Comentario Biblico del Púlpito
Hechos 24:1-27
EXPOSICIÓN
El sumo sacerdote Ananías bajó por Ananías, el sumo sacerdote descendió, A.V .; ciertos ancianos para los ancianos, A.V. y T.R .; un orador, un Tertulo para un cierto orador llamado Tertulo, A.V .; y ellos para quien, A.V. Después de cinco días De los cuales, el primero fue el día en que San Pablo salió de Jerusalén, y el quinto, en el que Ananías y sus compañeros aparecieron ante Félix (ver Hechos 24:11, nota). Tertulo Un nombre latino, formado de Tertius, como Lucullus de Lucius, Catulo de Catius, etc. Informado; ἐμφανίζω, en el sentido de "presentar una información" ante un magistrado, solo ocurre en otro lugar en Hechos 25:2, Hechos 25:15 (ver arriba, Hechos 23:15, nota )
Llamado para convocado, A.V .; mucha paz para una gran tranquilidad, A.V .; los males son corregidos por hechos muy dignos que se hacen a, A.V. y T.R .; También hay un cambio en el orden de las palabras, por su providencia se coloca al principio en lugar de al final de la oración. Cuando fue llamado. Vemos aquí el orden del juicio. Tan pronto como se acusa al acusado, el prisionero es llamado a la corte para escuchar lo que sus acusadores tienen que decir contra él y, como sigue en Hechos 24:10, para defenderse (ver Hechos 25:16). Disfrutamos de mucha paz. La alabanza de esta dirección del orador contratado, colocada al comienzo de su discurso, para ganar el favor del juez, se pone de manifiesto al comparar el relato de Tácito de la mala conducta de Félix en Samaria en el reinado de Claudio , quien dice, pensó que podría cometer cualquier delito con impunidad, y por sus procedimientos casi causó una guerra civil ('Annah', 12.54); y su carácter de él como un gobernante de crueldad ilimitada y despilfarro, usando el poder de un rey con el carácter de un esclavo ('Hist' 5. 9.); y la declaración de Josefo de que apenas Félix fue retirado de su gobierno cuando los jefes de los judíos en Cesarea fueron a Roma para acusarlo ante Nerón, cuando escapó por poco del castigo por la influencia de su hermano Palas. Por tu providencia. "Providentia Caesaris" es una leyenda común sobre las monedas romanas (Alford). Los males son corregidos. La lectura de R.T., διορθώματα, que significa "reformas", se produce solo aquí, pero, como el gemelo κατορθώματα, es un término médico. Διόρθωσις, reforma, se encuentra en Hebreos 9:10. El κατορθώματα del T.R. (que tampoco ocurre en ningún otro lugar del Nuevo Testamento) significa, en su uso clásico, "acciones exitosas" o "acciones correctas"; κατορθόω es "llevar las cosas a un problema exitoso". Posiblemente Tertulo pudo haber tenido en cuenta el ataque exitoso al impostor egipcio (ver Hechos 21:38 nota), o la crucifixión general de Sicarii y otros perturbadores de la paz pública.
En todos los sentidos para siempre, A.V .; excelente para noble, A.V. Meyer se conecta de todas las maneras y en todos los lugares con los anteriores διορθωμάτων γινομένων: "reformas y mejoras que han tenido lugar en todos los lados y en todos los lugares". Πάντῃ o πάντη, que se encuentra solo aquí en el Nuevo Testamento, significa "en todos los lados", "en todas las direcciones".
Pero a pesar de todo, A.V .; Te ruego porque te ruego, A.V .; escuchar por lo que oirías, A.V. De tu clemencia (τῇ σῇ ἐπιεικείᾳ). La palabra se traduce "mansedumbre" en 2 Corintios 10:1, donde solo aparece en el Nuevo Testamento; ἐπιείκης se presenta con mayor frecuencia como "suave" (l Timothy 2 Corintios 3:3 (RV); Tito 3:2; Santiago 3:17; 1 Pedro 2:18) . Unas pocas palabras. El griego tiene συντόμως, brevemente, de manera concisa, encontrado solo aquí en el Nuevo Testamento, pero común en el griego clásico y especialmente en los escritores médicos, donde significa "rápidamente", "en poco tiempo".
Insurrección por sedición, A.V. y T.R. Hemos encontrado (εὑρόντες). La construcción de la oración es un anacolutón. El participio no es seguido, como debería ser, por un verbo finito, ἐκρατήσαμεν (en Hechos 24:6), pero la construcción es cambiada por la influencia de la oración interpuesta ", que además probó profanar el templo , "y así, en lugar de ἐκρατήσαμεν αὐτόν, tenemos ὅν καὶ ἐκρατήσαμεν. Un compañero pestilente (λοιμόν); literalmente, una peste; como decimos, "una plaga", "una plaga" o "una molestia", como la peste latina. Solo ocurre aquí en el Nuevo Testamento, pero es de uso frecuente en la LXX, como p. 1 Samuel 2:12, 1 Samuel 10:27 y 1 Samuel 25:25, υἱοὶ λοιμοὶ, "hijos de Belial"; 1 Macc. 10:61; 15: 3 ἄνδρες λοιμοί: y 15:21, simplemente λοιμοὶ (traducido "becarios pestilentes" en el A.V.), y en otros lugares como la interpretación de otras palabras hebreas. Es usado ocasionalmente también en este sentido por escritores clásicos. Un motor de insurrecciones (στάσεις, R.T.). Este fue el cargo más probable para pesar con un procurador romano en el estado turbulento y perturbado de la mente judía (campo. Lucas 23:2; Juan 19:12). Félix mismo había tenido una gran experiencia de insurrecciones judías. Los disturbios judíos en Filipos (Hechos 16:20), en Tesalónica (Hechos 17:6), en Corinto (Hechos 18:12), en Éfeso (Hechos 19:29), y en Jerusalén (Hechos 21:30), darían color a la acusación. El mundo (ἥ οἰκουμένη). El mundo romano o civilizado (Lucas 2:1; Lucas 4:5, etc.). Cabecilla; πρωτοστάτης, solo aquí en el Nuevo Testamento, pero utilizado por la LXX. en Job 15:24, y no es raro en griego clásico, como término militar, equivalente al primero, es decir, el hombre de la derecha en la línea. Además, en plural, los soldados en la primera fila. La secta de los nazarenos. Como nuestro Señor fue llamado despectivamente "El Nazareno" (Mateo 26:71), los judíos designaron a sus discípulos "Nazarenos". No admitirían que eran cristianos, es decir, discípulos del Mesías.
Además, el ensayo también se ha realizado, A.V .; en quien también nos aferramos a quien tomamos, A.V. Para profanar el templo. La misma carga falsa que se realizó en Hechos 21:28. El resto de Hechos 21:6, después de las palabras "a quien pusimos", el conjunto de Hechos 21:7, y la primera cláusula de Hechos 21:8, son omitido en el RT bajo la autoridad de א, A, B, G, H, etc. Pero la propiedad de la omisión es dudosa (Alford, Bishop Jacobson, Plumptre), aunque sancionada por Mill, Bengel, Griesbach, Lachmann y Tisehendorf (Meyer). Si las palabras no son genuinas, es una interpolación maravillosamente hábil, que encaja exactamente en el lugar al principio y al final, y que proporciona una necesidad manifiesta en el discurso de Tertullus. (Para la declaración en Hechos 21:8 A.V., campamento. Hechos 23:30.)
De quien podrás, examinándolo a ti mismo, tomar por el examen de quién puedes tomar, A.V. Según el R.V., quien se refiere a San Pablo, pero según el A.V., a Lisias. Esto último concuerda con Hechos 24:22. Al examinarlo; ἀνακρίνας (Lucas 23:1. Lucas 23:14; Hechos 4:9; Hechos 12:19; Hechos 17:11; Hechos 28:18; en otros lugares solo en las epístolas de San Pablo). En Hechos 25:26 se usa el kindνάκρισις gemelo, examen.
Se unió al cargo por asentimiento, A.V. y T.R .; afirmando por decir, A.V. Se unió a la carga. La lectura de la TR, συνεπέθεντο, significa "unido al ataque", como en la LXX. de Deuteronomio 32:27 ("se comportan de manera extraña," A.V.); Salmo 3:6 (Codex Alexandrinus; "se pusieron en mi contra," A.V.) El συνέθεντο del T.R. significa "acordado" (como Juan 9:22), "asentido".
Y cuando el gobernador, etc., Pablo respondió por Pablo, luego el gobernador, etc., respondió: A.V .; alegremente para los más alegres, A.V. y T.R .; defender mi respuesta por mí mismo, A.V. Por lo que sé, etc. San Pablo, con una habilidad inimitable, se inclinó sobre el lado favorable de la persona de su juez, a saber. su larga experiencia en asuntos judíos, y lo convirtió en el tema de su referencia inicial, una referencia cortés y conciliadora, en marcado contraste con la falsa y completa adulación de Tertulo. De muchos años. Si Paul estaba hablando en el año 58 d. C., y Félix había sido gobernador solo desde el año 53 d. C., "muchos años" era más bien una hipérbole. Pero Tácito declara expresamente que Félix era procurador conjunto con Cumanus; y por lo tanto había sido juez de la nación judía mucho antes del destierro de Cumanus. La autoridad de Tácito es infinitamente superior a la de Josefo, y este pasaje respalda firmemente la declaración de Tácito ('Annal.', 12.54). Defiéndeme (τὰ περὶ ἐμαυτοῦ ἀπολογοῦμαι). Para la palabra ἀπολογοῦμαι, y para la situación de San Pablo, y para la amable promesa prevista para tal situación, ver Lucas 12:12; Lucas 21:15; ver también Hechos 19:33; Hechos 25:8; Hechos 26:1. l, 2; y para el uso de ἀπολογία, ver Hechos 22:1, nota.
Al ver que puedes tomar conocimiento porque puedes entenderlo, A.V. y T.R .; es un acto más de lo que todavía hay pero, A.V .; Subí a adorar a Jerusalén porque subí a Jerusalén para adorar, A.V. Doce dias. Estos días se pueden calcular así:
(1) llegada a Jerusalén (Hechos 21:15);
(2) Visita a James y las sidras (Hechos 21:18);
(3) primer día de purificación (Hechos 21:26);
(4) segundo día de purificación;
(5) el tercer día;
(6) el cuarto día;
(7) el quinto día, cuando tuvo lugar el tumulto (Hechos 21:27);
(8) Pablo llevó ante los sanedrim;
(9) la conspiración de los cuarenta judíos, Pablo deja Jerusalén para Cesarea, el primero de los cinco días mencionados en Hechos 24:1;
(10) llegada de San Pablo "al día siguiente" a Cesarea, y alojado en el pretorio, el segundo de los cinco días (Hechos 23:1. Hechos 23:32, Hechos 23:35);
(11) Pablo en la sala del juicio de Herodes, el tercero de los cinco días;
(12) ídem: cuarto de los cinco días;
(13) el día actual, siendo también el quinto día de los mencionados en Hechos 24:1. La mención del breve tiempo de doce días muestra los estrechos límites de tiempo dentro de los cuales se debe haber cometido el crimen, mientras que la mención hábil del propósito de su visita, para adorar, mostraría cuán improbable era que él hubiera ido con Cualquier intención malvada.
Ni en el templo me encontraron porque tampoco me encontraron en el templo, A.V .; o agitar a una multitud por no levantar a la gente, A.V .; ni ... ni para ni ... ni, A.V. Agitando una multitud. La lectura del R.T. es ἐπίστασιν ποιοῦντα ὄχλου, que debe significar "una detención de la multitud", en cuyo sentido es un término médico. Pero Meyer piensa que es un simple error administrativo para la lectura del T.R. ἐπισύστασιν, que se usa en la LXX para "una asamblea tumultuosa" (Números 26:9; Números 3 Esdr. 25: 9), y en Josefo, 'Contr. Apion., '1.20, de una conspiración o revuelta. En la LXX. también el verbo ἐπισυνίσταμαι significa "levantarse en revuelta contra" (Números 14:25; Números 16:19; Números 26:9).
Probar para ti para probar, A.V. Demostrar (παραστῆσαι); ver Hechos 1:3, nota.
Una secta para la herejía, A.V .; servir para adoración, A.V .; nuestro para mi, A.V. (mi es mejor, como sigue "yo sirvo", y dirigido a un juez romano); que están de acuerdo con la Ley, y que están escritos en los profetas para los cuales están escritos en la Ley y en los profetas, A.V. Una secta, Esto, por supuesto, se refiere a esta expresión de Tertulo en Hechos 24:5, Πρωτοστάτης τῆς τῶν Ναζωραίων αἱρέσεως, "cabecilla de la secta de los nazarenos". La palabra αἵρεσις, que significa principalmente "elección", no tiene necesariamente ni siquiera un mal sentido. En griego clásico su sentido secundario era una "secta" o "escuela" de filosofía, académicos, peripatéticos, estoicos, epicúreos, etc. Los judíos la aplicaron a sus propias escuelas de pensamiento. Entonces en Hechos 5:17 leemos, Αἵρεσις τῶν Σαδδουκαίων, "La secta de los saduceos"; en Hechos 15:5, Αἵρεσις τῶν Φαρισαίων, "La secta de los fariseos"; en Hechos 26:5 San Pablo habla de sí mismo como un fariseo, Κατὰ τὴν ἀκριβεστάτην αἵρεσιν τῆς ἡμετέρας θρησκείας, "Después de la secta más estricta de nuestra religión" (ver también "5" ref>) . Comienza a tener un mal sentido en las Epístolas de San Pablo (1 Corintios 11:19; Gálatas 5:20; y 2 Pedro 2:1, αἱρέσεις ἀπωλείας, donde, sin embargo, se obtiene su mal sentido del ἀπωλείας unido a él). En los escritores eclesiásticos, llegó a tener su peor sentido de "herejía" como algo peor incluso que "cisma". En esta referencia a la frase de Tertulo, San Pablo no parece admitir que los judíos llamaron propiamente al cristianismo "una secta". , pero le da el término más suave de "el Camino" (ver Hechos 9:2, nota). El Dios de nuestro [mi] padre (τῷ πατρῳ Θεῷ); comp. Gálatas 1:14 ; y Hechos 22:3; Hechos 28:17. Observe cómo San Pablo insiste en que, al convertirse en cristiano, no había sido desleal a Moisés, ni a la Ley, ni a los profetas, o para la religión de sus padres, pero todo lo contrario. De acuerdo con la Ley. Κατὰ τὸν νόμον puede significar, como en el RV, "de acuerdo con la Ley" o, como Meyer lo toma, "en toda la Ley". y luego se combina mejor, como en el AV, con τοῖς γεγραμμένοις. La Ley, y ... los profetas (como Mateo 5:17; Lucas 24:27, Lucas 24:44 )
Tener para y tener, A.V .; estos también buscan por sí mismos también permiten, A.V .; resurrección por resurrección de los muertos, A.V. y T.R. Que estos también buscan ellos mismos (ver Hechos 23:6). Ambos justos, etc. Esto se enseña claramente en Daniel 12:2 (comp. Mateo 25:46; Juan 5:29).
Aquí ... también para y por la presente, A.V. y T.R .; tener conciencia ... siempre por odiar siempre, etc., A.V .; y hombres por y hacia hombres, A.V. (Para el sentimiento, comp. Hechos 23:1.) Aquí (ἐν τόυτῳ); es decir, en esta cuenta, en estas circunstancias, proporcionando el motivo y la causa de mi acción (comp. Juan 16:30). Así también, Mateo 6:7, Ἐν τῇ πολυλογίᾳ αὐτῶν significa "Debido a su gran cantidad de palabras". Yo me ejercito; ἀσκῶ, aquí solo en el Nuevo Testamento, pero frecuente en escritores médicos para "practicar" el arte médico.
Despues de muchos años; o varios años. La última visita de San Pablo a Jerusalén fue la mencionada en Hechos 18:22. Desde entonces había pasado "algún tiempo" (χρόνον τινά) en Antioquía, había recorrido todo el país de Frigia y Galacia, había venido a Éfeso y se había detenido entre dos y tres años allí, había pasado por Macedonia, había pasado tres meses En Corinto, había regresado a Macedonia, y de allí había venido a Jerusalén en unos cincuenta días. Todo lo que debe haber ocupado cuatro o cinco años —desde 54 d. C. hasta 58 d. C.— según la mayoría de los cronólogos. Evidentemente, Paul no había estado tramando movimientos sediciosos en Jerusalén, donde solo había llegado, doce días antes, con un propósito puramente benevolente y piadoso, después de una ausencia de limosnas de cuatro o cinco años ... y ofrendas. Aquellos de los que habla en 1 Corintios 16:1; 2 Corintios 8:1; Romanos 15:25, Romanos 15:26, Romanos 15:31. A esto se pueden agregar "los cargos" por los cuales se hizo responsable de los pobres nazareos (Hechos 21:24, Hechos 21:26).
En medio de lo cual, A.V. y T.R .; me encontraron purificado en el templo sin muchedumbre, ni aún con tumulto; pero había ciertos judíos de Asia porque ciertos judíos de Asia me encontraron purificado en el templo, ni con multitud ni con tumulto, A.V. y T.R. En medio de lo cual (ἐν αἶς, R.T.) se refiere a las limosnas y ofrendas The T.R. tiene ἐν οἶς, "bajo qué circunstancias", "en la transacción de las cuales hechos", o, más brevemente, "con lo cual", A.V. Pero los hubo. La mayoría de los manuscritos seguidos de la R.T., leen τινὲς δὲ ἀπὸ τῆς Ασίας, dando así una oración incompleta quebrada en lugar de la simple y completa de la T.R., que coincide, además, exactamente con Hechos 21:27.
Para hacer una acusación por un objeto, A.V. El sentido es exactamente el mismo.
Hombres mismos por lo mismo aquí, A.V .; para qué mal han encontrado si han encontrado algún mal en mí, A.V. y T.R .; cuando por un tiempo, A.V. Dejen a estos hombres mismos. Como los judíos asiáticos no están aquí para dar testimonio, dejemos que estos hombres que están aquí hablen por sí mismos de lo que presenciaron en el Sanedrín.
Ante ti por ti, A.V. y T.R. (ἐπί para ὑπό). Excepto (ἤ): ἄλλο, de lo contrario, se entiende después de τί, de modo que ἤ es equivalente a εἴ μή. Tocando la resurrección (ver Hechos 23:6, donde están las palabras exactas, "Tocando la esperanza y la resurrección de los muertos, me preguntan").
Pero Félix, al tener un conocimiento más exacto sobre el Camino, los aplazó, diciendo por qué, y Félix escuchó que estas cosas tenían un conocimiento más perfecto de esa manera, los aplazó y dijo: A.V. y T.R .; determinar para saber lo máximo de A.V. Tener un conocimiento más exacto, etc. En Cesarea, Félix debe haber visto y oído algo del cristianismo. La conversión de Cornelio con su familia y amigos, hombres pertenecientes al poder romano dominante; La obra de Felipe el evangelista, que residió probablemente durante algunos años en Cesarea y trabajó tanto entre romanos como entre judíos, debe haberle dado a Félix algún conocimiento del "Camino". También aprendería algo, tanto del judaísmo como del cristianismo, de Drusilla, su esposa (versículo 24, nota). Cuando Lisias ... vendrá (ver los versículos 7, 8 y nota). Determinaré (διαγνώσομαι); ver arriba, Hechos 23:15, donde el verbo está en la voz activa, y se representa en el R.V. "juzgar." La idea de la palabra es "saber con discriminación"; y este es el sentido que tiene en los escritores médicos, que lo usan con mucha frecuencia; como p. Galen dice: Πρῶτον γὰρ διαγνῶναι χρὴ τί ποτέ ἐστὶ πάθος (citado por Hobart). De ahí el "diagnóstico" de una enfermedad (Hechos 23:1. Hechos 23:15).
Dio orden a los mandados a, A.V .; que se le debe mantener a cargo para mantener a Paul, A.V. y T.R .; y debería tener indulgencia y permitirle tener libertad, A.V .; no prohibir a ninguno de sus amigos porque no debe prohibir a ninguno de sus conocidos, A.V .; ministrar a él para ministrar o venir a él, A.V. y T.R. Indulgencia (ἄνεσις); literalmente, relajación, a saber. de las restricciones y confinamiento de la prisión. La palabra se usa en la LXX. de 2 Crónicas 23:15, ἔδωκαν αὐτῃ ἄνεσιν, es decir, aquellos que habían tomado prisionero a Atalía, "la soltaron" hasta que salió de la corte del templo. También es un término médico común para el cese o la remisión del dolor o la enfermedad. San Pablo lo usa cuatro veces en sus Epístolas para "descansar" o "relajarse" (2 Corintios 2:13; 2Co 7: 5; 2 Corintios 8:13; 2 Tesalonicenses 1:7 ) Indudablemente, a San Lucas se le permitió estar mucho con San Pablo durante su mérito de prisión y, como se sugirió anteriormente, contar con su ayuda para escribir su Evangelio.
Pero para y, A.V .; Felix vino para cuando vino Felix, A.V .; Drusilla, su esposa por su esposa Drusilla, A.V .; y enviado por él envió, A.V .; Cristo Jesús para Cristo, A.V. y T.R. Vino; παραγενόμενος, una palabra muy favorita con San Lucas, que aparece veintinueve veces en su Evangelio y en los Hechos. Implica que Félix había estado ausente de Cesarea durante algunos días después del juicio. Drusilla Era, según Josephus ('Ant. Jud.,' 20. 7.1, 2) la hija de Herodes Agripa I., quien "mató a James con la espada" (Hechos 12:1, Hechos 12:2), y murió poco después. Primero fue la esposa de Azizus, rey de Emesa; pero Félix, que se enamoró de ella debido a su singular belleza, empleó a cierto mago, un judío llamado Simón, para alejarla de su esposo y convencerla de que se casara con él, al contrario, como Josephus dice, a las instituciones de ella. país. Ella murió, con Agripa, su único hijo de Félix, en la erupción del Vesubio, en el reinado de Tito (Josefo, como se mencionó anteriormente). Tácito dice que Drusilla, la esposa de Félix, era nieta de Antonio y Cleopatra. Pero parece haberla confundido con otra de las tres esposas reales de Félix, mencionada por Suetonio en 'Claudio'; a menos, tal vez, como se ha conjeturado, tener dos esposas con el nombre de Drusilla, de las cuales una era, como dice Tácito, nieta de Antonio, siendo la hija del rey Juba y Cleopatra Selene, la hija de Antonio (ver nota en Whiston 'Josephus' y en Kuinoel, en Hechos 23:24). Pero no hay certeza sobre el tema. Solo el relato detallado de Josefo sobre Drusilla, la esposa de Félix, está de acuerdo con la declaración de San Lucas de que ella "era judía", y es indudablemente cierto.
Y templanza por templanza, A.V .; el juicio por juicio, A.V .; estaba aterrorizado por temblar, A.V .; y cuándo para cuándo, A.V .; llamame a ti por llamarte, A.V.
Withal para también, A.V .; sería para debería haber sido, A.V .; que podría perderlo se omite en el R.T. y R.V .; por eso también por qué, A.V. Enviado por él el más frecuente. La mezcla de convicción con codicia en la mente de Félix como motivo para ver a Pablo es observable. Como en otros casos de doble ánimo, las convicciones fueron sin duda sofocadas por la avaricia corrupta, y así quedaron en nada.
Cuando se cumplieron dos años después de dos años, A.V .; Felix fue sucedido por Porcius Festus porque Porcius Festus entró, en la habitación de Felix, A.V .; deseando ganar el favor de los judíos por estar dispuestos a mostrarles placer a los judíos, A.V .; en bonos para obligado, A.V .; Felix también se transpone. Fue sucedido por; ἔλαβε διάδοχον. Esta palabra aparece solo aquí en el Nuevo Testamento, pero se usa dos veces en Ecclesiasticus. También es, como se señaló anteriormente, la palabra idéntica utilizada por Josefo de Festo. Pero en Hechos 25:1 el gobierno de Festus se llama ἐπαρχία, y Josephus ('Ant. Jud.,' 20. 8.11) llama a Festus un ἔπαρχος, en lugar del ἐπίτροπος más habitual. ¿Pudo Josefo haber visto los Hechos de los Apóstoles? Porcio feto. Josefo habla de él como enviado por Nerón para ser el "sucesor" (διάδοχος) de Félix ('Ant. Jud.,' 20. 8.9; 'Bell. Jud.,' 2. 14.1). No se sabe nada de él por parte de Tácito ni de otros historiadores latinos, y parece, por cuenta de Josephus, haber retenido el gobierno durante un período muy corto, probablemente menos de dos años, cuando murió ('Ant. Jud.', 20. 9.1). . Pero la impresión derivada de Josefo es la misma que transmitió San Lucas, que era un gobernante justo y recto, en marcado contraste con Félix, su predecesor, y sus sucesores, Albinus y Gessius Florus. Deseando ganar el favor χάριτι καταθέσθαι); literalmente, depositar en la tienda la buena voluntad, o el favor, o una bendición, que se requerirá en algún período futuro. Una frase frecuente en los mejores autores clásicos. Félix tenía buenas razones para tratar de obligar a los judíos con él al cierre de su gobierno. Porque el peligro era grande para el gobernador en retiro de quejas enviadas al emperador de la opresión y el saqueo, que a menudo eran escuchadas y castigadas. Josefo relata, de hecho, que los principales judíos de Cesarea enviaron una embajada a Roma para presentar un cargo contra Félix ante Nerón; y que solo escapó del castigo por la influencia de su hermano Pallas ('Ant. Jud.,' 20. 8.9).
La escena en este capítulo es muy llamativa, representada con admirable simplicidad y fuerza. El esclavo hinchado sentado en el asiento del juicio y el poder, que representa los peores vicios de la degeneración romana. Las cuentas de la comunidad judía que se hunde, cegadas por la intolerancia y casi locas de odio, olvidando por el momento su aborrecimiento de sus maestros romanos, en su aún más profunda detestación del apóstol Pablo. El abogado contratado con sus halagos plenos, sus períodos redondeados y sus cargos falsos. Y luego el gran apóstol, el noble confesor, el caballero cristiano acabado, el hombre de mente pura, recto e intrépido, que defiende su propia causa con una fuerza y dignidad consumadas, y sobrepasa a su juez pagano por la majestad de su carácter. Es una descripción gráfica de una escena muy noble.
HOMILÉTICA
"No este hombre, sino Barrabás".
Hay muchas gradaciones de la verdad declarada en 1 Samuel 21:7, "El Señor no calma como el hombre ve", y la verdad correspondiente, "Lo que es altamente estimado entre los hombres es abominación a los ojos de Dios". Pero ambos pasajes marcan claramente con qué frecuencia el juicio del hombre diverge del juicio de Dios, o en otras palabras, cuán lejos los hombres a menudo están de "juzgar el juicio justo" con respecto a las personas y las cosas que pasan desapercibidas. Este juicio falso o erróneo procede de dos causas. El primero es la ignorancia comparativa del hombre. Él forma su juicio a menudo por motivos insuficientes. Su visión mental solo abarca una parte, a veces muy pequeña, de los materiales sobre los que debe basarse un buen juicio. En los casos a los que se refiere 1 Samuel 16:7, Samuel, a juzgar por la bella apariencia y la estatura dominante de Eliab, pensó que debía estar en forma para ser el gobernante de Israel. Su ojo no podía discernir el corazón, el carácter oculto del hombre. Y así sucede continuamente. Basamos nuestros juicios en premisas insuficientes, ignorando aquellas cosas que, si se conocen, influirían en ellos en una dirección opuesta. La lección práctica que se puede extraer de esta visión de los juicios erróneos de los hombres es triple.
1. Ser diligentes para aumentar nuestro conocimiento cada vez que se nos pide que formulemos un juicio.
2. Ser siempre discreto y modesto con respecto a nuestras propias conclusiones.
3. Siempre que nuestros juicios no estén de acuerdo con los de la Sagrada Escritura, asegurarnos de que el desacuerdo surja de nuestra propia ignorancia y someternos en consecuencia. Pero la segunda causa de los juicios erróneos de los hombres no es la mera ignorancia, sino la injusticia y la injusticia mental. Los hombres juzgan mal a los demás porque están influenciados por el odio, los prejuicios, el interés propio y otros motivos corruptos. Son como los jueces injustos de los que habló Isaías (v. 23), "que justifican la recompensa de los impíos y le quitan la justicia de los justos". Una gran parte de los juicios favorables y desfavorables del mundo son de este carácter. Tenemos un ejemplo típico de esto en el capítulo que tenemos ante nosotros. Aquí hay dos hombres parados en el escenario de observación. Uno es Felix Lo conocemos como un hombre cruel, licencioso e injusto, impregnado de sangre, rico en opresión, derrochador de conducta. Lo conocemos como uno cuya mezquindad cuyo origen servil atravesó la corteza del esplendor de su grandeza oficial. Lo conocemos como un hombre elevado al poder por las influencias más corruptas y vergonzosas que han prevalecido en los asuntos nacionales, y abusando de ese poder al máximo bajo la pantalla de una seguridad infame. A su lado se encuentra otro hombre, sin duda una de las figuras más grandes entre los grandes hombres del mundo, y uno de los mejores entre los muy buenos hijos de los hombres. Es el apóstol Pablo. Por sus poderosas victorias en el mundo de la mente y el espíritu, podría haber llevado apellidos de las provincias del ayuno y de Occidente, más gloriosos que los de los africanos y germánicos de la comunidad romana. Por su energía de acción, por su valentía intrépida, por sus recursos inagotables, por su vigor de carácter magistral, por su elevada elocuencia, por su influencia sobre las mentes de otros hombres, se encuentra al lado de los héroes más grandes de la tierra. Para el desinterés absoluto, para la pureza inmaculada, para la benevolencia desbordante, para la bondad ardiente y brillante, para el sacrificio propio, para la moderación, para la rectitud, para la verdad, para la generosidad, para el bienestar laborioso, para la consistencia de la vida, para la perseverancia a través de cada obstáculo y contradicción en un propósito sublime y noble, por la ternura y la fidelidad a los amigos, y por el servicio inquebrantable a su Divino Maestro, ¿dónde encontraremos a su igual? ¿Cuál fue, entonces, el juicio dictado sobre estos hombres, respectivamente, este Félix y este Pablo? Felix es agradecido y aplaudido por sus "hechos muy dignos"; Pablo es "un hombre pestilente"; "Lejos de la tierra: ¡no conviene que viva!" Y así, recordamos otro juicio, el juicio unánime de una gran multitud: "¡No este hombre, sino Barrabás!" y estamos en guardia contra los juicios de los hombres.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Acto 24: 1 -28, Hechos 24:26, Hechos 24:27
Malicia, inocencia y poder.
Hemos ilustrado aquí
I. LAS ARMAS DE MALICE.
1. Odio persistente. Fue un largo viaje a Cesarea, y fue algo muy humillante, a lo que se mostraron completamente reacios, para que el sumo sacerdote y los ancianos se presentaran ante el juez romano para que sus compatriotas tomaran su propio poder; sin embargo, el odio eterno, la animosidad que no disminuyó con el tiempo los llevó a través de su trabajo desagradable.
2. Halagos repugnantes (Hechos 24:2, Hechos 24:3).
3. Tergiversación grave (Hechos 24:5). Paul había causado no poca disensión y conflicto entre sus compatriotas, pero era una simple perversión de la verdad llamarlo un "compañero pestilente", etc.
4. Caracterización ofensiva (Hechos 24:5). Pablo era "un cabecilla de la secta de los nazarenos"; pero la malicia puso su posición en la forma más ofensiva que podía ordenar.
5. Falsa falsedad (Hechos 24:6). No había "ido a profanar el templo". Estas diversas falsedades vinieron de los labios de Tertullus, pero fueron propiedad y fueron adoptadas por los judíos (Hechos 24:9). A tal bajeza, la malicia se inclinará para abarcar sus extremos; ante tal iniquidad, la piedad profesada condescenderá cuando se inflame con los impuros calores de la intolerancia.
II LA DEFENSA DE LA INOCENCIA.
1. Cortesía (Hechos 24:10). Puede que no nos halaguemos, pero debemos ser corteses y conciliadores (1 Pedro 3:8; 1 Samuel 25:23-9).
2. Declaración directa (Hechos 24:11, Hechos 24:14). No hay mejor manera de demostrar nuestra integridad que decir toda la verdad de principio a fin, con franqueza perfecta.
3. Negación sin miedo (Hechos 24:12, Hechos 24:13, Hechos 24:18). Debemos negar solemnemente, en un lenguaje tranquilo y digno, lo que se alega falsamente contra nosotros; en tranquilidad y compostura, más que en vehemencia y fuerte protesta, es nuestra fortaleza.
4. Desafío justo (Hechos 24:19, Hechos 24:20). Podemos hacer bien en enfrentar a nuestros acusadores con un desafío audaz y justo (Juan 8:46).
III. La piedad de la injusticia en el poder. Felix
(1) dio una decisión injusta, porque el caso se había desmoronado, y Paul debería haber sido puesto en libertad,
(2) anhelado después de un soborno (Hechos 24:26); estaba dispuesto a vender justicia por dinero;
(3) dejó su posición con un acto de injusticia egoísta (Hechos 24:27). Presenta una imagen lamentable tanto como administrador público como como individuo privado. ¡Qué poco envidiados son los que suben a las estaciones altas! ¡Qué despreciable es el poder cuando se pervierte en fines mezquinos y egoístas! ¡Qué admirable, qué envidiable en comparación, es la inocencia en insignificancia o incluso en lazos! —C.
Un poderoso incentivo para una vida noble.
Entre la vida de los hombres más malos y bajos por un lado, y la de los más puros y nobles por el otro, ¡qué espacio espiritual inconmensurable interviene! Miramos aquí a ...
I. UNA NOBLE VIDA HUMANA. Hay quienes, en el orden de sus vidas, nunca superan
(1) una consideración de su propio disfrute o adquisición. Hay otros que nunca se elevan más alto que
(2) la consideración de otros que nace del afecto natural; lo que surge de los tics de la afinidad y, quizás, el interés común o la compañía. De nuevo hay otros que llegan tan lejos como
(3) entusiasmo político o nacional. Pero solo son dignos de Aquel "con quien tienen que ver" y alcanzan la estatura completa de su virilidad, que están limitados por
(4) el sentido de obligación con Dios y con el hombre. Pablo "se ejercitó para tener siempre una conciencia", etc. Aquí estaba:
1. Un objetivo elevado. "Tener una conciencia libre de ofensas hacia Dios y hacia los hombres". Esto significa algo más que evitar los pecados más oscuros y los crímenes mayores, de esas fechorías que estampan a un hombre como pecador y criminal ante los ojos del mundo. Significa
(1) justicia ante los ojos del Supremo; el ser considerado justo por Dios, y el logro de una justicia positiva como la suya; para que un hombre viva en un estado de aceptación permanente con Dios, y también camine delante de él en rectitud e integridad de corazón y vida. También significa
(2) reconocimiento de los reclamos de los hombres sobre nuestro respeto, y la consecuente formación de nuestra vida en pureza, honestidad, veracidad, ayuda; para que un hombre no tenga que reprocharse a sí mismo ni con actos de lesión ni con negligencia y desconsideración; tiene una "conciencia libre de ofensas" hacia los hombres y hacia Dios.
2. Una visión integral. Pablo pretendía ser concienzudo en todo momento, en todas las cosas (διὰ παντός). Y sabemos que esto era más que una forma de hablar; difícilmente podría decirse que es de alguna manera hiperbólica. Se esforzó por actuar con buena conciencia siempre. Con lo que tenía que hacer, en lo que sea que estuviera comprometido, trataba de actuar fielmente. Y la vida verdaderamente noble es aquella en la que tanto las actividades más humildes como las más elevadas están soportadas por principios sagrados y celestiales.
3. Un esfuerzo sincero; "Me ejercito", es decir, "me esfuerzo arduamente", "expongo toda mi energía", "trabajo". La acción de Pablo equivalía a algo mucho más que un sentimiento ocasional o un débil esfuerzo inútil; fue una aspiración sincera gastarse en un esfuerzo vigoroso. Cultivó sus poderes espirituales; se entrenó en hábitos sagrados; él luchó con los adversarios de su alma; peleó severamente con las bajas propensiones; se esforzó por exhibir las gracias que son queridas por Dios, las virtudes que son valiosas para los hombres.
II UN INCENTIVO PODEROSO PARA VIVIRLO. (Hechos 24:15.) Podemos extraer muchos incentivos poderosos y suficientes para la rectitud de las consideraciones que tenemos a mano.
1. Nuestra suprema obligación con Dios, el Divino Autor de nuestro ser y Fuente de todo nuestro gozo.
2. Nuestra influencia sobre nuestros semejantes y el efecto que nuestra vida tiene en la de ellos.
3. La alegría elevada que tenemos en la conciencia de la rectitud, tanto de la integridad del corazón como de la inocencia de la vida. Pero haremos bien en agregar este otro también:
4. La esperanza de la futura bendición; incluso
(1) la aprobación del Divino Maestro; su "Bien hecho" (Mateo 25:21); y
(2) la esfera extendida que él designará a los fieles (Mateo 25:21) .— C.
Raro heroísmo y locura común.
Hay dos puntos principales que bien merecen atención.
I. UN ACTO DE HEROISMO MORAL PARTICULARMENTE RARO. Pablo "razonó sobre la justicia, la continencia y el juicio venidero". Se requiere un poco de coraje para que un hombre se dirija a una compañía de sus compañeros, incluso cuando está seguro de que serán comprensivos; exige otro coraje mucho mayor para dirigirse a un número de hombres, cuando es seguro que no simpatizarán; pero aún requiere mayor dedicación, exige heroísmo de una orden rara para que un hombre use el lenguaje de la reprimenda y la reprimenda cuando habla con otro hombre, particularmente cuando ese otro es el más fuerte y más alto de los dos. Para el pobre hombre, el cautivo, el acusado, el que estaba absolutamente en el poder del otro, "por razones de justicia, continencia y juicio por venir", al juez injusto y disoluto, que tenía tanto terreno para temer el futuro, para Pablo, por lo tanto, exponerse con Félix era heroísmo mismo. Demos gracias a Dios por habernos dado a un hombre así, para hacer tal trabajo, en un momento así en la historia de nuestra raza. Emulemos su nobleza espiritual. El alto valor es, en parte, un regalo para ser aceptado con agradecimiento; pero también es, en parte, una gracia para ser estudiado. Pablo fue el hombre fiel que demostró ser en Cesarea, no solo porque su Creador lo dotó de un espíritu intrépido, sino porque
(1) se colocó del lado correcto, del lado de la verdad, de la justicia, de Dios; y porqué
(2) cultivó cuidadosamente la convicción de que el poder y el amor infinitos lo rodeaban con su cuidado constante. Siempre podía decir: "El Señor estuvo a mi lado". Este es el secreto de la nobleza espiritual, del heroísmo moral.
II UN ACTO DE ESPIRITUAL TOTALMENTE DOLOROSAMENTE COMÚN. "Félix tembló". Su agitación debería haber pasado de inmediato a la resolución; debería haber dicho de inmediato: "Volveré en mi camino; le daré la espalda a mis viejos pecados; seré un hombre nuevo, viviré una vida nueva". Pero el no lo hizo; hizo las paces con su antiguo yo; él temporizó; jugó con su oportunidad; recurrió a la evasión, al autoengaño; se excusó a sí mismo; él dijo: "Vete; cuando yo lo haya hecho", etc. ¡Oh, sendero de auto excusa muy usado y muy pisoteado, en cuyo agradable camino tantos miles de viajeros se han arruinado! ¡Así es como cometemos suicidio espiritual, cómo llegamos a nuestra muerte! No decimos presuntuosamente: "No lo haré". decimos débilmente, falsamente, fatalmente, "Lo haré pronto", "Lo haré cuando". Hay tres razones fuertes contra el retraso bajo convicción religiosa.
1. Es una cosa culpable. Culpamos a nuestros hijos cuando dudan o se demoran en lugar de rendir obediencia pronta e incuestionable; pero estamos más obligados que ellos a la obediencia implícita y sin vacilar al Supremo. "Lo haré cuando—" significa "No lo haré ahora". Es la rebeldía del espíritu puesto en la forma menos flagrante; pero sigue siendo rebelión; Es un estado de pecado.
2. Es una cosa engañosa. Diferimos, imaginando que nos encontraremos capaces y dispuestos a hacer lo correcto más adelante. Pero no tenemos derecho a considerar esto; para:
(1) Los obstáculos externos tienden a volverse más fuertes que débiles. La vida se vuelve cada vez más complicada, los compañeros se vuelven más numerosos y urgentes, las dificultades y los enredos se agravan a medida que pasan nuestros días; El seto ante nosotros se vuelve más grueso y más alto continuamente.
(2) Y los obstáculos internos y espirituales se vuelven más difíciles de superar; El hábito del alma de hoy es el hilo de seda más fino que el dedo del niño puede romper, pero pronto se convertirá en el cable fuerte que la fuerza del gigante no podrá dividir. Bien, las Escrituras hablan de "el engaño del pecado".
3. Es una cosa fatal. Si el vicio ha matado a sus miles y se enorgullece de sus miles, seguramente la dilación ha matado a sus decenas de miles. El hombre que se niega consciente y decididamente a servir a Dios sabe dónde se encuentra y qué es; él sabe que es un rebelde contra Dios, parado en terreno peligroso. Pero el que piensa que está a punto de entrar en el reino, o incluso sueña con hacerlo, se refugia bajo la protección de su sumisión imaginaria, y sigue y sigue, hasta que el hábito pecaminoso lo tiene en su cadena de hierro, o hasta que "palidece". La muerte enfrentada "llama a su puerta, y lo encuentran sin preparación.
"Oh, es una historia triste, por lo tanto, al oído de la víspera pensativa para contar, de la firme resolución de la mañana la gloria desaparecida, la miel de Hope se marchitó en la celda, y las plantas de misericordia muertas que podrían haber florecido tan bien".
C.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Paul ante Félix. TERTULO Y PABLO: UN CONTRASTE. Entre elocuencia falsa y espuria. La retórica falsa, como lo enseñó Platón, siempre debe su poder a halagar las pasiones de la audiencia. Entonces aquí el orador se dirige directamente al amor propio del magistrado. Está bastante claro que Félix, en lugar de ser el gobernante benéfico que se le describe, debe haber sido odiado por la gente por sus vicios y opresión. Más tarde lo acusaron ante el emperador. La adulación es un gran solvente. Los grandes ganan lo pequeño, y no menos los pequeños ganan lo grande para sus fines. "Los grandes señores, por razón de sus aduladores, son los primeros en conocer sus propias virtudes y los últimos en conocer sus propios vicios" (Selden). "Sepa que los aduladores son el peor tipo de traidores" (Sir W. Raleigh). Por otro lado, la verdadera elocuencia habla al corazón y a la conciencia (Hechos 24:10). Paul se entrega a Félix sin títulos halagadores gratuitos. Respeta la oficina y el orden existente que representa, fiel a su enseñanza en Romanos 13:1 .; pero no el hombre malo en la oficina. Habla con libertad y audacia. Se declara miembro de una secta despreciada. El es un nazareno. Pero el cristianismo no es una herejía recién inventada, ni el evangelio se aparta de la fe de los padres. Más bien el evangelio de Cristo es su suma espiritual y sustancia, el fin y la meta del antiguo pacto. Todo lo que es cierto en cualquiera de nuestras sectas es continuo con lo viejo; lo que es bastante novedoso probablemente no sea cierto. Las simples palabras de Pablo contienen una excelente defensa de las opiniones perseguidas.
1. No son de ayer.
2. El futuro les pertenece.
3. Mientras tanto, lo mejor que ejercemos es una buena conciencia. Si son realmente concienzudos, la fuerza no puede sofocarlos.
II LA MEJOR DEFENSA DEL CRISTIANO
1. "Tener una conciencia libre de ofensas". La religión que no apunta a esto y termina en esto, es vana; de lo contrario, es una mera cuestión de la cabeza, o de hábito hereditario, una ocasión de contención y fuente de división, paja sin trigo y una sombra sin vida. Una vida que llevará la inspección de los hombres y de Dios, el único certificado de la verdadera religión; o más bien, el esfuerzo por tal vida. El "ejercicio de uno mismo" en hábitos dignos, con fines nobles.
2. La esperanza siempre está conectada con la buena conciencia. La esperanza de la resurrección no es una doctrina cuyo esplendor aparece por primera vez en las páginas del Nuevo Testamento; aparece en destellos brillantes en el Viejo desde la época del cautiverio babilónico en adelante. De alguna forma, vive y arde en el corazón de toda fe y religión genuinas. Con una gozosa confesión en los labios, una conciencia limpia en el seno, un registro de vida inocente detrás de uno, el justo juicio de Dios ante la expectativa de uno, "aquí están las defensas del cristiano contra las flechas de la calumnia". J.
La Palabra Divina y la conciencia.
I. AMANDO EL SONIDO DEL EVANGELIO, PERO NO EL EVANGELIO MISMO. Hay música plateada en el mensaje de reconciliación con el corazón distraído del hombre; pero el llamado al arrepentimiento como la condición necesaria de la paz, esto es discordante con la pasión y la voluntad propia. Y hay graves errores aquí. Algunos suponen que el evangelio hace que la ley moral sea superflua; otros, que la libertad de conciencia bajo el evangelio significa licencia; otros toman la fiel reprensión como una afrenta personal; muchos están bajo el dominio de los sentidos, y la voluntad está cautiva de los deseos de la carne.
II POR QUÉ MUCHOS NUNCA SE CONVIERTEN EN CRISTIANOS SERIOS.
1. No tienen la resolución para un arrepentimiento completo, para romper completamente con el pasado malvado.
2. Ellos descuidan el tiempo aceptable y el día de salvación. "La gracia dorada del día" huye y nunca vuelve a ellos.
3. Hicieron a un lado la idea del juicio venidero. Aunque conocen la vanidad del mundo, son demasiado indolentes para arrancarse de sus placeres engañosos. Disgustados con la esclavitud odiosa del pecado, son demasiado débiles para romper sus grillos. Se sienten impresiones superficiales, pero la frivolidad no admite impresiones profundas.
III. LAS EXCUSAS DEL PECADOR.
1. Ciertos temas no son de buen gusto. ¡Háblame de todo menos eso! ¡Generalice sobre la virtud y la bondad, pero deje en paz mis debilidades o vicios favoritos!
2. Dilación. "¡Mañana!"
"Mañana y mañana llora en este pequeño ritmo de día a día, hasta la última sílaba del tiempo registrado; y todos nuestros ayeres tienen tontos iluminados, el camino a la muerte polvorienta". "La dilación es el ladrón del tiempo. Año tras año roba hasta que todos huyen, y a merced de un momento deja las vastas preocupaciones de un tiempo eterno ".
El tiempo del arrepentimiento es ahora y siempre para el que está dispuesto. Porque Dios siempre está llamando, interna y externamente; en cada circunstancia se puede encontrar que el tiempo obedece. Pero nunca para el que no puede encontrar estacional escuchar a Dios en ningún momento. "Me buscarás, y no me encontrarás, y morirás en los pecados de antaño" (Juan 8:21).
IV. UN EJEMPLO DE PREDICACIÓN GENUINA.
1. Él habla del arrepentimiento y sus frutos; justicia hacia nuestro prójimo; pureza personal; recuerdo sobrio del juicio divino.
2. Sus poderes. El predicador es un hombre leve e insignificante, pero hace temblar al poderoso magistrado. Está atado en un sentido, pero en otro libre, y el señor es el verdadero esclavo. El es el acusado; pero rápidamente cambia de parte con Félix. Paul es el héroe a la luz de la verdad y de la eternidad, Felix el cobarde y el abyecto. Si estamos del lado de la verdad, la Palabra de Dios se convierte en una espada en nuestras manos. Si nos oponemos a él, debemos ser perforados fatalmente por él.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
La corte del gobernador.
Tiempo dado a Pablo para una preparación especial, posiblemente para la comunicación con otros creyentes en Cesarea. La relación de las partes entre sí. El gobernante romano; su personaje es uno de los más negros: "En la práctica de todo tipo de lujuria y crueldad, ejerció el poder de un rey con el carácter de un esclavo" (Tácito). El apóstol tranquilo, heroico, de mente elevada; regocijándose de que se le daría la oportunidad de proclamar el evangelio en ese lugar, y confirmado por la seguridad divina de que estaba a salvo. Los representantes de los Sanhedrim; Ananías, los ancianos y el orador pagado Tertullus, sintiendo evidentemente la debilidad de su causa, medio avergonzados de su posición de atacar a un hombre indefenso, listos para un complot hipócrita, y sin embargo sabiendo que no se podía confiar en Félix.
I. UNA MALA IMAGEN DEL MUNDO tal como era en ese momento. La corrupción de los jueces, el despotismo de los gobernantes, los odios furiosos y las pasiones malvadas en el trabajo, la ceguera del fanatismo, la decadencia de la vida religiosa en la nación que había recibido la mayoría de las enseñanzas y privilegios religiosos.
II UN EJEMPLO DE CALUMNA Y MAL REPRESENTACIÓN. Los cargos formulados fueron de rebelión política, herejía, sacrilegio, desorden. El primero fue poco sincero; porque a los sacerdotes entre los judíos no les importaba preservar el dominio romano. Los otros fueron instigados por el miedo a las enseñanzas de Paul, en parte debido a la ignorancia, pero principalmente a la intolerancia y los celos. Sabían que si se aceptaba el evangelio, su propio poder sacerdotal se había ido. La verdad siempre es más fuerte que la falsedad.
La defensa del hombre justo.
Doble: negativo; positivo. Las acusaciones se encontraron con una negación clara y audaz. Frente a la falsa representación, una declaración simple y sincera de su posición como hombre público y privado. Darse cuenta-
I. El apóstol se mantuvo firme en el terreno de la LIBERTAD DE CONCIENCIA. Lo acusaron de herejía; sostuvo que su conciencia estaba libre de ofensa hacia Dios y el hombre.
II El fundamento de la confianza es LA PALABRA DE DIOS: la Ley, los profetas, la verdadera tradición de los padres. Todas estas cosas creía el apóstol.
III. LA RESURRECCIÓN fue el gran obstáculo para los judíos, pero el gran apoyo de la fe apostólica. La posición tomada en el Sanhedrim se mantiene ante Félix. La resurrección es el punto vital de la nueva fe.
IV. El celo del cristiano era bastante consistente con el PATRIOTISMO. No había nada revolucionario en el método de enseñanza cristiana. La perturbación se debió simplemente a la presencia de un nuevo elemento de vida entre la vieja corrupción. Entonces, siempre, el mundo se pone patas arriba por la seriedad, porque ya está al revés. —R.
Religión práctica
"Y aquí me ejercito", etc. Las circunstancias del caso justifican la autoafirmación. No debemos tener miedo de dar nuestro propio ejemplo como testimonio de la verdad.
I. La religión práctica se funda en la ACEPTACIÓN CORAZONADA DE LA PALABRA DE DIOS. "Aquí", es decir, en la fe recién descrita, distinguida de:
1. La irreligión de Félix; indiferencia y oposición directa a Dios.
2. La intolerancia ciega del fariseísmo; mera adoración a la letra de la Escritura y la tradición; Una excusa para la vida concienzuda.
3. La incredulidad especulativa de los saduceos. Racionalismo. Orgullo intelectual La fe hecha vivir en Cristo. Los hechos del evangelio abrieron los secretos de las Escrituras a Pablo. Jesús se convirtió para él en la Palabra de vida.
II La religión práctica exige ESFUERZO CONSTANTE. "Me ejercito".
1. No el ascetismo, sino el esfuerzo celoso de hacer el bien. en proclamación del evangelio.
2. Paciencia fiel y heroica bajo las pruebas de la vida.
3. La manifestación del carácter cristiano ante el mundo para un testimonio, tanto por la conducta intachable como por la defensa tranquila y audaz de la verdad cuando sea necesario. El secreto de la fuerza y el coraje es una conciencia sin ofensas. Aquellos que no se ejercitan se ofenden y encuentran ofensa. "Si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?"
(o Hechos 24:25).
El personaje de Félix a la luz del cristianismo.
I. EL JUEZ CORRUPTO. Vender justicia por sobornos, retrasar la sentencia con la esperanza de obtener ganancias, ya sea de los judíos o de Paul. La influencia del cristianismo en la purificación de los tribunales de justicia. Juez Hale. Todavía hay margen de mejora, ya que la igualdad cristiana elimina todas las distinciones entre ricos y pobres. La justicia todavía es demasiado querida.
II EL HOMBRE CON CONCIENCIA SEARED. En contraste con el que se ejercita para tener una conciencia libre de ofensas. La luz de la educación, del contacto con el judaísmo a través de Drusilla, del conocimiento de los hechos en Cesarea, todo oscurecido por la sensualidad, la avaricia, el poder mundano, el juego constante con la conciencia. Podía temblar ante la verdad, pero incluso mientras temblaba estaba listo para venderlo por sus propios placeres viciosos. Sintió su fuerza, pero la resistió firmemente, e incluso envió una y otra vez por Paul, con la esperanza de sacarle provecho.
III. EL TRIFLER CON OPORTUNIDAD. La predicación puede mover los sentimientos sin cambiar el corazón. Detrás de la dilación generalmente hay una corrupción moral oculta. Las oportunidades que se juegan con endurecen el corazón y aceleran el juicio. Félix no sabía el momento de su visita. El juicio cayó sobre él, y los judíos, a cuya maldad se complació, se convirtieron en sus acusadores ante César. Ninguna estación es más conveniente que el presente, cuando la voz de Dios dice: "¡Arrepiéntanse!" - R.
HOMILIAS POR P.C. PREGONERO
La acusación que fue una auto-acusación.
Los preparativos para la acusación de Paul ante Félix habían sido bien considerados. Algo formidable, salvo para el corazón fuerte, y eso divinamente renovado (Hechos 23:11), más preocupado por el asunto, debe haber aparecido la falange legal, cuando Ananías el sumo sacerdote y los ancianos, y sus practicantes El ayudante profesional Tertulo, y otros judíos, hicieron su aparición. El discurso que contiene la acusación contra Paul, que comenzó con halagos para un Félix, no culmina de manera poco natural en la falsedad lanzada contra Paul, y la burla arrojada al Nazareno. El retrato de la perversidad como esta no es novedad; Sin embargo, se puede encontrar alguna peculiaridad en la presentación aquí. Un nuevo toque o dos no logran dar una nueva expresión al semblante. ¡Qué comentario triste sobre la naturaleza humana, que es necesario contemplar su peor expresión de semblante y estudiar, no el modelo para copiar, sino el tipo falso y degradado para evitar! Considere, por lo tanto:
I. ¿QUÉ ES ESO QUE ESTÁ SUBRAYANDO EL HECHO DE QUE EL PROFESOR FIEL DE CRISTO ES DESCRITO COMO "PESTILENTE"? Estas son las dos cosas que subyacen al hecho feo.
1. Que se alcanzan las profundidades de una naturaleza fangosa.
2. Que es algo que tiene el poder indiscutible de alcanzar esas profundidades que están presentes y funcionando. La "peste" era subjetiva para Tertulo y sus amigos. La fuerza fuerte era la fuerza de Cristo.
II QUÉ ES LO QUE SUBRAYA EL HECHO DE QUE LAS MANIFESTACIONES EN DESARROLLO DE LA MENTE DE DIOS PARA EL MUNDO HAN TENIDO UNIFORMEMENTE DESDE EL PRIMER PROBADO NO POCOS VOTAR NADA MEJOR QUE LOS SIGNOS DE SEDICIÓN. Estas son al menos algunas de las cosas que subyacen en el hecho.
1. Que el desarrollo de la mente y el propósito de Dios para el mundo siempre significa guerra con su inercia. Los agudos apetitos del mundo no son el verdadero conocimiento, ni la actividad divina, ni el trabajo perfecto de la sabiduría.
2. Que la creciente manifestación de Dios a la humanidad siempre significa una convocatoria a una santidad y altura de vida más simples, más puras y más determinadas. La agitación y el informe que se hinchan en torno a los ecos de la voz que convoca a los hombres de este tipo son, en efecto, sedición a su sofocado orden de vida, hábito y afecto. No está en ellos "buscar honor, gloria e inmortalidad". Los dones más grandes, mejores y más claros de Dios necesariamente postulan un retorno humano más verdadero de ellos, y una reflexión correctora.
III. LO QUE ES LO QUE SUBRAYA EL HECHO DE QUE EL SIGUIENTE SIGUIENTE DE LA VERDAD MÁS PURA Y DEL IDEAL MÁS ALTO QUE DIOS HA DADO A LOS HOMBRES SE HA REUNIDO CON FRECUENCIA SOBRE SU INOCENTE CABEZA LAS PEQUEÑAS ACUMULACIONES DE INCORRECCIÓN, MAL REPRESENTACIÓN Y FALSEHO DE LA FALSEO. Una instancia notable está aquí ante nosotros. El orador pulido, el abogado entrenado y entusiasta, amontona los epítetos, todos enfermos o de mal agüero, "pestilencia", "sedición", "cabecilla", "secta", "los nazarenos". Estos fueron el fruto de una lengua en lugar de simplemente un bolígrafo "sumergido en hiel". Y falso es la palabra estampada, como se estampa un monograma, en cada uno de ellos. Estas son al menos algunas de las causas en el trabajo bajo el hecho.
1. Esa razón, oportunidades de conocimiento, convicciones, conciencia herida, ignorada, insultada, conocen formas terribles de venganza y una terrible fuerza de venganza. La oscuridad se vuelve espesa oscuridad; el error se convierte en preferencia deliberada por el mal; un pecado se convierte en multitud.
2. Que cierto tipo de corazón, una vez profundamente consciente, sin la más mínima disposición para reconocerlo, que está perdiendo, se pierde también a sí mismo, pierde su autocontrol y se encuentra a la deriva, apresurado, perseguido hasta extremos sin sentido. La beneficencia más dulce del cielo: para esto no tiene más que el vocabulario de la calumnia de traducción.
CONCLUSIÓN. Estas cosas no son las necesidades y cosas inevitables de la naturaleza humana. Son el resultado de la infidelidad permitida, las infidelidades toleradas, la voluntad voluntaria y el desafío deliberado de la verdad, en lugar de una lealtad devota a ella. Hay que buscar profundamente sus raíces para que, sin piedad, puedan ser desarraigados y exterminados. Y necesitan la oración sinceramente ofrecida, "Búscame, oh Dios, y conoce mi corazón: pruébame y conoce mis pensamientos: y ve si hay algún camino perverso en mí, y guíame por el camino eterno". - B .
La defensa de Paul.
El análisis más simple de la defensa que Paul hizo aquí para sí mismo es su mayor elogio. El asunto debe depender mucho de la ocasión, pero las características de su método deben ser buenas para toda ocasión e imitables para todas las generaciones. Aviso en esta defensa:
I. SU DIRECCIÓN AL JUEZ, SIN GARANTIZAR POR UN HOLLOW COMPLIMENT. El contraste que se presenta a este respecto a la introducción de Tertulo habla por sí mismo. Aquí no hay nada, sino simple verdad.
II EL PUNTO HONESTO DE NEGOCIOS CON EL QUE PROCEDE A SU UNA TAREA. "Yo respondo más alegremente por mí mismo", dice Paul. Nunca podría responder por sí mismo con la esperanza de una justicia ordinaria ante un consejo de su propio pueblo. Pero ahora, si bien esta es su única tarea para responder por sí mismo, y la aborda de inmediato, no se abstiene de decir que hay aspectos del caso que le permiten dedicarse con espíritu a su trabajo.
III. SU ABSTINENCIA TOTAL DE CUALQUIER COSA TENIENDO EL RECUERDO MÁS REMOTO AL ABUSO DE SUS ACUSADORES. Paul niega las acusaciones formuladas a su cargo, muestra a un juez experimentado que había muy poco tiempo en que las cosas alegadas podrían haber ocurrido, y desafía, por contradicción directa, la capacidad de sus acusadores altamente respetables para probar sus afirmaciones y distinguir sus cargos. Pero a pesar de todo, no hay una palabra que suene como "compañero pestilente", "sedición" o "cabecilla".
IV. SU PENETRADO DIRECTO A LO QUE PONE EN EL CORAZÓN DE LA MATERIA. Esta fue una diferencia "en la forma de adorar a Dios". El entusiasta juez romano (y Paul lo sabía y se aprovechó correctamente de su conocimiento) probablemente no estaba tan ansioso por prestar la fuerza de la ley romana y un ejecutivo romano a la mera oferta de fanatismo judío y eclesiástico.
V. SU HONRAR ANTES DE UNO QUE SABÍA POCO Y LO PENSABA MENOS, CONCIENCIA PRINCIPIO DE LA FUNDACIÓN DE AZULEJOS DE TODA LA RELIGIÓN. Pablo no desprecia las verdades o los métodos de la religión, incluso en esa forma de religión menos entendida o honrada por Félix, la religión revelada. El declara:
1. Su conciencia.
2. Su vida la cuida constantemente.
3. Su reconocimiento de la necesidad de entrenarlo a la corrección y al vigor.
4. Su reconocimiento de su doble deber,
(1) hacia Dios y
(2) hacia el hombre. En todo esto, no puede haber ninguna duda de que Pablo honró a su Dios, su religión y su conciencia individual, sin ninguna esperanza de una profunda simpatía, por parte de Félix, pero también sin ninguna lágrima del sumo sacerdote Ananías nuevamente atrevido ordenarles que lo "golpeen en la boca".
VI. SU MUY EVIDENTE PERO NINGÚN TÍTULO MENOS CONSUMO DE POLÍTICA, EN PUNTO AL HECHO DE LA EXTRAÑA AUSENCIA DE ALGUNOS TESTIGOS, Y AZULEJOS SILENCIOSO EXTRAÑO DE OTROS AUNQUE ESTÁN PRESENTES. Pablo llama la atención sobre el hecho de que estas dos cosas hablan por sí mismas. Y finalmente desafía una vez más la contradicción de esta posición, que él no había sido el originador de ninguna perturbación, mucho menos perturbación sediciosa en Jerusalén, a menos que su famosa interpolación, "Tocando la resurrección de los muertos, me haya cuestionado hoy". , "podría interpretarse como tal. Pero Paul sabía que este desafío no podía ser abordado, tanto porque los fariseos se pusieron del lado de él en el asunto en la misma ocasión, y porque la perturbación fue una entre las teologías rivales de los judíos y no entre meros civiles. La corrección, la fuerza, la calma de esta defensa constituían su magistralmente convincente. No cabía duda de qué partido tenía la victoria moral del día. No puede haber ninguna duda de los rostros caídos de Ananías, ancianos y Tertulo. Y no puede haber ninguna duda de que, en esta misma defensa, el cristiano acusado puede escuchar hasta el fin del mundo palabras no muy diferentes a estas: "De esta manera, por lo tanto, defiéndanse ustedes mismos".
La confesión de una adoración y fe coherentes.
Pablo, por supuesto, no tiene ninguna pérdida para dar cuenta de la enemistad de los judíos manifestada hacia él. Y tiene la intención de que su juez escuche, si no escucha, el verdadero estado del caso. Se ha reivindicado a sí mismo y todavía se reivindicará contra las ostensibles acusaciones que se le imputan. Pero ahora él atraviesa todas las apariencias y apariencias, y toca tierra firme. Y la forma más concisa de transmitir su visión del estado de cosas a su juez radica en una confesión muy simple de su religión. A lo que podemos considerar (como lo sugiere el lenguaje de Pablo aquí) dos cosas como esenciales. Son-
YO ADORO. Y Pablo puede decir estas tres cosas, todas claramente relacionadas con la confesión.
1. Que él adora.
2. Que adora a Dios.
3. Que él adora al Dios de sus padres, es decir, el mismo Dios a quien sus acusadores profesan adorar.
II UNA FE DEFINITIVA Una fe inteligible hace una adoración informada en lugar de supersticiosa. Hay caminos y caminos, de adoración. Y estos siguen muy constantemente la fe que se mantiene. Darse cuenta:
1. Que Pablo se pronuncia decididamente a sí mismo que su fe abarca "todas las cosas escritas en la Ley y los profetas".
2. Implica que la fe de sus enemigos fracasó en esto. Se sintió corto, quizás, en parte en su propio carácter, pero probablemente mucho más en serio en su brújula. El típico judío de los días de Jesús se enorgullecía de leer la Ley literal y completamente, aunque con muchas adiciones corruptas. Su "forma" de interpretar a los profetas era de un carácter mucho más ecléctico. No podía ver, porque no creía, las humildes y las humildes profecías del Mesías. La "herejía" de Pablo era, de hecho, que él creía "todos". El pecado que arruinó a los judíos fue que no creerían "a todos". Esta oración en voz baja de Pablo dio la llave a todos. Y es otro comentario sobre los judíos en armonía con lo dicho por Jesús mismo: "Si hubieras creído a Moisés, me habrías creído a mí", etc. (Juan 5:46). B.
(vea también la homilía anterior en Hechos 23:1. Hechos 23:6).
Una esperanza crecida de una raíz profunda del viejo hombre.
La esperanza de que haya una resurrección de los muertos se describe aquí como una "esperanza hacia Dios". Es la esperanza preeminentemente descansando sobre Dios. Por-
I. ES LA ESPERANZA INSTINTIVA HACIA DIOS DE NUESTRA NATURALEZA DADA POR ÉL. Los instintos profundamente arraigados de la naturaleza se encuentran necesariamente entre los argumentos morales más fuertes de los que podemos tener conocimiento.
II ES LA ESPERANZA HACIA DIOS QUE VIENE DE LAS CONCLUSIONES DE NUESTRA RAZÓN ENTRENADA, UNA RAZÓN DADA TAMBIÉN POR ÉL. Los argumentos de la razón sobre ciertos temas más elevados, por sí mismos, pueden ser fácilmente inciertos y falaces. Pero como guías en el camino hacia otros argumentos, y como soporte de otros argumentos, a menudo son muy significativos, muy sugerentes, muy útiles. Y es así en gran medida en este caso.
III. ES LA ESPERANZA DEL CORAZÓN CRISTIANO HACIA DIOS. Es el fin del evangelio para el que cree. Si esta esperanza fracasa, todo se derrumba. El engaño del cristiano se convierte en una instancia absolutamente típica y principal de engaño para toda la historia del mundo; y la decepción del cristiano la más aguda de todas las decepciones: su colapso lo convirtió en el más miserable de todos los hombres.
IV. La esperanza de que esta resurrección incluya a todos, lo "injusto" como "justo" ES UNA ESPERANZA HACIA DIOS QUE NESTIA EMPÁTICAMENTE EN EL TESTIMONIO DE SU PROPIA REVELACIÓN, Y CONTRIBUYE EN GRANDE POR CIERTOS ASPECTOS DE SU JUSTICIA. QUE LA REVELACIÓN NOS HACE FAMILIARES. En este tema, el misterio de profundidades insondables de sabiduría inescrutable está ante nosotros. Envuelve el colmo de la más alta esperanza, las cosas más profundas del miedo.
Los poderes más altos eludidos por los subterfugios del corazón.
La conexión inmediata nos recuerda muy a la fuerza cómo el hombre que es el peor amigo para sí mismo a veces se encuentra rodeado de oportunidades cargadas con la oferta de la misericordia, la Providencia y el Dios de toda la providencia lo esperan en sus relaciones naturales, en sus propias debilidades, en sugerencias e incentivos de casi todos los tipos. ¡Cuántas cosas conspiraron ahora para darle a Félix la oportunidad de escuchar y conocer la verdad! Su posición, su popularidad, su conocimiento "de esa manera", el hecho de haberse casado con una judía, e incluso la picazón de su mano por un soborno (Hechos 24:26) - cosas tan extrañamente en desacuerdo con el uno con el otro y algunos de ellos con bondad, sin embargo, todos se combinaron para hacerlo un oyente de las cosas más grandes y mejores para ser escuchadas. Escuchó, sintió, resistió y perdió. Y Felix es una gran y duradera ilustración de:
I. EL PODER QUE SE ENCUENTRA EN LOS LLAMAMIENTOS DE RELIGIOSO, Y ESPECIALMENTE DE LA VERDAD CRISTIANA. Hay razones profundas válidas para esto.
1. El derecho recae en ellos, por el veredicto de
(1) incluso la razón;
(2) conciencia;
(3) experiencia de la vida práctica.
En cada una de estas direcciones, incluso en todas sus ramificaciones, no hay nada como un simple golpe de aire, nada como un simple sonido y furia, nada como vox et praeterea nihil, en las apelaciones de la verdad religiosa. Cada atractivo es un impulso hogareño, que pretende alcanzar y está preparado para alcanzar lo que es más profundo y duradero en un hombre. Y cada apelación es un manifiesto en nombre de una o más de estas grandes autoridades y árbitros de la vida humana.
2. Las imaginaciones, al igual que son instructivas (si no se sofocan con pedernal) del misterioso futuro que se avecina, prestan una gran contribución al poder de la súplica religiosa. fragmentos de música celestial. Los ecos son para algunos tan ricos en sonido, tan suaves; o para otros, deambulan como inquietante por las cámaras vacías de corazones huecos. La aprehensión del futuro infinito e infinito "pende de dudas" ante muchos ojos. Pero no siempre es la aprensión del miedo, y si uno u otro hace su trabajo.
3. El amor, y de un tipo inusual, habita en ellos. La interferencia con lo sagrado y la retirada del pensamiento y el sentimiento individual que ofrece la súplica religiosa, y que también se ofrece con cierta apariencia de autoridad arbitraria, se ve notablemente contrarrestada por su indiscutible desinterés, los hombres nunca soportarían ser abordados en ningún otro tema. de cualquier manera, en el tono y con la persistencia a la que se rinden fácilmente en lo que respecta a los recursos de la religión. Y que lo suficiente como para saber nada más que su propia ventaja más profunda está dirigida, es la explicación suficiente de ello.
4. Sin duda, el poder dominante del atractivo religioso, en el sentido de poder convincente, se debe a la operación del Espíritu Santo.
II EL PODER DE LA RESISTENCIA A LOS LLAMAMIENTOS DE RELIGIÓN, QUE DESTACA TAN TERRIBLEMENTE LA RESPONSABILIDAD HUMANA. La realidad profunda de tal poder de resistencia se atestigua con certeza por el hecho demasiado conocido de ello. Observe las causas que se pueden rastrear en medio de los misterios más profundos e inescrutables que nublan el tema.
1. Una mente realmente se apartó de la luz y la verdad.
2. Un corazón que es fuerte en su propio orgullo. ¡Cuántos corazones conocen el amor que está destinado a él, pero el orgullo lo rechaza!
3. Una aversión al esfuerzo, especialmente el esfuerzo moral; y a la demanda de cambio que implica en el hábito y la acción, especialmente esa forma de cambio llamada reforma.
4. Las penosas facilidades para ceder a la tentación. Legión es el nombre de subterfugio en las cosas morales. El amplio abanico de oportunidades para resistir, corteja el espíritu mismo del que está abierto a la tentación. Los cambios a los que tales condescenderán para recurrir son innumerables, inexplicables, y encuentran su descripción estricta solo a partir de esos "dispositivos de Satanás, de los cuales no somos ignorantes", de hecho "no ignorantes" en un doble sentido, sino contra que muchos están desarmados e irresolutos en su presencia. La versatilidad también del subterfugio para ganar resistencia es sorprendente. Puede cegar los ojos de la razón y del interés propio. Puede sofocar la conciencia y silenciar las fuentes más profundas y justas de miedo. Puede desafiar las lecciones de la vida práctica. Inducirá a un hombre a usar las ventajas responsables de su posición más alta para permanecer, en el momento más favorecido y crítico, la presión y toda la persuasión de la importunidad moral misma. Y para todo lo demás, para eludir el único momento precioso de gracia, temporizar, postergar, jugar con el tiempo, condesciende al tristemente vano recurso de intentar arrojar polvo con una mano a los ojos de los demás y a la suya con la otra. . El momento en que Félix tembló cuando escuchó las grandes verdades de la vida anunciadas e instadas, fue el momento más justo de su vida. Pero se desvaneció. Y el momento más oscuro lo sucedió todo rápidamente, cuando Félix no solo resistió las súplicas del conocimiento, de la verdad y la gracia, y del Espíritu, sino que las resistió con la ayuda de los subterfugios de la dilación, "Vete por este tiempo; cuando Tengo una temporada conveniente, te llamaré ". - B
HOMILIAS R. TUCK
La influencia de un buen gobernante sobre los males nacionales.
Vea la versión en la versión revisada, "Al ver que por ti disfrutamos de mucha paz, y que por tu providencia los males son corregidos para esta nación". Hasta qué punto esto puede ser una verdadera descripción de Félix, puede ser difícil de decidir. Lo único bueno que se sabe de su gobierno es el esfuerzo enérgico que hizo para ponerle mezclilla a las pandillas de Sicarii (Asesinos) y bandidos por quienes Palestina estaba infestada. A los dos años de este mismo tiempo, Félix fue retirado de su provincia y acusado por los judíos en Roma. Él solo escapó del castigo por la intervención de su hermano Pallas, entonces tan a favor de Nerón como lo había estado con Claudio. Pero Tertulo describe la influencia adecuada de los buenos gobernantes, y por lo tanto sugiere un tema en el que podemos pensar de manera rentable.
I. EL CRECIMIENTO DE LOS MALOS NACIONALES, ESPECIALMENTE EN UNA NACIÓN CONQUISTA. Ciertas formas de ilegalidad solo son controladas por la mano fuerte de un gobierno activo y vigoroso. En cada país hay clases criminales y clases revolucionarias, y éstas avanzan tan pronto como, por cualquier causa, se alivia la presión de la autoridad y la policía nacional. En una nación conquistada siempre hay una peligrosa simpatía con las clases revolucionarias, lo que aumenta el robo, el asalto y el asesinato. Se puede tomar una ilustración efectiva de la historia reciente de Irlanda.
II LOS MODOS EN LOS QUE TALES MALOS NACIONALES PUEDEN SER CORREGIDOS.
1. Existe el método simple pero duro de conquista por parte de los ejércitos, y la destrucción de todas las expresiones de la vida por la fuerza bruta. Esto, sin embargo, nunca tiene realmente éxito.
2. Existe el método lento de formar una opinión pública correcta, que hace que la nación se convierta en su propia policía. Esto a menudo falla, porque el demagogo crea una opinión pública opuesta e indigna.
3. Existe la influencia ganada por el buen gobernante que puede ser rápido y fuerte, sabio y que ve lejos, que ama a la gente y domina los males por el bien de la gente. Tal gobernante asegura la paz de las disputas externas y las disensiones internas y, al asegurar la paz, afecta directamente el bienestar de la gente. Realiza todas las reformas razonables, para eliminar todo lo que obstaculiza la prosperidad nacional. Demuestre que nos toca rezar por buenos gobernantes; buscar gracia y ayuda para ellos para que puedan gobernar bien; y para ayudarlos a llevar a cabo todos los buenos esquemas. — R.T.
"Muy noble Félix"; o, el poder del adulador.
Félix no era noble en absoluto. Tácito dice de él que "en la práctica de todo tipo de lujuria, crimen y crueldad, ejercía el poder de un rey con el carácter de un esclavo". Tertulo tenía un fin que ganar, y adoptó la adulación como un medio. Era un defensor contratado y seleccionado por su elocuencia simplista. Podía hablar bien. Se encontraron hombres de su clase en la mayoría de las ciudades provinciales del imperio romano. Fueron necesarios porque los abogados locales no estarían suficientemente familiarizados con los procedimientos en los tribunales romanos, o con los detalles minuciosos de la ley romana. Tertulo había "aprendido el truco de su clase, y comenzó a propiciar al juez con adulación". El canónigo Farrar dice: "Tertulo era evidentemente un hablante experimentado, y San Lucas ha conservado fielmente un resumen de su voluble plausibilidad. Hablando con cortesía, como si fuera un judío, comenzó con un cumplido abundante a Félix, que sirvió como el habitual captatio benevolentiae. Aludiendo a los primeros esfuerzos de Félix contra los bandidos, y la reciente represión del falso Mesías egipcio, comenzó a asegurar su excelencia, con una rotundidad de verborrea verdaderamente legal, de la gratitud bastante universal e ininterrumpida del Judíos por la paz que les había asegurado, y por las muchas reformas iniciadas por su prudencia prudencial ". El tema sugerido para nuestra consideración es este: ¿cuáles son los límites de la alabanza? ¿Hasta dónde podemos llegar para conciliar a otros con palabras de aprobación y felicitación? De inmediato se puede responder que ningún elogio puede ir más allá de la verdad o estar fuera de armonía con la verdad. Pero en la vida práctica tenemos que recordar que diferentes personas tienen diferentes estimaciones de carácter personal.
1. Algunos son incompetentes para formar un buen juicio, y esas personas elogian lo que es simplemente inadecuado, pero que no se habla con ningún propósito de adular.
2. Otros tienen prejuicios y solo pueden ver los lados malvados del carácter y las acciones de un hombre. Sus estimaciones son totalmente indignas.
3. Otros son tan ciegos al mal y tan prejuiciosos al bien, y sus estimaciones, aunque aparentemente halagadoras, en realidad son solo exageradas y poco confiables; carecen de críticas, pero no son sinceros.
4. Sin embargo, otros alaban con algún objeto que no aparece; tienen un fin que ganar, y el elogio se considera simplemente como un medio para obtener el fin. Estos son los aduladores, y su característica es la falta de sinceridad. Los siguientes puntos pueden ilustrarse con respecto al poder del adulador:
I. SUS MOTIVOS. Siempre hay algún fin personal a la vista. Por lo general, el adulador busca obtener algo que no es correcto en sí mismo. Es una agencia para usar cuando el caso de un hombre es malo. Si un hombre carece de argumentos, halagará al juez. Quiere decir sacarlo de su guardia y ponerlo en una mente favorable con alabanzas.
II SU SIDA EN LA PERSONA HABLÓ. Hay en todos nosotros, incluso en los mejores hombres, un amor propio que hace que los elogios sean agradables. Si la adulación se mantiene bien en la mano y se disfraza hábilmente, incluso las naturalezas nobles, incluso las humildes, pueden ser influenciadas por ella. Si la adulación es demasiado abierta e intensa, los buenos hombres se ponen en guardia y resienten el insulto.
III. EL ERROR MORAL DE SU TRABAJO. Muestre la lesión que se le hace al adulador mismo, quien se confirma en su falta de sinceridad cuando encuentra que los halagos tienen éxito. Un hombre puede adquirir tal hábito de halagar que perderá el poder de reconocer la verdad y creer en sus propias exageraciones. Muestre la lesión que se le hace a la persona halagada, a quien se puede llevar a formar una estimación indebida de sí mismo, y así ser colocado en posiciones de riesgo moral extremo cuando llegue la hora de la tentación. Si está mal que pensemos en nosotros mismos por encima de lo que deberíamos pensar, debe estar completamente mal que alguien nos halague para que nuestra autoestima se eleve indebidamente. Felix realmente fue empujado un poco más cerca de su caída. esta adulación de Tertulo. Para las enseñanzas de las Escrituras sobre la adulación, vea Salmo 36:2; Salmo 78:36; Proverbios 2:16; Proverbios 20:19; Proverbios 26:28; Proverbios 29:5, etc. Presiona el consejo apostólico, "Di la verdad de cada hombre con su prójimo: porque somos miembros unos de otros" (Efesios 4:25) .— R.T.
El camino se llama herejía.
La versión revisada dice: "Después del Camino que ellos llaman una secta, así que sirvo al Dios de nuestros padres". Las enseñanzas de San Pablo que el partido judío ciertamente consideró herejía, y no dudaron en llamar herejía. San Pablo insta a que no hiciera más que pertenecer a una secta, o sección, de los judíos, quienes, mientras adoraban según el sistema mosaico, habían recibido, como creían, algo más de luz por la revelación directa de Dios. Para algunos judíos, la doctrina de la resurrección de San Pablo, basada en el hecho de la resurrección de Cristo, era una herejía. Para otros, su anuncio gratuito de las bendiciones del evangelio a los gentiles fue una herejía. Pero su principal ofensa a los ojos de los judíos más intolerantes radica en esto, que liberó a sus conversos judíos de las demandas características del ritual judío. Esto era, a sus ojos, herejía de hecho. Como indica un uso más amplio del término secta que aquel con el que estamos familiarizados, puede notarse que Josephus lo utilizó de las sectas judías, de las escuelas de filosofía de los escritores griegos en general, y de las escuelas de medicina de Galeno. Hay cuatro lados desde los cuales se puede ver la herejía, como una tergiversación o perversión de la verdad aceptada.
I. La herejía como apasionante de la verdad. El apóstol habla claramente de la falsa doctrina, que pone en peligro la verdad cristiana. Hay grandes primeros principios, grandes verdades fundamentales, y para estos hacemos bien en estar celosos. Pero debemos ver claramente que, si bien la herejía en estos puntos es peligrosa para la fe y la vida cristiana, la herejía en los puntos que los hombres se han complacido en elaborar, con simples detalles y fórmulas aceptadas, nunca han sacudido la casa de la verdad construida con rocas, y nunca será. Dios nos ha dado dos pruebas completamente suficientes de verdad moral y religiosa. Ninguna herejía veterinaria ha soportado la aplicación de estas dos pruebas.
1. ¿La declaración está en armonía con la Palabra revelada de Dios?
2. ¿Funciona prácticamente en lo que es bueno, moralmente puro y bueno? Nunca debemos temer ninguna presentación de la llamada verdad que esté de acuerdo con la Palabra de Dios y que sea manifiestamente "para santidad". Es la verdad de Dios, como lo llamen algunos, si ayuda a santificar a los hombres.
II La herejía como sinónimo de individualidad. Esto es muy a menudo. Un hombre expresa una verdad bien establecida en alguna nueva forma o nueva fraseología, y, sin esperar a examinarla, y ver si era solo ropa nueva en el viejo cuerpo de verdad, sus semejantes alzan el grito de herejía y crean prejuicio contra él. La herejía de San Pablo era solo individualidad, y Dios le dio esa individualidad para que pudiera convertirlo en un poder sagrado. Los judíos lo llamaron herejía, pero hemos aprendido a gloriarnos en el evangelio con el sello paulino sobre él. La lección que enseñan los registros cristianos de casi dos mil años, pero que extrañamente no estamos dispuestos a aprender hoy, es que nunca debemos aplastar la individualidad por el grito de la herejía, sino agradecer a Dios por enviar hombres que puedan vestir su vieja verdad. en adaptación al pensamiento y la vida de cada edad sucesiva.
III. HERESIA COMO REQUERIENDO INTERFERENCIA JUDICIAL. Estos hombres piensan que sí. Esto nunca lo hace. La verdad de Dios nunca quiere el refuerzo de ningún tribunal o juez humano. La verdad de Dios solo pide una cosa de los poderes y potentados del mundo: que se deje solo. La verdad quiere el aire libre y la luz del sol, eso es todo. Puede ganar su propio camino. Puede llevar su propia convicción. Puede cuidar su propia pureza. Puede rechazar todas las adiciones indignas. Necesitamos una confianza absoluta e incuestionable de que la verdad de Dios no está en peligro. Sonríe ante la incredulidad y sobre la ciencia autosuficiente, al igual que las rocas de granito parecen hacer en las salvajes olas de carrera.
IV. LA HERENCIA COMO LA ASERCIÓN SALUDABLE DE LOS LADOS DESCONOCIDOS DE LA VERDAD. La verdad —la verdad revelada— es un gran todo, pero ninguna edad parece capaz de asimilar el todo; algunas partes siempre son prominentes y otras siempre están en segundo plano; y existe este peligro constante, que las verdades en primer plano son tratadas como si fueran el todo, y cualquiera que aparezca para ver los aspectos descuidados está sujeto al cargo de herejía. Muchas de las llamadas herejías son solo una verdad perdida o una verdad a medias; y luego, después de que los hombres hayan "pronunciado nombres", se alegran de aceptar la enseñanza. Ante nosotros tenemos una regla: "Probar todas las cosas, retener lo que es bueno", cualquiera sea el nombre con el que los hombres lo llamen ". - R.T.
Lealtad a Dios y a los hombres.
"Una conciencia sin ofensa hacia Dios y hacia los hombres". La definición de "conciencia" del obispo Butler difícilmente puede ser superada. Él dice: "Hay un principio de reflexión en los hombres, mediante el cual distinguen entre, aprueban y desaprueban sus propias acciones. Estamos claramente constituidos en ese tipo de criaturas para reflexionar sobre nuestra propia naturaleza. La mente puede tener una visión de lo que pasa dentro de sí mismo, sus propensiones, aversiones, pasiones, afectos, como el respeto a tales objetos y en tales grados, y de las diversas acciones consecuentes. En esta encuesta, aprueba uno y desaprueba el otro, y hacia un tercero se ve afectado en ninguna de estas formas, pero es bastante indiferente. Esto es estrictamente conciencia ". (Ver la homilía anterior en Hechos 23:1.) Este tema puede introducirse adecuadamente discutiendo: ¿Qué es la conciencia? ¿Cuál es su esfera? y cuales son sus limitaciones? Las expresiones en el texto nos recuerdan que los testimonios de nuestra conciencia dependen de nuestros preciados estándares. Debería haber un debido reconocimiento de las reglas divinas y humanas, y nuestra conducta debe ser regulada en vista de ambas. San Pablo nos presenta el ejemplo del hombre que es fiel a la voluntad revelada de Dios, y también leal a las reglas que los hombres establecen para la regulación de sus relaciones sociales. De hecho, a veces pueden chocar, y luego el hombre de corazón verdadero debe seguir la Ley de Dios, cualesquiera que sean las consecuencias. Pero generalmente se encuentra una armonía práctica entre los dos, de modo que la vida moral es aceptable tanto para Dios como para el hombre. Al estimar el valor de la opinión que los demás tienen de nosotros, recordemos que lo mejor que valoramos es nuestra voluntad hacia lo que es correcto y nuestra conciencia interna de estar en lo cierto. Esa convicción fue la fuerza de San Pablo. Cuando le dijeron a Platón que tenía muchos enemigos que hablaban mal de él, "no importa", dijo, "viviría tanto que ninguno debería creerles". Se puede impresionar, en conclusión, que la conciencia meramente natural es prácticamente insuficiente y no confiable como guía de la vida; y necesita absolutamente iluminación espiritual, un avivamiento por el poder del Espíritu Santo. — R.T.
La libertad de san Pablo.
"Le ordenó a un centurión que se quedara con Paul y le permitiera tener libertad". Es evidente que el enjuiciamiento del apóstol por el partido judío se había desmoronado por completo. No se pudo justificar ningún cargo que lo hiciera susceptible de castigo según la ley romana. Si Félix hubiera sido un hombre libre y, como juez, libre de cualquier otra consideración que no fuera hacer justicia, habría liberado a San Pablo de inmediato, declarando públicamente su inocencia. Pero Félix no era libre. Ningún hombre es realmente libre y no se atreve a hacer lo correcto. Y podemos reconocer una graciosa providencia que gobierna en St. Paul's que se mantiene durante un tiempo más bajo protección romana. Tan grande era la enemistad contra él del partido judío, que su vida habría estado en grave peligro si hubiera sido liberado. Sabiendo que él estaba tratando injustamente por el prisionero, e impresionado por su dignidad, Félix comprometió los asuntos consigo mismo, se convenció a sí mismo de que podía proteger a Paul de los planes del Sanhedrim manteniéndolo prisionero; desanime a los enemigos de Paul con una excusa de que hablaría con Lisias; y en privado arregló para que Paul tuviera una libertad real, aunque no aparente. A lo largo de los siglos, algunos de los peores errores se han cometido en nombre del compromiso, que a menudo es el dispositivo débil de aquellos que no pueden "mantenerse firmes a la derecha".
I. FELIX BOUND.
1. Por la debilidad de su carácter moral.
2. Por el deseo de complacer a una sección importante de aquellos a quienes tenía que gobernar.
3. Por las consecuencias de sus propios errores, lo que le costó todo su esfuerzo mantenerse alejado el mayor tiempo posible.
4. Por las circunstancias en que se encontró colocado, y que no tenía fuerza de voluntad o propósito para dominar. El hombre de vicio y autocomplacencia enerva su voluntad y se convierte en esclavo de su pecado tan verdaderamente como lo hace el borracho.
II Pablo aparentemente obligado. Había sido atado por una cadena a un soldado romano día y noche, de acuerdo con la costumbre romana habitual, y si Félix relajaba esto, Paul seguía prisionero en el cuartel, y probablemente un guardia soldado lo atendía constantemente. Si sus amigos eran libres de venir a él, él no era libre de salir con ellos. Si estimamos su personaje correctamente, sentiremos que incluso la más mínima forma de esclavitud debe haber sido más dolorosa para él. El suyo era un alma tan noble que incluso las limitaciones de un cuerpo frágil eran para él una agonía.
III. FELIX OBTENIENDO LO MÁS GRATUITO POSIBLE DE SUS BONOS. No es lo suficientemente libre como para decir, sinceramente y. honorablemente, "Este hombre es inocente de todo crimen contra el estado, y debe ser puesto en libertad de inmediato". Solo capaz de sacudirse las cadenas lo suficiente como para decir: "No prohibas a ninguno de sus conocidos ministrar o venir a él", y solo capaz de dar esta orden de forma privada al centurión.
IV. PABLO REALMENTE GRATIS. Sin embargo, puede parecer que todavía se encuentra bajo limitaciones externas, nada puede encarcelar a un hombre excepto su propio pecado voluntario. Nadie puede poner grillos reales a ningún prójimo. Cada hombre que usa grillos se los pone; cada hombre que habita en una prisión entra en sí mismo, y él mismo cierra la puerta.
"Los muros de piedra no son una prisión, ni las rejas de hierro una jaula".
Pero "el que comete pecado se convierte en esclavo del pecado". Entonces, cualesquiera que hayan sido las limitaciones de las circunstancias del apóstol, no había esclavitud, porque no había conciencia del pecado. La libertad de pablo
(1) comulgar con Dios,
(2) estudiar la verdad,
(3) para servir a las Iglesias, tal vez se muestra; y puede señalarse con qué frecuencia las mismas limitaciones de las circunstancias de un hombre, a través de la enfermedad o la persecución, le han encontrado la libertad de algún gran y noble servicio, como puede ilustrarse del trabajo de Lutero mientras estaba en Wartburg, y del trabajo de John Bunyan mientras que en la cárcel de Bedford. — RT
La sustancia de la fe en Cristo.
De 'La vida de San Pablo' de Farrar, nota a p. 340, vol. 2., ver las relaciones de Félix con esta Drusilla. Era judía de nacimiento, y estaría interesada en un hombre que fuera objeto de una persecución tan virulenta. Ella, sin duda, había oído hablar del Profeta de Nazaret, y era probable que mostrara cierta curiosidad cuando uno de sus principales discípulos estaba prisionero en la corte. Se le dieron audiencias privadas a Pablo, y fue invitado a hablar libremente sobre "la fe en Cristo". Es una luz lateral arrojada sobre la grandeza de la naturaleza de San Pablo, que utilizó sus oportunidades a la vez tan hábilmente y tan noblemente. "Con perfecta urbanidad y respeto por los poderes fácticos, habló de la fe en Cristo que se le pidió que explicara, de una manera que le permitiera tocar las virtudes que más necesitaban los culpables que escuchaban su palabras. La licenciosa princesa debe haberse sonrojado mientras hablaba de la continencia; el gobernador rapaz e injusto mientras hablaba de justicia; ambos mientras razonaba el juicio venidero. Cualquiera que hayan sido los pensamientos de Drusilla, los encerró en su propio seno, pero Félix, no acostumbrado a tales verdades, estaba profundamente agitado por ellos "(Farrar). La palabra "fe" se emplea en las Escrituras con varios significados distintos; aquí se usa la doctrina cristiana, pero San Pablo trata con los aspectos prácticos más que teóricos. Sus comentarios se referían a esa primera necesidad del cristianismo, la convicción de pecado. Bungener pone el punto de su predicación de manera sucinta y forzada cuando dice: "Paul, como siempre, deseaba presionar ciertas consecuencias; y siempre es en contra de eso a lo que la gente se resiste, incluso cuando son mucho mejores que Felix y Drusilla". lo escuché acerca de la fe en Cristo, y como razonó de la justicia, la templanza y el juicio venidero ", de la justicia, de un déspota cruel e injusto, de la templanza, de un libertino cuyo matrimonio no había sido más que un escándalo; y del juicio venidero, para un hombre que sin duda había buscado en las negaciones epicúreas un refugio de los dioses, "entonces Félix tembló". El tema de San Pablo se expresa en tres palabras: justicia, cumplimiento pleno y honorable de todos los deberes que el hombre le debe a Dios, y el hombre le debe al hombre; la templanza o el debido control de todos los apetitos y pasiones del cuerpo; juicio a venga, o la certeza de que toda conducta de la vida, tarde o temprano, debe ser perfectamente valorada y se debe imponer el debido castigo ". Paul no se limita, como podría haberlo hecho un maestro meramente ético, a argumentos abstractos sobre la belleza o la utilidad de la "justicia" y la "templanza". Aquí, también, su propia experiencia fue su guía, y trató de hacer que la pareja culpable ante la que se encontraba sintiera que las advertencias de conciencia no eran más que el presagio de un juicio Divino que debería rendir a cada hombre de acuerdo con sus acciones. Se notará que aquí no se menciona el perdón de los pecados, ni la vida de comunión con Cristo. Esas verdades habrían llegado, a su debido tiempo, después. Hasta ahora habrían sido completamente prematuros. El método de la predicación de San Pablo fue como el del Bautista y de todos los verdaderos maestros "(Plumptre). Los tres temas pueden tratarse de una manera más general si se presentan así:
1. La justicia, o el ideal divino de una vida humana.
2. La templanza, o la responsabilidad personal de un hombre en el uso de su cuerpo, y la configuración de sus relaciones humanas.
3. El juicio por venir, o el hecho espantoso para todos los que siguen sus propios caminos deliberados, que los resultados deben ser divinamente reconocidos. Compare la convicción del Espíritu, que es de pecado, justicia y juicio; y presione que solo con la convicción de pecado, el mensaje de un Salvador del pecado puede llegar con poder a cualquiera de nosotros.
Convenientes temporadas.
Este tema familiar solo necesita un breve resumen. La dilación es uno de los principales peligros del hombre. Es el "ladrón del tiempo", el "engaño del maligno". Ningún hombre tiene ningún "by-by-by", ningún "mañana" en el que pueda confiar. "Ahora" es nuestro tiempo aceptado, nuestro día de salvación. Un hombre no tiene más que el momento pasajero; sin embargo, él se aleja cómodamente del deber de hoy por la vana fantasía de que puede hacerse mañana. "Felix es el tipo de millones cuya vida espiritual está arruinada por la dilación". Philip Henry dice: "El diablo nos quita todo nuestro tiempo al sacarnos del tiempo presente". Archias, un magistrado supremo de la ciudad de Tebas, estaba sentado en una fiesta, rodeado de sus amigos, cuando llegó un correo urgente, con cartas que contenían un relato de una conspiración formada contra él. "Mi señor", dijo el mensajero, "la persona que escribió estas cartas te conjura a leerlas de inmediato, siendo cosas serias". "Cosas serias mañana", respondió Archias, riendo, y luego puso las cartas debajo de la almohada. Este retraso fue fatal. Los conspiradores esa noche se apresuraron en la sala de banquetes, y pusieron a la descuidada Archias, con todos sus invitados, a la espada.
I. TEMPORADAS CONVENIENTES PUEDEN EXCUSAR EL RETRASO. Las mejores oportunidades siempre parecen estar lejos en el futuro. La presión de los negocios diarios o el placer diario seguramente se aliviará algún día. Todos tenemos la vista puesta en un momento distante cuando queremos ser sinceros con la religión, y nuestra intención sincera disculpa nuestra demora actual.
II TEMPORADAS CONVENIENTES PUEDEN FACILITAR LA CONCIENCIA. Esto es lo que tenemos en el caso de Felix. Estaba enamorado, pero tenía la intención de no ceder, por lo que calmó la conciencia con una vaga promesa.
III. TEMPORADAS CONVENIENTES NUNCA PUEDEN VENIR. Rara vez lo hacen. Presiona que las únicas estaciones convenientes para nosotros son solo aquellas en las que Dios trae a nuestras almas su verdad, y nos insta a su aceptación. Félix solo pudo haberlo visto, la temporada más conveniente para él fue la hora en que Pablo le instó a "la fe en Cristo" - R.T.
La codicia excusa la injusticia.
Félix demostró ser completamente ignorable. Sus razones para dejar a un hombre prisionero a quien él sabía que era completamente inocente son básicas. "Dispuesto a hacer un placer a los judíos". "Esperaba también que se le hubiera dado dinero de Paul". Felix es estampado como
(1) un servidor horario, y
(2) como juez corrupto.
"Félix, bien sabiendo cómo los cristianos se ayudaban mutuamente en apuros, y posiblemente teniendo alguna información de los fondos con los que se había confiado recientemente a San Pablo, e ignorante de esos principios que hacen imposible que un verdadero cristiano altere los sobornos con El curso de la ley, naturalmente, podría suponer que él tenía aquí una buena posibilidad de enriquecerse a sí mismo ". Nada degrada tan rápido y tan completamente a un hombre como el preciado espíritu de codicia. Sin embargo, esta es una forma y expresión algo inusual del mal de muchos lados. Olshausen dice: "La espada de la Palabra de Dios penetró profundamente en el corazón de Félix, pero por esta misma razón interrumpió repentinamente la conferencia. Pero su bajeza moral se traicionó sorprendentemente en esto, que aún podía retener a su prisionero por el mero hecho de propósito de obtener dinero para su liberación, sí, que a su partida de la provincia, lo dejó en prisión, por culpa de los judíos ". Ilustrar
(1) que Félix conocía el derecho;
(2) pero que, sin embargo, hizo lo malo; y
(3) que el amor al dinero en parte explica su elección del error.
El siguiente incidente puede ser útil para ilustrar este tercer punto: - "Se trató un caso ante un joven cadi en Smyrna, cuyos méritos fueron estos. Un hombre pobre reclamó una casa que un hombre rico usurpó. El primero sostuvo su escrituras y documentos para probar su derecho; pero este último había proporcionado una serie de testigos para invalidar su título. Con el fin de respaldar su evidencia de manera efectiva, le presentó al cadi una bolsa que contenía quinientos ducados. Cuando llegó el día de conocer la causa , el pobre hombre contó su historia y produjo sus escritos, pero no pudo apoyar su caso por testigos; el otro apoyó todo el caso en sus testigos y en el defecto legal de su adversario, quien no pudo producir ninguno; instó al cadi, por lo tanto, para dictar sentencia a su favor. Después de las solicitudes más apremiantes, el juez sacó con calma de debajo de su sofá la bolsa de ducados que el hombre rico le había dado como soborno, diciéndole muy gravemente: "Has sido mucho equivocado en el traje, f o si el pobre hombre no puede presentar testigos para confirmar su derecho, yo mismo puedo presentar al menos quinientos. Luego tiró la bolsa con reproche e indignación, y decretó la casa al pobre demandante ". - R.T.