo! Pocas bendiciones que descansan en nuestra vida superan las de la influencia hereditaria de los antepasados buenos y piadosos.
II LA VENTAJA DE UNA FORMACIÓN TEMPRANA SABIA Y CUIDADOSA. "De un niño había conocido las Escrituras". Mostrar cómo esto implica
(1) un despertar temprano de la inteligencia;
(2) una tutela de su juventud y virilidad de la locura y la tentación;
(3) una preparación para la luz y la verdad más plena que le trajo el apóstol;
(4) una aptitud para el ministerio cristiano al que posteriormente se dedicó.
También se puede demostrar que fue la influencia de sus primeros maestros tendió a alentar
(1) un hábito estudioso;
(2) un cultivo de las gracias pasivas casi en desventaja de las activas. No se encuentran más personajes hermosos en la tierra que aquellos que son naturalmente amables, y cuya amabilidad es santificada por la gracia divina.
III. LAS EXCELENCIAS CARACTERÍSTICAS DE SU SANTIDAD SANTIFICADA. De las Epístolas escritas por San Pablo a él, reunimos cuáles fueron las características principales de su personaje.
1. Gran afecto de disposición, que lo hizo unirse estrechamente a cualquiera que amaba y le permitió hacer sacrificios alegres por ellos.
2. Gran constancia y confiabilidad, de modo que San Pablo descubrió que siempre podía confiar en él. Actuó por principio, no por simple impulso; y tenía un fuerte sentido del deber.
3. Un hábito mental estudioso, que, sin duda, lo hizo valioso para San Pablo por su trabajo de escritura, pero se convirtió en una trampa para él, ya que, en cierta medida, no lo hacía apto para los deberes de los ministerios públicos. De esto, y la consiguiente fragilidad de su salud, surgió una timidez y timidez que San Pablo lo insta a superar. Se ha dicho bien que Timothy es un hermoso ejemplo para los hombres jóvenes, como "una de esas naturalezas simples y fieles que combinan el resplandor del coraje con la floración de la modestia".
Las direcciones del Espíritu Santo.
Además de cualquier doctrina de la personalidad y obra del Espíritu Santo, hay una realización práctica de su presencia y un trabajo amable en nosotros y por nosotros, lo cual es una fuente de fortaleza y consuelo continuos para el creyente. Es esto lo que encontramos ilustrado en el pasaje que tenemos ante nosotros. La concepción apostólica del Espíritu Santo no se ha estudiado adecuadamente, aparte de las teorías doctrinales. Se olvida que los apóstoles eran judíos, y eso ayuda a la comprensión de este don Divino y la morada que debieron haber buscado en sus asociaciones del Antiguo Testamento. El Espíritu de Dios en los profetas debe haber sido para ellos el modelo y el presagio de su mayor don. Y este debe haber sido su pensamiento principal. Todo el pueblo de Cristo son profetas; El Espíritu de Dios habita en todos ellos, y es la inspiración de todo lo que dicen y la guía de todo lo que hacen. San Pedro expresa bien su idea de los antiguos profetas (1 Pedro 1:21), "Los santos hombres de Dios hablaron cuando fueron movidos por el Espíritu Santo"; y sus palabras transmiten precisamente la idea que debe ser entretenida con respecto a los apóstoles y primeros misioneros. En el pasaje que tenemos ante nosotros, se nos presenta el Espíritu Santo como la actual Guía actual de los apóstoles, que los dirige a dónde pueden ir y dónde no. Las vidas que están verdaderamente y totalmente consagradas al servicio del Señor Jesucristo son sacadas del control de los hombres y comprometidas con la carga del Espíritu Santo; y aquellos que se dan cuenta de una consagración tan completa no encuentran dificultad práctica en seguir el liderazgo Divino. Al revisar los incidentes narrados en estos versículos, se verá que San ... Pablo no esperaba revelaciones externas ni orientaciones milagrosas. De cualquier manera que se dio cuenta de la presencia y la guía del Espíritu Santo, fue una forma en que también podemos darnos cuenta; y podemos exponer dos de las formas que son características comunes del liderazgo Divino en todas las generaciones.
I. EL ESPÍRITU SANTO LLEVA POR IMPULSOS INTERNOS. Las acciones de los hombres se deciden por motivos y consideraciones más sutiles de lo que generalmente imaginan. Quizás se encontraría que muy pocos de ellos dependían de las decisiones del intelecto. Algunos resultan de un juicio cuidadoso; algunos por voluntad propia o pasión; algunos de emoción; y muchos hombres son guiados por las influencias pasajeras de la hora. Los hombres son influenciados por muchas influencias, que alcanzan la mente, el corazón o la voluntad. Pero la suprema influencia interna es la del Espíritu Divino. Él tiene acceso a cada parte de nuestro ser interior. Él puede
(1) sugerir pensamiento para su consideración;
(2) dirigir el juicio a decisiones sabias;
(3) mover la voluntad a las resoluciones apropiadas;
(4) tonificar los sentimientos a armonías correctas;
(5) y presidir los planes que se forman.
Es al perder esta relación del Espíritu Santo con los mismos resortes de acción dentro de nosotros, que los hombres, hombres cristianos, con tanta frecuencia dudan preguntando: "¿Pero cómo podemos saber que estamos haciendo lo que Dios quiere que hagamos?" La apertura al liderazgo interno de Dios seguramente es seguida por la respuesta de Dios en un liderazgo interno; y cuando estamos bien orientados hacia Dios, podemos estar seguros de que las decisiones de nuestro juicio y la resolución de nuestra voluntad están divinamente controladas y ordenadas. San Pablo siguió el sentimiento interno de que no debía ir a Misia, etc.
II EL ESPÍRITU SANTO LLEVA A TRAVÉS DE CIRCUNSTANCIAS PROVIDENCIALES. Siempre se encontrará que coinciden con las orientaciones internas, y nos ayudan a garantizar que estamos siguiendo el camino que debemos seguir. Nada es más sorprendente en nuestras vidas que la apertura de puertas providenciales. Si lo haremos pero
(1) espera,
(2) mirar, y
(3) rezar,
el camino seguramente se despejará ante nosotros, y el dedo Divino nos señalará, y la voz Divina en circunstancias dice: "Este es el camino, andad por él". Podemos, en este asunto, caer en errores que pueden deprimirnos seriamente.
1. Podemos confundir las providencias con accidentes, y así no podemos ver a Dios en ellos.
2. Podemos apreciar la noción incrédula de que Dios no obra por las cosas.
3. Podemos adoptar nociones de la ley natural que nos privan de la fe en la obra viva de Dios.
4. Y podemos fallar en esperar las aperturas providenciales de Dios, y tratar de forzar nuestro propio camino; tan afligido ese Espíritu Santo que mora en nosotros.—R.T.
El corazón abierto
"Cuyo corazón abrió el Señor". Describa la alegría que San Pablo debió haber sentido en este primer signo de la bendición divina al asistir a sus labores en una nueva esfera. Si Dios estaba con él, abriendo los corazones de la gente, entonces su labor no podría ser en vano. Repase las circunstancias bajo las cuales el apóstol había sido llevado a Filipos: la visión nocturna en Macedonia, etc. Explique que Filipos fue la primera ciudad, considerada geográficamente, no políticamente. Muestra la distinción entre una sinagoga y una proseuchē. Elogie los hábitos de reposo de San Pablo; y describe la escena al lado del río. Es interesante notar que el primer converso cristiano hecho en Europa fue una mujer, y la parte más importante del trabajo del cristianismo en Europa ha sido la elevación de la mujer. Al fijar la atención en la oración tomada para un texto, notamos:
I. TRAER UN ALMA A CRISTO ES LA OBRA DEL ESPÍRITU. El Señor, el Espíritu, es el abridor de corazones. Tal apertura es el comienzo necesario de la obra de la gracia. Madre, amiga, ministra, tienen el simple poder de la agencia; ninguno de ellos puede, por ningún esfuerzo, llegar al corazón y efectuar el cambio salvador. Ilustra la forma en que el florista produce nuevos colores y nuevas variedades de flores. Con cuidado, coloca los granos de polen en la parte superior del pistilo, pero no puede bajarlos para fructificar las semillas de abajo. El misterioso poder de la naturaleza solo puede lograr eso. O bien, ilustre por el peculiar tipo de piedra que puede romperse en pedazos, pero, si se aplica correctamente al golpe, se dividirá en losas útiles. Solo Dios puede corregir a los hombres por la influencia de la Palabra predicada. Es nuestro deber reunir la verdad salvadora y las almas pecaminosas, pero solo con el Señor es la apertura para recibir. Muestre cómo esto puede convertirse en un estímulo para todos los trabajadores cristianos que pueden ver que Dios está trabajando con ellos, y que en algunos de los que buscan bendecir la obra de la gracia, evidentemente, ha comenzado.
II DIOS EL ESPÍRITU TIENE VARIAS MANERAS DE TRAER ALMAS A CRISTO. Lo que describe la obra de gracia en el corazón de Lydia no se dice de nadie más, sino de la forma en que el Espíritu se complació en tratar con ella. Encontramos que en la creación Dios siempre actúa sobre principios fijos, pero nunca es pisoteado por la necesidad de expresar esos principios en formas fijas. Paisajes, plantas, árboles, semblantes, mentes, todos toman forma sobre leyes vegetales, animales o mentales definidas e invariables; pero no hay dos iguales en su forma. La diversidad infinita es bastante compatible con la unidad vital. Es igualmente cierto en la nueva creación. Dios ha establecido ciertos principios sobre los cuales se debe organizar el regreso de las almas a él. Debe haber
(1) penitencia,
(2) humildad,
(3) fe;
pero la forma exacta en que estos deben encontrar la expresión no se define. Muestre, entonces, cuán inadecuado debe ser hacer de la experiencia de un hombre un modelo necesario para otro hombre; y, en consecuencia, cuán dañinas pueden ser las biografías cristianas para los jóvenes buscadores de Dios, si tales buscadores toman la idea de que deben pensar, sentir y actuar con precisión como lo han hecho otros. El funcionamiento del Espíritu Divino en el hombre es divinamente libre.
III. EL SEÑOR Y LA GRACIA DE LOS TRATAMIENTOS DIVINOS SE VEN EN LA ADAPTACIÓN DE MÉTODOS DE CONVERSIÓN A INDIVIDUOS. Algunos solo pueden escuchar a Dios cuando habla en voz alta como terremotos, tormentas o incendios. Pero es igualmente cierto que otros no prestan atención hasta que les llega la "voz pequeña y apacible" y, por lo tanto, las voces de Dios son tan gentilmente variadas para los hombres. Se pueden tomar ilustraciones de la variedad y adaptación de los métodos de Dios de las Escrituras. Los pastores de las llanuras de Belén fueron guiados al Salvador infantil por la dirección de los santos ángeles; y los magos que miraban las estrellas fueron guiados por la señal de la luz celestial. El rey Manasés, impío y perseguidor, fue humillado en el polvo, puesto en una prisión y preparado por aflicción para escuchar al Dios de sus padres. El eunuco de la Reina Candace fue dirigido por la Divina Providencia, y preparado por hábito estudioso y meditativo, para ver en Jesús de Nazaret la profecía del Mesías-Salvador de la Biblia del Antiguo Testamento. San Pablo fue llevado a la fe por una revelación repentina y abrumadora adecuada para convencer a un hombre de un carácter tan impulsivo. El carcelero de Philippi fue destruido por el terror y arrancado del borde de una muerte autoinfligida. Y Lydia sintió el poder restrictivo de la historia del Crucificado. En cada caso, la gracia del trato Divino puede mostrarse en la adaptación al carácter y las circunstancias. Aplicar para:
1. Aquellos que han conocido el poder de Dios abriendo sus corazones a la verdad. Lo que ahora se necesita es la plena aceptación de la fe.
2. Aquellos que son conscientes de nuevos sentimientos y deseos. ¿De dónde vienen? Deben ser el Espíritu que obra en ti. ¿A dónde tienden? Seguramente a la fe en Cristo que salva.
3. Aquellos que temen no haber tenido movimientos internos del Espíritu de Dios. Quizás solo pasan desapercibidos. Quizás incluso ahora esté listo para escuchar a Cristo, el Salvador viviente, que quiere su amor y confianza.
El testimonio de los espíritus malignos a Cristo.
Esta pobre esclava estaba sujeta a algún tipo de ataques convulsivos o epilépticos. La enfermedad cerebral, y las diversas formas de histeria, se entendían muy imperfectamente en los viejos tiempos. "Nada se entendía menos en la antigüedad que estas oscuras fases de excitación mental, y los extraños destellos de sentido, e incluso a veces de genio, desde la penumbra de un intelecto perturbado, se consideraban expresiones inspiradas y proféticas". La opinión general asociaba tales formas de enfermedad con la posesión de algún espíritu, bueno o malo; y es curioso notar que el gran médico Hipócrates atribuyó las enfermedades epilépticas a la posesión de Apolo, Cibeles, Poseidón, etc. "En este período, y mucho antes, las personas de esta clase, generalmente mujeres, eran consideradas profetisas, inspiradas por los Apolo Pitio ". "Como adivina y adivinadora, esta pobre niña era tenida en alta estima por los vulgares vulgares de la ciudad". "El hecho de que San Lucas, quien en su Evangelio describe como fenómenos como provenientes de doemonia, espíritus malignos, espíritus inmundos, debería usar aquí esta descripción excepcional, parece implicar que esta fue la forma en que la gente de Filipos habló de la doncella, o que él reconoció en ella, fenómenos idénticos a los de las sacerdotisas de Delfos, las distorsiones salvajes, los gritos estridentes, la locura de una inspiración maligna. A la manera de sibilas, hechiceras y videntes de otros tiempos, Se consideraba que la niña tenía poder para adivinar y predecir, y sus gritos salvajes fueron atrapados y recibidos como oráculos ". Recordando la doctrina bien establecida de que la Biblia no se da como una revelación de la ciencia, la medicina o de otro tipo, podemos reconocer en esta narración simplemente la opinión general de la época sobre las posesiones espirituales, y no necesitamos afirmar que tampoco Señor, o los apóstoles, al tratar estos casos, sella la verdad de esta explicación de ellos. En vista del sentimiento común, no era bueno que a esas personas se les permitiera testificar a los maestros cristianos. Puede que su testimonio haya sido lo suficientemente cierto, pero seguramente fue malentendido. todavía no se ha dado una explicación completamente satisfactoria de las posesiones del diablo registradas en el Nuevo Testamento, pero esto es lo que podemos admitir plenamente: hubo una notable adhesión de la fuerza del mal espiritual en la era cristiana primitiva.
I. EL TRATAMIENTO DE NUESTRO SEÑOR DE ESTOS FENÓMENOS. Porque los apóstoles siguieron el ejemplo de su Señor. Se puede hacer referencia a una instancia llamativa (Mateo 8:28). Nuestro Señor
(1) liberó a las víctimas del poder maligno; haciendo de esto una ilustración de su misión moral y espiritual; y
(2) resistió la asociación de su trabajo con el testigo de enfermedad, manía, histeria o posesión del mal. Era necesario que toda asociación del mago se disociara del cristianismo. Su atractivo es para los razonamientos sobrios de la mente y las demandas normales y naturales del corazón. El evangelio es para los hombres en sus sentidos; y luego rechazó adecuadamente, y aún rechaza, todo testimonio de éxtasis, espiritualismo, malabarismo, oráculo o cualquier forma de excitación no natural. Una verdad puede ser tristemente deshonrada y mal representada y prejuiciada por sus defensores, aunque por lo tanto no deja de ser la verdad. El testimonio de los espíritus malignos también tiene un tono malvado para los hombres, por lo que Cristo se negó a permitirlo.
II EL TRATAMIENTO DE LOS APÓSTOLES DE ESTOS FENÓMENOS. Algo puede deberse a la molestia personal de San Pablo por la constante repetición de estos gritos clamorosos, que obstaculizaron su trabajo y muy posiblemente lo perturbaron al hablar en la proseuchē. También puede haber sentido una gran pena por la pobre muchacha que sufre; pero sin duda su razón principal para presentar el poder milagroso que se le confió fue la interpretación errónea de su carácter y su trabajo que su testigo probablemente produciría. Los hombres podrían ser guiados por ella para pensar que él estaba poseído por algunos de los dioses, o que era un mensajero de algunos de los ídolos, por lo que su trabajo se vería obstaculizado, como lo había estado en Lystra. Debemos recordar que el mensaje de los apóstoles era directamente antagónico al paganismo y la idolatría, y tenían razón al guardarlo celosamente de una asociación tan peligrosa con él. Impresione, en conclusión, que el cristianismo apela a la inteligencia, la conciencia y los afectos; y, entonces y ahora, necesita, y soportará, sin ayudas adventicias o cuestionables.E.T.
El triunfo cristiano sobre las circunstancias.
Difícilmente es posible exagerar al describir los sufrimientos de San Pablo y su compañero en esta ocasión. La fragilidad del marco de San Pablo y la sensibilidad de su constitución nerviosa deben tenerse en cuenta. Además, parece no haberse recuperado de una enfermedad muy grave. El canónigo Farrar dice: "Fue el primero de estos tres escapes con las varas de lictores romanos que Pablo soportó, y no es necesario detenerse ni por un momento en su angustia peligrosa y lacerante. Nosotros, en estos días modernos, no podemos leer sin un escalofrío incluso por la flagelación de algún garotter brutal, y nuestra sangre se enfriaría con un horror indescriptible si tal incidente, o cualquier cosa que se pareciera remotamente, hubiera ocurrido en la vida de un Henry Martyn o un Coleridge Patteson. Pero tales horrores ocurrieron ocho veces al menos en la historia de alguien cuyo marco era más frágil con años de sufrimiento que el de nuestros misioneros ingleses ". Con sus heridas desatendidas, San Pablo y Silas fueron empujados bruscamente hacia la prisión interior, una mazmorra repugnante y repugnante, allí para sentarse durante horas con miembros apretados, temblando en la humedad y el frío. Todo en sus circunstancias estaba en contra de ellos y, sin embargo, "con heroica alegría alegraron las largas horas negras de la medianoche con oraciones e himnos". Indudablemente cantarían salmos bien conocidos, y las selecciones pueden hacerse fácilmente de tal manera que se adapten precisamente a su propósito. Es un incidente notable. Es un triunfo de carácter; un triunfo de la gracia; Una declaración sublime de lo que la presencia realizada de Cristo puede ser para el creyente que sufre. Él puede dar "canciones en la noche". Al hacer que los incidentes sean objeto de meditación, observamos:
I. LA UNIDAD DE CUERPO Y ALMA. Una unidad tan completa que uno nunca puede sufrir sin el sufrimiento comprensivo del otro. Si el alma está deprimida o angustiada, la condición nerviosa del cuerpo seguramente responderá. La salud corporal vigorosa nunca se puede conocer cuando la mente está enferma o el alma se sobrecarga y se turba. Y, por otro lado, la depresión del alma a menudo surge del dolor del cuerpo; y mientras el dolor sea limitado, la depresión continúa. Es singular notar que una pequeña fragilidad prolongada es más difícil para el espíritu que una angustia o dolor repentino e intenso. El alma parece hacer un gran esfuerzo para enfrentar una gran ocasión, pero no puede resistir una influencia agotadora continua. Se pueden tomar ilustraciones de varias clases de enfermos físicos y mentales. Se puede mostrar con qué frecuencia se encuentra que la duda espiritual y la angustia se deben a la simpatía entre el cuerpo y el alma. Y, en vista de esto, se puede instar a la ternura infinita de los tratos de Dios con nosotros. Dios misericordioso, "él conoce nuestro marco, ¡recuerda que somos polvo!"
II EL DIVORCIO DE CUERPO Y ALMA. Se puede decir que "a medida que el hombre exterior perece, el hombre interior se renueva día a día". Los registros de los afligidos confirmarán la afirmación de que, en dos circunstancias o condiciones, el alma puede liberarse del cuerpo y elevarse por encima del alcance corporal en el poder de su propia vida.
1. Cuando el dolor es extremo. Ilustrar a partir de martirología, o de registros de grandes víctimas. Parece que existe la posibilidad de que el dolor llegue a un extremo tan alto como para liberar el cuerpo del alma y dejar que el alma cante libremente. Esto quizás lo veamos en la facilidad de San Pablo; La intensidad misma de su sufrimiento explica en parte su triunfo.
2. Cuando la vida del alma es fuerte. Hincharse en el poder bajo un impulso repentino, como en los mártires; alimentado en una sagrada plenitud de vigor, como en los afligidos y enfermos, y como en San Pablo.
III. EL CUMPLIMIENTO DE LAS PROMESAS DIVINAS EN ESTA MAESTRÍA DEL ALMA SOBRE EL CUERPO. Tales promesas en el Antiguo Testamento como: "Cuando pases por las aguas, estaré contigo", etc. Y en el Nuevo Testamento como: "He aquí que estoy contigo siempre, hasta el fin del mundo". Impresiona el testimonio sagrado que Dios hace para todos los que sufren de cristianos que pueden ganar la calma, la sumisión y la paz, e incluso cantar sus "canciones en la noche".
La pregunta del carcelero.
Pone en una sola oración el gran grito del alma humana. Y sin embargo, vean cuán difícil es lograr que el alma se dé cuenta de que es su mayor necesidad, y que este sea su mayor clamor.
I. MUCHOS DE USTEDES NO ESTÁN TAN SEGUROS DE QUE NECESITA SER SALVADO. Ese es el obstáculo más grave para la predicación de Cristo a usted. Atribuyes muy poco significado a la expresión. Usted dice: "¡Salvado! ¿Salvado de qué?" Necesitas ser salvado de dos cosas:
(1) las consecuencias penales de tu pecado; y
(2) el poder moral de tu pecaminosidad.
Es decir, debes ser salvo de todo lo que está recogido en la palabra infierno, y de todo lo que está recogido en la palabra yo. No eres tuyo; Eres una criatura de Dios. Tu primer deber es amar, confiar y obedecer a Dios. Para ayudarte, Dios ha dado a conocer su voluntad con sanciones. ¿Crees que no podrá cumplir con sus sanciones? Su "Ley es santa, su mandamiento es santo, justo y bueno; y el alma que peca, morirá. Además, eres como uno afectado por una enfermedad grave, la lepra del pecado, necesitas ser salvo de una inmundicia que te contamina, de delirios que buscan en vano destrozarte, y de las ataduras que no tienes poder para romper. ¿Cómo puede un hombre estar justo delante de Dios, un hombre pecador estar limpio en presencia de su Hacedor? En verdad necesitas Ser salvado.
II INCLUSO CUANDO LLEGÓ A LA ANSIEDAD, MUCHAS VUELTAS A CUALQUIER LUGAR PARA REFUGIARSE EN LUGAR DE CRISTO. Muchos son como Lot: no harán lo que el ángel-mensajero les ordena, buscarán alguna pequeña ciudad cerca de la cual puedan huir; pero ahora no hay zonas para buscar pecadores, deben huir a la montaña. Muestre algunos de los refugios sutiles en los que las almas despiertas intentan encontrar refugio y descanso; p.ej. esperando una convicción más profunda; esfuerzo más intenso para hacerse buenos; devoción a las externalidades de la religión; esperando tener más sentimiento, etc.
III. INCLUSO CUANDO SE MANEJA DE OTRAS CONFIANZAS, Y SE ENCUENTRA CON CRISTO, MUCHOS DE NOSOTROS PUEDEN ASUSTARSE CON "SOLO CREER". La simpleza de los términos del evangelio de salvación la convertimos en un obstáculo. Sin embargo, este es el evangelio: Dios, de su misericordia gratuita, está dispuesto a perdonar, entregar y recibir a todos los que lo buscan, únicamente sobre la base de lo que su Hijo ha hecho por ellos, y está en relación con ellos. Y a Dios le complace hacer que su justificación dependa de que crean en su Hijo. "Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo. El que tiene al Hijo tiene vida", etc. "Por este hombre se nos predica el perdón de los pecados". ¿Algún hombre ahora pregunta: "¿Qué debo hacer para ser salvo?" La vieja respuesta es siempre nueva: "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo".
La fe que salva.
Presente mediante una revisión de los incidentes relacionados con el texto. Tanto los prisioneros como el carcelero escucharon las canciones y oraciones de los apóstoles; y el carcelero había escuchado con toda probabilidad del testimonio de la Pitonisa (Hechos 16:17), por lo que estaba preparado para una condena repentina. Hay indicios históricos de un terremoto grave que está ocurriendo en este distrito en este momento, y los efectos descritos, aflojando las puertas de sus jambas y grapas de las paredes, son muy parecidos a los causados por el terremoto. La ansiedad del carcelero se despertó por la certeza de que su propia vida se perdería si alguno de sus prisioneros hubiera escapado. No se tomaría en cuenta la causa extraordinaria de tal escape. El suicidio era la forma en que los romanos escapaban de lo que él consideraba desgracia. Las palabras de San Pablo, "Estamos todos aquí", se adaptaron exactamente a la ocasión y eliminaron los temores del hombre. Luego vino un tumulto de emociones. El hombre parecía sentir que Dios estaba allí, y estos hombres eran sus sirvientes. En un impulso repentino, pidió una luz, y saltó dentro, vino temblando, se cayó ante Pablo y Silas, los sacó y dijo: "Señores, ¿qué debo hacer para ser salvo?" San Pablo pone delante de él a Jesús, y dice: "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo". ¿Qué es esta fe que salva? Observamos que nuestro Señor siempre lo pidió, o esperaba encontrarlo, o reprochó a los hombres por la falta de él. Al ciego le dijo: "¿Crees en el Hijo de Dios?" A la mujer sirofenicia le dijo: "Oh mujer, grande es tu fe". Del centurión dijo: "No he encontrado tanta fe, no, no en Israel". De los hombres que dejaron a la víctima atravesar el techo, se dice: "Cuando Jesús vio su fe". De la gente de Capernaum se hace el triste comentario: "No lo hizo, muchas obras poderosas allí debido a su incredulidad". Y los apóstoles también requerían fe. "Todo lo que creía ... tenía todas las cosas en común". "Si crees con todo tu corazón, puedes". "La fe viene por el oído". "Con el corazón el hombre cree para justicia". "Los justos vivirán por fe". "Percibir que tenía fe para ser sanado". La fe rara vez se gana con meras descripciones de lo que es la fe. Estas descripciones con demasiada frecuencia solo obstaculizan y desconciertan. La fe seguramente se gana al exponer el gran Objeto de la fe, Jesucristo, crucificado y resucitado, y capaz de salvar hasta lo sumo. Del texto notamos dos puntos.
I. LA FE QUE AHORRA ES FE EN UNA PERSONA. Ilustrar de la apelación en Pentecostés. "Ese mismo Jesús ... Señor y Cristo" (Hechos 2:36). La aplicación del sermón relacionado con la curación del hombre cojo es: "Dios, habiendo levantado a su Hijo Jesús, lo envió a bendecirte" Hechos 3:26). Felipe se acercó al eunuco y "le predicó a Jesús". Pedro dijo a los enfermos Eneas: "Jesucristo te sana". A Pablo de Tarso, la persona Jesús se le apareció y le habló. En Atenas, Pablo declaró que Dios juzgaría al mundo por un hombre a quien había designado. El objeto de la fe salvadora es
(1) ningún esquema de doctrina;
(2) ningún registro histórico;
(3) ningún trabajo terminado,
concebido como distinto de una persona viva con un poder presente. Una salvación que era una aprehensión mental de una forma de verdad no podía adaptarse a todos. La confianza en una persona es posible para todos. Así que el propio camino de salvación de Cristo es este: "El que tiene al Hijo de Dios tiene la vida". Y el camino de los apóstoles es: "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo". Pero se puede instar a que debemos saber algo acerca de Jesús si queremos confiar en él. Se puede responder que los elementos esenciales de un conocimiento de ahorro son muy pocos y muy simples. Son estos: Jesús fue el Mesías prometido; Jesús vivió una vida de inocencia y abnegación; Jesús murió en la cruz, un sacrificio por el pecado; Jesús se levantó de la tumba para poder tener el poder de redimir; y Jesús vive, capaz de salvarnos ahora. Es Cristo mismo levantado quien atrae a todos los hombres hacia él.
II LA FE QUE AHORRA ES FE CON EL CORAZÓN. Las mentes creen doctrinas, los corazones confían en las personas. Es necesario distinguir cuidadosamente entre la fe en una cosa y la fe en una persona. Creemos cosas por razones que pueden ser sometidas al intelecto. Creemos en las personas porque sentimos su bondad, su carácter. Ilustrar por la confianza de un niño en un padre; de un paciente en su médico; de una esposa en su esposo. Es ese tipo de fe o confianza que el Señor Jesús busca ganar como la condición en nosotros a la que puede responder con su gracia salvadora. Si lo "conocemos" bien, encontraremos en él la bondad que facilitará nuestra fe en él. ¿Dices: "¿Es realmente el Señor Jesús en quien puedo confiar plenamente"? Véalo tomando a los niños en sus brazos. Míralo hablar tan tiernamente a la mujer que estaba bañando sus pies con lágrimas. Míralo hablando con Mary en la casa de Betania, cuyos "ojos eran hogares de oración silenciosa". Véalo de pie en el gran día de la fiesta, y anhelando a la multitud, y llamándolos a que vengan a él, beban y vivan para siempre. Véalo en su cruz orando por sus asesinos. Seguramente podemos confiar en él. Nuestros corazones responden a tal bondad. Él es digno de nuestro amor. Apela a que Jesús es realmente Dios manifiesto, Dios se revela a tu alma. Él ganaría tu amor. ¿Cuál será su respuesta a él? —B.T.