Hechos 19:1-41
1 Mientras Apolos estaba en Corinto, aconteció que Pablo, después de recorrer las regiones interiores, bajó a Éfeso y encontró a ciertos discípulos.
2 Entonces les dijo: — ¿Recibieron el Espíritu Santo cuando creyeron? Ellos le contestaron: — Ni siquiera hemos oído que haya Espíritu Santo.
3 Entonces dijo: — ¿En qué, pues, fueron bautizados? Ellos respondieron: — En el bautismo de Juan.
4 Y dijo Pablo: — Juan bautizó con el bautismo de arrepentimiento, diciendo al pueblo que creyeran en el que había de venir después de él, es decir, en Jesús.
5 Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús.
6 Y cuando Pablo les impuso las manos, vino sobre ellos el Espíritu Santo, y ellos hablaban en lenguas y profetizaban.
7 Eran entre todos como doce hombres.
8 Durante unos tres meses, entrando en la sinagoga, Pablo predicaba con valentía discutiendo y persuadiendo acerca de las cosas del reino de Dios.
9 Pero como algunos se endurecían y rehusaban creer, hablando mal del Camino delante de la multitud, se separó de ellos y tomó a los discípulos aparte, discutiendo cada día en la escuela de Tirano.
10 Esto continuó por dos años, de manera que todos los que habitaban en Asia, tanto judíos como griegos, oyeron la palabra del Señor.
11 Dios hacía milagros extraordinarios por medio de las manos de Pablo;
12 de tal manera que hasta llevaban pañuelos o delantales que habían tocado su cuerpo para ponerlos sobre los enfermos, y las enfermedades se iban de ellos, y los espíritus malos salían de ellos.
13 Pero también algunos de los judíos, exorcistas ambulantes, se pusieron a invocar el nombre del Señor Jesús sobre los que tenían espíritus malos, diciendo: — ¡Les conjuro por el Jesús que Pablo predica!
14 Eran siete hijos de un tal Esceva, un judío, principal de los sacerdotes, los que hacían esto.
15 Pero el espíritu malo respondió y les dijo: — A Jesús conozco, y sé quién es Pablo; pero ustedes, ¿quiénes son?
16 Y el hombre en quien estaba el espíritu malo se lanzó sobre ellos, los dominó a todos y prevaleció contra ellos, de tal manera que huyeron desnudos y heridos de aquella casa.
17 Este acontecimiento fue conocido por todos los que habitaban en Éfeso, tanto judíos como griegos. Cayó temor sobre todos ellos, y el nombre del Señor Jesús era magnificado.
18 Muchos de los que habían creído venían confesando y reconociendo sus prácticas públicamente.
19 Asimismo, un buen número de los que habían practicado la magia trajeron sus libros y los quemaron delante de todos. Calcularon su valor y hallaron que era de cincuenta mil monedas de plata.
20 De esta manera crecía la palabra del Señor y prevalecía poderosamente.
21 Cuando estas cosas se cumplieron, Pablo propuso en su espíritu ir a Jerusalén después de recorrer Macedonia y Acaya, diciendo: “Después que haya estado en Jerusalén, me será preciso ver también a Roma”.
22 Y después de enviar a Macedonia a dos de los que le ayudaban, a Timoteo y a Erasto, él mismo se detuvo por algún tiempo en Asia.
23 En aquel entonces se produjo un alboroto no pequeño acerca del Camino.
24 Porque cierto platero, llamado Demetrio, que elaboraba en plata templecillos de Artemisa, y daba no poca ganancia a los artesanos,
25 reunió a estos con los obreros de oficios semejantes y les dijo: — Hombres, saben que nuestra prosperidad proviene de este oficio;
26 y ven y oyen que no solamente en Éfeso, sino también en casi toda Asia, este Pablo ha persuadido y apartado a mucha gente, diciendo que no son dioses los que se hacen con las manos.
27 No solamente hay el peligro de que este negocio nuestro caiga en descrédito, sino también que el templo de la gran diosa Artemisa sea estimado en nada, y que pronto sea despojada de su majestad aquella a quien adoran toda el Asia y el mundo.
28 Al oír estas palabras se llenaron de ira y gritaron diciendo: — ¡Grande es Artemisa de los efesios!
29 Y la ciudad se llenó de confusión. Se lanzaron unánimes al teatro, arrebatando a Gayo y a Aristarco, macedonios y compañeros de Pablo.
30 Aunque Pablo quería salir a la multitud, los discípulos no se lo permitieron.
31 También algunas de las autoridades de Asia, que eran sus amigos, enviaron a él y le rogaron que no se presentara en el teatro.
32 Unos gritaban una cosa, y otros otra cosa; porque la concurrencia estaba confusa, y la mayor parte ni sabía por qué se había reunido.
33 Entonces algunos de entre la multitud dieron instrucciones a Alejandro, a quien los judíos habían empujado hacia adelante. Y Alejandro, pidiendo silencio con la mano, quería hacer una defensa ante el pueblo.
34 Pero reconociendo que era judío, todos volvieron a gritar a una sola voz, por casi dos horas: — ¡Grande es Artemisa de los efesios!
35 Por fin, cuando el magistrado había apaciguado la multitud, dijo: — Hombres de Éfeso, ¿qué hombre hay que no sepa que la ciudad de Éfeso es guardiana del templo de la majestuosa Artemisa y de su imagen caída del cielo?.
36 Ya que esto no puede ser contradicho, conviene que se apacigüen y que no hagan nada precipitado.
37 Pues han traído a estos hombres que ni han cometido sacrilegio ni han blasfemado a nuestra diosa.
38 Por tanto, si Demetrio y los artesanos que están con él tienen pleito contra alguien, se conceden audiencias y hay procónsules. ¡Que se acusen los unos a los otros!
39 Y si buscan alguna otra cosa, será deliberado en legítima asamblea.
40 Pero hay peligro de que seamos acusados de sedición por esto de hoy, sin que tengamos ninguna causa por la cual podamos dar razón de este tumulto.
41 Y habiendo dicho esto, disolvió la concurrencia.
EXPOSICIÓN
País para las costas, A.V .; encontrado para encontrar, A.V. y T.R. El país superior (τὰ ἀνωτερικὰ μέρη); los distritos del interior de Galacia y Frigia, a través de los cuales San Pablo viajó en su camino a Éfeso, a diferencia de la costa en la que se encontraba Éfeso. Discípulos Eran como Apolos, creyentes en el Señor Jesús a través de la predicación de Juan el Bautista. Parece que fueron compañeros de Apolos, y que habían venido con él desde Alejandría, tal vez por algún motivo de comercio o comercio.
Y él dijo porque dijo: A.V. y T.R .; ¿recibieron ustedes por haber recibido, A.V .; cuando para desde entonces, A.V .; no, ni siquiera escuchamos si el Espíritu Santo fue dado porque no hemos escuchado si hay algún Espíritu Santo, A.V. ¿Recibieron, etc.? El R.V. da el sentido con mucha más precisión que el AV, que es: "¿Recibieron el Espíritu Santo en el momento de su bautismo, cuando creyeron por primera vez?" Algo llevó al apóstol a sospechar que no habían recibido el sello del Espíritu (comp. Efesios 1:13, πιστεύσαντες ἐσφραγίσθητε), por lo que hizo la pregunta. La respuesta, no, no escuchamos si el Espíritu Santo fue dado, como en el RV, está justificado por Juan 7:39, donde se representa la frase exactamente similar, Οὔπω ἧν Πνεῦμα Ἅγιον. en el AV, "El Espíritu Santo aún no se había dado". "Esse pro adesse" (Bengel). El sentido dado en el A.V. No parece probable. La respuesta significa: "No solo no hemos recibido el Espíritu Santo, sino que ni siquiera habíamos escuchado que la dispensación del Espíritu había venido".
Él dijo porque les dijo: A.V. y T.R .; en para hasta (dos veces), A.V. ¿En qué, pues, fuisteis bautizados? Nada puede marcar más fuertemente la conexión entre el bautismo y la recepción del Espíritu Santo que esta pregunta. Porque implica: "¿Cómo podrías ser ignorante de la entrega del Espíritu Santo si fuiste debidamente bautizado?" (comp. Hechos 2:38 Hechos 2:38) La respuesta lo explica, "Fuimos bautizados con el bautismo de Juan, al cual no se le atribuyó ninguna promesa del don del Espíritu Santo".
Y Paul dijo para entonces dijo Paul, A.V .; John para John en verdad, A.V. y T.R .; Jesús para Cristo Jesús, A.V. y T.R. El bautismo de arrepentimiento. Ver Lucas 3:3, etc., y para la diferencia entre el bautismo de Juan y el de Cristo, Lucas 3:16. El que debe algunos después de él.
Y cuándo para cuándo, A.V .; en para en, A.V. En el Nombre del Señor Jesús (ver Hechos 8:16). Así también Hechos 10:48 de Cornelius y su compañía, "Él les ordenó que se bautizaran en el Nombre (ἐν τῷ ὀνόματι) de Jesucristo" (R.V.). La fórmula del bautismo, según lo ordenado por el mismo Señor Jesús, era: "En [o 'en'] el Nombre (αἰς τὸ ὔνομα) del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo" (Mateo 28:20). Pero el candidato siempre hizo una profesión de su fe en Jesucristo, como en el A.V. de Hechos 8:37; y el efecto del bautismo fue una incorporación a Cristo para participar de su muerte al pecado y su vida a la justicia. Era, por lo tanto, una descripción verdadera y obligatoria del bautismo, hablar de él como un bautismo en (o en) el Nombre de Jesucristo. (Vea el Servicio Bautismal en el Libro de Oración Común.) No parece haber ninguna diferencia de significado entre ἐν τῷ ὀνόματι y εἰς τὸ ὄνομα.
Había puesto sus manos, etc. (ver Hechos 8:17 y nota). Tenemos aquí una marca distintiva del verdadero apostolado de Pablo (ver Hechos 8:17, Hechos 8:18). Para la manifestación del Espíritu, vea Hechos 10:46.
Eran en total unos doce hombres porque todos los hombres tenían unos doce años, A.V.
Entró para fue, A.V .; razonamiento para disputar, A.V. (διαλεγόμενος, como Hechos 19:9 y Hechos 17:2, Hechos 17:17; Hechos 18:4, Hechos 18:19, etc. .); en cuanto a las cosas por las cosas, A.V. Este último es un cambio innecesario, ya que πείθειν gobierna adecuadamente un acusativo de las cosas persuadidas o enseñadas, y es un uso correcto en inglés de "persuadir" para aplicarlo a la cosa inculcada. Para el uso de la frase "el reino de Dios" como una descripción obligatoria de la doctrina cristiana, vea Hechos 1:3; Hechos 8:12; Hechos 20:25; Hechos 28:23. San Lucas usa la frase con mucha frecuencia (Lucas 6:20; Lucas 8:10; Lucas 9:27, Lucas 9:60, Lucas 9:62; Lucas 10:11; Lucas 11:20; Lucas 13:20, Lucas 13:28; Lucas 16:16; Lucas 17:20; Lucas 21:31, etc.).
Algunos para buzos, A.V .; desobediente por no creer, A.V. (ἡπείθουν, como Hechos 14:2; Hechos 17:5, T.R.); hablando por hablar, A.V .; el camino por ese camino, A.V .; razonamiento para disputar, A.V .; Tyrannus para un Tyrannus, A.V. Fueron endurecidos; o se endurecieron. Ya sea considerado como activo o medio, endurecer sus mentes contra la recepción de la verdad fue una acción tan voluntaria como la de alguien que cierra los ojos para que no pueda ver la luz. Para el uso de σκληρύνειν (hebreo השָׁקְהִ, aplicado al corazón o al cuello), vea Romanos 9:18; Hebreos 3:8, Hebreos 3:15; Hebreos 4:7 - pasajes todos fundados en la LXX. de Salmo 94:8. Ver también Éxodo 7:22; Éxodo 8:19; y Eclesiástico 30:11, donde, como aquí, la desobediencia es la consecuencia de ser endurecido. Μήποτε σκληρυνθεὶς ἀπειθήσῃ σοι, "Para no endurecerse te desobedece". El AV, al excluir "were" antes de "desobediente", y traducir como si "endurecido" y "desobediente" fueran dos adjetivos, destruye esta consecuencia. Hablando mal de; κακολογοῦντες, frecuente en la LXX. como la representación de ללֵּקִ (Éxodo 21:17; 1 Samuel 3:13), que de otro modo se representa con κακῶς εἴπειν ", como en Levítico 20:9. Es casi sinónimo de βλασφημαῖν. El Camino (como el versículo 23; ver Hechos 9:2 nota). Hablarían mal del evangelio describiéndolo como una blasfemia contra Dios y contra Moisés, como contrario a la Ley, como subversivo de todas las costumbres y tradiciones de los judíos, y así sucesivamente. Partió. Ἀποστάς es más que simplemente "partir", implica una comunión de retirada y separación con ellos, como en 1 Timoteo 6:5 (AV), "De tal retirarse;" Eclesiastés 7:2, "Apartarse de los injustos" (comp. Lucas 13:27). Separados los discípulos. Hasta ahora los judíos convertidos en Éfeso habían seguido uniéndose a sus hermanos inconversos en la adoración de la sinagoga; ahora Pablo los retiró y los separó (ἀφώρισε, Gálatas 2:10). La escuela de Tyrannus; σχολή, ocio; luego, "el empl oyment of leisure ", como especialmente en discusiones filosóficas y similares; en tercer lugar, el "lugar" donde se llevaron a cabo tales discusiones, una escuela. No está claro si Tyrannus era un gentil bien conocido en ese momento (sin τινός), que tenía una sala de conferencias para discusiones filosóficas o conferencias sobre retórica, o si era un judío que tenía una escuela privada o una reunión en su casa, un beth-midrash, como no era infrecuente en pueblos largos donde estaban muchos judíos. "Beth-midrash: la escuela de la divinidad judía, donde sus médicos discutían sobre los asuntos más elevados y difíciles de la Ley" (Index to Lightfoot's Works). Comúnmente era la habitación superior en la casa de un rabino (Lightfoot, en Hechos 2:13, vol. 8.363), de donde "casa de rabinos" era sinónimo de beth-midrash, casa de discusión. El nombre Tyrannus aparece en 2 Macc. 4:40; Josefo, 'Ant. Jud., '16. 10.4; «Bell Jud.», 1. 26.6, de un oficial del guardaespaldas de Herodes, que podría ser judío o griego; y Suidas describe a cierto Tyrannus como un sofista y un autor, posiblemente el mismo del que se habla aquí. Lightfoot, Meyer, Alford y otros piensan que el Tyrannus del que se habla aquí era judío; Lange, Olshausen, Howson, Farrar, Lewin, etc., piensan que fue un filósofo o retórico griego. Algunos piensan que "la escuela de Tyrannus" era el nombre de la sala de conferencias de algún ex maestro.
Para por, A.V .; Señor por el Señor Jesús, A.V. y T.R. Dos años (ver Hechos 20:31, nota). Tanto judíos como griegos. Esta mención de los judíos está más bien a favor de que Tyrannus sea judío; Pero no decisivo.
Insomuch por eso, A.V .; fueron llevados de su cuerpo a los enfermos, porque de su cuerpo fueron llevados a los enfermos, A.V .; salió por salió de ellos, A.V. y T.R. De su cuerpo (χρωτός); literalmente, la piel, pero utilizada aquí por San Lucas para el cuerpo, de acuerdo con el uso de escritores médicos "desde Hipócrates hasta Galeno" (Hobart). Pañuelos de papel; σουδάριον, la palabra latina sudarium, propiamente un paño para limpiar el sudor. Es una de esas palabras, como κουστωδία κεντυρίων σημικίνθιον, κοδράντης, etc., que representan exactamente la condición política de las cosas en el momento de los escritores, que vivían en un país donde el griego era el idioma de relaciones sexuales comunes, pero donde el El dominio era romano. Se encuentra en Lucas 19:20; Juan 11:44; Juan 20:7, y aquí. Delantales; σιμικίνθια, más correctamente escrito σημικίνθια. Es la palabra latina semicinctium, una media faja; La palabra griega es ἡμιζώνιον. Según algunos, era una faja estrecha, pero según otros, y con más probabilidad, un delantal que cubre solo la mitad, es decir, la parte delantera del cuerpo. Solo ocurre aquí en el Nuevo Testamento o en otro lugar. La mención cuidadosa de estas curas de los enfermos también puede estar relacionada con la profesión médica de San Lucas. En cuanto a estos modos inusuales de cura milagrosa, comp. Hechos 5:15. Bien podría ser el propósito Divino, en la facilidad de Pedro y Pablo, invertir con tal poder extraordinario las mismas personas de los apóstoles que debían destacarse como sus mensajeros y predicar en su Nombre. En San Pablo, esta paridad de energía milagrosa estampa su apostolado con una autoridad igual a la de San Pedro.
Pero cierto también para entonces cierto, A.V .; paseando por vagabundo, A.V .; nombre para la llamada, A.V .; el mal por el mal, A.V .; Yo para nosotros, A.V. y T.R. Paseando (περιερχομένων); ir de un lugar a otro, como pasear jugadores o como vendedores ambulantes. Las palabras deben interpretarse juntas, "pasear a los exorcistas judíos". Que ciertos judíos en el tiempo de nuestro Salvador exorcizaron espíritus malignos aparece de Mateo 12:27; Lucas 9:49. También aprendemos de Josefo, 'Ant. Jud., 'Lucas 8:2, Lucas 8:5, esas formas de exorcismo, se dice que fueron inventadas por el Rey Salomón, tan eficaz que los demonios expulsados por ellos nunca podrían volver, fueron utilizados con gran efecto en sus días. Agrega que él mismo conocía una instancia en la que uno de sus propios compatriotas, Eleazar por su nombre, había echado demonios en presencia de Vespasiano y sus hijos y oficiales y varios de sus soldados. El método utilizado fue el siguiente: el exorcista aplicó a la nariz del poseído el anillo de un anillo, debajo del cual había una cierta raíz prescrita por Salomón, y así extrajo el espíritu maligno a través de las fosas nasales del hombre. Los poseídos cayeron al suelo, y el exorcista ordenó al espíritu maligno en nombre de Salomón que nunca regresara, y luego recitó uno de los encantamientos de Salomón. Para dar total seguridad a los transeúntes de que el espíritu maligno realmente había dejado al hombre, el exorcista colocó una vasija llena de agua a cierta distancia, y luego ordenó al espíritu expulsado que volcara, lo cual hizo. Hasta aquí Josefo. Pie ligero, en Hechos 13:1. (vol. 3.215), cita el libro Juchasin que habla de ciertos judíos como "expertos en milagros", y el Talmud de Jerusalén que habla de sus encantamientos y trucos y encantamientos mágicos "en el nombre de Jesús" (ver, además, Alford en Mateo 12:27).
Un sacerdote principal para y jefe de los sacerdotes, A.V .; esto por eso, A.V. Un sacerdote principal (ἀρχιερεύς); no, por supuesto, en el sentido de sumo sacerdote, sino en el sentido más amplio de la palabra que comprendía los jefes de los veinticuatro cursos y los miembros de los Sanhedrim y todos los que habían sido sumos sacerdotes o que eran de la familia del sumo sacerdote (ver Mateo 2:4; Mateo 16:21; Mateo 21:15; Mateo 23:1. 45, etc .; Lucas 9:22; Lucas 19:47, etc .; Hechos 4:23; Hechos 5:24; Hechos 9:14, Hechos 9:21, etc.). Es probable que el Eleazar mencionado en la nota anterior fuera un sacerdote, tanto por su nombre como porque Josefo lo llama uno de sus ὁμοφύλων, lo que puede significar "compañeros de tribus". El nombre Sceva no aparece en ningún otro lugar, ni su significado o etimología son del todo cierto. Algunos lo identifican con el Scaeva latino (Horace, 'Ep.,' 1. 17.1), "zurdo", l.q. Scaevola; o el griego Sceuas, un nombre propio en Appian. Simonis le da una etimología aramea.
Dijo a ellos por dicho, A.V. y T.R.
Los dominó a ambos por haberlos vencido, A.V. y T.R.
Se convirtió para fue, A.V .; tanto judíos como griegos para los judíos y griegos también, A.V .; que habitaba para vivir, A.V .; sobre por sobre, A.V. El miedo cayó sobre ellos. Comp. Hechos 5:11, donde se atribuyen los mismos efectos a la muerte de Ananías y Zafiro y las señales y maravillas que los apóstoles hicieron en ese momento. Este temor producido por la presentación del poder de Dios paralizó por un tiempo a los enemigos del evangelio y permitió a los creyentes, por así decirlo, tomar posesión de su nueva herencia, tal como los milagros en el Mar Rojo y la destrucción de Sihon y Og paralizó el coraje de los cananeos y permitió a los israelitas tomar posesión de su tierra (Josué 2:9-6). Con respecto al incidente que causó este temor, al principio podría parecer inconsistente con el dicho de nuestro Señor a los apóstoles (Lucas 9:49, Lucas 9:50). Pero los casos fueron muy diferentes. El que arrojó demonios en el nombre de Jesús, en el Evangelio, no parece haber tenido ninguna hostilidad hacia la fe, porque nuestro Señor habla de él como alguien que "no está en contra de nosotros". Pero estos hijos de Sceva estaban entre los judíos incrédulos que estaban "endurecidos y desobedientes"; y si se hubiera permitido que sus exorcismos tuvieran éxito, habrían tenido poder para resistir a Paul, como Jannes y Jambres resistieron a Moisés, y el mismo propósito por el cual se le dio poder milagroso a St. Paul se habría frustrado. Por lo tanto, estaban desconcertados, y el sutil diseño de Satanás para destruir, mientras parecía magnificarse, el Nombre de Jesús fue derrotado de manera significativa. Comp. el incidente algo similar en Philippi (Hechos 16:16). Justin Martyr, en su 'Diologue with Trypho', citado por Alford en Mateo 12:27, habla de los judíos como exorcistas, a veces en nombre de reyes (refiriéndose, sin duda, a Salomón), a veces de hombres justos. , o de los profetas, o de los patriarcas. Entonces estos hombres tomaron el nombre de Jesús.
Muchos también de ellos que habían creído y muchos que creyeron, A.V .; confesando y declarando y confesando y mostrando, A.V. Muchos también de ellos que habían creído. Este y el siguiente verso hablan de esa clase de conversos que previamente habían sido adictos a las artes mágicas. Nos da una visión curiosa de la medida en que la magia prevaleció entre los judíos en este momento. Tampoco fue menos frecuente en Éfeso pagano. Las fórmulas mágicas de Éfeso fueron famosas bajo el nombre de Ἐφέσια γράμματα, y la creencia en la magia parece haber sido universal. Hesychius da como los nombres de los encantos efesios más antiguos, Aski, Kataski, Lix, Petrax, Damnameneus, AEsion, que él explica como significado de varias maneras "Oscuridad, Luz", "la Tierra", "el Año", "la Verdad".
Y no pocos para muchos ... también, A.V .; el practicado para el cual utilizó A.V .; a la vista de todos antes que todos los hombres, A.V. Que practicaba artes curiosas (τῶν τὰ περίεργα πραξάντων). El adjetivo περίεργος aplicado a las personas significa "un entrometido" (1 Timoteo 5:13), uno que hace lo que no le corresponde y se entromete en asuntos que no le preocupan; aplicado a las cosas, significa lo que no es asunto de nadie atender, lo que es vano y superfluo; y luego, por otra extensión de significado, lo que está prohibido, y especialmente las artes mágicas y las ciencias ocultas. Cincuenta mil piezas de plata. Hay una diferencia de opinión en cuanto a qué moneda o peso se entiende. Si la moneda griega, que tal vez sea natural en una ciudad griega, significaría cincuenta mil dracmas de plata, equivalentes a £ 1875, si se quiere decir shekels judíos, la suma sería de £ 7000 ('Comentario del orador'). Está a favor de que se diga dracma que, con la excepción de Josué 7:21 y Jueces 17:2, la LXX. siempre exprese la palabra "shekel" o "didrachm" después del número y antes de la palabra "plata". Si San Lucas, por lo tanto, se hubiera referido a shekels, habría escrito δίδραχμα ἀργυρίου Pero era el uso griego para omitir la palabra δραχμή antes de ἀργυρίου cuando el cálculo era por dracmas (Meyer).
El Señor para Dios, A.V. Si el R.T. tiene el verdadero orden de las palabras, deben interpretarse. Hasta tal punto, según el poder del Señor, la palabra creció y prevaleció, según la analogía de Efesios 1:19. Sin embargo, Κατὰ κράτος, tomado en sí mismo, es bastante usual, como κατὰ μικρόν καθ ὑπερβολήν, etc. (Alford), y se representa correctamente "poderosamente".
Ahora después de la oferta, A.V. Propuesto en el espíritu (ἔθετο ἐν τῷ πνεύματι); literalmente, lo fijó, arregló o arregló en su espíritu, como la frase hebrea, בלֵבְ מוּשּׂ, en 1 Samuel 12:1, etc. De manera similar a las cosas pasadas, Lucas 1:66, ἔθεντο πάντες ... ἐν τῇ καρδίᾳ αὐτῶν, "los depositó en sus corazones" (comp. Hechos 5:4). Cuando había pasado por Macedonia, etc. Observe la constante solicitud de Pablo para volver a visitar las Iglesias que había fundado, para confirmar a los discípulos en la fe y consolidar su trabajo (Hechos 14:21; Hechos 15:36; Hechos 16:6; 1 Tesalonicenses 3:1, etc.). Marca la ternura inigualable de su corazón hacia los discípulos. Observe también el apetito insaciable del apóstol por las conquistas espirituales y su noble desprecio por la ociosidad. Acaba de ganar Éfeso y Asia, y ya se compromete con Macedonia y Acaya. Tampoco su mente se detiene allí, sino que llega a Jerusalén, luego se extiende hasta Roma y medita la invasión de España. En verdad, ni Alexander, ni César, ni ningún héroe de la antigüedad fueron rival para este pequeño Benjamite (paulus) en la magnanimidad de sus diseños (Bengel).
Y habiendo enviado por lo que envió, A.V .; Timoteo por Timoteo, A.V .; él para pero él, A.V .; mientras que para la temporada, A.V. Dos de ellos, etc. Erastus se menciona aquí por primera vez. Si es la misma persona que se menciona en Romanos 16:23; £ 2 Timoteo 4:20, es probable que fuera uno de los conversos corintios de San Pablo que había ido con él desde Corinto a Jerusalén y Antioquía, y lo había acompañado a través de Frigia y Galacia a Éfeso. Silos, que había sido el compañero de Timothy en la antigua visita a Macedonia, parece haber dejado San Pablo, posiblemente en Jerusalén, de donde vino originalmente (Hechos 15:22, Hechos 15:32, Hechos 15:34), y haberse unido a Peter (1 Pedro 5:12). Tal vez estaba especialmente relacionado con la misión a Ponto, Galacia, Capadocia, etc., como se desprende del pasaje que acaba de citar que era "un hermano fiel para ellos", A.V .; "o nuestro fiel hermano", R.V. Él mismo se quedó, etc. Esta frase está en armonía singular con 1 Corintios 16:8, que parece haber sido escrita claramente después de la partida de Timothy a Macedonia y antes de su llegada a Corinto, ya que Timothy tampoco se menciona en la inscripción. o entre los saludos (1 Corintios 1:1; 1 Corintios 16:19, 1 Corintios 16:20), y se dice que su llegada a Corinto es dudosa, aunque probable, en 1 Corintios 16:10. Ambos pasajes implican una prolongación de la estancia de Pablo en Éfeso más allá de su intención original. Se cree que la razón especial de esta prolongación de su estancia en Éfeso, a la que se alude en 1 Auto 1 Corintios 16:9, son los juegos de Artemisia o Éfeso, que se celebraron en Éfeso en mayo, y por lo tanto solo en este momento, y que trajo una gran concurrencia de jonios a Éfeso. Fue en este momento, sin duda, que tuvo lugar la venta principal de los "santuarios de plata de Diana" y, por lo tanto, era natural que Demetrius y sus compañeros artesanos se enojaran mucho cuando descubrieron que sus ganancias habituales se vieron truncadas por la multitud. de conversos en todo el Asia Proconsular. Aprendemos de 1 Corintios 16:7 que Stephanas y Fortunatus y Achaicus habían llegado a Éfeso desde Corinto. Es probable que su presencia, junto con la de Tíquico y Trófimo, dos conversos asiáticos, permitieron a San Pablo prescindir de los servicios de Time-thy y Erastus por un tiempo. Ἔπεσχεν, entienda σεαυτόν, se contuvo, es decir, se quedó; χρόνον, un rato, una frase indefinida, pero que indica poco tiempo. Herodoto tiene ἐπίσχοντες, ἐπισχὼν ὀλίγον χρόνον y ἐπισχὼν χρόνον (9. 49).
Alrededor de ese tiempo por el mismo tiempo, A.V .; sobre el Camino por ese camino, A.V. (ver Hechos 19:9).
De por para, A.V .; pequeños negocios por pequeñas ganancias, A.V. Santuarios de Diana o Artemisa. Eran modelos plateados del famoso templo de Diana en Éfeso, y se llevaban como hechizos en los viajes y se colocaban en las casas de las personas para garantizarles la protección de la diosa (Meyer). Estos santuarios de oro o plata contenían dentro de ellos una imagen de Artemisa, como otras similares, que se han encontrado hechas de terracota, de Cibeles. Se hace mención reiterada en Diodoro Siculus, Ammianus Marcellinus y en otros lugares, de santuarios de oro o plata (ναόι), que se ofrecieron a diferentes dioses como obsequios propiciatorios, o que los propietarios llevaron a cabo como encantos, negocios; ἐργασία, aquí y Hechos 19:25 (ver Hechos 16:16, nota).
Reunidos por llamado, A.V .; busto. ness for craft, A.V., pero "craft" es la mejor representación. Obreros; ἐργάται, diferente de los τεχνῖται trabajadores calificados o artesanos. Demetrio convocó a todos los que estaban interesados de alguna manera en el comercio del santuario. Su verdadera razón salió primero.
Y por otra parte, A.V. Tenemos aquí un maravilloso testimonio de un enemigo sobre el poder y la eficacia de las labores de San Pablo. Asia, aquí y en Hechos 19:22, etc., significa Asia Proconsular, de la cual Éfeso era la ciudad principal. Que no sean dioses, etc. Esta es una prueba incidental de que el éxito de San Pablo en Éfeso estaba principalmente entre los paganos, ya que sabemos por Hechos 14:15; Hechos 17:23, Hechos 17:24, etc., que este era exactamente su estilo de predicar a los gentiles, muy diferente de su método con los judíos.
Y no solo existe el peligro de que este nuestro comercio sea desprestigiado, por lo que no solo nuestro arte está en peligro de quedar en nada, A.V .; no se debe tener en cuenta que debe ser despreciado, A.V .; que incluso debería ser depuesta de su magnificencia por su magnificencia debería ser destruida, A.V. y T.R. ¿Hay peligro? No hay ningún ejemplo en los escritos de San Lucas, o en el Nuevo Testamento, o en la LXX., De κινδυνεύει, que se toma de manera impersonal, como a veces, aunque raramente, en autores G reek. El tema, por lo tanto, de esta oración es τὸ μέρος (la parte, parte o negocio), y Τοῦτο κινδυνεύει ἡμῖν τὸ μέρος κ.τ.λ, debe interpretarse en conjunto, "Este comercio está en peligro para nosotros para desacreditarnos , "o, en inglés," Este es nuestro comercio en peligro ", etc. Desprestigio; εἰς ἀπελεγμὸν, solo encontrado aquí en el Nuevo Testamento; literalmente, en refutación; por lo tanto, en desprestigio o en reproche, es decir, ser motivo de reproche para quienes lo practicamos. La gran diosa Un epíteto especialmente aplicado a la Diana efesia. Lewin cita Ὀμνύω τὴν μεγαλήν Ἐφεσίων Ἄρτεμιν en el xenofón efesio Τῆς μεγάλης Θεᾶς Ἀρτέμιδος, en una inscripción en Éfeso; Ἄρτεμις ἡ μεγάλη θεός (Achill. Tat.). Agregue de Pausanias, 4,31, 8, Todos los hombres sostienen a la Diana efesia en el mayor honor ". Desde su magnificencia. El RT lee τῆς μεγαλειότητος en lugar de τὴν μεγαλειότητα en el TR Pero Meyer, mientras acepta el RT, lo interpreta" y algo de su magnificencia, "etc .; y con razón, porque el genitivo después de καθαιρεῖν debe ir precedido de ἀπὸ, como Hechos 13:29; Josué 8:29; (LXX.), Y la palabra καθαιρεῖν también se usa especialmente para rebajar el honor de cualquiera. Toda Asia y el mundo. Esto es apenas una hipérbole, el culto a la Diana de Efeso, y de su imagen, según se informa, cayó. del cielo, estaba muy ampliamente difundido.
Esto para estos dichos, A.V .; lleno de ira por completo de ira, A.V. Grande es Diana, etc. Una instancia notable de afirmación y clamor que clama por la razón y la verdad.
La ciudad para toda la ciudad, y la confusión para la confusión, A.V. y T.R. (τῆς para ὅλη); se apresuraron, etc., habiendo capturado por haber atrapado, etc., se apresuraron, etc., A.V. Con un acuerdo (ὁμοθυμαδὸν); ver Hechos 1:14; Hechos 2:1; Hechos 4:24, etc., y para ὥρμησαν ὁμοθυμαδὸν, vea Hechos 7:57. En el teatro. El lugar común de resort para todas las grandes reuniones. Entonces Tácito, 'Hist.', 2.80 (citado por Alford), dice que en Antioquía la gente no solía celebrar sus debates públicos en el teatro, y que allí se realizaba una reunión abarrotada para transmitir los intereses de Vespasiano, y luego aspiraba a el imperio. Entonces Josephus habla de la gente de Antioquía que celebra una asamblea pública (ἐκκλησίαζοντος) en el teatro ('Bell. Jud.,' 7. 3.3). La gente de la ciudad griega de Tarentum recibió a los embajadores de Roma en el teatro, "según la costumbre griega", Val. Máx., 2.2, 5 (Kuinoel, en Hechos 19:29). Se dice que el teatro de Éfeso, del que aún quedan "ruinas de inmensa grandeza", es el más grande del que tenemos cuenta. Habiendo incautado (συναρπάσαντες); una palabra favorita con Lucas (Hechos 6:12; Hechos 27:12; Lucas 8:29); y encontrado también en la LXX, de Proverbios 6:25; Proverbios 2 Macc. 3:27; 4:41; pero no en otra parte del Nuevo Testamento. Es una palabra médica común de ataques repentinos. La fuerza de los συν es que llevaron a Cayo y Aristarco junto con ellos al teatro, sin duda con la intención de acusarlos ante la gente. Gayo y Aristarco. En Hechos 20:4 se menciona a cierto Gayo que fue uno de los compañeros de viaje de Paul, pero que se describe como "de Derbe". De nuevo en 1 Corintios 1:14 un Gayo es mencionado como uno de los conversos de San Pablo en su primera visita a Corinto, a quien él mismo bautizó; y en Romanos 16:23 (escrito desde Corinto) mencionamos a Gayo como anfitrión de San Pablo, y de toda la Iglesia, por lo tanto, es probable que sea la misma persona. Luego tenemos las Ganancias a las que se dirige la Tercera Epístola de San Juan, y cuya hospitalidad hacia los hermanos fue una característica notable en su carácter, y una que tiende a identificarlo con el Cayo de Romanos 16:23. Parece, por lo tanto, tener, en conexión inmediata con San Pablo, Cayo de Corinto, Ganancias de Macedonia y Cayo de Derbe. Pero Cayo (o Cayo, como está escrito en latín) era un nombre tan común, y los judíos cambiaron su residencia de una ciudad a otra con tanta frecuencia, que no es seguro inferir identidad de identidad de nombre o diversidad de diversidad de descripciones. Aristarco, aquí descrito como de Macedonia, se habla más precisamente en Hechos 20:4 como un Tesalonicense. En Hechos 27:2, donde lo encontramos acompañando a San Pablo desde Cesarea a Roma, se lo describe como "un macedonio de Tesalónica". En Colosenses 4:10 él es el "compañero de prisión" de San Pablo, al compartir voluntariamente su prisión (Alford, en Colosenses 4:10), y en Filemón 1:24 él es su compañero de trabajo. Su historia, por lo tanto, es que, después de haberse convertido en la visita de San Pablo a Tesalónica, se unió a él como uno de su personal misionero, y continuó con él a través de un buen informe y un mal informe, a través de la persecución, violencia, encarcelamiento, naufragio y lazos, hasta el último momento en el que brilla la luz de la historia bíblica: ¡Bendito siervo de Cristo, bendito compañero de servicio de su apóstol mayor!
Estaba decidido a entrar porque habría entrado, A.V. Con el coraje de una conciencia pura, consciente de que no había nada malo y, por lo tanto, que no temía nada malo, Paul habría ido directamente al teatro y se habría aliado con Cayo y Aristarco; pero los discípulos, sabiendo el temperamento salvaje de la multitud, lo disuadieron; y cuando sus ruegos fueron respaldados por los magistrados, Paul pensó que era su deber ceder. Para entrar en el pueblo. Εἰσελθεῖν, o προσελθεῖν εἰς ἐπὶ τὸν δῆμον, o τῷ δήμῳ son frases que implican la intención de defender su causa ante ellos (ver Schleusner y Kuinoel, en Hechos 19:30).
Cierto también para cierto, A.V. (el orden más natural sería, y algunos de los principales oficiales de Asia también); oficiales principales del jefe, A.V .; siendo para lo cual fueron, A.V .; y le rogó que no lo hiciera por desearle que no lo haría, A.V. Directores Generales de Asia. La palabra griega es Asiarcas (Ἀσιάρχαι). Los Asiarcas, diez en número, eran oficiales elegidos anualmente de todas las ciudades del Asia Proconsular, para presidir todos los ritos sagrados y proporcionar a su costa los juegos públicos en honor de los dioses y de la deidad del emperador. Esto requería que fueran hombres de alto rango y gran riqueza, y Schleusner agrega que eran sacerdotes. El nombre Asiarch se forma como Luciarchai, Syriarchai, Phoenicharchai, etc. Tenemos aquí otra prueba sorprendente de la enorme influencia de la predicación de Pablo en Asia, de que algunos de estos mismos oficiales que fueron elegidos para presidir los ritos sagrados de los dioses, y para avanzar en su honor mediante juegos públicos, ahora estaban del lado de Paul.
En confusión por confundido, A.V. (συγκεχυμένη: comp. συγχύσεως, Hechos 19:29). La mayor parte, etc. Una imagen gráfica de una mafia emocionada dirigida por agitadores interesados y de diseño.
Traído por sorteo, A.V. y T.R .; una defensa para su defensa, A.V. (ἀπολογεῖσθαι) Alejandro. Algunos piensan que es el mismo que "Alejandro el calderero", de cuya conducta San Pablo se queja tan amargamente (2 Ti 4:14, 2 Timoteo 4:15; 1 Timoteo 1:20), y puede o no puede ser. Parece probable que, como la ofensa de San Pablo fue hablar en contra de los dioses y sus templos, los judíos, a quienes se acusaba comúnmente de ser ateos, y una de cuya nación era Paul, llegaron por su parte del odio popular. Estaban ansiosos, por lo tanto, de disculparse ante la gente de haber tenido alguna participación en el trabajo de San Pablo, y propusieron a Alejandro, sin duda un hombre inteligente y un buen orador, que se defendiera. Pero tan pronto como la gente supo que era judío, se negaron a escucharlo y ahogaron su voz con gritos incesantes de "Grande es Diana de los efesios". Meyer, sin embargo, piensa que era cristiano, debido a la palabra ἀπολογεῖσθαι. La gente (δῆμος, como el versículo 30). Era un verdadero ἐκκλησία, aunque irregular, y las personas que lo formaron eran los δῆμος, diferentes de los ὄχλος, la mera multitud afuera.
Percibido para sabido, A.V. ἐπιγιγώσκειν, para reconocer; ver Hechos 3:10; Hechos 4:13).
Tranquilizó a la multitud (τὸν ὄχλον) por aplacar a la gente, A.V .; dice por dicho, A.V .; quien por eso, A.V .; guardián del templo para un adorador, A.V .; Diana para la diosa Dann, A.V. y T.R. El secretario del pueblo (6 γραμματεὺς); es decir, el escriba es el secretario de la ciudad. Γ γραμματεὺς τῆς πόλεως, Thucyd., 7.19 (Meyer); Τοῦ γραμματέως τοῦ δήμου, inscripción citada por Howson. Su oficina, como parece del pasaje en Tucídides, era leer documentos públicos a la gente. Según algunos, no era un puesto de mucha dignidad en Atenas (Becket, en Thucyd., 7.10); pero según Kuinoel, era una oficina de influencia de primer nivel en el Senado en las ciudades griegas de Asia, ya que el escriba era el principal registrador, tenía la redacción de las leyes y la custodia de los archivos. Como había tres órdenes de escribas, puede haber habido una gran diferencia en el rango político de cada uno. Se había calmado (καταστείλας, y κατεσταλμένους, Hechos 19:36). Καταστέλλω significa "arreglar", "poner en orden", el cabello, el vestido o similares; de ahí "restringir", "callar"; encontrado solo en estos dos lugares en el Nuevo Testamento, pero no es raro en los Macabeos y en Josefo. En griego clásico, ὁ κατεσταλμένος es un hombre de comportamiento tranquilo y callado, a diferencia de ὁ τολμηρός, uno que es audaz y violento. En lenguaje médico, καταστέλλω es para calmar, calmar, etc., y φάρμακα κατασταλτικά y ἀνασταλτικά son medicamentos que controlan el crecimiento de enfermedades, úlceras, erupciones y similares. Guardián del templo, en R.V. y margen de A.V. (νωκόρος) literalmente, barrendero del templo, desde νεώς, un templo, y κορέω, para barrer. La palabra Neoceros era un título peculiar, asumido primero por personas y luego por tales ciudades, especialmente en Asia, que tenían el cargo especial del templo y los ritos sagrados de cualquier dios en particular. Aparece por primera vez en monedas de Éfeso, en el reinado de Nerón, y fue considerado un título de gran honor. Una inscripción habla de ὁ νεωκόρος (Ἐφεσίων) δῆμος como haciendo una cierta dedicación. Pero surgió otro uso del término en esta época. Entre los viles halagos de aquellos tiempos corruptos, se hizo habitual en las ciudades dedicar templos y altares a los emperadores, y recibieron a cambio el título, destinado a ser un honor, de νεωκόρος del emperador. Algunas monedas existentes exhiben la ciudad de Éfeso como νεωκόρος tanto de Diana como del emperador. La imagen que cayó de Júpiter, Διοπετὲς λαβεῖν ἄγαλμα; que se describe en el versículo 88 de la misma obra como "la imagen (ἄγαλμα) de la diosa Diana, que según dicen cayó del cielo (οὐρανοῦ πεσεῖν ἀπὸ) en su templo en Tauris"; y en la línea 1349 se llama Οὐρανοῦ πέσημα, τῆς Διὸς κόρης ἄγαλμα, "La imagen de la hija de Jove que cayó del cielo", traída de Tauris por Ifigenia y Orestes en Ática. Pero no parece que haya alguna tradición de que la imagen idéntica traída de Tauris fuera llevada a Éfeso. Hay varias representaciones de la Diana efesia, o Artemisa, en monedas, de las cuales una o dos son dadas por Lewin y Howson. La imagen era de forma grosera y ejecución, en forma de momia, o como una pirámide invertida; πολυμαστὴ (dictado por San Jerónimo multi-mammia, y explicado con la intención de representarla como la nutriente de todos los seres vivos: Prefacio a Efesios); hecho de madera descrita de diversas maneras como ébano, cedro y madera de vid. Plinio dice que, aunque el templo mismo había sido restaurado siete veces, la imagen nunca había sido alterada (citada por Kuinoel).
Ganado dicho por hablado en contra, A.V .; erupción por erupción, A.V. (προπετῶς es el adverbio), tranquilo (κατεσταλμένους: ver arriba, Hechos 19:35, nota).
Templos para iglesias, A.V .; , o para ni todavía, A.V .; nuestro para tu, A.V. Ustedes han traído, etc. Ἄγειν se usa especialmente para "llevar ante un magistrado", "conducir a la ejecución", etc. Ladrones de templos; foundερόσυλοι encontrado solo aquí en el Nuevo Testamento. El verbo ἱεροσυλεῖν aparece en Romanos 2:22. Blasfemos de nuestra diosa. Si el A.V. es cierto, quizás podamos ver en la frase "tu diosa" una indicación de que el secretario municipal estaba más o menos persuadido por la predicación de San Pablo, de que "no son dioses hechos con manos" y no les importó hablar de Diana como su propia diosa. Parece también que San Pablo no se había lanzado al abuso de los dioses paganos en general, o de Diana en particular, sino que había predicado la forma más excelente por fe en Jesucristo, para sacarlos de sus ídolos (1 Tesalonicenses 1:9).
Si por lo tanto, por qué si, A.V .; aquello para lo cual, A.V .; los tribunales son para la ley es, A.V .; procónsules para diputados, A.V .; acusar de implemento, A.V. Contra cualquier hombre. Marque la habilidad con la que el empleado pasa de lo concreto a lo abstracto, y evita la mención del nombre de Paul. Los tribunales están abiertos; ἀγοραῖοι (o ἀγόραιοι) ἄγονται. Algunos suministro de la palabra σύνοδοι, y crea el sentido de "montajes judiciales, '' 'sesiones', próxima ronda a intervalos fijos adecuados Pero el verbo ἄγονται, más naturalmente sugiere ἡμέραι, como dice Bengel (ἄγειν γενέσια τὰς ἡμέρας τῆς σκηνοπηγίας:. Ὀλύμπια: γενέθλιον, etc.), y luego el significado es: "Los días regulares de la corte se mantienen, cuando el procónsul asiste para juzgar causas", no hay necesidad de tener un juicio irregular. Entonces Suidas lo explica, Ἡμέρα ἐνᾗ ἡ ἀγορὰ. Hay procónsules. Bengel, con quien Meyer está de acuerdo, piensa que el plural denota la sucesión ininterrumpida de procónsules. Pero Lewin cree que puede marcar el momento exacto de estas transacciones como inmediatamente después del envenenamiento del procónsul Junius Silanus por orden de Agrippina, cuando los dos procuradores, Celer y AElius, ejercieron el poder proconsular hasta el nombramiento de otro procónsul, según una ley de Claudio a tal efecto, otros tienen otras explicaciones.
Busque por preguntar, A.V .; sobre por preocupante, A.V .; conformado por determinado, A.V .; el habitual para un legal, A.V. Si buscas, etc. (ἐπιζητεῖτε). Ἐπιζητεῖν significa "hacer una consulta" o "desear sinceramente". El verbo en la siguiente cláusula, ἐπιλυθήσεται, se "resolverá" o "resolverá", favorece el primer sentido: "Si desea investigar más sobre la difusión de la doctrina de Pablo, y la mejor manera de abordarla, la pregunta debe decidirse en una asamblea de la δῆμος, convocada legalmente ". Para περὶἑτέρων, sobre otros asuntos, algunos manuscritos leen περαιτέρω, más adelante. La asamblea regular. Eso convocado por un magistrado de manera constitucional. Las ciudades griegas bajo el gobierno romano conservaron sus derechos y libertades, y el privilegio de las asambleas populares. El secretario del pueblo, por lo tanto, les dio la opción de juzgar el caso antes de los procónsules o de presentarlo ante la ecclesia de los demos, si deseaban que se abordara en terrenos más amplios y profundos.
De hecho para para, A.V .; acusado por llamado en cuestión, A.V .; preocupante por, A.V .; disturbios por alboroto, A.V .; para ello por el cual, A.V .; y al tocarlo no podremos hacerlo porque podemos, A.V. y T.R .; cuenta para una cuenta, A.V. Estamos en peligro (κινδυνεύομεν: ver Hechos 19:27, nota). Ser acusado por los disturbios de este día. El griego no puede ser tan bien interpretado. El margen es correcto; ἐγκαλεῖσθαι στάσεως es "ser acusado de sedición"; περὶ τῆς σήμερον es para τῆς σήμερον ἡμέρας, "este día", como en Hechos 20:26, τῇ σήμερον ἡμέρᾳ: solo en inglés deberíamos decir "a cuenta de este día", es decir, qué se ha hecho esto día. El R.T. coloca una parada después de μηδενὸς αἰτίου ὑπάχοντοσρ Al tocarlo. Pero "eso" debe significar "el motín", que es femenino, mientras que ὖὖ es masculino; para que el R.T. Es imposible de interpretar. Es mucho mejor, por lo tanto, adherirse al T.R., que tiene una buena autoridad manuscrita, e interpretarlo como el A.V. Por lo tanto, equivalente a "sobre la base de la cual" (Meyer). Con respecto al gran tumulto al que se refiere la narración anterior, es cierto que San Lucas de ninguna manera ha exagerado su importancia. En su Segunda Epístola a los Corintios, escrita desde Macedonia poco después de su partida de Éfeso, San Pablo habla como alguien que todavía sufre por la severidad de sus sufrimientos. En el lenguaje de la confianza, pero de una confianza muy probada, habla del Padre de la misericordia "que nos consuela en toda nuestra tribulación". Él habla de los sufrimientos de Cristo como abundantes en él. Y luego, refiriéndose directamente a los problemas que le sucedieron en Asia, dice: "Fuimos presionados fuera de medida, por encima de la fuerza, de tal manera que nos desesperamos incluso de la vida: pero teníamos la sentencia de muerte en nosotros mismos, que deberíamos no confiar en nosotros mismos, sino en Dios que resucita a los muertos: que nos libró de una muerte tan grande "(2 Corintios 1:4). Y el mismo tono vuelve a salir en 2 Corintios 4:7; 2 Corintios 6:4; 2 Co. 11: 23-27; 2 Corintios 12:9, 2 Corintios 12:10. También es muy probable que fue en esta ocasión que Priscilla y Aquila salvaron la vida de San Pablo a riesgo propio, a lo que alude en Romanos 16:3, Romanos 16:4, escrito después de haber llegado a Corinto desde Macedonia, es decir, antes de la Pascua del año 58 DC Para que sea seguro que los disturbios y el peligro para la vida de San Pablo fueron aún mayores de lo que deberíamos haber inferido solo de la narración de San Lucas. Debe agregarse, con referencia a la residencia de tres años en Éfeso (Hechos 20:21) que describe este capítulo diecinueve, que uno o dos incidentes importantes que ocurrieron no están relacionados por San Lucas. El primero es ese encuentro con una chusma salvaje a la que se refiere San Pablo en 1 Corintios 15:32, pero del cual no tenemos cuenta en los Hechos. Debe haber sucedido en la primera parte de su estancia en Éfeso. Otra es una probable visita a Corinto, inferida de 2 Corintios 2:1; 2 Co. 12:14, 2 Corintios 12:21; 2 Corintios 13:1, 2 Corintios 13:2; y se cree que fue causado por malas cuentas del estado moral de la Iglesia de Corinto, que se le envió a Éfeso. Probablemente fue una visita apresurada, y en contraste con él, dice, en 1 Corintios 16:7, en referencia a su próxima visita, "No te veré ahora por cierto; pero confío en demorar un mientras contigo ". También se cree que hubo otra carta a los corintios, escrita desde Éfeso, poco después de esa segunda visita, que ahora se pierde, pero se alude en 1 Corintios 5:9. La Primera Epístola a los Corintios se escribió manifiestamente en este momento de Éfeso (ver 1 Corintios 16:8, 1 Corintios 16:19). Algunos piensan que la Epístola a los Gálatas también fue escrita desde Éfeso, un poco antes de la Primera Epístola a los Corintios (ver 1 Corintios 16:1; Gálatas 2:10); pero Renan piensa que fue escrito por Antioquía, antes de venir a Éfeso.
HOMILÉTICA
El avance.
La fundación de una Iglesia en Éfeso, la capital del Asia Proconsular, un gran centro de la vida griega y asiática, civil, religiosa y comercial, sede del famoso templo de Artemisa, el lugar de encuentro de toda Jonia por su celebrada juegos: es una de esas grandes épocas en la historia del cristianismo que atrae la atención y exige la consideración del lector cristiano. No habían transcurrido más de dos años (si es que mucho) desde que el Espíritu Santo había prohibido expresamente la predicación de la Palabra en Asia, por razones que no sabemos; pero ahora se elimina esa prohibición y, después de un movimiento preliminar de Apolos, encontramos a San Pablo plantando su pie firmemente en el suelo de Asia, y tomando posesión en el Nombre del Señor Jesús. La pancarta que luego creó nunca se ha quitado hasta esta hora actual. Cuál fue la influencia del gran éxito del ministerio de San Pablo en Éfeso sobre otras ciudades asiáticas, no tenemos forma de saberlo en detalle; pero que fue muy grande y generalizado, aprendemos de los versículos décimo, vigésimo y vigésimo sexto de este capítulo. Los capítulos primero, segundo y tercero de Apocalipsis de San Juan aportan más pruebas importantes, tanto en lo que se refiere a Éfeso como a las otras Iglesias de Asia; y también las dos Epístolas de San Pablo a Timoteo. A partir de ahí, San Juan ejerció su jurisdicción sobre el conjunto de las Iglesias de Asia. La Epístola de Ignacio a la Iglesia de Éfeso continúa con la tradición; y aprendemos de la historia eclesiástica posterior cuán importante fue el puesto que tuvo Éfeso, siendo diseñado ἡ πρώτη καὶ μεγίστη μητρόπολις τῆς Ασίας. El tercer concilio general se celebró allí en el año 431. Al echar una mirada apresurada a la historia de esta Iglesia apostólica, nos lleva a la reflexión de cuán poco sabemos cuáles pueden ser las consecuencias de cualquier movimiento hacia adelante en el reino de Dios. El siervo más humilde del Señor Jesucristo, en una reunión con algunos hermanos de ideas afines, puede estar sentando las bases de instituciones que durarán mientras dure la Iglesia y ejerzan una influencia mundial sobre los destinos de la humanidad. Una misión a una raza de semi-bárbaros puede ser la plantación de una Iglesia bajo cuya sombra millones de aquí en adelante puedan caminar con todo el gozo de la esperanza cristiana y con toda la belleza de la santidad cristiana. La palabra más simple pronunciada en el reino de Dios, la acción más simple tomada en el Nombre del Señor Jesús, puede ser el instrumento utilizado por el poder de Dios para avanzar sus propios propósitos de gracia y salvación a innumerables multitudes. Cuando Agustín tuvo su primera entrevista con el rey Ethelbert en la ciudad de los hombres de Kent (Cant-wara-byrig), ¿quién podría haber previsto la influencia sobre el cristianismo y la civilización del mundo que esa entrevista estaba destinada a ejercer? Y así, en el caso de cada nuevo esfuerzo para predicar a Cristo donde no se lo conoce, existe una gloriosa incertidumbre sobre las consecuencias finales de tal avance. El tartamudeo de los misioneros que cuenta la historia de la cruz a un puñado de paganos puede ser el primer paso de un poderoso cambio que hará del desierto un estanque de agua y la tierra seca manantiales de agua. Un pensamiento nacido en el cielo en la mente de un hombre de Dios, una oración en el Espíritu Santo, una palabra fiel de verdad, puede ser la semilla de una historia sagrada que llenará, no solo la tierra, sino también el cielo con frutos duraderos de alegría y salvación Deje que el mismo San Pablo haga la solicitud: "Sed firmes, inamovibles, abundando siempre en la obra del Señor, porque sabéis que vuestra labor no es en vano en el Señor" (1 Corintios 15:58) .
La codicia de la ganancia.
Varias lecciones instructivas surgen de esta narrativa. Cuando dos personas que avanzan desde direcciones opuestas se encuentran en un camino estrecho, uno debe dar paso al otro. Cuando el evangelio de nuestro Señor Jesucristo encuentra la codicia de la ganancia en un seno humano, ya sea la Palabra, con sus promesas, sus esperanzas, sus mandamientos, debe dejar de lado que el amor al dinero puede seguir su curso o la ganancia mundana. debe convertirse en estiércol a los ojos del oyente de la Palabra. Tenemos ejemplos nobles en hombres como Moisés, Eliseo, Daniel, Nehemías, Zaqueo, Pedro y los otros apóstoles, Bernabé, Pablo y muchos más, tanto en la antigüedad como en los tiempos modernos, de ese desprecio de las ganancias mundanas en comparación con los tesoros de cielo, que marca el verdadero servidor del Dios viviente. Pero tenemos, por otro lado, muchas instancias tristes aunque instructivas del amor a la ganancia que se mantienen firmes y que impiden la entrada al corazón del amor y la obediencia a Dios. Así fue en la instancia registrada en esta sección. Aquí estaba el bendito evangelio de la gracia redentora de Dios, predicado con extraordinario poder por San Pablo, confirmado por milagros de señal, atestiguado por la conversión de multitudes, glorificado por la confesión abierta y las pérdidas voluntarias de tantos profesores de artes curiosas; Fue presentado con un poder y una belleza para las mentes de los efesios que parecía ser irresistible. ¡Qué dulces lecciones de piedad, qué gloriosas promesas de inmortalidad, qué cautivadoras revelaciones de la bondad y el amor de Dios contenía ese evangelio! Podría liberar a los hombres del pecado; podría elevarlos a la comunión con los ángeles; podría darles la victoria sobre la tumba. Pero cuando Demetrio lo escuchó, vio en él una mancha fatal que borró todas sus excelencias: destruiría el comercio de santuarios de plata. Que los hombres estén convencidos de que hay un Dios verdadero y vivo, el Señor del cielo y de la tierra, y un Señor Jesucristo, el Hijo unigénito del Padre, y que conocerlo, amarlo y servirlo es vida eterna, y terminaría el culto a la gran diosa Diana de los efesios. Los extraños que acudían en masa a los juegos pan-jónicos ya no se agolpaban en la tienda de Demetrius, para poder llevar a casa con ellos un santuario de plata; los adornos de plata ya no se dedicarían a embellecer el famoso templo; la habilidad de los artesanos ya no les traería honor y respeto; La fe de Jesucristo sería el golpe mortal a la magnificencia de Diana y a las ganancias de sus trabajadores. Por lo tanto, la fe de Cristo debe ser resistida. Debe mantenerse fuera del corazón de los trabajadores, y debe aplastarse para que no se extienda más. El verdadero grito fue: ¡Nuestras ganancias están en peligro! El pretendido grito fue: ¡El honor de Diana está en juego! Y esto nos lleva a la observación adicional de que la codicia egoísta rara vez se atreve a mostrarse sin disfrazarse. Tiene una conciencia instintiva de su propia indignidad como motivo de acción, e incluso de su repulsión ante los ojos de los demás. Por lo tanto, siempre debe ponerse una capa de hipocresía. Debe simular celo por Dios o benevolencia hacia el hombre. Debe pretender buscar un fin muy diferente del verdadero, o al menos uno al que el verdadero fin esté bastante subordinado. Incluso si admite que "nuestro oficio está en peligro", plantea como el peligro supremo que "su magnificencia sea destruida, a quien adoran toda Asia y el mundo". Y esto nos enseña la importancia de un escrutinio muy cercano de nuestros propios motivos de acción, cuando se trata de nuestros intereses mundanos. Es sorprendente cuánto el juicio de los hombres y sus poderes de discriminación se ven afectados por consideraciones de interés. Es, quizás, menos común que los hombres actúen deliberadamente contra su convicción de lo que es justo y correcto que ser sesgados en su opinión de lo que es correcto por la fuerza perturbadora del interés propio. El hombre cuyo objetivo real a través de la vida es hacer lo correcto y aceptar lo que es verdad, independientemente de cualquier influencia que su creencia o su acción pueda tener sobre sus propias ganancias temporales, no debe escatimar esfuerzos para mantener un juicio completamente independiente del egoísmo. consideraciones, y para obligar a su conciencia a emitir siempre un veredicto verdadero sobre la evidencia que tiene ante sí, impasible ante el miedo a la pérdida y no engañado por las esperanzas de ganancia. Una vez más, el ejemplo de los plateros de Efeso ofrece una advertencia, no innecesaria para todos los cristianos, en contra de suponer que "la piedad es una forma de ganancia". "Una gran parte de las corrupciones del cristianismo, y de las vidas escandalosas del clero de mentalidad mundana en todas las edades, han surgido del intento de hacer de la religión una fuente de ganancia y engrandecimiento individual. Los legados extorsionados de los terrores de la cama de la muerte, la preferencia ganada por medios indignos, la venta de indulgencias, misas pagadas por los muertos, los enormes tesoros acumulados por diversos pretextos en los santuarios de los santos, y muchos otros dispositivos infames para hacer que la religión sea lucrativa para los profesores, son ejemplos de lo que quiero decir. El hombre de Dios y la casta Iglesia de Cristo deben huir de estas cosas y seguir la justicia, la piedad, la fe, el amor, la paciencia, la mansedumbre. Estos son los tesoros del cristiano, los resultados de su oficio, las recompensas de su trabajo. ramas que crecen en el tallo de la verdad celestial, y solo con ellas puede estar satisfecho. No codicia el salario de la injusticia; no le importan los santuarios de plata; tampoco enmarca su credo para atrapar los intereses de los ricos, o para asegurar las alabanzas del mundo. La lección práctica para el comerciante cristiano es tener cuidado de que los intereses de su oficio lo lleven a un antagonismo con los requisitos del evangelio. Ciertas ganancias pueden ser incompatibles con la integridad perfecta, o con un respeto supremo por el honor de Dios, o con el verdadero amor al hombre. Deje que el comerciante cristiano se asegure de que siempre esté dispuesto a sacrificar sus ganancias por sus mayores obligaciones cristianas. Su disposición a hacerlo es la prueba de su sinceridad cristiana, y es una prueba severa. La voz de un negocio próspero, en crecimiento y en expansión es una voz fuerte, y el miedo a controlar un comercio y perder todo es un miedo muy revelador. El clamor de un negocio débil, que clama por más alimento y un campo más amplio, es un clamor muy apremiante. Que la voz de la conciencia, el deber y la fidelidad a Cristo sean más fuertes y aún más apremiantes, para que los santuarios de plata palidezcan ante los reclamos del Señor supremo de todos, y los tesoros del mundo se vuelvan estiércol ante la gloria. de la justicia de los hijos de Dios.
HOMILIAS DE W. Clarkson
Esencial pero insuficiente; valioso pero temporal.
Tenemos aquí, en relación con la fe cristiana y con el trabajo cristiano:
I. LO ESENCIAL PERO EL INSUFICIENTE. (Hechos 19:1.) En Éfeso, Pablo se reunió con discípulos que habían sido bautizados "para el bautismo de Juan" (versículo 3), pero que no habían aprendido a ejercer la fe en Jesucristo, ni siquiera escucharon que había un Espíritu Santo (versículo 2). Estos hombres estaban en camino a la salvación de Jesucristo, pero estaban lejos de la meta. El arrepentimiento es esencial, pero no es suficiente por sí mismo.
1. Es esencial; porque sin ella, el corazón permanece alejado de Dios, el alma sin ser arrancada del yo y del pecado, la vida sin alivio de lo que es falso e incorrecto; y sin ella no hay sentido de esa necesidad espiritual que recibe al Salvador Divino con humildad y confianza, que se regocija en un Señor Divino a quien se puede someter por completo. El predicador cristiano que no impone el arrepentimiento carece fatalmente de su deber; el discípulo cristiano que no lo ha experimentado está fatalmente por debajo de cumplir la condición de aceptación con Dios.
2. No es suficiente; para
(1) deja el alma sin ninguna promesa de perdón Divino;
(2) deja el corazón sin esa unión personal con un Redentor Divino en el que consiste la esencia misma de la vida espiritual y eterna;
(3) deja el espíritu del hombre sin la influencia permanente y vivificante del Espíritu de Dios. Por lo tanto, deje que el maestro cristiano haga gran parte de la doctrina distintiva de la fe que predica, y testifique continuamente no solo "arrepentimiento hacia Dios", sino "fe hacia nuestro Señor Jesucristo" (Hechos 20:21).
II Lo valioso pero lo temporal. (Versículo 6.) "Cuando Pablo puso sus manos sobre ellos, el Espíritu Santo vino sobre ellos; y hablaron en lenguas", etc. Era deseable, entonces, que la presencia y el poder del Espíritu Divino se manifestaran por "signos y maravillas". Fue, en esa etapa del progreso del evangelio, una contribución muy valiosa para su triunfo; daba seguridad a aquellos a quienes venía, y evidencia a aquellos que "estaban fuera". La experiencia pronto demostró (por ejemplo, la Iglesia de Corinto) que este orden de evidencia e influencia estaba abierto al abuso, y que no era del tipo que podría ser permanente en la Iglesia.
1. Podemos ver claramente que en estos días sería prácticamente inútil: sería, para los observadores ordinarios, indistinguible del malabarismo y las afectaciones del impostor.
2. Dios nos ha dado lo que es mejor, con lo que podemos estar contentos, y por la perfección de lo cual debemos luchar y orar. Él nos da, como consecuencia de nuestra fe y como respuesta a nuestra oración creyente, las influencias aceleradas en el alma; Una acción divina sobre y dentro del espíritu, del funcionamiento real del cual no estamos habitualmente conscientes en el momento de la operación, pero cuyos efectos son obvios para nosotros y para los demás. Ellos son estos:
(1) una garantía de filiación (Romanos 8:16);
(2) un deseo de dar testimonio de Cristo, para que sin ningún don de lenguas superemos todos los obstáculos y hablemos de él y por él;
(3) un corazón santo y una vida hermosa (Gálatas 5:22; Efesios 5:9) .— C.
Lo espiritual, lo sobrenatural y lo natural.
Los fieles trabajos de Pablo en la sinagoga de los judíos y la sala de Tirano, el empleo inusualmente extenso de los milagrosos y el desconcierto de los exorcistas nos sugieren:
I. QUE LO SUPERNATURAL DEBE SER SUBORDINADO A LO ESPIRITUAL. (Hechos 19:8.) Recordamos cómo nuestro Señor se negó a satisfacer el anhelo indigno de señales y maravillas en su día: "No se dará señal a esta generación" (Marco 8:12 ); repetidamente desalentó la demanda de lo milagroso, porque interfería con la enseñanza de la verdad y, por lo tanto, con el avance de su trabajo espiritual. Encontramos a Paul haciendo relativamente poco de estos grandes "dones"; su cronista no los amplía, sino que los dispone en muy pocas palabras, sin duda reproduciendo y reflejando así la mente del apóstol; él mismo no hace una sola alusión a ellos en su discurso a los eiders en Mileto (Hechos 20:1); él menosprecia en lugar de magnificar su importancia en sus Epístolas (2 Corintios 13:1., 2 Corintios 13:14.). Nos lleva a sentir que los "milagros especiales realizados por las manos de Pablo" tienen un valor muy secundario, en comparación (Hechos 19:11) con su diligencia en persuadir las cosas relacionadas con el reino de Dios "(Hechos 19:8), y con su empresa y celo al actuar de modo que "todos los que habitaban en Asia oyeron la palabra del Señor Jesús, tanto judíos como griegos" (Hechos 19:10). No necesitamos suspirar por los tiempos de partida cuando el evangelio tuvo algunas sanciones y apoyos que no tiene ahora. Todo eso es de primera importancia, todo lo que es verdaderamente redentor y divino, permanece con la Iglesia de Cristo y permanecerá para siempre.
1. El conocimiento de la verdad viva y salvadora.
2. El amor y la alegría en ello.
3. El privilegio de darlo a conocer.
4. La accesibilidad de esas influencias celestiales que lo hacen poderoso y eficaz para nuestros propios corazones y para las almas de aquellos a quienes nos dirigimos.
II QUE LO NATURAL NO PUEDE HACER EL TRABAJO ESPECIAL O EL ESPIRITUAL. Estos exorcistas (Hechos 19:13) probablemente habían tenido tanto éxito que habían inducido a sus conciudadanos a creer que en ellos residía un extraño poder sobre los locos o los poseídos. Pero cuando usaron el nombre de Jesús para efectuar su objeto, fallaron de manera significativa y vergonzosa. A este respecto, son tipos de aquellos que intentan hacer la obra de Dios sin armas divinas. Solo lo espiritual puede hacer trabajo espiritual. Es cierto que los hombres no espirituales pueden
(1) entiendo mucho del pensamiento Divino;
(2) hablan lo que saben con habilidad y fuerza;
(3) asumir un tono y un espíritu sagrados, y puede afectar a los hombres con esa suposición;
(4) mantener durante años una reputación de devoción y utilidad.
Pero también es cierto que
(1) si se produce algún resultado espiritual, será a través del poder dominante de Dios, no será su trabajo, en ningún sentido verdadero;
(2) no se obtendrán resultados considerables o permanentes, tales condiciones irreales no resistirán la prueba del tiempo;
(3) vendrá exposición y humillación, ya sea aquí o en el más allá. Por lo tanto, honremos lo espiritual como aquello que es el único poder divino verdadero y permanente.
Nos deja:
(1) Bienvenido a nuestro corazón las primeras enseñanzas y direcciones del Espíritu Divino.
(2) Establecer toda nuestra vida sobre la base de lo espiritual; vive y camina "en el Espíritu", como aquellos que se dan cuenta de que los espectáculos externos no son nada para las grandes realidades espirituales.
(3) Haz la obra de Dios con armas espirituales; no intentar construir el reino de Dios con beneficios corporales, economías políticas o filosofías humanas. Estos tienen su lugar y su trabajo, como sirvientas y auxiliares, y de ninguna manera deben ser despreciados. Pero el ministro cristiano debe hacer que los hombres "escuchen las palabras del Señor Jesús", debe hablar de aquellas cosas que claramente "conciernen al reino de Dios"; debe pronunciar una doctrina especialmente cristiana y buscar una influencia divina positiva. — C.
El signo de la sinceridad.
El texto nos recuerda:
I. QUE CUANDO ACEPTAMOS A JESUCRISTO NOS RENDEMOS A ÉL. Ejercer una fe viva en él es quitarle todo y darle todo; por lo tanto, entregarnos a él y a su servicio. Es reconocer y responder a sus demandas supremas sobre el corazón y la vida.
II QUE DARNOS A CRISTO SIGNIFICA ABANDONAR TODO LO QUE ES DIFÍCIL PARA ÉL. ¿CÓMO podemos amarlo y no odiar y evitar las cosas que son dolorosas y ofensivas a su vista?
III. QUE ABANDONAR LO QUE 1.8 ES DIFÍCIL PARA CRISTO ES QUITAR TODO LO QUE ES FALSO E IMPURO. Vivir una vida de impostura; estar enriqueciéndonos sistemáticamente a expensas de la credulidad de los demás (como lo hacían estos efesios); estar actuando falsedades a diario, o incluso con frecuencia; estar introduciendo una gran cantidad de vanidad o locura en lo que debería ser bueno y puro; esto es odioso para el que es el santo y el verdadero; esto es insoportable para él en alguien que lleva su nombre y profesa ser como él y seguirlo.
IV. QUE PONER A UN LADO LO QUE ES RENTABLE O AGRADABLE POR EL CRISTO ES UNA SEÑAL SEGURA DE SINCERIDAD. La quema de estos rentables "libros" fue la mejor garantía que se podía dar de la sinceridad de los conversos efesios. Si queremos saber cuán profunda y verdadera es la convicción de un hombre, no preguntamos qué cosas fuertes puede decir a su favor, o qué tan elocuentemente puede descartarlo, o qué fervor muestra en una o dos ocasiones al respecto. pero cuánto está dispuesto a separarse de su cuenta. Le preguntamos qué hábitos arraigados eliminará, qué preciados tesoros dejará de lado, qué grandes disfrutes renunciará, qué dinero sacrificará, qué amistades preciadas pero hirientes entregará. Esta es la prueba de sinceridad. Un hombre que hará una o más de estas cosas, "conocemos la prueba de él".
V. ESE SACRIFICIO DELIBERADO ES EL TESTIGO MÁS APRECIADO QUE PODEMOS LLEVAR PARA CRISTO. "Así creció poderosamente la palabra de Dios", etc. (Hechos 19:20). No hay forma en que podamos afectar tan poderosamente el juicio y ganar la simpatía de los hombres como sacrificando por el bien de Cristo lo que todos los hombres aprecian y luchan. Cuando el mundo ve a todos los que "profesan y se hacen llamar cristianos" no solo dedicados a la devoción y tratando de hacer conversos, sino que también se niegan los placeres que de otro modo disfrutarían, gastando en otros el dinero que de otro modo habrían gastado en ellos mismos, renunciando a lo mundano ventajas que no pueden apropiadamente concienzudamente, entonces será convencido por argumentos que ahora no tienen ninguna fuerza, y será ganado por persuasiones que ahora son instadas en vano.
El conflicto supremo.
De todas las luchas que han ocurrido o que están teniendo lugar en el mundo humano, no hay una que merezca ser nombrada en comparación con ese conflicto supremo que está ocurriendo entre la verdad Divina y el error humano, entre la santidad y el pecado, entre Cristo y "el mundo." Estamos
I. UN ADVERSARIO FUERTE QUE DEBE SER SUPERADO. El mundo nunca será renovado hasta que muchos "intereses" fuertes hayan sido encontrados valientemente y completamente derrocados. El evangelio de Cristo no puede ser proclamado en su plenitud sin dar ocasión a que muchos digan, aquí y allá, de vez en cuando, "Este es nuestro oficio en peligro" (Hechos 19:27). Es la tendencia inevitable de toda la verdad purificadora, no solo erradicar el mal de los corazones de los hombres, sino eliminar las instituciones hirientes del mundo. Pero por estos hombres viven; con estos sus intereses materiales están estrechamente vinculados. Ya sea "borrachera, esclavitud o guerra", que se ha declarado que son "los tres grandes males que han maldecido a la humanidad". o si se trata de cualquier otra cosa perjudicial que Cristo se proponga derrocar, su verdad debe atacar ocasionalmente e incidentalmente los intereses temporales y las perspectivas de los hombres. Y tal es nuestra naturaleza humana que, cuando hace esto, invocará la oposición más amarga, vehemente, astuta y decidida. Es de esta manera incidental que Cristo viene, "no para enviar paz a la tierra, sino una espada" (Mateo 10:34). Y podemos aprender
(1) que es dudoso si estamos declarando todo el consejo de Dios, si no estamos provocando hostilidad por nuestra expresión;
(2) que no debemos sorprendernos de que la venida del reino de Dios se retrase cuando tomamos en cuenta esta venerable hostilidad.
II EL ÉXITO DE LA VERDAD CRISTIANA, SIN DESTACAR. Por la confesión de Demetrio: "Este Pablo ha persuadido y rechazado a mucha gente", etc. (Hechos 19:26). Puede haber habido una nota de exageración en su discurso, pero es un hecho significativo que estos "santuarios" estaban en una solicitud mucho más pequeña como consecuencia de la predicación de Pablo. La verdad lo dirá, tarde o temprano. Contra todos los prejuicios, intereses materiales, hábitos sociales, leyes civiles, fuerzas militares, prevalecerá en última instancia. Imperceptiblemente al principio, pero en números crecientes y fuerza acelerada, gana su camino hasta que es aceptado, honrado, coronado.
III. La sutileza del pecado. Cuando los plateros de Éfeso encuentran su oficio en peligro, lo dicen claramente, mientras conversan juntos; pero cuando se enfrentan a la población, disfrazan su egoísmo bajo el manto de la piedad y gritan: "Grande es Diana de los Efesios" (versículo 29). El pecado a veces lucha sin máscara alguna; se muestra en su espantosa natividad, lo grosero, asqueroso, egoísta y vergonzoso que es. Pero por lo general busca ocultar su fealdad envolviéndose en algo elegante y decente. Afecta la piedad, la benevolencia, el patriotismo; le preocupa la comodidad, las necesidades temporales o incluso el bienestar espiritual del mundo. Dios ataca a través de tales pretensiones miserables con su ojo penetrante, y a menudo está abierto a nuestra inteligencia humana reconocer las características odiosas debajo de los elegantes pliegues.
IV. LAS ARMAS DE LA SABIDURÍA DIVINA. Estos son tres, como se sugiere aquí.
1. La prudencia. Esto es menos en virtud y valor; Pero no es importante. El secretario municipal de Éfeso es un modelo de comportamiento y discurso político (versículos 35-41); lo que empleó tan admirablemente en el desempeño de su deber secular, podemos usarlo ventajosamente en el cumplimiento de nuestra alta misión. Los discípulos de Éfeso mostraron una prudencia sabia al no permitir que Patti entrara al teatro; humanamente hablando, le salvaron la vida (versículo 30). Él mismo abandonó la ciudad con prudencia después de este gran disturbio. Podemos ser y debemos ser políticos y prudentes cuando nuestra precaución no es cobardía ni falta de fe (Juan 16:8).
2. Coraje. Pablo estaba listo para entrar en medio de la multitud excitada, violenta y asesina (versículo 30). El mismo coraje inquebrantable lo llevó a través de mares peligrosos, hacia países peligrosos, entre pueblos hostiles, en todas partes, si solo veía el dedo señalador del Maestro o escuchaba el grito de angustia espiritual.
3. Fidelidad. Fue la predicación de la cruz, la narración de la vieja, vieja historia del amor redentor, lo que sea que el judío pudiera exigir o el ansia de los gentiles, que era la fuente y el secreto del poder del apóstol.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Pablo y los discípulos de los bautistas.
I. LECCIONES DE PABLO EN ESTA RELACIÓN. Su cuidado por las almas es integral, celoso y sabio.
1. "¿Habéis recibido el Espíritu Santo?" ¿Es genuina tu religión? ¿Es profundo? ¿Es una conciencia viva de Dios dentro del alma? ¿O una dependencia de formas, credos, ideas simplemente? ¡Cuántos cristianos entrenados y enseñados deben responder: "Todavía no conocemos al Espíritu Santo"! ¡El nuevo nacimiento, el amor, "el espíritu de adopción, por el cual lloramos, Abba, Padre"!
2. "¿En quién fuisteis bautizados?" Una pregunta también para nosotros. ¿Qué significa el nombre "cristiano" que llevas? ¿Se renuncia diariamente al diablo y a todas sus obras? El bautismo nos recuerda a Dios el Padre, y a la infancia de él; de Dios el Hijo, y de la redención por su sangre; de Dios el Espíritu Santo y del templo que debemos ser espiritualmente. Preguntémonos las preguntas que Pablo hizo a los discípulos del Bautista.
II LECCIONES DE LOS DISCÍPULOS DE JUAN EL BAUTISTA.
1. Son típicos, como hemos visto, de muchos entre nosotros; y aquellos que se les parezcan entre nosotros deben ser tratados de la misma manera. Hay quienes se paran sobre un escalón de fe más bajo. Saben que el evangelio les exige que abandonen el pecado; quizás todavía no los llame a la confianza perfecta y al amor que arroja el miedo. Se confiesan ignorantes si se les pregunta sobre esta "vida superior".
2. La pregunta de prueba. Una fe viva, una vida conforme a la profesión bautismal, un discurso y una vida santificados, dan la única respuesta satisfactoria.
3. La unidad de todos los discípulos bajo un solo Maestro. "Uno es tu Maestro, y todos vosotros sois hermanos". Los maestros humanos imparten sus palabras, Cristo su Espíritu. Los maestros humanos sientan las bases, dan los elementos; él conduce a la perfección, guía a la meta. Muchas son las escuelas de filosofía, una es la Iglesia de Jesucristo. — J.
Obra de Pablo en Éfeso.
Aquí tenemos la victoria de la Palabra Divina sobre el poder de la mentira y el mal en la mente de los hombres. Tales episodios muestran a pequeña escala cuál es el efecto de la levadura evangélica en el mundo a gran escala.
I. EL PODER DEL EVANGELIO VISTO EN LA ACTIVIDAD DE PABLO. Se convierte en una espada de dos filos en su mano contra todos los poderes de la oscuridad. La predicación continua de tres meses de grandes verdades evangélicas puede sentar las bases de la construcción espiritual para la vida de muchas almas. En tres relaciones se siente esta influencia del evangelio:
(1) sobre los corazones duros e incrédulos (Hechos 19:8);
(2) sobre formas de enfermedad;
(3) sobre las obras oscuras de la magia impía.
1. Con referencia al primero, se negó a tirar perlas antes que los cerdos. O, como un pastor fiel, separó a las ovejas no contaminadas del resto del rebaño, para que no se lesionaran. Intentar actuar o pensar para separar o excomulgar a los individuos de la verdadera Iglesia es una usurpación de la autoridad divina; un arranque violento de la supuesta cizaña del trigo. Es diferente separarse de los que se cree que están en un error. Este es un ejercicio de libertad personal; el primero una invasión de los derechos de los demás.
2. Con referencia al segundo, parece haber sido la salud vital del apóstol inspirado que se opuso y conquistó la enfermedad corporal. No las reliquias de un hombre muerto, sino la ropa de un hombre vivo, fueron los instrumentos de la cura. Los medios son de poca importancia cuando el poder divino está presente. No fue la sombra de Pedro en Jerusalén (Hechos 5:15), ni aquí, en el pañuelo de Éfeso Pablo, lo que produjo las curas, sino la fuerza espiritual viva en la voluntad, es decir, la fe del trabajador. El adorador de reliquias romanas espera la vida de las cosas muertas, la salvación de lo que en la naturaleza de las cosas no tiene poder curativo. Tampoco es más razonable la expectativa de vida y salud espiritual de los ritos y ceremonias. El servicio de las obras muertas se coloca en la habitación del órgano interno de una fe viva.
3. El tercer modo de actividad de San Pablo: las personas depositadas en la Palabra de Dios habían caído en la práctica de las artes mágicas más tontas. El modo de los impostores imita al del apóstol. No en la enseñanza de la verdad ni en la conversión de almas, sino en imitar las maravillas del apóstol, buscando así obtener un crédito similar. Es el camino de todos los falsos maestros e imitadores espurios; pueden imitar el gesto, no pueden atrapar el espíritu. La falsificación es todo menos el original; ¡pero un abismo inmenso reside en eso, pero! "Jesús a quien Pablo predica". La fe de muchos no es más que una fe en la fe de alguien más: una dependencia de los rumores, como la de estos maestros. Y esta es la debilidad misma. Los "siete hijos del sumo sacerdote" pueden recordarnos el viejo lugar común de que la asociación externa con las cosas sagradas no siempre es favorable a la piedad. Por el contrario, el viejo proverbio dice: "Cuanto más cerca de la iglesia, más lejos de Dios". Esta es una forma extrema de declarar una verdad patente. Pero el espíritu maligno desafía al débil imitador, no cederá ante sus hechizos, conoce la diferencia entre el hombre lleno y el hombre vacío de Dios. Si avanzamos al combate sin una llamada y sin inspiración, incurriremos en humillación. No podemos crear una inspiración, ni llamarnos a nosotros mismos. "Pinta un fuego; por lo tanto, no arderá". Se descubrirán simulacros de entusiasmo. "Jesús y Pablo lo sé, pero ¿quiénes sois vosotros?" Trata de predicar sin creer tu propia doctrina, habla de Jesús como un amigo mientras el corazón está en contra de él; la voz burlona del demonio se escuchará dentro, y los esfuerzos para convencer a los demás serán como los golpes de alguien que lucha contra el aire. La mentira del corazón paralizará la elocuencia más poderosa; pero la simple verdad de la conciencia será un poder manifestado en la debilidad. Los falsos maestros son impotentes ante la presencia y ante el ataque del apasionado espíritu maligno; son vencidos y huyen desnudos y heridos de la casa. El diablo es un maestro ingrato y avergüenza a sus sirvientes más celosos. Es una tragedia condensada, esta escena. Un alma desnuda y herida es todo lo que podemos esperar del servicio de la mentira.
II EL PODER DEL EVANGELIO EN LA CONCIENCIA DESPERTADA,
1. El miedo cayó sobre todos. La falsedad se inclina ante la majestad de la verdad. Los demonios dan testimonio de Jesús. Su nombre es glorificado por el triunfo de sus sirvientes y la sujeción de sus enemigos. El silencio se rompió, la reserva de culpabilidad desapareció. Probablemente tanto los convertidos como los no convertidos tenían pecado que confesar. El miedo es en el alma lo que el terremoto y la tempestad son en el mundo físico. Rompe la dura corteza del hábito, deja que broten las inundaciones de lava acumuladas, trae purificación y salud en su tren.
2. La confesión se hace libremente. No tenemos derecho a forzar los secretos del corazón. Feliz es cuando se ofrecen voluntariamente, y cuando el alma traída a sí misma así por sí misma "da gloria a Dios".
3. Resultados prácticos. No necesitamos debatir la cuestión del confesionario. "Más importante es reconocer que la confesión genuina es seguida por una renuncia al pecado. Aquí aquellos que vieron el error de su superstición lo deshicieron rápidamente. Trajeron sus libros y los quemaron. en público. Parece una lástima que hubiéramos perdido información valiosa. Podrían haber renunciado a la enseñanza de los libros y haber ahorrado los libros. Los registros de aberración humana son igualmente útiles para nosotros con los registros de la sólida filosofía. haber fracasado no se volverá a intentar fácilmente. Pero en el fervor de un primer amor todo es excusable. Donde haya prevalecido una gran corrupción, habrá una reacción presente, y se establecerá un puritanismo extremo. En la actualidad, se debe mirar con sospecha. El ejemplo de los efesios no debe seguirse literalmente, sino en espíritu. El mal, como el bien, está presente en todas partes. Queme libros malos, serán r Ead el más. Denuncie el "espiritualismo", etc., y la curiosidad de la gente se inflamara al respecto. El sofisterio tiene cabeza de hidra: directamente parece que hacemos poco contra él. El mejor consejo es: y mucho menos lo que sabes es perjudicial para ti. Deje que se fortalezca la comprensión y se purifiquen los afectos, y la superstición caerá de la mente a medida que una erupción desaparezca de la piel cuando el cuerpo recupere la salud. "Así creció poderosamente la Palabra de Dios". Vive por la verdad; sembrarlo, plantarlo en todas las mentes y dejar que no haya lugar para que crezcan las malas hierbas.
El espíritu de rebelión contra el evangelio.
El tumulto en Éfeso presenta una imagen de ciertos aspectos de la naturaleza humana y de la competencia entre el bien y el mal en el mundo.
I. SUS CAUSAS. Lo más radical de todo fue el instinto de búsqueda propia. Este es el fondo oscuro del que surgen todo tipo de formas diabólicas para luchar contra la luz. Luego fue egoísta bajo la apariencia de celo religioso. Demetrio es el tipo de todos aquellos que hacen grandes profesiones de interés por la "verdad", el "honor de Dios", la "causa de la religión" y similares, mientras que su motivo real es el beneficio personal, el honor o la notoriedad. Parecen apuntar a lo más alto, realmente conducen al objeto más bajo. Al mismo tiempo, la consistencia con uno mismo da una apariencia de verdad, no importa cuán corrupto y básico sea el ser. Por lo tanto, los hombres egoístas a menudo obtienen un crédito y la reputación se niega a los más concienzudos. Para el egoísta siempre "conoce su propia mente", aunque sea una mala mente; El hombre concienzudo tiene frecuentes dudas y conflictos, cuyos signos no pueden ser suprimidos.
II SUS MEDIOS E INSTRUMENTOS. La imaginación de la multitud debe, como de costumbre, actuar sobre ella. Para bien o para mal, los grandes movimientos entre las masas se deben inmediatamente a las influencias sobre la imaginación. Aquí está el poder del predicador, y también el del sofista y el demagogo. Las ideas relacionadas con las ganancias y las relacionadas con la religión tienen un inmenso gobierno más reciente sobre la masa. Recordamos la conmoción hace unos años entre los fabricantes de fósforos en el este de Londres cuando se amenazó con gravar su industria. De modo que con los disturbios por el pan, los disturbios por la tierra y similares. Todos los instintos de autoconservación se levantan contra aquellos que parecen amenazar los mismos medios de existencia. Las ideas religiosas son solo un grado menos poderosas. La sociedad descansa sobre la religión. Solo podemos imaginar débilmente cómo se sintió el ateniense sobre su diosa guardiana Atenea, o el efesio sobre la gran Artemisa. La ciudad griega era para cada nativo como una gran casa u hogar, cuyo hogar era el altar del dios, cuyos cimientos se basaban en la reverencia a ese dios. Aquí, entonces, había dos de los instintos más poderosos de la naturaleza humana levantados y armados contra el evangelio: el instinto egoísta y el instinto religioso o supersticioso.
III. LA VICTORIA DE LA VERDAD.
1. El reino de los sentidos y de la naturaleza está representado por los grandes dioses de Grecia. El cristianismo es el reino del espíritu. El culto a las ciudades griegas era el de la bella; El arte y la ciencia eran supremos. El cristianismo hace supremo el ideal moral.
2. El verdadero templo es el espíritu del hombre. Y ningún templo digno puede ser construido para Dios a menos que su Espíritu purifique el corazón, y su fuerza se perfeccione en la debilidad. Sin el culto interno del corazón, lo externo, en edificios y rituales, es vano.
3. El reino espiritual solo permanece. Éfeso y su templo han estado en ruinas durante mucho tiempo; pero contra la Iglesia de Cristo las puertas del infierno no pueden prevalecer.
4. La seguridad de los fieles en medio de la tormenta. Están ocultos en un lugar seguro hasta que la hora del peligro haya pasado (Hechos 19:30, Hechos 19:31). La ayuda se genera en trimestres inesperados (Hechos 19:35, et seq.). Las tormentas de pasiones enojadas son tenues (Hechos 19:40). El arca de la Iglesia es guiada con seguridad a través de la tempestad.
5. Carácter sacado a la luz en escenas problemáticas. El canciller de Éfeso es un ejemplo de valentía incansable, de prudencia tranquila, de justicia imparcial y de bondad humana. J.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
Ejemplificación práctica de la doctrina cristiana.
Los principios involucrados en el caso de Apolos podrían perderse de vista por falta de ejemplos. Él mismo era tan distinguido. La Iglesia necesitaba ser enseñada por una ilustración más prominente y más amplia. Las distinciones insistidas por Pablo son esenciales para el cristianismo. De ahí el episodio completo de la aparición de Apolos en la escena ordenado providencialmente. El viaje de Pablo a través de la Alta Asia a Éfeso posiblemente se aceleró por su deseo de velar por el trabajo espiritual allí. El don del Espíritu Santo no es una mera investidura, sino un sello sobre la fe como fe en Cristo y su reino espiritual; engendró un cambio completo de posición y de vida. Los doce discípulos, probablemente conversos de Apolos, todavía ocupaban una posición judaista, creían en Jesús, pero solo cuando Juan lo predicó. Su bautismo público en el Nombre del Señor Jesús fue una renuncia pública de su antigua posición como judíos y su aceptación de la plataforma superior del reino espiritual. Los dones derramados sobre ellos y ejercidos por ellos fue un glorioso testimonio de Cristo en Éfeso. Aprender-
I. LA SUPREMACIA DEL EVANGELIO.
1. Al judaísmo.
2. Al judaísmo reformado con las nuevas esperanzas revividas por Juan.
3. Al mero cambio moral y reforma de la vida.
II EL PODER PRÁCTICO DE UNA VERDADERA FE. Aquellos que creyeron que Pablo les haría creer se convirtieron, no solo en hombres espirituales, sino en predicadores. La fe que evangeliza no es un asentimiento frío a la verdad, no es un mero principio de reverencia religiosa y orden que regula la vida individual, no es un mero puesto de Cristo en el trono del intelecto como el Maestro supremo, sino una fe que obra por amor a través de la energía que el Espíritu otorgó. Ellos creen, y por lo tanto hablan. La prueba de la verdadera fe es su tendencia agresiva. Lo que se sienta en casa está paralizado.
(o Hechos 19:20).
Triunfos del evangelio en Éfeso.
Carácter asiático de las supersticiones predominantes Oscuro. misteriosos amuletos y encantos degradados. Palabras mágicas Exorcismo. No solo entre las clases bajas, sino en toda la ciudad. Un hombre muerto dijo haber hablado desde la pila del funeral. Un luchador con pergamino mágico alrededor de su cuerpo siempre victorioso. La magia es una ciencia elaborada, abstrusa y difícil, contenida en libros eruditos, estudiada durante muchos años. Aviso, por lo tanto:
I. LA GRACIA PECULIAR de los milagros realizados en Éfeso, como hablando en voz alta contra las supersticiones prevalentes.
1. Como mostrando un mayor poder del que se soñaba entre los hombres.
2. Como conectar el funcionamiento de los signos con los mensajes de misericordia. Pablo rechazó todo poder propio, y simplemente invitó a la fe en el Señor Jesucristo.
3. Como reprender y deshonrar las falsedades y presunciones de quienes esclavizaban a la gente.
4. Como revelador de la benevolencia y la filantropía del evangelio a diferencia de las prácticas egoístas y sórdidas de aquellos que usaron la hechicería para su propio beneficio.
II EL MARAVILLOSO PODER ESPIRITUAL PONE EN FORMA. Todo el vecindario resuena con la fama de los milagros y con la historia del evangelio.
1. La dificultad especial de efectuar un cambio en tales hombres. Sus intereses involucrados. Su orgullo herido. Su ignorancia y autoengaño los atan rápidamente.
2. La inmensidad del cambio forjado. La quema de los libros, su propio medio de vida. El gran valor: dos mil libras robando. La publicidad del acto lo hizo irrevocable.
3. La influencia generalizada de tal testimonio, más que palabras, más que confesión personal. Predicaría el evangelio a toda Asia.
4. El efecto benéfico sobre el futuro de las personas al librarlas del enredo de las supersticiones mágicas, y así dejarlas abiertas a la predicación del evangelio. "El miedo cayó sobre todos ellos, y el Nombre del Señor Jesús fue magnificado (del evento similar en Florencia bajo la predicación de Savonarola).
El propósito de un gran corazón.
I. Un ejemplo de DEVOTO INTENSO.
1. Cuidado de las iglesias. Malas noticias de Corinto. Se requiere supervisión apostólica. Ayuda para los pobres santos en Jerusalén.
2. Amor a las almas. El mensaje debe ser predicado en todas partes, incluso en Roma.
3. Auto-sacrificio. Los trabajos en Éfeso son geniales. La debilidad del apóstol es una tentación constante para disminuir su trabajo. La perspectiva tanto en Jerusalén como en Roma es de un oscuro sufrimiento, persecución y probable muerte.
II EL PROPÓSITO DE DIOS MEZCLANDO CON EL PROPÓSITO DEL HOMBRE.
1. Sin autoafirmación, sino simplemente absorbiendo el deseo de ser empleado de Dios.
2. Aunque el curso de los acontecimientos fue imprevisto, el problema resuelto le dio al apóstol "el deseo de su corazón".
3. La separación de Éfeso, que podría haber sido dolorosa y perjudicial para la Iglesia allí, preparada para los acontecimientos en la ciudad. Era necesario que Paul fuera por su propia seguridad personal. Los discípulos voluntariamente se separaron de él.
Un motín popular.
Un vistazo a la oscuridad del mundo pagano. Las pasiones acumuladas se soltaron. Los cimientos profundos de la superstición pagana en las prácticas egoístas e inmorales de quienes le ministraron. Los efectos generalizados de la verdadera religión al revolucionar los hábitos y costumbres. La sociedad debe ser reformada por la acción de los principios espirituales desde adentro, no por cambios meramente externos. La ignorancia es la madre del desorden. Los conflictos del mundo son el resultado del antagonismo del bien y el mal. Todas las guerras proceden de raíces religiosas. La paz verdadera y permanente no es fruto de otro árbol que el que Dios ha plantado. Darse cuenta-
I. TODA LA FALSA RELIGIÓN SE RESUELVE A LA VIOLENCIA PARA PROTEGERSE. La idolatría tenía miedo de la verdad. La Iglesia corrupta se ha condenado a sí misma mediante el uso de tales métodos. Toda desviación del espíritu pacífico de Cristo ha producido resultados malvados.
II TODOS LOS NEGOCIOS QUE SE BENEFICIAN POR LA IGNORANCIA, LA SUPERSTICIÓN Y LAS MALAS PASIONES DE LOS HOMBRES SON INCONSISTENTES CON EL CRECIMIENTO DEL CRISTIANISMO. El tráfico inmoral por el cual los hombres satisfacen su avaricia de riqueza no puede ser denunciado enérgicamente. La verdadera religión remodela a la sociedad en todos los aspectos. Se debe enseñar a los trabajadores que el cristianismo es su mejor amigo; no cualquier forma de eso, sino el evangelio puro.
III. INCLUSO EN EL MUNDO DE HEATHEN DIOS TUVO TESTIMOS A SÍ MISMO. En derecho y disciplina romanos; en sentido común; en esa religión natural, que indudablemente incitó a los hombres más cultos de la época a dudar de las extravagancias de la idolatría; en los instintos morales de conciencia, que podrían apreciar los esfuerzos pacíficos y respetuosos de la ley de los nuevos maestros y protegerlos de la violencia de la mafia.
IV. Al comparar esta escena y sus revelaciones con la Epístola a los Efesios, aprendemos cómo las VERDADES DE CRISTO SE ADAPTARON PARA LEVANTAR LA MENTE, EL CORAZÓN Y LA VIDA en el mundo pagano, sustituyendo una mejor adoración, una teología más pura, una sociedad más estable, un futuro más grandioso, por todo lo que luego mantuvo a la humanidad en esclavitud. Al abolirse los "santuarios de plata para Artemisa", la artesanía de los hombres está destinada a construir el estado terrenal, para que pueda bendecir a quienes viven en él y al Dios a cuyo Nombre está consagrado.
V. Cara a cara con la violencia desordenada de los ignorantes y equivocados, la regla de toda empresa cristiana es retirarse lo más posible de la contienda; no para enfrentar la violencia con violencia, sino para confiar implícitamente en LA SUPERIORIDAD ABSOLUTA DE LA MORAL SOBRE LA FUERZA FÍSICA. "La fuerza no es remedio". Deje que el potsherd se esfuerce con el potsherd. La religión debe regular la política y la vida social por medios indirectos. En la medida en que la oportunidad lo permita, la regulación de los asuntos terrenales debería dejarse en manos de los poderes seculares. Deje que el secretario del pueblo despida la asamblea. Que no se mezcle Pablo en la contienda. "No arrojes tus perlas ante los cerdos". Jesús no se esforzó, ni lloró, ni hizo oír su voz en las calles.
HOMILIAS POR P.C. PREGONERO
El bautismo en el nombre del Señor Jesús, y su secuela
La economía excedente de la Escritura impedirá que supongamos que estos versículos se encuentran en la página de la Escritura sin fin, e igualmente evitará que supongamos que están presentes para un fin distinto e importante. A partir del credo opuesto, nos lleva a notar:
I. QUE EL ESTRÉS DEL PASAJE PERTENECE, NO AL SUJETO DEL BAUTISMO, SINO AL SUJETO DEL ESPÍRITU SANTO. El punto de partida de Pablo es la pregunta: "¿Recibieron el Espíritu Santo cuando creyeron?" Su primera pregunta no es respetar el bautismo de aquellos a quienes se dirigía.
II QUE LA DISPENSACIÓN DEL CRISTIANISMO SE DEBE EVALUAR EMPÁTICAMENTE COMO LA DISPENSACIÓN DEL ESPÍRITU SANTO. Se pone muy poca tensión en este gran hecho. Demasiado estrés no puede ser puesto sobre él. Y cualesquiera que sean las causas de la primera de estas cosas, se puede decir que el apóstol, desde el principio, hizo lo que en él estaba dispuesto a proporcionar contra un defecto tan desastroso en su cierta tendencia y trabajo.
III. ESE BAUTISMO ES EL NOMBRE DEL SEÑOR JESÚS, CUALQUIER REFERENCIA QUE PUEDA OBVIAMENTE Y POR MOTIVOS ANTERIORES LLEVAR A ÉL, ES EQUIVALENTE AL SIGNO DE ADMISIÓN A TODOS LOS PRIVILEGIOS DEL ESPÍRITU, YA LA PRESENTACIÓN IMPLÍCITA POR PARTE DE AQUELLOS AÑOS A LA REGLA COMPLETA DEL ESPÍRITU.
IV. QUE PARA INVERTIR ESTE HECHO CON LA MAYOR LISTA Y ÉNFASIS POSIBLES, INCLUSO LOS REGALOS ESPECIALES DEL ESPÍRITU SANTO EN TIEMPOS APOSTÓLICOS FUE ADJUDICADOS COMO LA SECUELA DEL BAUTISMO EN EL NOMBRE DEL SEÑOR JESÚS.
El refugio durante un tiempo de jóvenes conversos.
Debemos ser conscientes, al leer este pasaje, de que algo se acerca a un nuevo punto de partida por parte de Pablo. Él no era el hombre hasta ahora para evitar la malicia de la sinagoga o el alboroto del mercado. Pero había razones por las cuales, con una estadía tan prolongada en Éfeso, la compañía de los discípulos debería "separarse, y ahora se debería dar un presagio, bajo la supervisión continua de Pablo, de lo que debería llegar a ser la forma de un cristiano individual". Iglesia. Y aquí tenemos el núcleo de esto. Se nos recuerda a la Iglesia de Cristo, como existente en cualquier lugar individual, que debe ser responsable de encontrar:
I. UN HOGAR DE ALGUNA SEGURIDAD PARA DISCÍPULOS. Tal hogar debería poder mostrar:
1. Refugio del mundo "endurecido"; el mundo que no cree, y resueltamente no creerá; el mundo que, estando así dispuesto a sí mismo, también está manifiestamente dispuesto a perturbar la creencia y la paz de aquellos que creen, tratando de entrar para devastar "el rebaño" (Hechos 20:29). Esto fue muy fácil de hacer en la sinagoga mediante todo tipo de objeciones deshonestas y debates controvertidos. No debería ser de ninguna manera tan posible dentro del redil de la Iglesia.
2. Enseñanza de la verdad. La verdad debe estar segura de ser obtenida aquí, y el maestro debe ser competente. Enseñará, no por la fuerza de la autoridad, sino por la persuasión de la verdad. Será escuchado y estimado porque probará su palabra y demostrará que es una palabra de poder.
3. Compañerismo simpatizante. Es necesario
(1) para la oración y los ejercicios de religión;
(2) para la vida social diaria;
(3) para estimular el propósito religioso y el trabajo.
II UNA PUERTA ABIERTA DE ENTRADA Y BIENVENIDA PARA EL MUNDO.
1. Nada más deshonra el lugar de la Iglesia de Cristo, ni rechaza todo lo que es más característico de su Espíritu, que la exclusividad.
2. La puerta de entrada debe ser lo suficientemente grande como para admitir no solo a los buscadores honestos, no solo a aquellos que ya muestran signos de penitencia, no solo a los que por naturaleza son humildes y mansos, sino a todos los que entren, lo peor, lo más poco prometedor Estos no pueden, de hecho, entrar en la Iglesia misma de Cristo; pero incluso a ellos se les puede dar la bienvenida al lugar de la Iglesia, para que "puedan nacer de nuevo" allí. Si, de hecho, entran y se quedan para mostrarse a los perturbadores de los discípulos y los "endurecidos" resueltamente, tenemos aquí nuestra autoridad sobre cómo proceder. Pero de lo contrario, déjenlos libres para entrar dentro de los muros de Sion. Permítales escuchar la Palabra y, si es necesario, debatirla. Que sean libres de escuchar las oraciones y unirse a las canciones de los discípulos; porque "mucha gente" para Cristo puede estar entre ellos. Esta es al menos una de las formas en que el mundo se gana para Cristo. De hecho, no exime a la Iglesia del trabajo misionero y "agresivo", trabajo que probablemente, en el estado eclesiástico más establecido de nuestro propio país, ha sido lamentablemente pasado por alto. Pero parece que fue el método por el cual, durante "el espacio de dos años, todos los que vivieron en Asia escucharon la Palabra del Señor Jesús, tanto judíos como griegos". Cuando las turbulentas corrientes del mundo corren por ese río, lleno, profundo y pacífico, de la ciudad de Dios, el mismo contraste llamará la atención y despertará la reflexión en no pocos.
"Milagros especiales".
En circunstancias ordinarias, esta descripción de los milagros realizados por Dios por las manos de Pablo podría estar sujeta a la suposición de que se encuentra aquí. Y cuando miramos un momento debajo de la superficie descubrimos una amplia justificación para el epíteto aplicado a estos milagros. Observemos
I. EN QUÉ CONSISTE LA ESPECIALIDAD DE ESTOS MILAGROS. Se nos enseña la respuesta en un verso.
1. Se forjan sin la imposición de las manos de Pablo, sin su presencia, sin su voz, sin (hasta donde parece) incluso ningún conocimiento de su parte de las personas o las necesidades de las personas que recibieron sanidad. Estas cuatro circunstancias les dan derecho indiscutiblemente a la descripción de "especial"; el acercamiento más cercano a ellos eran los milagros del tipo que se realizaban cuando uno tocaba "el dobladillo de la prenda" de Jesús. Pero Jesús entonces percibió y supo que "la virtud había desaparecido de él".
2. Están forjados con signos intermedios del tipo más inusual; los enlaces visibles de conexión son pañuelos y delantales que han estado en contacto con el cuerpo del apóstol, y ahora son llevados a los enfermos y poseídos por cualquiera, presumiblemente cualquiera de sus amigos. El acercamiento más cercano a algo tan "especial" como esto puede, tal vez, considerarse que ocurre en la conducta de aquellos que trajeron a sus enfermos en sus sofás a las calles, que tal vez la mera "sombra de Peter podría eclipsar a algunos de ellos" ( Hechos 5:15). Pero en estos casos había una conexión mucho más cercana y cercana entre los milagros forjados (si es que se forjaron) y Peter que la conexión de pañuelos llevados por cualquiera.
II LOS OBJETOS DE ESTA ESPECIALIDAD DE MILAGRO.
1. Para detener una atención viva.
2. Sugerir una reflexión realmente más profunda en todos aquellos que pensaron pensar.
3. Para difundir las bendiciones a lo largo y ancho, cada una de las cuales tenía cien lenguas para elogiar a alguien.
4. Para atraer la atención al milagro mismo y la bendición envuelta en él y al verdadero Trabajador del mismo, en lugar de llamar la atención para distraerse por una relación aparentemente demasiado estrecha del milagro con Pablo personalmente. Es cierto que muchos en su ceguera todavía pueden pensar y hablar de toda la maravilla de Pablo, e incluso del cuerpo de Pablo. Pero a otros se les ayudaría a ver (lo que con el tiempo el mundo seguramente vería) que no se debió más a Pablo que al pañuelo, que el milagro se realizó, sino todo gracias a Dios, y todo a su alabanza y gloria.
III. LAS LECCIONES MÁS GENERALES Y PERMANENTES DE ESTA ESPECIALIDAD DE MILAGRO. Porque el "milagro especial" ayuda a revelar de manera más clara y clara el significado de cualquier milagro.
1. Es para el logro de un gran fin moral; para dar una base suficiente y justa, por ejemplo, para creer, confiar y actuar las cosas que, sin ella, solo podrían ser creídas y confiadas por la credulidad, o nada en absoluto.
2. Es alcanzar este fin moral, sin anular el ejercicio de la razón, el corazón y la conciencia de los hombres. Las justas sugerencias de un milagro, por más forzosas que deberían probar, siguen siendo solo ayudas y guías morales.
3. El milagro está tan avanzado para los días más oscuros y para las etapas más atrasadas de la humanidad. Los cimientos trabajan para construir mucho sobre la medida en que el tiempo debe viajar; el momento más apto para el milagro es el tiempo anterior, el tiempo más infantil del mundo. Entonces, la trampa del milagro sería, en todo caso, contar con menos daño, y el bien moral del mismo sería una "posesión para siempre".
4. El milagro es inútil si es permanente. Evidentemente, el día del milagro estaba llegando a su fin cuando se esperaba la sombra de Peter. Pero muy cerca de su final fue cuando incluso las Escrituras dicen: "Dios hizo milagros especiales de manos de Pablo". Si su final no hubiera estado cerca, una de las dos cosas debió haber seguido. O bien deben haber ocupado su lugar como recursos agradecidos para la curación de los enfermos y el despojo de los poseídos, o, para mantener su virtud y efecto morales, deben haberse vuelto cada vez más "especiales". "-SI.
La pronta exposición y castigo de la iniquidad humana por un espíritu maligno.
Del carácter de estos exorcistas no puede haber ninguna duda de que su profesión engañosa e inicua era beneficiosa, y la ganancia solo estaba en sus corazones. Con menos vacilación incluso que Simon Magus (Hechos 8:18, Hechos 8:19), se proponen aprovechar al menos la oportunidad de usar y abusar del "Nombre glorioso y temeroso". Y sufren por su intento blasfemo y profano. Darse cuenta-
I. La presunción implicada.
1. Se atreven a probar el uso del nombre de Jesús sin ninguna autoridad. Sin duda, Paul estaba al tanto de los delantales y pañuelos tomados de su cuerpo, y voluntariamente autorizó el procedimiento. Sin embargo, nada análogo encuentra lugar ahora con los exorcistas.
2. Usan ese Nombre para reemplazar y como un sustituto experimental del nombre, o prácticas engañosas odiosas, cualesquiera que fueran, que estaban acostumbrados a usar.
3. Lo hacen para una aventura ambiciosa (aunque errónea) de mentalidad elevada, pero sin duda solo para la aventura de ganar dinero.
4. Los que lo hacen son judíos, y son hijos de alguien que era "jefe de los sacerdotes", y conspiran, siete en número, para hacerlo.
II LA EXPOSICIÓN.
1. Es la exposición, no de Paul (como en el caso de Simon Magus fue de Peter), ni del horror de los verdaderos discípulos, ni de la intervención del Cielo por un rayo o rayo.
2. Una exposición más humillante está reservada para estos. Incluso el espíritu maligno no puede soportar la iniquidad presuntuosa e intolerablemente concebida. Y en la aguda sátira de la verdad, que tal vez nadie sabe acentuar mejor que los espíritus malignos, este espíritu enfermo se resiente del desafío insignificante y espanta el engaño hueco por una pregunta que sigue a una confesión lo suficientemente honesta: "Jesús lo sé, y Pablo lo sé ¿Pero quién sois vosotros?
3. El mismo hombre afligido se une para hacer patente la exposición. Sin duda ya por los órganos usurpados de su discurso, fue que el espíritu enfermo había pronunciado su desagradable rechazo, pero ahora el registro nos da a entender que el hombre mismo (de cualquier fuente que obtuvo su inspiración) se unió a la mano y la extremidad, y adaptaba la acción a la palabra. La exposición seguramente no necesitaba más para completarla.
III. EL CASTIGO.
1. Fue un resumen. Desnudos y heridos, los siete huyeron de esa casa.
2. Fue retributivo. El hombre con el que habían experimentado, y tal vez no ahora por primera vez, sin duda (como el de las tumbas) a menudo había estado "desnudo y herido"; pero ahora son ellos quienes están en esta situación.
3. Fue esencialmente humillante. "Siete huyen antes que uno" (Deuteronomio 28:7, Deuteronomio 28:25), ¡y él el despreciado o compadecido de mucho tiempo!
4. Fue humillante en sus circunstancias. Porque no solo era patente en ese momento, sino que se hizo notorio. "Era conocido por todos los judíos y griegos que también habitaban en Éfeso". Entonces, a veces, incluso ahora, la iniquidad alcanza su apogeo, la copa se llena por completo, la audaz cara atrevida que el pecado pone al cielo está abrumada por la confusión, y llega la hora del juicio.
IV. LOS EFECTOS. Cualquier cosa que se diga con demasiada frecuencia, con demasiada desconsideración en los días modernos, al menosprecio de la fe en los milagros y la fe en la oración, y entre otras cosas, la fe en la providencia y la verdadera cercanía de la mano divina, "fuerte para salvar" o "rápido para hiere, "no hay duda de que estas cosas fueron creídas sinceramente por la Iglesia primitiva. También se creía en ellos por muchos que no eran "discípulos". Tampoco esta evidencia viaja desde los que estaban en el lugar en la supuesta edad y el lugar de los milagros sin importancia. En la historia actual, tan cierto como cualquier otra cosa registrada, se debe sostener esto, cuando leemos que el gran efecto fue que "el miedo cayó sobre todos ellos, y que el Nombre del Señor Jesús fue magnificado". Si estamos abiertos a aprender, podemos recibir ayuda en la firme persuasión de que existía algo así como la posesión por parte de espíritus extraños y malvados de los órganos del cuerpo humano; que había tal cosa como milagro, interposición divina especial a la suspensión del curso ordinario de las cosas; y, temible sugerencia de que, por quien sea, los espíritus malignos no sean dominados por, sino más bien dominadores, hombres malvados.
Evidencia práctica de arrepentimiento genuino.
La evidencia que "muchos de los que creyeron" vinieron y dieron ahora, de la vitalidad de su fe y la realidad de su arrepentimiento, fue concluyente. Y la sola idea es refrescante mientras la leemos. Aquí siguen cuatro grandes evidencias de una genuina "fe en Jesús" y "arrepentimiento de las obras muertas".
I. VENIR VOLUNTARIAMENTE Y CONFESAR.
II PARA DIVULGAR, Y PARA DIVULGAR VOLUNTARIAMENTE, BAJO NINGUNA PRESIÓN DE TORTURA O INDUCCIÓN DE TEMOR O SOBORNO.
III. PARA REPUDIR ANTIGUAS MANERAS, AUNQUE ERA EL CAMINO DE LA LONGITUD DE LA VIDA, DE OBTENER UN MEDIO DE VIDA.
IV. PARA RENUNCIAR PÚBLICAMENTE LOS MISMOS INSTRUMENTOS POR LOS CUALES SE SOSTENIERON LA ANTIGUA VIDA Y PROFESIÓN. Esta renuncia fue particularmente satisfactoria en los casos actuales, en la medida en que fue:
1. Público.
2. Una renuncia al gran valor del capital.
3. Una determinación de apartar de los ojos las cosas que a menudo alimentaban la tentación.
4. Y un esfuerzo por sacar el viejo curso del mal, en la medida de lo posible, de la memoria misma. Para lo más difícil de todo, Dios daría su ayuda graciosa y efectiva, por el bien de su esfuerzo.
Una exposición típica de la naturaleza humana.
Esta sección de la historia se marca a sí misma: un episodio que dio a los apóstoles y discípulos, aunque en un tiempo muy modificado, descansar, y los convirtió en espectadores de una amplia muestra de ciertos aspectos de la naturaleza humana. El mundo, siempre dispuesto a armarse contra la verdad, y especialmente contra Cristo, la primera encarnación clara y brillante de la verdad, a veces se deja luchar en sus propias batallas. Y la cantidad de humo en la que terminan es a veces, como en el presente caso, algo maravilloso. Darse cuenta-
I. LA RAÍZ ADMITIDA DE LA QUEJA CON EL HOMBRE MUNDIAL. La ilustración que Demetrius ofrece aquí de lo que a menudo es más profundo en el corazón del mundo: amor por la ganancia de dinero, fe en la ganancia de dinero, la ilusión de que la ganancia de dinero es lo único necesario, y por lo que solo los hombres viven, parece ser un momento agradablemente aliviado por su aparente libre admisión de él. Sin embargo, cualquier sensación de alivio que surja de esta consideración se descarta rápidamente:
1. Por el hecho de que la pronta admisión de la misma, pero habla la raíz más profunda de la enfermedad, y que es un hecho que se considera como venial, tal vez natural, no, muy probablemente necesario y, por lo tanto, fiel a la naturaleza correcta.
2. Por el hecho de que la admisión, aunque aparentemente lo suficientemente libre, fue, cuando ocurrió, solo de carácter semipúblico. Demetrio posee y desarrolla el estado de su propia mente, no para el mundo entero, sino para sus propios "artesanos", cuyas simpatías estarían muy cerca de las suyas, y él lo sabía.
II EL COMPROMISO DE INCLUIR UNA CIRCUNFERENCIA DE SENTIMIENTO MÁS AMPLIA, AL MEZCLAR LA QUEJA PERSONAL O AL MAYOR CLASE CON EL SENTIDO RELIGIOSO DE "TODA ASIA Y EL MUNDO" La oportunidad fue sin duda una tentadora. infiriendo cualquier gran talento por parte de Demetrio, sin embargo, él lo aprovecha hábilmente. Algunas personas perderán oportunidades muy tentadoras, que son tan evidentes como tentadoras. "Sin embargo, los niños de este mundo son" más sabios en su generación, "por regla general", que los hijos de la luz, "y esta fue una instancia de ello. Tuvo más éxito".
1. Es la protesta rápida de "toda la ciudad". Y el movimiento se extendió tan rápidamente desde el interés de la clase de artesanos, que cuando toda la ciudad se "une" (Hechos 19:32), "la mayor parte no sabía por qué". Hizo poca diferencia. Llevaban sus gargantas y extremidades con ellos, y un par de víctimas, "Ganancias y Aristarco" (Hechos 19:29), que viajaban como "compañeros de Pablo".
2. La mayor parte del combustible combustible se agregaría al fuego, en la persona de un judío (Hechos 19:34), que probablemente era impopular con su propia gente. Su propia gente le dio importancia (Hechos 19:33), ya sea para ser su chivo expiatorio y soportar la peor parte, o posiblemente porque fue juzgado como el hombre más competente. Desde este punto de vista, hay alguna evidencia en su pronta preparación para hacer frente a la creciente multitud y para "defenderlo". De todos modos, durante dos horas más, la conflagración ardió más ferozmente por ese único movimiento. Y fue un movimiento que derivó su fuerza de "la candente cuestión religiosa".
3. El éxito del esquema de Demetrio se ilustra más significativamente en lo que obtuvo de los labios del "empleado de la ciudad" (Hechos 19:37, Hechos 19:38), especialmente en su gran falacia de afirmar a la aclamación
—Los signos externos de arrepentimiento y mortificación, pero algo carecía manifiestamente de su integridad espiritual ". En su ansiedad por descubrir qué estaba mal, el apóstol hizo esta pregunta de búsqueda:" ¿Recibieron el Espíritu Santo cuando creyeron? " no lo sabían; no sabían nada sobre el Espíritu Santo. Entonces San Pablo los levanta en un escenario tras otro. Primero a la aprehensión de Cristo, el Mesías y Salvador, de quien Juan dio testimonio, y luego a la experiencia de la venida y el morando en el Espíritu Santo, como el sello del creyente. Y en esto se nos enseña claramente que hay una progresión en la verdad cristiana, que se nos revela en partes y etapas. Incluso podemos apreciar la seguridad inspiradora de que " el Señor tiene aún más luz y verdad para salir de su Palabra ". Se permite que prevalezca un sentimiento de que" la revelación siempre debe ser perfecta y completa ". Siempre es perfecta en su adecuación a sus tiempos y su propósito, pero cualquier revelación particular i es solo una parte y una parte de la verdad, y es imperfecto cuando se trata como algo separado del conjunto del cual es parte.
1. Hay una progresión histórica en la revelación divina. Principios amplios, que cubren las relaciones generales de Dios con los hombres, fueron dados al mundo primitivo. Se ayudó a cada edad que pasaba a completar alguna parte del esquema. Hubo una gran cantidad de veces para la manifestación del Mesías, y, paso a paso, la verdad había avanzado para encontrar la revelación que él trajo.
2. Hay progresión en nuestra comprensión de la verdad cristiana. Ningún hombre puede comprenderlo todo de una vez. Nos llega a todos poco a poco, paso a paso. Algunas de las verdades cristianas más avanzadas no pueden ser comprendidas hasta que ciertas otras y preparatorias estén bien aprendidas; y algunas incluso de estas verdades preparatorias no se pueden comprender realmente hasta que hayamos pasado por las experiencias santificadas de la vida media. Tomemos, por ejemplo, la paternidad de Dios. Un hombre debe aprender experimentalmente el misterio de la paternidad humana antes de que realmente pueda recibir la revelación completa de la Divina Paternidad. Como hijo puede saber cómo se siente hacia el Padre, pero hasta que sea padre no puede saber cómo se siente el gran Padre hacia él. En el asunto de nuestra salvación, el orden divino de progreso parece ser
(1) Juan y arrepentimiento;
(2) Jesús y la fe;
(3) el Espíritu y la santidad.
I. ES LA PROGRESIÓN DE LA VERDAD CRISTIANA, LA DOCTRINA DEL ESPÍRITU SANTO ES LA REVELACIÓN MÁS ALTA QUE HIZO. Viene al final. Viene después y a través del objetivo Cristo. Es el testigo interno de aquel que vivió, trabajó, murió y resucitó, "Dios manifestado en la carne". Las operaciones espirituales de Dios en las mentes y corazones de los hombres pueden rastrearse en los tiempos del Antiguo Testamento. Toda vida espiritual siempre es por la energía del Espíritu de Dios. Y la especialidad de la obra del Espíritu Santo en el nuevo reino no es que él sea un nuevo Espíritu, sino que sus agencias de motivación, persuasión e instrucción se hayan tomado de la vida manifestada del Hijo de Dios. Él "toma de las cosas de Cristo, y nos las revela". Nuestro Señor dijo de él: "Recibirá lo mío y te lo hará saber".
II LA VERDAD DEL ESPÍRITU SANTO, SER LA VERDAD MÁS ALTA, ES LA CUYA INFLUENCIA PRÁCTICA ES MÁS ESENCIAL PARA LA VIDA ALTA Y SANTA. Somos responsables de lograr lo mejor que se puede lograr. No estamos en lo más alto cuando aceptamos la verdad de Cristo para nosotros; eso no es más que un primer paso bajo de aprehensión espiritual. Hemos dado un pequeño paso] cuando aprehendemos la verdad de Cristo con nosotros. Solo obtenemos experiencias maravillosas y alcanzamos el poder cristiano más alto cuando conocemos a Cristo en nosotros. Todo crecimiento en la vida cristiana es respuesta a la vida del Espíritu en nuestras almas. Crecimiento
(1) en conocimiento;
(2) en gracias;
(3) y en el dominio del alma sobre el cuerpo.
Sus presencias y su trabajo en nosotros son la fuente de todos nuestros impulsos hacia lo que sea bueno, sabio y verdadero.
III. LA VERDAD DEL ESPÍRITU, QUE TRAE LA VERDAD MÁS ALTA, ES LA MÁS FÁCILMENTE IMPERTILIZADA. Por lo tanto, deberíamos estar muy celosos de la doctrina y la experiencia personal de la morada del Espíritu Santo. El pecado cristiano que es de una tristeza indescriptible es apagar o entristecer al Espíritu. El pecado que nunca tiene perdón es el pecado contra el Espíritu Santo. La oración que pronuncia a Dios la agonía más profunda de un alma es esta: "No quites de mí tu Espíritu Santo". Las verdades más altas siempre se desvanecen primero. En la experiencia individual, y en la doctrina de la Iglesia, la verdad del Espíritu se desvanecerá de su lugar y poder mucho antes de que cualquier oscuridad parezca pasar sobre la figura del Cristo humano manifestado. Los árboles mueren principalmente de arriba hacia abajo. Y el primer efecto del uso y la intemperie es eliminar esos delicados toques y tintes, que son los mayores esfuerzos del artista, y darle el encanto supremo a su trabajo. Impresiona que podemos estar, como estos efesios, detrás de la revelación que se nos ha hecho, o indiferente a ella. Entonces podemos tener lástima de ellos, pero debemos culparnos a nosotros mismos. Y debemos humillarnos y arrepentirnos si, al conocer a este Espíritu Santo gentil, horrible, amable y reconfortante, nos encontramos descuidando su obra Divina. Él es la última y más alta revelación de Dios a los hombres; entonces no "entristezcamos al Espíritu Santo de Dios, por el cual estamos sellados hasta el día de la redención".
La primera congregación cristiana.
Antes de esto, San Pablo tomó una habitación cerca de la sinagoga en Corinto, pero parece que este caso en Éfeso representa el primer esfuerzo distinto para formar una congregación cristiana, con su propio orden y oficiales, como algo separado de la sinagoga. Ahora San Pablo se libera del judaísmo; Había llegado el momento de la separación y de organizar una organización claramente cristiana. La escuela de Tyrannus era un salón público para conferencias y debates. Canon Farrar dice: "Debe haber habido muchas horas de ansiedad, muchas luchas amargas, muchos debates emocionantes, antes de que los judíos finalmente adoptaran un tono, no solo de rechazo decidido, sino incluso de una oposición tan feroz, que San Pablo se vio obligado una vez más, como en Corinto, a separarse abiertamente de su comunión. No estimamos suficientemente el dolor que tales circunstancias debieron haberle causado. Su vida estuvo tan plagada de pruebas, que cada prueba, por pesada que sea en sí misma, es pasó en medio de una multitud que aún era más grave, pero debemos recordar que San Pablo, aunque cristiano, todavía se consideraba a sí mismo como un verdadero israelita, y debe haber sentido, al menos tan severamente como un Lutero o un Whitefield, este alienación involuntaria de la comunión religiosa de su infancia ". Lo hacemos pero sugerimos tres líneas de pensamiento; el tratamiento de ellos dependerá del punto de vista del predicador.
I. SEPARACIÓN COMO QUE AFECTA LA IDEA DE LA IGLESIA. Varias concepciones distintas de la Iglesia de Cristo en la tierra se encuentran establecidas entre los cristianos. Muestre cómo la idea de separación se relaciona con cada uno; y cómo la Iglesia, en su conjunto, debe enfrentarse a los miembros separados.
II SEPARACIÓN COMO AFECTANDO LA COMUNIDAD DE CRISTIANOS. Muestre que, como la comunión depende de la vida y los intereses cristianos comunes, podemos esperar razonablemente que triunfe sobre las diferencias en los modos de adoración, los lugares de culto e incluso sobre la diversidad de opiniones.
III. SEPARACIÓN COMO QUE AFECTA LAS RELACIONES DE LOS MINISTROS CON LAS SECCIONES. Señale especialmente el peligro de sobreestimar el punto de división y ponerlo en un lugar prominente en la enseñanza pública. Un ministro puede predicar opiniones seccionales en lugar de "todo el consejo de Dios".
La llamada a milagros especiales.
Debe mostrarse cuidadosamente que los milagros de las Escrituras nunca son meras maravillas, o muestras de un mero poder. Siempre son signos, y siempre forjados por algún beneficio moral inmediato o prospectivo. Esto puede afirmarse, por singular que sea la mera forma del milagro. Las circunstancias bajo las cuales Dios considera apropiado permitir que sus siervos hagan milagros necesitan un cuidadoso examen y consideración. En relación con el texto encontramos circunstancias especiales. San Pablo separó a los discípulos y formó una comunidad cristiana distinta. Por su propio bien y para la satisfacción de la gente, era importante que se otorgara algún certificado de la aprobación Divina. La pregunta tenía que ser resuelta: ¿estaba la comunidad cristiana, por lo tanto constituida por separado, tan completamente bajo el poder del Espíritu Santo como lo había estado la antigua comunidad cristiana judía? La especialidad de los milagros está diseñada para dar a entender que, en estas circunstancias, un nuevo y poderoso bautismo del Espíritu de Dios vino sobre el apóstol, de modo que, aparte de los esfuerzos conscientes de su propia voluntad, la virtud curativa salió de él. También se advierte que "este gran derrame de poder curativo, que está implícito en el tiempo del verbo forjado, continuó durante algún tiempo, fue otorgado como un contrapeso a las prácticas mágicas y teúrgicas a las que los efesios eran adictos" ( versículos 13,19). En explicación de la agencia de "pañuelos y delantales", las siguientes notas de los viajeros orientales pueden ser de gran ayuda: —Thomson, en 'La tierra y el libro', dice: "Los instrumentos externos relacionados con milagros de trabajo tenían, en tiempos antiguos , transfirieron a ellos, en la imaginación, una porción de la santidad y la reverencia debido a quien los usó, o al poder divino que se transmitió a través de ellos. Esto se aplicaba no solo a los bastones, túnicas y mantos de los profetas mientras vivían, pero a cosas como sus huesos también, e incluso sus lápidas, cuando están muertas. Ahora es común atar o envolver a los enfermos parte de las túnicas de santos de renombre, en la creencia de que la virtud curativa se comunicará de ella. ". Morier dice: "A poca distancia, cerca del borde de la carretera, vimos el lugar de enterramiento de un santo persa, encerrado por muros muy groseros. Cerca de él crecía un pequeño arbusto, sobre cuyas ramas estaban atadas una variedad de trapos y restos de prendas de vestir. Los persas conciben que estos trapos, desde su proximidad al santo, adquieren virtudes conservadoras peculiares contra la enfermedad; y, sustituyendo a otros, les quitan trozos y, atándolos sobre sus personas, los usan como talismanes ". Hasta qué punto Dios se complació en encajar con el sentimiento común de la época, en su amable condescendencia, requiere consideración; podemos observar que tales manifestaciones especiales de poderes milagrosos fueron estrictamente temporales, limitadas a la ocasión particular para la cual fueron requeridas. Vemos estos "milagros especiales" como el signo externo de tres cosas.
I. APROBACIÓN DE DIOS DE ST. LA ACCIÓN DE PABLO EN SEPARAR LOS DISCÍPULOS. Esa acción había estado intentando intensamente al apóstol mismo; y algo muy cuestionable a la vista de la gente de la sinagoga y de los discípulos que siguieron al apóstol. Si los testimonios milagrosos hubieran sido retenidos justo en este momento, los enemigos de San Pablo habrían podido afirmar la desaprobación divina de su conducta, y el mismo San Pablo se habría desanimado. Compare cuán graciosamente ahora Dios a menudo da éxito a sus siervos cuando son llamados a tomar medidas especiales; dándoles conversos en números inusuales y silenciando a sus adversarios.
II LA PRESENCIA QUE ATESTA DIOS CON LA VIDA Y EL TRABAJO DE LA IGLESIA. En aquellos días, los milagros eran la fuerte afirmación: "Dios está con nosotros". El punto de ellos es que fueron forjados en el poder de Dios. El propósito de ellos es llevar a los corazones de los hombres la convicción de que lo que dice el hacedor de milagros es de Dios, ya que, evidentemente, lo que hace es de Dios. Se necesitan milagros cuando los hombres dependen de pruebas externas y sensatas. Los milagros no son necesarios cuando los hombres pueden estimar pruebas morales y espirituales. Y, por lo tanto, los milagros no son necesarios ahora.
III. LA CONDESCENSIÓN DE DIOS EN PERSUADIR A LOS EFESIOS ADAPTANDO SUS TRATAMIENTOS A SUS SENTIMIENTOS. Se inclinaban por la magia y basaban su creencia en ritos supersticiosos. Dios no admitiría la verdad de sus "artes negras", pero consideraría el tono y el genio de la mente que los caracterizaba, y adaptaría sus tratos para enfrentar sus prejuicios y persuadirlos. Entonces, enseñándonos que si bien nunca debemos tergiversar o prejuzgar la verdad de Dios, siempre debemos buscar conocer a los hombres para que podamos adaptar nuestras presentaciones de la verdad a ellos, y encontrarlos en sus lados más impresionables.
Signos de sinceridad religiosa.
Los incidentes narrados en estos versículos sugieren el tema de las demandas que los hombres sienten que una profesión cristiana hace sobre su vida y conducta práctica. Parece que estos discípulos en Éfeso se habían convertido por algún tiempo antes de hacer estos sacrificios; pero actualmente se reconoció plenamente la relación de la verdad cristiana con sus sentimientos mágicos y supersticiosos, y se los impulsó a destruir los libros que habían estado asociados con sus primeras creencias religiosas. "Éfeso era el asiento principal del arte negro en este momento, y la mente popular estaba familiarizada con la pretensión de dones y dotes sobrenaturales, y por su experiencia en hechicerías y encantos se endureció en cierta medida contra el efecto debido de los milagros". "Los magos y astrólogos pululaban en sus calles, y había un comercio enérgico de los encantos, encantamientos, libros de adivinación, reglas para interpretar sueños y cosas similares, como las que en todo momento han constituido la estructura de la superstición". "Al destruir los libros, no solo reconocieron la pecaminosidad de las prácticas enseñadas en ellos, sino que también cortaron de inmediato y absolutamente la posibilidad de una recaída por su propia parte, o de dejar una tentación o un obstáculo en el camino de los demás ". Pero los libros quemados eran propiedad privada, y no detuvieron el mal trabajo de quienes fabricaron y vendieron tales libros. De una forma u otra, la pregunta siempre se presenta antes de los nuevos conversos: ¿qué estás dispuesto a renunciar por el amor de Dios?
I. LA VIDA CRISTIANA SINCERA Y MÁS ANTIGUA ES SIEMPRE, EN MAYOR O MENOS GRADO, ANTAGONÍSTICA A LA VIDA ANTERIOR. Un hombre puede asumir la religión como una simple cuestión de profesión, y descubrir que tal religión exige poco o nada de cambio en sus sentimientos o conductas generales. Pero si un hombre es verdaderamente regenerado, si la religión es para él una realidad seria e inquisitiva, pronto descubrirá que no está en armonía con mucho en su vida anterior, y como no puede abandonar la religión, debe abandonar la viejos hábitos e indulgencias. Esto se aplica no solo a males tales como la intemperancia y la inmoralidad, sino también a formas más diminutas de indulgencia cuestionable. Se descubre que la vida cristiana sincera es correctiva incluso de nuestras apreciadas ideas, nuestros puntos de vista sobre la verdad y el deber; y el hombre más moral y amable se vuelve tan sensible a la pureza y la verdad por una regeneración divina que encuentra algo en su vida y pensamiento anteriores que no está en armonía con su nuevo sentimiento. Parece, por lo tanto, que el principio de nuestro Señor está buscando mucho más minuciosamente de lo que imaginamos: "Por lo cual por sus frutos los conoceréis". El punto de este encabezado puede representarse con todo detalle, ya que se refiere a varias clases de una congregación. El principio enunciado ganará fuerza mediante la aplicación precisa a los males de clase que la piedad sincera resiste.
II LA VIDA CRISTIANA SINCERA Y ANTERIOR SÓLO SE PUEDE MANTENER ESTABLECIENDO LA VIDA, LA ACCIÓN Y LAS RELACIONES EN EL TONO CORRECTO. Un hombre puede sentir cuán opuestos son sus sentimientos y sus hábitos a la profesión cristiana que hace, y aún así no puede hacer nada para reajustar sus relaciones. Puede intentar vivir su antigua vida obstinada y, al mismo tiempo, tratar de mantener su fe en Cristo y su lealtad al alma hacia él. Pero el punto en el que ahora insistimos es que él no puede hacer esto. Pone en peligro su vida cristiana en el intento. Se mantiene abierto a las tentaciones satánicas. Está en la condición casi desesperada y ciertamente deshonrosa de aquellos que, en tiempos antiguos, "temían al Señor y servían a otros dioses". La consistencia completa entre la vida y la profesión es absolutamente necesaria. En cualquier caso de conflicto entre los dos, el Espíritu de Dios nos ayudará a una victoria. Si, incluso en asuntos pequeños, no podemos mantener la plena armonía entre la piedad y la conducta, la piedad pierde su tono y gradualmente su propia vida. El formalismo puede permitir la licencia. La piedad nunca puede.
III. LOS ESFUERZOS PARA AJUSTAR LA CONDUCTA PARA COMBINAR LA RELIGIÓN PUEDEN INVOLUCRAR UN SACRIFICIO GRAVE. Como en el caso de estos cristianos efesios. Destruyeron libros que representan una gran riqueza. Podrían haberlos vendido; pero como otros podrían resultar heridos por ellos, los destruyeron, con un gran sacrificio personal. Se pueden tomar ilustraciones de ciertas formas de comercio, que los cristianos sienten que ya no pueden continuar; o de ciertos placeres, en los que sienten que ya no pueden darse el gusto. Impresione, en conclusión, la enseñanza de nuestro Señor acerca de la necedad del hombre que tomaría una profesión cristiana, y que no "se sienta primero y cuenta el costo".
El poder prevaleciente de la Palabra.
"Tan poderosamente creció la Palabra del Señor y prevaleció". Compara otras figuras de las Escrituras; p.ej. "Su Palabra corre muy rápido" (Salmo 147:15). "Finalmente, hermanos, rueguen por nosotros para que la Palabra del Señor tenga un curso libre y sea glorificado" (2 Tesalonicenses 3:1).
I. EL PODER CRECIENTE DE LA PALABRA DE DIOS. Se hace referencia al mensaje del evangelio: las noticias traídas a los hombres acerca de Jesucristo; el mensaje traído por Jesucristo, el mensaje centrado y reuniéndose alrededor de Jesucristo. Puesto en todo tipo de moldes y formas y formas de lenguaje, la "Palabra del Señor" es esta: El Padre celestial mismo ha superado los obstáculos y separa las dificultades que lo separan de sus hijos. Se ha convertido en un Dios reconciliador, y en Jesucristo su Hijo está dispuesto a perdonar; él está esperando dar la bienvenida a casa a cada niño que regresa, se arrepiente y cree. El apóstol piensa en este mensaje del evangelio como un "ser vivo", y por eso habla de su "crecimiento". Donde hay vida hay crecimiento. Si hay vida en la semilla, habrá crecimiento de la cuchilla, rompiendo el suelo y disparando hacia la luz. Si el crecimiento alguna vez cesa en nuestros cuerpos, se produce la muerte. Y así, si hay vida en el evangelio de Dios, tendrá el poder de ampliar, difundir y ampliar su influencia. El signo de crecimiento notado en relación con el texto es el poder que la verdad cristiana ganó cada vez más sobre los sentimientos y la conducta de los discípulos efesios, llevándolos al acto público más impresionante de abnegación. Muestre que el crecimiento toma dos formas.
(1) crecimiento interno; el evangelio como la nueva vida del alma, ganando un dominio propio cada vez mayor.
(2) crecimiento externo; el evangelio como testimonio, ganando más y más adherentes a medida que se proclama más completa y ampliamente. E impresionar
(3) que estos dos modos de crecimiento están relacionados entre sí y son de ayuda mutua. La cultura de la vida espiritual interna siempre debe dar sus frutos en una actividad cristiana ampliada; y siempre se debe sentir una mayor energía puesta en el trabajo cristiano para hacer mayores demandas a la vida y al sentimiento cristiano. Ilustra este doble crecimiento de la historia de la Iglesia primitiva.
II EL PODER PREVALENTE DE LA PALABRA. Esto nos presenta dos puntos.
1. Como hay vida en la Palabra, y esa vida se ve en crecimiento, seguramente se encontrará con la oposición. Si los apóstoles hubieran dejado de testificar por Cristo, no habrían sufrido persecución. Si alguno de nosotros deja que la vida en Cristo se desvanezca y muera dentro de nosotros, el mundo dejará de presentar cualquier oposición. Los muertos en delitos y pecados no tienen dificultades; pero "los que vivan piadosos deben sufrir persecución". Es una condición simple de crecimiento, que implica resistencia; se abre paso contra la oposición. Y, en el caso de la piedad sincera, esta oposición se convierte en algo más que resistencia: es enemistad y esfuerzo voluntario.
2. Como hay vida en la Palabra, podemos estar seguros de que vencerá a la oposición; o, como dice el texto, "prevalecerá": ganar el dominio. Esto puede ilustrarse desde los tiempos de los mártires, cuando el cristianismo parece haber sido aplastado, pero la vida ha demostrado ser más fuerte que todas las resistencias externas. Ver especialmente, en los últimos años, el resultado de las persecuciones en Madagascar. Ilustra también las esferas misioneras, en las que se presentan varios tipos de obstáculos, pero la vida en la Palabra adquiere dominio gradual. Ilustrado por los sublimes triunfos de San Pablo sobre todas las formas de tacto de oposición con su trabajo misionero. Y muestre cómo se encuentra el poder predominante de la Palabra en la experiencia individual; en el dominio gradual de los hábitos personales; y en nuestras relaciones y circunstancias externas. Impresione que la fe en el "crecimiento" y el "poder dominante" del cristianismo debe mantenerse viva en la Iglesia y en todos nuestros corazones; y que tal fe demostraría ser una inspiración permanente para una vida más santa y para un trabajo más noble.-R.T.
El interés propio se opone al cristianismo.
La introducción debe referirse al templo, la estatua y la adoración de la diosa Diana; la reputación en la que se celebró esta diosa; el número de personas que visitaron su santuario; las diversas oportunidades que ofrece este hecho para ganar dinero; y los miedos que fueron creados por el acto de auto-sacrificio al quemar los libros mágicos. "Los santuarios eran modelos en miniatura del templo, que contenían una representación de la estatua de la diosa", y fueron hechos principalmente para que los visitantes se los llevaran como monumentos conmemorativos de su visita. "Hubo un mes sagrado en Éfeso, el mes de Diana, cuando se llevó a cabo una gran reunión religiosa para celebrar los juegos públicos en honor de la diosa. Fue el mes agradable de mayo. El comercio fue rápido entonces en Éfeso, no solo de El gran aumento temporal de la población, por la presencia de provinciales y extraños de partes más distantes, pero por las compras que hicieron en las tiendas y mercados. Entre los comerciantes de Éfeso, no había nadie que dependiera más de los negocios de este mes. que los fabricantes y comerciantes de baratijas santas ". "En el mes sagrado del tercer año de la estancia de San Pablo en Éfeso, los fabricantes de los 'santuarios de plata' descubrieron, para su consternación, que la demanda de su mercancía había disminuido de manera tan importante como para afectar sus intereses. Ante esto, uno de los principales hombres de su gremio convocó a una reunión de su oficio y, en un discurso incendiario, señaló a Paul como la persona que, al predicar que "no había dioses hechos con manos", no solo había producido esta crisis en el comercio, pero había puesto en peligro su glorioso templo y puso en peligro esa magnificencia que el mundo admiraba ". Kitto dice bien: "Aquí presenciamos una unión cariosa, pero no incomparable, de la 'gran diosa Diana' con el gran dios mismo, cuyo culto aún existe, aunque el de Diana está extinto". Esto pone de manifiesto el punto que parece tener un interés práctico para nosotros, que hemos sugerido en nuestro encabezado. El interés propio se opone
(1) religión vital;
(2) seriedad en los servicios de Cristo; y
(3) el progreso mismo del cristianismo. Observamos-
I. EL CRISTIANISMO ES TARDE. Es una renovación interna Divina; es una nueva creación; es una impartición de la vida divina; no es, principalmente, una interferencia con los males sociales, ni ningún esfuerzo por corregir el mal del mundo. San Pablo predicó la verdad cristiana, y ordenó a los hombres que buscaran a Cristo por sí mismos, para que "pudieran tener vida". pero no tenemos ninguna razón para suponer que atacó a los creadores del santuario, o que incluso se puso en peligro al argumentar en contra de las afirmaciones de Diana. El poder del cristianismo aún reside en el cambio que trabaja en cada individuo, la regeneración del hombre, su posesión de una nueva vida. Los maestros cristianos deben tratar luego las relaciones entre la vida cristiana y la familia y la sociedad; pero el predicador cristiano viene primero y declara que "Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su hijo: el que tiene al Hijo tiene vida".
II El cristianismo es seguro para ejercer una influencia social. Viene para salvar almas; pero la acción de los renovados no puede dejar de contar sobre la vida social, trayendo un nuevo conjunto de sentimientos y hábitos, y resistiéndose firmemente a algunos de los más antiguos. Se pueden encontrar ilustraciones en relación con la esclavitud. El cristianismo no se declara en su contra, y sin embargo, cuando los hombres se convierten en cristianos, seguramente sentirán el mal de la esclavitud y estarán listos para resistirlo, como una costumbre social, incluso con un gran sacrificio. Entonces con la guerra. En Éfeso no se ha dicho una palabra sobre el uso supersticioso de amuletos y amuletos; pero cuando los efesios aceptaron a Cristo como su Salvador, rápidamente surgió un sentimiento social contra estas supersticiones. La única respuesta efectiva contra los males sociales y morales es la vida cristiana fuerte, vigorosa y noble; y esto es lo que el mundo necesita tanto hoy.
III. El cristianismo, al ejercer su influencia social, está seguro de ser pesado para algunos. Lo hizo en los santuarios de Éfeso; lo ha hecho en esclavistas en Inglaterra y América; Lo hace con los vendedores de bebidas y con todos aquellos cuyo comercio es inmoral en cualquier forma: lo hace con aquellos que obtendrían ganancias personales de las supersticiones y los temores de la gente; Lo hace en aquellos que proclaman ideas escépticas e infieles.
IV. LA OPOSICIÓN INTENSIVA AL CRISTIANISMO SE DESPLAZA DONDE SE AFECTA EL INTERÉS MISMO. Los hombres pueden sentir más profundamente cuando se sienten conmovidos por sus emociones, pero muestran sus sentimientos de manera más inmediata y activa cuando se ven afectados por sus propios intereses. Y, sobre la base de tal interés propio, las combinaciones de hombres se hacen fácilmente para resistir una verdad o una reforma. Muestre cómo esto encuentra aplicación en estos nuestros tiempos más suaves. El cristianismo espiritual se ve afectado hoy en día por los intereses puramente mundanos de los hombres. Muchos hombres libran una gran pelea consigo mismo antes de dejar que su piedad domine su propio negocio; y gana la voluntad de sacrificar oportunidades doradas de avance y riqueza, en lugar de perder la vida eterna de su alma. Y hay ilustraciones modernas de la forma en que los hombres, cuyo interés propio se toca, se combinarán para resistir el avivamiento y la reforma. En tantas formas, el principio establecido por nuestro Señor encuentra siempre una nueva ilustración: "No podéis servir a Dios y a Mamón".
Al observar los engaños que llevan a los hombres a combinarse contra el orden establecido o la nueva verdad, Bode menciona lo siguiente:
"1. Uno finge objetivos altos, y está influenciado por el egoísmo más grosero.
2. Uno se considera libre para actuar, y es el instrumento involuntario de los astutos seductores.
3. Uno se valora a sí mismo como iluminado y comete los más irracionales actos de locura.
4. Uno se enorgullece de defender el derecho y perpetra los actos de violencia más injustos.
5. Uno está lleno de expectativas extravagantes, y al final no gana nada. "- R.T.