Hechos 4:1-37
1 Mientras ellos estaban hablando al pueblo, llegaron los sacerdotes, el capitán de la guardia del templo y los saduceos,
2 resentidos de que enseñaran al pueblo y anunciaran en Jesús la resurrección de entre los muertos.
3 Les echaron mano y los pusieron en la cárcel hasta el día siguiente, porque ya era tarde.
4 Pero muchos de los que habían oído la palabra creyeron, y el número de los hombres llegó a ser como cinco mil.
5 Al día siguiente, aconteció que se reunieron en Jerusalén los gobernantes de ellos, los ancianos y los escribas;
6 y estaban el sumo sacerdote Anás, Caifás, Juan, Alejandro y todos los del linaje del sumo sacerdote.
7 Y poniéndolos en medio, les interrogaron: — ¿Con qué poder, o en qué nombre han hecho ustedes esto?
8 Entonces Pedro, lleno del Espíritu Santo, les dijo: — Gobernantes del pueblo y ancianos:
9 Si hoy somos investigados acerca del bien hecho a un hombre enfermo, de qué manera este ha sido sanado,
10 sea conocido a todos ustedes y a todo el pueblo de Israel, que ha sido en el nombre de Jesucristo de Nazaret, a quien ustedes crucificaron y a quien Dios resucitó de entre los muertos. Por Jesús este hombre está de pie sano en su presencia.
11 Él es la piedra rechazada por ustedes los edificadores, la cual ha llegado a ser cabeza del ángulo.
12 Y en ningún otro hay salvación, porque no hay otro nombre debajo del cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos.
13 Y viendo la valentía de Pedro y de Juan, y teniendo en cuenta que eran hombres sin letras e indoctos, se asombraban y reconocían que habían estado con Jesús.
14 Pero, ya que veían de pie con ellos al hombre que había sido sanado, no tenían nada que decir en contra.
15 Entonces les mandaron que salieran fuera del Sanedrín y deliberaban entre sí,
16 diciendo: — ¿Qué hemos de hacer con estos hombres? Porque de cierto, es evidente a todos los que habitan en Jerusalén que una señal notable ha sido hecha por medio de ellos, y no lo podemos negar.
17 Pero para que no se divulgue cada vez más entre el pueblo, amenacémosles para que de aquí en adelante no hablen a ninguna persona en este nombre.
18 Entonces los llamaron y les ordenaron terminantemente que no hablaran ni enseñaran en el nombre de Jesús.
19 Pero respondiendo Pedro y Juan, les dijeron: — Juzguen ustedes si es justo delante de Dios obedecerles a ustedes antes que a Dios.
20 Porque nosotros no podemos dejar de decir lo que hemos visto y oído.
21 Y después de amenazarles más, ellos les soltaron, pues por causa del pueblo no hallaban ningún modo de castigarles; porque todos glorificaban a Dios por lo que había acontecido,
22 pues el hombre en quien había sido hecho este milagro de sanidad tenía más de cuarenta años.
23 Una vez sueltos, fueron a los suyos y les contaron todo lo que los principales sacerdotes y los ancianos les habían dicho.
24 Cuando ellos lo oyeron, de un solo ánimo alzaron sus voces a Dios y dijeron: “Soberano, tú eres el que hiciste el cielo y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay,
25 y que mediante el Espíritu Santo por boca de nuestro padre David, tu siervo, dijiste: ¿Por qué se amotinaron las naciones y los pueblos tramaron cosas vanas?
26 Se levantaron los reyes de la tierra y sus gobernantes consultaron unidos contra el Señor y contra su Ungido.
27 Porque verdaderamente, tanto Herodes como Poncio Pilato con los gentiles y el pueblo de Israel se reunieron en esta ciudad contra tu santo Siervo Jesús, al cual ungiste,
28 para llevar a cabo lo que tu mano y tu consejo habían determinado de antemano que había de ser hecho.
29 Y ahora, Señor, mira sus amenazas y concede a tus siervos que hablen tu palabra con toda valentía.
30 Extiende tu mano para que sean hechas sanidades, señales y prodigios en el nombre de tu santo Siervo Jesús”.
31 Cuando acabaron de orar, el lugar en donde estaban reunidos tembló, y todos fueron llenos del Espíritu Santo y hablaban la palabra de Dios con valentía.
32 La multitud de los que habían creído era de un solo corazón y una sola alma. Ninguno decía ser suyo propio nada de lo que poseía, sino que todas las cosas les eran comunes.
33 Con gran poder los apóstoles daban testimonio de la resurrección del Señor Jesús, y abundante gracia había sobre todos ellos.
34 No había, pues, ningún necesitado entre ellos, porque todos los que eran propietarios de terrenos o casas los vendían, traían el precio de lo vendido
35 y lo ponían a los pies de los apóstoles. Y era repartido a cada uno según tenía necesidad.
36 Entonces José, quien por los apóstoles era llamado Bernabé (que significa hijo de consolación) y quien era levita, natural de Chipre,
37 como tenía un campo, lo vendió, trajo el dinero y lo puso a los pies de los apóstoles.
EXPOSICIÓN
El capitán del templo. Solo aquí y Hechos 5:24, y Lucas 22:4, Lucas 22:52 en plural, algunos han pensado que el comandante de la guarnición romana del castillo de Antonia está aquí quiso decir Pero como la escena se presenta en la corte del templo, esto es muy improbable. Josefo ('Ant. Jud.,' 20, Lucas 6:2) habla de un oficial aparentemente del templo, que se llamaba ὁ στρατηγός, y ciertamente era un judío llamado Ananus, y que era, como Josephus se relaciona más lejos ('Bell Jud.,' 2, 12. 6), el hijo del sumo sacerdote Ananías. También menciona al capitán del templo ('Bell. Jud.,' 6, 5. 3) en el momento de la destrucción del templo. No cabe duda, por lo tanto, de que el capitán del templo aquí mencionado era un sacerdote que tenía bajo su custodia levítica, y cuyo deber era mantener el orden en los tribunales del templo en estos tiempos turbulentos, la mentira parece Hechos 5:25, Hechos 5:26, Lucas 22:4, Lucas 22:52, y los pasajes en Josefo, por haber sido un oficial de alto rango.
Dolorido preocupado por afligido, A.V .; porque para eso, A.V .; proclamado en Jesús por predicar a través de Jesús, A.V. La predicación de la resurrección del Señor Jesús como "primicias de los que durmieron" sería especialmente desagradable para los saduceos, "que niegan que haya resurrección" (Lucas 20:27). Los saduceos estaban en este momento en el poder (ver Hechos 5:17; y comp. Hechos 23:1. Hechos 23:6); y aprendemos de Josefo ('Ant. Jud.,' 20. 9. 1) que el hijo de este Anás (o Anauus) fue a la secta de los saduceos, siendo él mismo sumo sacerdote como lo había sido su padre.
Sala de espera, A.V. (ver Hechos 4:18); mañana para el día siguiente, A.V. Pusieron las manos sobre ellos. La dura persecución de los discípulos en Jerusalén en este momento cuando los saduceos estaban en el poder está exactamente de acuerdo con la declaración de Josefo en el pasaje que se acaba de mencionar, de que los saduceos eran más severos y crueles en su administración de justicia que cualquier otro judío. Su principio de que no había vida por venir les hizo buscar castigos severos en esta vida.
Pero por lo tanto, A.V .; aquello para lo cual, A.V .; llegó a ser para era, A.V. El número de los hombres; estrictamente, de los machos (ἀνδρῶν) (Hechos 5:14), pero probablemente se usa aquí más libremente de hombres y mujeres. No está claro si los cinco mil son exclusivos o incluyen a los tres mil conversos en la Fiesta de Pentecostés; pero la gramática favorece más bien, la primera, ya que no hay nada en la palabra ἀνδρῶν, en sí misma que signifique "discípulos" o "creyentes", y por lo tanto se refiere más naturalmente a aquellos de quienes acaba de predicar que, habiendo escuchado la Palabra, ellos lo creyeron.
Se reunieron en Jerusalén para en (Hechos 4:6), A.V .; o, como debería ser prestado, a, algunos de ellos probablemente viviendo en el país. Esta cláusula se coloca en el A.V. al final de Hechos 4:6 porque, en el T.R., Annas, Caifás, John y Alexander están en la facilidad acusativa, mientras que, en el TR, están en el caso nominativo; por lo que el R.V. suministra las palabras "estaba allí" en el versículo 6. Vemos aquí las diferentes clases que compusieron el Sanhedrim.
Anás el sumo sacerdote estaba allí para Anás el sumo sacerdote, A.V. Este es el mismo Annas que se menciona en Lucas 3:2 y Juan 18:13, y se describe como "suegro de Caifás". Josephus, Ananus lo llama. La sucesión de los sumos sacerdotes fue tan irregular, y su permanencia en el cargo tan incierta, en estos años posteriores de la comunidad judía, dependiendo del capricho de los gobernantes civiles que los designaron y depusieron a su gusto, que no sorpréndenos para encontrar a los sumos sacerdotes de Anás y Caifás al comienzo del ministerio de Juan el Bautista, luego Caifás en el momento de la pasión de nuestro Señor, y ahora Anás nuevamente. Sin embargo, es posible que Annas haya seguido siendo presidente de los Sanhedrim y haya sido llamado sumo sacerdote, incluso cuando en realidad no es así. Parece haber vivido hasta la vejez. Josefo lo menciona ('Ant. Jud.,' 20, 60: 1) por haber tenido la singular felicidad no solo de disfrutar del sumo sacerdocio por un largo período de tiempo, sino de tener cinco hijos promovidos a la dignidad de sumo sacerdote, a saber. Eleazar, Jonathan, Theophilus, Mat-thins y Ananus (o Annas). Caifás (Juan 18:13). De John y Alexander no se sabe nada más, pero Farrar conjetura que John puede ser "el famoso Johanan Ben Zakkai, y Alexander quizás el rico hermano de Philo". De la familia del sumo sacerdote; más bien, de la raza del sumo sacerdote. Los sumos sacerdotes solo fueron tomados de ciertas familias; cuyos miembros fueron llamados ἀρχιερεῖς, o principales sacerdotes, A.V. (Mateo 16:21; Mateo 26:47, etc.), Muchos de estos serían, naturalmente, las relaciones cercanas del sumo sacerdote.
Consultado por pedido, A.V .; adentro por, A.V. En que nombre ποίος, qué significa exactamente "qué tipo". El milagro podría haber sido forjado, como les pareció, por Belcebú, o por magia (Lucas 15:15, etc .; Hechos 13:6; Hechos 19:19, etc.), así como por poder divino y en el Nombre de Dios. Preguntaron cuál era. En el griego hay un énfasis en el "ye", que se coloca al final, igual a "como tú", hombres ignorantes y despreciables.
Ancianos para ancianos de Israel, A.V. y T.R. Lleno del Espíritu Santo; en cumplimiento directo de la promesa (Marco 13:11; Lucas 12:12; Lucas 21:14, Lucas 21:15; comp. Hechos 7:55). San Pedro se dirige a ellos con todo respeto (ver Mateo 23:1. Mateo 23:2).
Son para ser, A.V .; concerniente a una (buena acción) para el, A.V .; un (impotente) para el A.V .; este hombre para él, A.V. Nosotros; eraphatic, probablemente en respuesta al enfático "you" al final de Hechos 4:7. Un hombre impotente. El siguiente οὗτος, este hombre, hace que sea necesario suministrar el artículo definitivo, ya que el A.V. ha hecho. San Pedro alude a la buena acción, es decir, el beneficio hecho al cojo, siendo objeto de una investigación criminal, como una condena tácita de la injusticia de tal curso.
En (el nombre) para by, A.V., y nuevamente, en (él) para by, A.V .; pero si ἐν τίνι se representa correctamente por qué medios, ἐν τῷ ὀνόματι y ἐν τούτῳ deben representarse como en el A.V., por. Que todos lo sepan, etc. San Pedro se excusa hábilmente de cualquier presunción de predicar a los gobernantes al hacer que sus palabras sean la respuesta directa y necesaria a sus preguntas. Jesucristo de Nazaret (ver Hechos 3:6, nota). A quien crucificaron, a quien Dios levantó. ¡Con qué concisión y fuerza maravillosas se condensan las grandes doctrinas del evangelio en unas pocas palabras! La naturaleza humana, la gloria mediadora, la muerte humillante pero expiatoria, la resurrección gloriosa (un punto cardinal en toda la predicación apostólica) y el poder actual de Cristo para salvar a su pueblo en la tierra, se exponen en granizo una docena de embarazadas. palabras. Incluso en el. El apóstol pasa así del Nombre a aquel cuyo Nombre era. Después de ti. ¿Cómo podían negar lo que realmente estaba ante sus ojos?
Él por esto, A.V .; los constructores para constructores, A.V .; fue hecho para convertirse, A.V. El es la piedra. Acababa de apelar a sus propios sentidos; ahora agrega el testimonio de sus propios profetas. Estos habían declarado que la piedra que los constructores habían dejado en nada debería convertirse en la piedra angular principal; tal como había sucedido. La cita es de Salmo 118:22; solo San Lucas aquí sustituye la palabra ἐξουθενεῖν, para establecer nada, por la utilizada por la LXX., ἀποδοκιμάζειν, para rechazar o rechazar como no apto. La palabra ἐξουθενεῖν se aplica directamente a nuestro Salvador en Lucas 23:1. Lucas 23:11, y la palabra similar, ἐξουδενόειν, en Marco 9:11.
Y en ningún otro hay salvación porque tampoco hay salvación en ningún otro, A.V .; tampoco hay otro, etc., porque no hay otro, A.V .; que se da por dado, A.V .; en donde para lo cual, A.V. El decimoctavo artículo de Religión se refiere directamente a este versículo como prueba de que la salvación eterna solo puede obtenerse mediante el Nombre de Cristo.
Visto para la sierra, A.V .; había percibido por percibido, A.V. La audacia; literalmente, franco o franco (παῤῥησία), y usado correctamente con palabras que significan hablar (ver Hechos 2:29; Hechos 4:29, Hechos 4:31; Hechos 28:31; Juan 7:13, etc.), por lo que el verbo (παρρησιάζεσθαι) significa "hablar libremente y audazmente" (Hechos 9:27, Hechos 9:29; Hechos 13:46; Hechos 14:3; Hechos 18:26; Hechos 19:8; Hechos 26:26; en otras partes del Nuevo Testamento solo en Efesios 6:20; 1 Tesalonicenses 2:2). San Pedro había mostrado su libertad de expresión al proclamar tan audazmente la resurrección y el poderoso poder de aquel a quien los gobernantes a los que se dirigía habían crucificado. La audacia del habla, cuando se combina con la caridad y la moderación, es la gracia más importante para un ministro de Cristo. Hombres ignorantes e ignorantes. El término no aprendido (ἀγράμματος) significa que no tenían "conocimiento de la cultura judía" más allá de las Escrituras. Hombres ignorantes (ἰδιῶται) era un término técnico para aquellos que no habían estudiado en escuelas rabínicas. La palabra hediot aparece con frecuencia en el Talmud. Tomaron conocimiento, etc. Es probable que Anás y Caifás o alguna de sus personas los hayan visto en el palacio del sumo sacerdote (Juan 18:15).
Contemplando para ver, A.V.
Obtenido a través de ellos por hecho por ellos, A.V .; a todos para a todos ellos, A.V. Solo aquí y en Hechos 4:22 y en Lucas 23:8 se ha retenido el milagro en el R.V. como la representación de σημεῖα: en todas partes es signo. Forjado a través de ellos; más literalmente, ha pasado por ellos.
Amenazar por amenazar estrictamente, A.V. y T.R. El tema de que se extendió parece ser "un milagro notable". No podían negar que había tenido lugar, pero podían evitar que se extendiera, al prohibir a los apóstoles que hablaran del Nombre de Jesús en el que había sido forjado.
Acusado por comandado, A.V.
Más bien por más, A.V.
Vi y escuché por haber visto y oído, A.V. No podemos dejar de hablar, etc. Tenemos aquí otro ejemplo de la audacia de discurso de Pedro bajo la influencia del Espíritu Santo.
Y cuando ellos, etc., los dejan ir, entonces cuando ellos, etc., los dejan ir, A.V.
Más que para lo anterior, A.V .; forjado por mostró, A.V. Forjado; literalmente, como en Hechos 4:16, sucedió, sucedió o tuvo lugar.
Vino para fue, A.V .; los ancianos por ancianos, A.V. A su propia empresa (comp. Malaquías 3:16). Los principales sacerdotes (οἱ ἀρχειρεῖς); evidentemente lo mismo que aquellos que fueron descritos como "de la familia del sumo sacerdote", en Hechos 4:6 (donde ver nota).
Ellos, cuando lo escucharon, levantaron para cuando escucharon que levantaron, A.V .; Oh Señor, tú que hiciste, o como margen, tú eres el que hizo, para Señor, tú eres Dios, que hiciste, T.R. y A.V .; el cielo y la tierra para el cielo y la tierra, A.V. Con un acuerdo (ὁμοθυμαδόν) ocurre once veces en los Hechos (diez veces en el TR) y solo una vez en otro lugar del Nuevo Testamento, a saber. en Romanos 15:6. Oh Señor, etc. O el margen o el A.V. es preferible a la R.V., que da un pendiente vocativo no significante. La palabra aquí usada para "Señor" es δεσπότης, de donde proviene nuestra palabra inglesa "déspota". Significa "maestro, dueño", con respecto a los esclavos, y "un señor" o "rey", cuyo poder sobre sus súbditos es similar al de un maestro sobre los esclavos. Aquí, con referencia a la creación y al poder ilimitado de Dios en general que él ha hecho, la Iglesia en peligro encuentra apoyo y consuelo en el pensamiento de la soberanía absoluta de Dios. El término se aplica a Dios en el Nuevo Testamento en otra parte solo en Lucas 2:29 (donde observe su relación con δοῦλον); 2 Pedro 2:1; Jud 2 Pedro 1:4, R.T. (de nuestro Salvador); y Apocalipsis 6:10, donde σύνδουλοι αὐτῶν sigue inmediatamente, como aquí en el versículo 29 hace "tus sirvientes". En la LXX. a veces responde a Elohim, y a veces a Adonai. Con respecto a la pregunta de cómo toda la asamblea se unió a esta oración, ya sea por una inspiración común, o repitiendo las palabras después de él que las oraba en voz alta (Alford), o simplemente cantando el segundo salmo (Baumgarten), o usando todo lo que ya era un formulario preparado para las necesidades de la Iglesia (Meyer), es difícil hablar positivamente, ni lo es en ningún momento. Otra posible explicación es que varios miembros de la congregación, bajo la influencia del Espíritu Santo, pronunciaron breves oraciones y alabanzas, lo que constituye el consentimiento de Lucas.
Quien por el Espíritu Santo, por boca de nuestro padre David tu siervo, dijo por quién por boca de tu siervo David dijo: T.R. y A.V .; Gentiles para paganos, A.V .; pueblos para personas, A.V. Quién por el Espíritu Santo, etc. El R.T. aquí es imposible, pero el T.R. Es perfectamente fácil y natural. La confusión en los manuscritos de los cuales el R.T. Parece que se formó debido a que στόματος se confundió accidentalmente con πνεύματος, lo que condujo a otros cambios. Tres lecturas resultaron y parecen ser combinadas: ὁ διὰ τοῦ πατρός ἡμῶν Δαβὶδ εἰπών: o, ὁ διὰ πνεύματος ἁγίου εἰπών: o el original, ὁ διὰ στόματός α α α preserved preserved
Se pusieron en orden para ponerse de pie, A.V .; Ungido por Cristo, A.V. Colocarse en una matriz, Παρίστημι no significa especialmente "ponerse en una matriz", lo que implica una batalla, de la cual no hay dudas en casa, sino que simplemente significa "presentarse" o "mostrarse" (Hechos 1:3)" estar listo ", o, como en Hechos 4:10," estar de pie ". Ungido El texto en toda la cita sigue la LXX. exactamente.
De una verdad en esta ciudad para de una verdad, A.V. Siervo para niño (como en Hechos 3:26), A.V .; ungió por ungido, A.V .; pueblos para personas, A.V. Por una verdad, etc. Se ha demostrado que el dicho recién citado ha sido la palabra de Dios por su cumplimiento exacto en los gobernantes y pueblos paganos y judíos que estaban interesados en la crucifixión del Señor Cristo. En esta ciudad. Esto se omite en el A.V. y T.R., pero encontrado en la mayoría de los unciales y Padres, y adoptado por Wordsworth, Alford, Meyer, Bengel. etc. Herodes. San Lucas (Lucas 23:1) es el único de los evangelistas que registra la parte tomada por Herodes junto con Poncio Pilato en la condenación de Cristo. Posiblemente la inferencia puede ser que San Lucas fue llevado a registrarlo en su frente del Evangelio sabiendo esta aplicación del Salmo. a él y a Pilato. Pueblos, en plural, ya sea por las "muchas naciones" (Hechos 2:5) de donde vinieron los judíos de la dispersión a Jerusalén, o con referencia a las doce tribus (ver Génesis 28:3," Serás una multitud de pueblos, "hebreo).
Para hacer para hacer, A.V .; predestinado a pasar por determinado antes de hacerse, A.V. Para hacer (para el sentimiento, comp. Hechos 2:23; Hechos 3:18). Se reunieron con el propósito de ejecutar, su propia voluntad, como pensaban, pero realmente para cumplir el propósito de Dios (ver también Isaías 10:5; Isaías 37:26, Isaías 37:27). Vea aquí el consuelo para la Iglesia de mirar a Dios como el δεσπότης de toda la tierra.
Mirad para la vista, A.V .; para hablar tu palabra con toda valentía para que con toda valentía puedan hablar tu palabra, A.V. Señor. Esta vez Κύριε (Kyrie), la palabra en la LXX. para Jehová, y la designación especial de Jesucristo (Hechos 2:36, etc.), pero aquí se aplica a Dios el Padre. Considerar; una representación más forzada que el A.V. Mira, con el propósito de frustrar y castigar. El único otro lugar en el Nuevo Testamento donde aparece la palabra (ἑπείδειν) es en Lucas 1:25, donde el Señor "miró" a Elisabeth para conferirle una bendición. En 2 Crónicas 24:22, "El Señor lo mira y lo requiere", la LXX tiene el verbo simple ἴδοι en lugar de ἐπίδοι. Es hermoso notar cómo, en el calor de las injustas persecuciones, la Iglesia entrega su disputa a su Señor, y solo tiene cuidado de que las amenazas de sus enemigos no la detengan en su trabajo. Para pronunciar tu palabra con toda audacia (para la palabra "audacia", ver 2 Crónicas 24:13, nota).
Mientras te estiras estirando, A.V .; tu para tu, A.V .; a través de por, A.V .; Siervo para niño, A.V., como en Hechos 4:27 y Hechos 3:13, Hechos 3:26. Mientras estira, etc. El A.V. Parece preferible. Fue el hecho de que, mientras predicaban la Palabra de Dios, el Señor confirmó la Palabra con las siguientes señales, lo que les dio un coraje sobrehumano para perseverar ante la muerte y los lazos. Y este era el método y los medios de Dios para alentarlos. Y que se pueden hacer señales y maravillas. Pero esta cláusula se traduce mejor, como lo hacen Beza y Bengel, en dependencia de ἐν τῷ, y por signos y maravillas que se hacen, como consecuencia del estiramiento de la mano de Jesús. Las otras formas de construir la oración son hacer la cláusula, "que se pueden hacer signos y maravillas", que dependen de "concesión", que parece ser el significado del AV, o de lo contrario tomarlo, como lo hace Meyer, como una cláusula independiente, que expresa el objetivo del estiramiento de la mano.
En donde fueron reunidos para cuando fueron reunidos, A.V. Cuando habían rezado. Cuando terminaron la oración anterior. El lugar fue sacudido, tal vez por un fuerte viento, como en Hechos 2:2. La palabra σαλεύεσθαι se usa correctamente de los barcos o del mar agitado y sacudido por el viento; entonces Mateo 11:7, "Una caña sacudida por el viento". Pero también se aplica a la oscilación causada por un terremoto (Hechos 16:26), que tal vez significó el tipo de temblor aquí. En esta nueva efusión o el Espíritu, por el cual se les permitió hablar la palabra de Dios con valentía, tuvieron una respuesta directa e inmediata a su oración (ver Isaías 65:24).
Alma de una sola alma, A.V .; y ninguno de ellos dijo por ninguno de ellos, A.V. El gran aumento en el número de creyentes se había registrado en Hechos 4:4. Y el estado de sentimiento público aludido en Hechos 4:21 hace probable que aún más se haya convertido a la fe. Esto fue muy importante, sin duda; pero fue apenas menor para que esta gran multitud fuera una en corazón y alma, estrechamente unidas en los lazos de la comunión y el amor cristianos.
Su testigo por testigo, A.V. (τὸ μαρτύριον) Su testigo Era una de sus principales funciones como apóstoles dar testimonio de la resurrección del Señor Jesús (ver Hechos 1:22, nota). Gran gracia, etc. Algunos entienden esto del favor singular con que la gente los miraba. Pero es mejor tomarlo de la gracia de Dios que abundó hacia ellos en dones espirituales y abundante unción y rica bendición, coronando sus labores con éxito.
Para ni para ninguno, A.V .; entre ellos cualquiera por cualquiera de ellos, A.V. Una prueba sorprendente de la grandeza de la gracia divina que estaba sobre la Iglesia en este momento fue que no había tal cosa como falta o pobreza entre ellos. La igualdad tipificada en la colección diaria de maná se cumplió literalmente entre ellos (2 Corintios 8:14, 2 Corintios 8:15); porque los ricos vendieron sus casas y tierras, y pusieron el precio de ellos a los pies de los apóstoles, para ser usados para las necesidades comunes. El participio presente en el griego (πωλοῦντες ... πιπρασκομένων) indica que el proceso es continuo (Meyer).
Los puso para acostarlos A.V .; para cada ... como cualquiera para cada hombre ... como él, AV, un cambio sin una mejora. Los puso a los pies de los apóstoles. Una muestra significativa del lugar ocupado por los apóstoles (como luego por los obispos de la Iglesia) como fideicomisarios y dispensadores de los fondos de la Iglesia, así como de las doctrinas de la Iglesia. Compárese con "Ante pedes praetoris en fore expensum est auri pondo centum" (Cie. Pp. Flacco, citado por Alford). También tenemos aquí un ejemplo de la forma en que las instituciones de la Iglesia se elevaron gradualmente a medida que la ocasión los dio a luz. Entonces, la institución de diáconos (Hechos 6:2, Hechos 6:3), de presbíteros o sacerdotes (Hechos 14:23), de obispos (1 Timoteo 1-3.) , de Confirmación (Hechos 8:14), parecen haber surgido en cada caso pro re nata.
Joseph para Joses, A.V., como Hechos 1:23; Hijo de exhortación para El hijo del consuelo, A.V .; Un hombre de Chipre por raza para y del país de Chipre, A.V. José. En la variación de los manuscritos es difícil decir cuál es la correcta. Algunos (Grocio, Alford, etc.) consideran las dos formas como simples variaciones al escribir el nombre de José. Pero parece más probable que Joses sea el mismo nombre que Josías, solo que sin la adición del Nombre Divino (Jab) al final (ver Simon, 'Onomast'). Se encuentra como un nombre propio en el T.R. de Mateo 13:55; Mateo 27:56; Marco 6:3; Marco 15:40, Marco 15:47; Lucas 3:29 (José); y no es probable que haya sido sustituido por el nombre común de Joseph. El Codex Sinaiticus tiene Joses solo en Marco 15:40. El R.V. tiene Joseph en Mateo 13:55 y Joses en Mateo 27:56; Marco 6:3; Marco 15:40, Marco 15:47. En Lucas 3:29 el R.V. tiene a Jesús Pero Joses probablemente tenga razón tanto aquí como en los pasajes citados anteriormente. Bernabé; literalmente, hijo de profecía; es decir, un profeta, como se le llama en Hechos 18:1. Probablemente sus exhortaciones bajo la influencia del Espíritu Santo en las asambleas de la Iglesia fueron particularmente conmovedoras y edificantes. La versión griega del nombre, υἱὸς παρακλήσεως, debe ser traducida, como en RV, ¿Hijo de exhortación, por "hijo de consuelo?" Es un significado que difícilmente se puede obtener del hebreo. Los apóstoles parecen haber seguido aquí a nuestro Señor. ejemplo al nombrar a los hijos de Zebedeo, hijos del trueno. Un hombre de Chipre por raza. El AV es menos preciso, pero da mejor sentido. Chipre fue el país donde nació y vivió, ya que es probable que su los padres lo habían hecho antes que él. Pero él no era, en nuestro sentido de las palabras, un chipriota de raza. Sabemos que muchos judíos se asentaron en Chipre (Philo, 'Leg. ad Caium.', § 36; Josefo, 'Ant.', 13.4; Alford, en Hechos 11:19); y aprendemos de Hechos 13:5 que solo en Salamina había varias sinagogas.
Un campo para tierra, A.V.
HOMILÉTICA
La primera persecución.
Al observar los fenómenos que asisten a la introducción y difusión del cristianismo en el mundo, uno que llama nuestra atención es la persecución que en diferentes momentos se han encontrado con sus discípulos del mundo. El mismo Señor Jesús, "el Autor y Perfeccionador de nuestra fe", fue rechazado por los hombres y crucificado. Y cuando, después de su gloriosa resurrección, los apóstoles predicaron la fe, y verificaron la verdad de lo que predicaron por medio de milagros como el registrado en Hechos 3:1; Hechos 4:1., y en consecuencia atrajo a un gran número de personas a la fe de Jesucristo, vemos la mano del poder inmediatamente extendida para detener el progreso del evangelio y silenciar a sus predicadores por amenazas, prisión y muerte. ¿Cuáles fueron los resortes secretos de esta primera persecución, ya que están expuestos a la vista en la narrativa que tenemos ante nosotros?
I. Hubo celos generales por parte del poder humano de cualquier gran movimiento que no surgiera de sí mismo. "¿Con qué poder, o en qué nombre, habéis hecho esto?" fue su enojada pregunta. "¿Alguno de los gobernantes creyó en él?" fue la pregunta similar de los fariseos en la vida de nuestro Señor. Los mismos celos de cualquier movimiento libre, cuyos resultados podrían ser peligrosos para el poder existente, y que implicaban un espíritu independiente por parte de los involucrados en él, también son evidentes en las persecuciones romanas del cristianismo, y en la prueba crucial. de lealtad requerida de los seguidores de las nuevas doctrinas, que deben sacrificar al emperador. Las persecuciones de lolardos y protestantes por parte de nuestros propios monarcas antes de la Reforma, y de los romanistas y puritanos después de la Reforma, se debieron en cierta medida a la misma impaciencia de cualquier rival o de cualquier poder no dependiente.
II HABÍA EN EL CASO DE ANNAS Y SUS CORREDORES UNA HOSTILIDAD FUERTE CON PETER Y JOHN Y EL RESTO DE LOS APÓSTOLES, EN EL TERRENO DE LA DOCTRINA PREDICADA POR ELLOS. La doctrina de los que estaban en el poder era el saduceísmo. Eran los secularistas de ese día. Su credo era este mundo, y nada más allá. Sin ángel, sin espíritu, sin resurrección, sin vida por venir. Y este credo lo sostuvieron con una ferocidad no inusual con aquellos que sostienen doctrinas negativas y repudian la intolerancia del dogmatismo. Cuando, por lo tanto, los apóstoles con una osadía y confianza maravillosas, y con una simplicidad de propósito y fuerza de elocuencia que llevaron a todos ante sí, no solo predicaron en general la doctrina de la Resurrección, sino que afirmaron que Jesucristo, a quien Anás y Caifás habían dado para ser crucificado, en realidad había resucitado de entre los muertos, que lo habían visto y conversado con él después de su resurrección, y que por su poder y en su Nombre el hombre cojo había sanado, su indignación no conocía límites. No podían negar el milagro, no podían silenciar a los predicadores discutiendo. Pero podían meterlos en prisión, podían, pensaron, silenciarlos con amenazas; y entonces hicieron lo uno e intentaron lo otro. Y así ha sido desde entonces. Las doctrinas puras y santas del evangelio de Cristo han sido opuestas al politeísmo de Grecia y Roma, a la poligamia de Mahomet, a los principios de Roma. Y así, aquellos en el poder que sostenían estas diversas doctrinas, a su vez, han desenvainado la espada de persecución contra los fieles que las defendieron. Siempre ha sido un error y la espada contra la verdad de Dios.
III. Pero podemos ver otra razón para la violencia de los gobernantes contra los apóstoles de Cristo. Podemos estar seguros de que el crimen de entregar a Jesús a los romanos para ser crucificado no se hubiera logrado sin muchos y SORPRENDIDOS RECONOCIMIENTOS DE CONCIENCIA. Sabían de la impecable vida de bondad activa y beneficencia de Cristo; deben haber escuchado de muchos labios su curación y su bondad hacia los enfermos y los pobres; ellos mismos oyeron sus enseñanzas, o habían escuchado de otros, sabios, cuán instructivo, cuán divino era. Y, sin embargo, en su envidia y malicia, lo habían entregado a la muerte. Al menos esperaban que ninguna voz saliera de la tumba para reprenderlos, y que su Víctima fuera silenciada para siempre. Pero ahora se les dijo que aquel a quien habían matado estaba vivo otra vez; que el que habían visto colgado en la cruz estaba a la diestra de Dios; que aquel cuya cabeza se había caído indefensamente en la muerte estaba en posesión de todo poder en el cielo; que había enviado a su Espíritu Santo con dones extraordinarios para descansar sobre sus discípulos; que sanó y dio vida: que el poder maravilloso que vieron en los pobres pescadores de Galilea fue su poder; y que vendría otra vez en gloria para reinar como el Cristo del Señor. ¿Podemos dudar que su conciencia dormida se despertó en una actividad muy problemática, que la culpa despertó el miedo y la alarma, y que la mayoría de las incómodas anticipaciones se agolparon en sus mentes? "Ustedes han llenado Jerusalén con sus enseñanzas, y tienen la intención de traer la sangre de este hombre sobre nosotros", fue su furiosa exposición y la expresión de sus temores. Claramente, a menos que estos temores los llevaran al arrepentimiento, los despertarían al odio y la indignación. Hicieron lo último, y esta persecución fue el resultado. Y sin lugar a dudas, esta conciencia perturbada pero no convertida se encuentra en el fondo de gran parte del odio del mundo hacia la verdad de Cristo. Los hombres tienen el sentido suficiente para saber que si la Palabra de Dios es verdadera, están condenados. Las doctrinas del evangelio están en desacuerdo con un corazón lleno de adulterio y que no puede cesar de pecar. La misma palabra que muestra la gracia y el amor de Dios muestra la maldad y el odio del pecado. Los hombres que se han establecido en un curso de pecado e impiedad intencional no desean ser molestados. Desean pecar en paz. No piensan en renunciar a todas sus viejas formas de pensar, sentir y actuar. Quien los perturbe y viole su seguridad es un enemigo. Las doctrinas perturbadoras son odiosas, y más aún si la razón o la conciencia se ponen de su lado. Y así, la ira, el desprecio y la venganza claman la débil voz de la conciencia y provocan la violencia y la persecución. Pero-
IV. OBSERVE LOS SANTOS DE DIOS BAJO PERSECUCIÓN. No se estremecen, pero se atreven a predicar la verdad a los lazos y a la muerte. No se vengan, sino que comprometen su causa con Dios. Acuden juntos no para luchar, sino para rezar, y para exhortarse y consolarse mutuamente. Y al final, en lugar de estar consternados, se fortalecen. Su fe aumenta en el horno de la aflicción; el Consolador viene a ellos; y la sangre de los mártires es la semilla de la Iglesia.
Iglesia de la unidad.
Hablamos en estos días oscuros de unidad en Cristo, de amor fraternal, de la comunión de los santos. Pero, ¿qué vemos cuando miramos a la multitud de los que creen? Vemos unas cuarenta o cincuenta denominaciones de cristianos, todos separados unos de otros, no dispuestos a reunirse, rezar juntos o recibir la Sagrada Comunión juntos. Estos cuerpos diferentes están constantemente en diferentes grados de conflicto entre ellos; a veces librando una guerra real uno contra el otro, en otros involucrados en amargas controversias y llevando a cabo una lucha de lenguas y bolígrafos. ¡Incluso entre aquellos que pertenecen al mismo cuerpo religioso, qué diferencias de opinión, qué denuncias sin trabas, qué cismas, qué movimientos de partido, están constantemente surgiendo! Y sin embargo, miramos con complacencia esta superficie rota de la cristiandad, y no hacemos un gran esfuerzo para corregirla. Quizás, si podemos vislumbrar la verdadera unidad en Cristo como se vio por un tiempo en la Iglesia de Jerusalén, seremos avergonzados y lucharemos por algo mejor.
EN LA IGLESIA DE JERUSALÉN, ENTONCES, TODA LA MULTITUD DE LOS CREYENTES ERA DE UN CORAZÓN Y ALMA. Ricos y pobres, eruditos y simples, fariseos y saduceos, levitas y judíos, estaban tan unidos en Cristo que se perdieron todas las demás distinciones. El egoísmo se había ido, porque cada uno amaba a su hermano como a sí mismo. Lo que cada hombre tenía lo tenía no como suyo, sino como administrador de Cristo para el bien de todos. El amor al dinero fue tragado en el amor de Cristo. La vida mundana ordinaria parecía haberse fundido en la vida de fe y piedad. Sus deseos eran espirituales, sus ocupaciones eran espirituales, sus alegrías eran espirituales. En este feliz estado, en esta clara atmósfera de amor, las grandes verdades del evangelio brillaron con maravilloso resplandor; la resurrección de Cristo se destacó especialmente en los lineamientos de una realidad distinta; y había un rico resplandor de gracia sobre toda la Iglesia. Todo el cuerpo recibió la doctrina de los apóstoles, se sometió a su gobierno y comprometió todo a su orden. Era difícil decir si la autoridad apostólica en la Iglesia derivaba más de su vigor del nombramiento de Cristo, o del amor y la reverencia de la gente. Las dos fuerzas se concentraron en las cabezas de los doce y les dieron un remero invencible. Tal era la unidad de la Iglesia en aquellos días dorados. Este no es el lugar para considerar las causas que han hecho temblar ese marco de belleza celestial. Pero puede ser una oportunidad no adecuada para rogar a todos los que lean estas líneas que se detengan en la belleza del héroe de la escena representada por San Lucas, para contrastarlo con el aspecto miserable de nuestros cismas y divisiones partidarias, y hacer todo lo posible. en su propia esfera para reenviar la unidad y el amor piadoso, dejar a un lado todos los obstáculos y obstáculos para la armonía cristiana, y trabajar por esa unidad de corazón y alma que debería resultar de la comunión en el amor redentor de Jesucristo, y de teniendo la misma esperanza de compartir la resurrección de la vida a través de la resurrección de Jesús de entre los muertos.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
La verdad del tribunal.
Los principios que se ilustran o sugieren aquí son:
I. QUE LOS HOMBRES EN LA POSICIÓN RELIGIOSA MÁS ALTA PUEDEN ESTAR TODOS EQUIVOCADOS EN SU TEOLOGÍA. Los sacerdotes estaban afligidos porque los apóstoles le enseñaron a la gente lo que sabemos que era la verdad de Dios (Hechos 4:2). Desde entonces, en todas las épocas, la enseñanza de la doctrina pura ha sido un verdadero dolor para quienes han sido considerados por muchos como las autoridades religiosas de la tierra.
III. QUE LOS HOMBRES EN LA POSICIÓN POLÍTICA MÁS ALTA PUEDEN ESTAR UTILIZANDO SU PODER CONTRA EL BIENESTAR DEL ESTADO. Los funcionarios estatales "encontraron" a los apóstoles de nuestro Señor (Hechos 4:1), y "les impusieron las manos y los pusieron en espera" (Hechos 4:3). ¿Con qué frecuencia se ha vuelto a representar esta escena desde entonces? ¡Los hombres en el cargo que usan su autoridad para restringir y silenciar a los maestros de la verdad, los reformadores de la vida nacional!
III. QUE LOS HOMBRES FIELES TIENEN SUS CONSOLACIONES CUANDO SE OPONEN Y SILENCIEN POR LOS FUERTES. Esa no fue una tarde muy infeliz que Pedro y Juan pasaron en la fortaleza del templo. Mientras caminaban dentro de los estrechos límites de su cautiverio, pensaron con alegría en los "cinco mil hombres" que habían escuchado la palabra que habían dicho, y la habían creído y habían sido salvados. Los éxitos espirituales son una amplia compensación por los desalientos materiales (Hechos 16:25).
IV. QUE A LOS HOMBRES FIELES DIOS OTORGA EL VALOR Y LA CONSTANCIA SEGÚN SU DÍA. (Versículos 5-13.) Antes del Sanhedrim, Pedro y Juan se muestran valientes e intrépidos. No hay nada de disculpa por su comportamiento, nada suplicante sobre su tono. Se paran erguidos y "hablan de frente", como hombres que se paran ante Dios y que hablan por él. En verdad, son hombres en quienes mora (versículo 8); de ahí su noble actitud y su espíritu viril. Dios les da gracia según su día. Él también lo hará con nosotros. Seamos receptivos a su verdad cuando nos habla; seamos fieles en nuestro puesto cuando hablemos por él; y luego, cuando llegue la hora del juicio, nos pondrá nerviosos por las escenas por las que tendremos que pasar, y seremos "fuertes en el Señor y en el poder de su poder".
V. QUE HAY UNO, Y SOLO UNO, CAMINO AL CIELO. (Verso 12.) Muchos caminos conducen a él; hay muchos surcos en el camino; muchos peregrinos muy diferentes a lo largo de él; muchas vistas mientras miramos a ambos lados y en diferentes etapas. Pero solo hay un camino: esto se encuentra en aquel que dice: "Yo soy el camino".
VI. QUE LOS TRIUNFOS ESPIRITUALES DE LA VERDAD CRISTIANA SON LOS TESTIGOS MÁS COGENTES EN SU NOMBRE. (Versículo 14.) En presencia de embriaguez recuperada, blasfemia silenciada, impureza limpia y elevada, egoísmo regenerado, orgullo humilde, ¿qué pueden hacer la infidelidad o la irreverencia? Es tonto; Es inútil.
VII. ESE ERROR HUMANO 18 IMPOTENTE EN SU CONCURSO CON LA VERDAD DIVINA.
(Versículos 16-21.) La autoridad, en la persona de este Sanhedrim judío, es suficientemente intencionada; está dispuesto a golpear; Considera paciente y fervientemente hasta dónde se atreve a llegar; amenaza, prohíbe, amenaza aún más, y luego libera impotente e ignominiosamente. El error es a menudo ferozmente antagónico, laboriosamente hostil, activamente opuesto a la verdad de Dios; pero tomemos coraje en las horas oscuras, se mantiene bajo control; hay un punto más allá del cual no puede ir; se verá obligado a relajar su dominio, y la verdad se manifestará, en poco tiempo, regocijándose en su libertad.
Asociación con Cristo.
Nos reunimos de estas palabras:
I. QUE EL APRENDIZAJE NO ES NECESARIO PARA LA BIEN. Los perseguidores de Pedro y Juan "percibieron que eran hombres ignorantes e ignorantes". no hombres sin educación, en el peor sentido de ese término, sino carentes de la cultura superior de su tiempo. Pero aunque, por lo tanto, eran relativamente ignorantes, eran hombres de fuerte fe, de verdadera piedad, de celo piadoso, admirables a la vista de los hombres, siervos aceptables de Jesucristo. El aprendizaje humano es deseable, pero está lejos de ser algo necesario para la excelencia del carácter o la nobleza de la vida.
II ESE VALOR EN LA CONDUCTA DE LOS BUENOS ARRESTARÁ LA ATENCIÓN DE LOS QUE ESTÁN EN EL MAL. "Cuando vieron la audacia de Peter y John ... se maravillaron". Cualesquiera que sean las virtudes que no son apreciadas por los impíos, el coraje siempre atrae la atención y provoca admiración. Sé valiente y serás escuchado; defiende tus colores con un espíritu inquebrantable, y los hombres, aunque de mala gana, te darán su respeto.
III. QUE LA ASOCIACIÓN CON JESUCRISTO CUENTARÁ POR CUALQUIER EXCELENCIA DE PERSONAJE. Cuando los sacerdotes y los ancianos querían dar cuenta de la audacia de estos dos hombres, recordaban su conexión con Cristo, y ya no tenían la culpa. Eso explicará todo lo que sea bueno. Mucha intimidad con aquel que "no consideraba la persona del hombre" siempre hará que los hombres sean valientes; la comunión frecuente con ese Santo de Dios siempre hará a los hombres puros de corazón; La amistad cercana con el que vino a dar su vida por las ovejas siempre hará que los hombres sean desinteresados, etc.
IV. QUE LAS COSAS DE RESTO SOBRE EL CARÁCTER HUMANO SON LAS QUE SON SUGERENTES DE JESUCRISTO. No hay nada que sea tan homenaje al valor humano como que los hombres recuerden a Cristo. ¿Qué impresión estamos más ansiosos de transmitir sobre nosotros mismos? La respuesta a esa pregunta será un criterio seguro de nuestra posición espiritual. Si nos estamos acercando a la meta que tenemos ante nosotros, si estamos alcanzando una altura real de excelencia cristiana, seremos sinceros y sinceros solicitando que nuestro espíritu constante y nuestro comportamiento diario sugieran el temperamento y los principios de Jesucristo. Nuestro Señor.
La verdad más simple y profunda.
Aquí tenemos-
I. UNA VERDAD QUE ES PALPABLE PARA TODOS: que cuando lo Divino y lo humano están en conflicto, lo humano debe ceder ante lo Divino. "Si es correcto ... juzgaos". El juicio requerido era uno que cualquier hombre podía pronunciar; La pregunta puede ser respondida por el más humilde entendimiento.
1. Normalmente, los mandamientos de Dios y del hombre están al unísono; es, por regla general, nuestro deber para con Dios obedecer al padre, maestro, magistrado, ministro humano.
2. Pero ocasionalmente, nos vemos obligados a creer que Dios nos ordena que actuemos de una manera directamente contraria a los mandamientos del hombre. Los apóstoles ahora se encontraron en esta posición. Desde entonces, mártires, confesores, aquellos que han sido perseguidos por el amor de Cristo, en todas las épocas y tierras, se han encontrado así colocados. Y estos han incluido no solo a los hombres cuyos nombres ha preservado la historia y a quienes la poesía ha cantado, sino a miles de personas que han luchado y soportado en hogares tranquilos y esferas estrechas, cuyo heroísmo no ha contado ninguna lengua, ningún bolígrafo registrado.
3. Entonces la autoridad humana no es nada para lo Divino. Debemos obedecer a Dios antes que al hombre; debemos dar nuestra primera lealtad, nuestra sumisión más obediente, al Padre Eterno, al Maestro Divino, al Rey de reyes, al Jefe de la Iglesia mismo.
II UNA VERDAD QUE ES APRECIABLE SOLO POR EL RESTO: que estamos bajo una obligación sagrada de testificar la verdad que sabemos: "No podemos dejar de hablar las cosas que hemos visto y oído". Todos pueden entender que los hombres hablarán la verdad que saben cuando, al hacerlo, obtendrán cualquier cosa que satisfaga su naturaleza inferior: recompensa pecuniaria, prominencia personal o la satisfacción de recibir la atención interesada de los demás. Pero no todos entienden que los hombres se sienten obligados a declarar lo que Dios les ha revelado para aliviar un corazón lleno y agobiado. Este es un caso en el que "solo los buenos disciernen lo bueno". Pero aquellos que simpatizan con Dios y con sabiduría celestial entenderán que los corazones humanos pueden estar tan impresionados con la excelencia, la belleza, la fecundidad, la divinidad de la verdad, que están oprimidos positivamente mientras permanecen en silencio, hasta que hayan " hablaron las cosas que vieron y oyeron ". La palabra está en el corazón como "un fuego ardiente encerrado en los huesos", etc. (Jeremias 20:9; Job 32:18, Job 32:20; Salmo 39:3; 1 Corintios 9:16). El hecho de que no solo los apóstoles de nuestro Señor, sino miles de almas desde entonces, se hayan sentido constreñidos con respecto a la verdad cristiana, sugiere:
1. Que es una verdad de valor trascendente con la que es tonto e incorrecto jugar.
2. Que no hemos alcanzado la altura máxima de apreciación si no nos sentimos impulsados irresistiblemente a darlo a conocer a otros.
Inflexibilidad espiritual: un sermón para aquellos en medio de la vida.
Las palabras del texto indican que hubo un hecho que contribuyó en gran medida a mantener el carácter milagroso del acto de curación que se había realizado. Podríamos interpolar entre este versículo y el anterior; no cabe duda de que esta obra fue de Dios, "para el hombre", etc. Reconocemos instantáneamente la fuerza del razonamiento. Cuando un hombre ha sufrido durante cuarenta años de deformidad física o rigidez y se restablece en un momento, obviamente hay algo de poder sobrenatural puesto en práctica. La prolongación prolongada en tal caso agrava inmensamente la dificultad y mejora la virtud de la cura. En esto, como en muchos otros aspectos, el mundo moral responde al material.
I. EN LOS AÑOS ANTERIORES EL ALMA RESPONDE AL TOQUE DE LA VERDAD.
Como Dios nos hizo, y antes de que las fuerzas del mal actúen y nos lastimen, somos impresionables y flexibles de alma. La mente está ansiosa por aprender y lista para recibir; la conciencia aprueba o reprende rápidamente; el corazón es tierno y cariñoso, responde fácilmente a la bondad y al amor; el alma aprecia lo que es espiritualmente justo y bello; el testamento está abierto a cambios si se muestra la causa para la reforma y devolución. Este es el momento en que las enfermedades morales se pueden curar mejor, cuando bien podemos esperar que el corazón sea curado de sus enfermedades, y que el espíritu sea "curado" por el gran Médico.
II CONTINUACIÓN. EN EL PECADO INDURA EL ALMA. Cuando un alma humana ha continuado durante cuarenta años en un mal hábito o en un estado de pecado, se ha endurecido en su camino. La fechoría consciente actúa perjudicialmente en cada facultad de nuestra naturaleza.
1. Ciega "los ojos del entendimiento".
2. Endurece el corazón.
3. Se debilita y embota la conciencia para que su golpe sea cada vez más efectivo.
4. Endurece y fija la voluntad en el curso elegido. Por lo tanto, hace al hombre mismo inaccesible, inexpresable, incurable. Aquellos que están pasando de la juventud y la juventud a la mediana edad, sin haber entrado en el reino de Dios, tienen la urgente necesidad de "considerar sus caminos". Están alcanzando la condición moral en la que su conversión a Dios es una cuestión de gran dificultad y de gran probabilidad. En el Libro de la Vida, si se registra su nombre, ¿no se agregará, como prueba del maravilloso poder del Espíritu de Dios, "porque el hombre tenía cuarenta años", etc.? Recuérdalo
(1) la salvación nunca es imposible: a los dos o cuarenta años está al alcance de la penitencia y la fe; pero
(2) se vuelve cada vez más improbable a medida que pasan los períodos de la vida humana. El Espíritu Santo dice: "Hoy". C.
El uso de la libertad.
"Siendo soltados, fueron a su propia compañía". Tenemos aquí una ilustración adecuada de:
I. UN ACTO INCIDENTAL A LA LIBERTAD. "Siendo soltados", quitándose la mano de la moderación, "fueron a su propia compañía"; siguieron la inclinación de su propia inclinación y se dirigieron a aquellos con quienes simpatizaban. Este es el acompañamiento constante de la libertad humana. Tan pronto como la mano de los padres está relajada, tan pronto como el maestro deja de mirarlos, tan pronto como se eliminan las restricciones del hogar y la tutela de los ancianos, los jóvenes siguen su propio curso, siguen su propia inclinación, eligen su propia compañía. . Nunca sabemos qué son realmente los hombres hasta que eliminamos los lazos que los mantienen bajo control, y ellos van "a donde quieran", donde sus propios principios lo permitan y sus propios gustos los dirijan.
II LA SABIDURÍA DE LOS QUE SON RESPONSABLES DE OTROS. Es de poca utilidad sostener las riendas con tanta fuerza que, mientras estén sostenidas por una mano firme, no puede haber vagabundeo. ¿Cuál será el evento cuando las riendas deben ser arrojadas? ¿Cuál será el curso elegido cuando los que cuidamos se "suelten"? Si no hacemos nada mejor y mejor que encarcelarnos cuidadosamente dentro de los muros del comportamiento correcto, estaremos profundamente decepcionados con el resultado. Es nuestra sabiduría y nuestro deber prever la hora en que aquellos de quienes somos responsables serán "soltados", y cuando seguramente irán a su propia compañía, buscarán a esas personas y aquellas cosas con las que simpatizan. Solo podemos hacer esto
(1) implantando principios correctos, y
(2) cultivar sabores puros.
Estos, y estos solo, llevarán a los jóvenes, en los días en que actúen por sí mismos, a evitar lo que está mal y a perseguir lo que es santo, sabio, útil.
III. LAS RESPONSABILIDADES DE LA LIBERTAD. ¡Gente joven!
1. Pronto se encontrará en el punto donde decidirá su propio curso.
2. Si, entonces, tienes razón en el corazón, caminarás en el camino de la vida; eligiendo la compañía del bien, los caminos de la sabiduría.
3. Si, entonces, tu corazón no está bien con Dios, estarás tentado a seguir una inclinación malvada. Será una hora muy peligrosa contigo.
(1) Dar paso a las inclinaciones más bajas es entrar en el camino de la ruina.
(2) Si amas la vida y odias la muerte, no vayas a donde quieras, sino a donde la convicción te dice que deberías. Escucha la voz celestial que dice: "Este es el camino; andad por él".
El recurso del devoto, etc.
Liberados de la restricción de la ley, los apóstoles regresaron a "su propia compañía", y allí relataron lo que habían pasado. Podemos estar seguros de que toda esa comunidad de hermanos entró, con profunda y fuerte simpatía, en los sentimientos de sus dos líderes; todos sentían que había llegado una hora muy crítica a esa nueva causa que representaban. En estas circunstancias se pensaron de:
I. EL RECURSO DEL DEVOUT. "Alzaron su voz a Dios con un solo acuerdo" (Hechos 4:24). Sintieron, como lo indicaba su oración, que:
1. Todo el poder estaba en su poderosa mano: "Tú eres Dios, que has hecho el cielo", etc. En vano se enfurecerían los paganos, y reyes y gobernantes conspirarían contra el "santo Niño Jesús", el Hijo del Dios viviente.
2. Un propósito amable estaba en su voluntad soberana. Sin embargo, los potentados terrenales podrían imaginar que llevaban todo a su manera, pero estaban "haciendo lo que su mano y consejo determinaron antes de hacer" (Hechos 4:28).
3. Él podría impartir un poder que los haría superiores a todo temor al hombre. Le pidieron audacia al hablar (Hechos 4:29) y, con este fin a la vista, signos de su presencia (Hechos 4:30). La oración es el recurso constante e inagotable de todas las almas santas. A qué hora tenemos miedo debemos confiar en él; debemos huir a él para escondernos.
II ALIVIO DIVINO. (Hechos 4:31.) El Señor respondió a la oración de su pueblo y les otorgó:
(1) un signo manifiesto de su presencia y favor (Hechos 4:31);
(2) la intrepidez del espíritu que tanto deseaban (Hechos 4:31);
(3) poder para testificar de Cristo (Hechos 4:33); y
(4) confianza espiritual interior y alegría: "Gran gracia estaba sobre todos ellos" (Hechos 4:33).
Dios ahora garantiza a sus hijos que esperan las bendiciones que buscan de él: la seguridad de su presencia, el poder de actuar como sus testigos, el éxito en sus labores, el descanso y la alegría de corazón en él y en su servicio.
III. LA COMUNIDAD DE LOS FIELES. (Hechos 4:32, Hechos 4:34.) La parte esencial de este pasaje es la oración inicial, "La multitud de los que creían que eran de un corazón y de un alma" (Hechos 4:32). La medida que adoptaron, a saber. una comunidad de bienes, era peculiar, excepcional, transitoria. No es un método práctico, adecuado para condiciones como aquellas en las que nos encontramos. No es ordenado por la palabra apostólica, ni es sostenido por la práctica apostólica posterior. Era evidentemente especial, local, temporal. Pero es esencial que aquellos que pertenecen al mismo reino celestial, y especialmente aquellos que son miembros de la misma Iglesia Cristiana, deben
(1) cultivar una verdadera y profunda simpatía, "unidad de corazón", y
(2) tome algunas medidas prácticas para satisfacer las necesidades de los necesitados del tesoro de aquellos que tienen más de lo que necesitan.
HOMILIAS DE E. JOHNSOn
Los siervos de Cristo ante el tribunal.
I. SU APRECIACIÓN. Sus causas
1. Los celos de aquellos en el poder eclesiástico. La casta, el privilegio y las profesiones establecidas están siempre celosas de la influencia popular. Es malo para el aprendizaje y para la religión cuando se identifican con los intereses de una clase. Pero tampoco se puede callar a unos pocos. La luz y la verdad son propiedad común de todos, ya que no existe una función superior a la del maestro genuino de religión, por lo que no hay ninguna que atraiga más sospechas y celos. La esencia de la intolerancia es ejemplificada por los saduceos. No creyendo en la resurrección, dejarían de lado cualquier enseñanza de la misma por la fuerza. La fuerza de la persecución nunca proviene del amor a la verdad, sino de alguna forma de interés. El temperamento del amante de la verdad es siempre la libertad de expresión y el pensamiento libre. Él sabe que la verdad, siendo un rayo de Dios, no puede ser apagada, y se refleja con más gloria de las brumas del error. A menudo los hombres quieren decir con "la verdad" sus propias opiniones y prejuicios. La historia muestra, y la pasión constantemente ignora, que dejar las opiniones es imposible. El espíritu del hombre adquiere fuerza tanto en el bien como en el mal por la resistencia. Deje que lo que considera falso sea ignorado o, mucho mejor, honestamente examinado y discutido. Pero, de hecho, ninguna falsedad absoluta puede vivir una hora; y cuando se demuestra el deseo de supresión de la libertad de expresión, se traiciona el miedo a la verdad, no el amor a ella.
2. Otra causa fue la aceptación popular del evangelio. Los miles pueden ser despreciados como individuos, pero su sentimiento colectivo exige respeto. Cuando la multitud espera a un predicador, y sus vidas cambian por su influencia, podemos estar seguros de que hay una agencia más profunda en el trabajo de lo que parece. Las mismas extravagancias que asisten a los movimientos religiosos populares son, a su manera, evidencia de que los hombres están actuando sobre un poder espiritual no deseado.
II SU EXAMEN Se pararon en presencia de los sanedrim, la gran corte eclesiástica y órgano rector de la nación. Es un contraste sublime entre el poder que es y el poder que no es del mundo. Las partes de los prisioneros y los jueces están realmente invertidas. La sinceridad es siempre el juez; las apariencias no sirven para nada en la esfera espiritual.
1. La pregunta. El hecho no se discute; la pregunta es: ¿cómo se debe tener en cuenta? ¿Qué poder, cuyo nombre, había estado trabajando aquí? El surgimiento de un nuevo poder en la Iglesia o el estado es algo formidable. Cual es su naturaleza ¿Cómo debemos lidiar con eso? Es el cuidado de los poderes fácticos.
2. La respuesta. Primero, se ha hecho algo bueno. Debido a la postración y la debilidad, un paciente ha recuperado la salud y la libertad. Los hechos son cosas tercas. Nuestros actos hablan más que las palabras, y dicen por nosotros o contra nosotros irresistiblemente. Así que vivamos para que los hechos de nuestra vida puedan abogar por nosotros con la lengua de trompeta. En segundo lugar, la interpretación del hecho. El nombre y el poder de Jesús están detrás de esto. Así, la fuerza espiritual se levanta y reacciona contra aquellos que pelearon ociosamente contra ella. Aquí estaba el crucificado lanzando un rayo de su gloria al sufrimiento. La resurrección: no era lujoso; quedó ilustrado en la persona del hombre restaurado en presencia de la corte. ¿Qué más fue o pudo ser el significado del hecho? No se intenta ninguna otra explicación. Los acusadores y acusados se encuentran bajo la sombra de un poder del cual los enemigos son débiles, los otros poderosos agentes. La vida está llena de estos contrastes, estas coincidencias de opuestos extremos; poder disminuyendo en impotencia, debilidad elevada en poder. La piedra arrojada a un lado en la carretera demuestra ser la piedra angular de un nuevo edificio. El rechazado de los hombres, que no pudo salvarse a sí mismo, se revela el Elegido de Dios, y la única Fuente de salvación. El desprecio de la bondad se venga por el desprecio manifestado de Dios.
III. LA EMOCIÓN DE LA CORTE. Los jueces son vencidos a pesar de sí mismos por el contraste extraordinario que tienen ante ellos. Es raro que los eruditos no sientan un profundo desprecio secreto por los ignorantes e iletrados. Una sobrevaloración de las palabras y la lógica ciega a las realidades. Pero aquí la calma elocuencia de esos hombres simples explota como el rayo de una gema pura escondida en una matriz áspera, y deslumbra la inteligencia. Se estimula la memoria, y Peter y John son identificados como discípulos de Jesús. Hubo una combinación de evidencias que redujo bastante a los jueces a un silencio estupefacto. Allí estaba la conocida figura del paralítico; lado a lado sus curanderos confesos; la declaración clara de la agencia Divina en el caso ha sido dada audaz e impresionantemente por ellos; finalmente se reconoce su conexión anterior con Jesús. Toda la cadena de antecedentes y consecuentes cuelga firmemente juntos. El receso lógico de hecho y de pensamiento es completo. Infinitamente mejor el silencio que se inclina ante razones irresistibles que el silencio que se gana por la fuerza. Aquí nuevamente los extremos se encuentran. Mudos son los labios de los injustos, que han evocado elocuencia de los inocentes; los silenciadores se han reducido a la tontería. Siempre es así. Cuando la violencia parece haber hecho la verdad retirarse por un tiempo, realmente lo ha enviado a un área de viaje más grande, desde la cual seguramente volverá a herir la mentira propulsora.
IV. LA CONSULTA La política se consulta cuando la conciencia está ausente. Es dudoso y vuela a compromisos. Había tres cursos abiertos: castigar a los apóstoles; esto, en el estado de sentimiento popular, no podía ser aventurado; para aprobar su conducta, esto era el dictado de la conciencia, pero la conciencia fue sofocada por una poderosa conspiración de interés; el compromiso miserable permaneció: dar de alta a los prisioneros por miedo a la multitud, advertirles contra la enseñanza adicional por temor a sí mismos. Existe peligro en todas las sociedades y comités de hombres para la conciencia. Son más tímidos que aislados, y la timidez es cruel y traidora para los más nobles instintos del corazón. Los hombres se respaldarán mutuamente para hacer cosas o abstenerse de hacer cosas, cuando habrían sido más ciertas si se hubieran dejado a sí mismos. Es un juicio moral en estos aspectos actuar con otros. El refugio para nuestra cobardía, estímulo para nuestras pasiones activas, se encuentra en la comunión de intereses cercanos.
V. LA PROHIBICIÓN Y LIBERACIÓN. Los apóstoles ya no debían "hablar en este Nombre", que había resultado ser un hechizo tan poderoso que perder. Más definitivamente, la expresión y la enseñanza del Nombre están prohibidas. El Nombre es el habitual para todo lo que hay detrás de él: todo el contenido de la verdad cristiana.
1. La prohibición dirigida a una imposibilidad. La mente no puede ser encadenada; los movimientos espontáneos del espíritu no pueden ser controlados por la fuerza; La Palabra de Dios no puede ser atada. La fuerza solo puede actuar dentro de las leyes de la naturaleza; no entra en el reino del espíritu.
2. La alternativa del mártir. ¿Deberá obedecer a Dios o al hombre? El tirano debe temblar cuando escucha la pregunta formulada. La necesidad física está de su lado; necesidad moral, revelada en la conciencia, por el otro. El que le dice al testigo: No debes; las otras respuestas de su pecho no pueden sino. La obediencia a Dios da confianza y seguridad. El tirano y su víctima cambian de lugar cuando se ve que este último se ha colocado contra la roca del derecho eterno.
3. La decisión del mártir. No obedecerá al hombre antes que a Dios. Él tiene un solo principio claro: obedecer la voz en su alma. Las consecuencias inmediatas no forman ningún elemento de cálculo. Pueden ser favorables para él, como ahora en el sentido físico, porque muchos pueden estar de su lado por el momento; o pueden ser fatales. Con la mirada fija en la eternidad y el oído atento a la voz Divina, él avanza. Él confía en Dios y no tiene miedo. Su ser solo está seguro en la devoción al deber.
La alegría de la fe confirmada.
La Iglesia, al enterarse de los acontecimientos recientes, estalla en expresiones de alegría. Como es habitual en tales ocasiones, la voz de la antigua canción sagrada se convierte en su voz.
I. NUESTRA AYUDA ESTÁ EN EL CREADOR. La necesidad y la debilidad del hombre lo llevan ahora a rehuir y ahora a buscar el poder todopoderoso. Hay momentos terribles en los que el pecado del alma parece haber llamado los rayos y los truenos del cielo, para haber despertado la amenaza del terremoto, la tormenta y el mar. Otros momentos exultantes, cuando los sonidos solemnes del profundo corazón de la naturaleza son como el cañón de una fuerza amiga que avanza en ayuda de una ciudad asediada. El conquistador más poderoso, como Napoleón en medio de las nieves de Rusia, puede ser vencido por las fuerzas físicas de la naturaleza. Las fuerzas morales representadas en la voluntad del Todopoderoso y Santísimo no pueden ser resistidas con éxito. Esta es la verdad profunda en el salmo davídico.
II DEBILIDAD FÍSICA CON PODER MORAL.
1. En el caso de David y su reino. Estudie las circunstancias históricas reflejadas en el salmo. Mira el pequeño reino de Judá, colocado en medio de grandes enemigos en cada mano. Ella llevó una vida amenazada por siglos; parecía imposible que ella pudiera sobrevivir. Sin embargo, el pequeño se convirtió en mil, la enredadera creció a pesar de todos los zorros o el jabalí que desperdiciaba, la pequeña cabaña en el jardín no fue derrocada hasta que envió un rayo de luz sobre las tierras. La vida moral, derivada de la inspiración inmediata de Dios, estaba en ella. La enemistad del mundo sirvió para provocar y madurar esa vida.
2. En el caso de Cristo y su reino. La relación similar se repite en otra forma. El corrupto Israel se une con la Roma pagana en un intento de suprimir la verdad y resistir la voluntad de Dios. David, el rey ungido de la selección de Jehová, es el tipo, en una relación inferior, de Jesús, el Príncipe ungido en la relación superior y puramente espiritual. Sobre esta analogía, la esperanza está firmemente construida. Como el gran príncipe de antaño se había elevado en el poder de Jehová superior a todos sus enemigos, también se podría esperar que su Antitipo pusiera al Israel infiel y al orgulloso poder de Roma postrado bajo su trono de majestad moral.
III. ORACIÓN EL INSTRUMENTO DE DEBILIDAD Y DE FUERZA. De debilidad, porque implica dependencia; y si nuestros deseos fueran convertibles en hechos, no habría oración. Alguna forma de impotencia por sí sola pone a los hombres de rodillas. Sin embargo, es la expresión de la fuerza; Porque la fortaleza en la debilidad es el secreto y el corazón de la energía moral y de la piedad cristiana.
1. El objetivo de la oración. Es que el espíritu humano puede unirse con lo Divino, ya sea en acción o en sufrimiento. La acción se presenta ante los suplicantes ahora, acción principal o total por medio del enunciado, que es siempre la acción especial del testimonio cristiano. La audacia en esa expresión, lo que había impresionado a los sanedrim en Pedro y Juan, era lo que se necesitaba. La renovación de la fuerza debe venir en oración. Dios concede a la vez solo suficiente para ese tiempo. No permite la acumulación de capital. Él presta para que podamos gastar y volver a él. Pero la audacia debe descansar sobre el conocimiento de los hechos. El coraje se vincula tan estrechamente con el conocimiento que el filósofo griego incluso dijo que eran idénticos. Sin alguna evidencia de que Dios está de nuestro lado, no podemos tener el corazón para continuar. ¿Dónde, entonces, podemos buscar tal evidencia? Los apóstoles lo buscaron en la manifestación de la energía divina para curar. Este fue el símbolo significativo de su presencia y de la intención del evangelio en aquellos días. Se justificaron sobre la base de la experiencia, claros, repetidos y definidos, al esperar este tipo de estímulo. Nosotros, en base a nuestra experiencia, tenemos derecho a esperar algo diferente, pero igualmente real. Energía divina para sanar a través de formas y medios no menos divinos porque naturales, debemos buscar y hacer un objeto de nuestra oración.
2. La respuesta a la oración. En este caso, vino de una manera que no debe confundirse, por una impresión inmediata en los sentidos y en la conciencia interna de todos. La casa tembló; sus espíritus vibraron al toque interno de Dios; se soltaron sus lenguas y se les dio la fluidez y la confianza buscadas. ¿Cómo podemos aplicar esto a los tiempos modernos? Ningún maestro cristiano sobrio se atreve a alentar la expectativa de tales "signos y maravillas" ahora. Pertenecen a un modo pasado de conciencia religiosa, un modo de revelación en desuso. Porque "Dios se cumple a sí mismo de muchas maneras". Qué importante es saber en qué dirección buscar a Dios, el punto en nuestro horizonte donde se espera que aparezca. Mucho, la mayor parte, debe dejarse a la experiencia individual. Que cada adorador busque la Shejiná en su corazón. Y en general, enseñemos que no se debe esperar ninguna manifestación especial de Dios fuera de las líneas de una experiencia inteligente clara. La experiencia es la revelación ordinaria y más preciosa de la voluntad de Dios. Y la experiencia de cada alma, leída devotamente, contiene maravillas pasadas y profetiza su repetición. J.
Un vistazo a la vida social ideal.
De la vida, es decir, en la idea del Dios del amor. Tales vislumbres se dan sin duda para estimular nuestra fe y nuestra aspiración; y retraído porque la lucha, no el logro perfecto, es la condición de la vida real.
I. UNIDAD SOCIAL. Descansaba en una fe común, un ideal común, un sentimiento común. La unión con Dios es la única base de la unión social humana. Aquí, desde lo más profundo de la vida espiritual, este principio fue por un breve espacio sacado a la luz. Lo que entonces se hizo visible es constantemente el hecho invisible y el fundamento del reino espiritual.
II SU EXPRESIÓN La abolición de la propiedad. La propiedad es la más tenaz de las instituciones, porque es el producto y el seguro de la persona, el individuo, el yo de cada hombre. Eran la vida propia, cuyo instinto es centrífugo y nos separa de la comunidad, suspendida, en ese momento la propiedad debe cesar. Para entonces el instinto centrípeto, o amor, debe ejercer su fuerza sin restricciones. Esto fue lo que ocurrió bajo la marea alta de la vida del Espíritu en Jerusalén. Los hombres olvidaron lo peculiar en sí mismos, conocieron y sintieron solo lo universal. Un corazón, un alma; El ideal de los héroes, patriotas, filántropos, se realizó durante un período fugaz. El imán del Nombre que reconcilia atrajo todas las voluntades a sí mismo. Necesariamente había un acceso extraordinario de poder a los individuos, porque bebían de la fuente central de todo poder; ya que somos débiles y pensamos egoístamente y sin compasión. Y la alegría debe acompañar toda esta emancipación del espíritu de los grillos del yo. Tampoco podría existir esa sensación de indigencia que nos avergüenza y obstaculiza nuestras energías. Todo es para cada uno, como cada uno es para todos. El auto sacrificio es la última prueba del amor, su única prueba infranqueable. Cuando cesa el dolor del autosacrificio, se completa el triunfo del amor. Y al verter la propiedad privada de los hombres a los pies de los apóstoles, fue la ilustre evidencia de la conquista del Príncipe de la vida sobre el corazón humano. Como para cerrar el argumento, se da la instancia especial de la venta de su campo por parte de Joseph. Hay arte en esto. Uno de estos hechos definitivos sugiere una multitud de otros a la imaginación. La ética cristiana simplemente enseña que el incentivo para trabajar por la riqueza es el poder del bien social. Siempre que se considere que esta es la teoría de la riqueza sobre la que se actúa en nuestra sociedad, será evidencia de una nueva agitación del amor divino en su corazón.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
La primera persecución.
I. EL SUELO DE TI.
1. Intolerancia religiosa: "los sacerdotes".
2. Animosidad política: "el capitán del templo". Un representante de Roma, alarmado por la multitud y temeroso tumulto popular.
3. La incredulidad racionalista: "los saduceos". Los problemas de la Iglesia se presagian así, provenientes de las tres fuentes diferentes que siempre se unirán contra la verdad. Contra dos hechos se levantaron: la gente fue enseñada; La resurrección era la sustancia de la enseñanza. La religión popular nunca es del agrado de los sacerdotes, gobernantes e infieles. Están "muy preocupados" cuando el evangelio manifiesta su poder. Así fue en la Reforma. La vieja y corrupta Iglesia se ganó el estado para sus propósitos. Y pronto surgió un gran intelecto orgulloso del hombre contra la simplicidad del mensaje. En el fondo de este movimiento combinado había una conciencia afectada. La resurrección los condenó a todos. Ellos lo sabían. Entonces, la Resurrección condena las corrupciones de la Iglesia, el despotismo del mundo y el orgullo de la incredulidad. Nunca debemos contar con una victoria pacífica. Las personas realmente no se preocupan por los altos de este mundo. No aprenden lecciones del pasado. El progreso debe ser a pesar de ellos.
II La forma de hacerlo.
1. Cauteloso. "Póngalos en la sala al día siguiente" (versión revisada). Miedo a la gente; reconocimiento del poder de los apóstoles; desconcierto en el sentido de su propia parte culpable en la Crucifixión; pretendía respeto por las formas de justicia y convencionalismo autoengañado. Debajo de la puntualidad a menudo hay una gran profundidad de orgullo y de corazón vacío.
2. Tentativo. No fue un estallido de furia contra los apóstoles, sino un experimento para ver hasta dónde llegarían en su desafío a las autoridades. Se suponía que una noche en prisión calmaría su coraje, que una aparición ante el Sanhedrim probablemente rompería la planta en crecimiento en la raíz, ya que se vio que no había una gran muestra de fuerza física entre la secta.
3. Ignorante y perplejo en la política, ya que no podría haber movimientos decididos y deliberados contra la nueva doctrina por tales motivos. Tampoco los elementos de la conspiración eran congénitos. A los sacerdotes no les importarían los saduceos, y los gobernantes romanos despreciaban a ambos. No podrían haber estudiado ni los hechos de la facilidad ni los personajes de los apóstoles. Se lanzaron sobre ellos en la provocación del momento, con la esperanza de apagar la luz de inmediato. Su ignorancia de la Escritura y la mundanalidad del espíritu los hicieron capaces de tal locura, y el fruto de esto fue un rechazo muy significativo.
III. EL EFECTO DE ÉL.
1. Sobre la Iglesia misma. (Ver el resto del capítulo.) Profundizar la vida espiritual; promoviendo el amor fraternal, la oración y la simpatía; preparándose para futuros ensayos; revelando la absoluta debilidad de la oposición; cumplir la promesa de Cristo en cuanto a su investidura en presencia de enemigos; magnificando el evangelio a sus ojos; ayudándoles a sentir que deben escuchar a Dios y no a los hombres; profundizando su visión de las Escrituras y ampliando su perspectiva de los futuros triunfos del evangelio, que pensaban en el espíritu de profecía.
2. Sobre el mundo. Atrayendo hacia ellos la simpatía popular; haciéndolos hablar de Jerusalén y llevando a muchos a la investigación; probando a los oyentes si estaban preparados para enfrentar tales peligros para Cristo. Los cinco mil se unirían de aquí en adelante, y el mundo vería a la Iglesia más claramente. Era bueno que la nueva doctrina se pusiera manifiestamente en contra de la vieja. Muchos pueden haber quedado perplejos por la reverencia que los apóstoles mostraron por el templo y su culto. Mientras todavía se dirigían a los judíos, ahora era claro que ser un discípulo de Cristo era separarse del judaísmo. El efecto del milagro aumentaría; porque se preguntaría, naturalmente, por qué los trabajadores de tal cura deberían ser tratados de esa manera. Nunca ha sido un éxito perseguir. Muestra debilidad en el perseguidor; revela poder en los perseguidos; Difunde en el extranjero hechos que de otro modo podrían ignorarse. Este comienzo de la lucha de la Iglesia con la religión falsa y el orgullo mundano arroja gran luz a lo largo de los siglos y nos enseña muchas lecciones sobre la historia de la Iglesia.
Los siervos siguiendo los pasos de su Señor.
I. Compare las CIRCUNSTANCIAS de este testimonio con las de Jesús. Algunos de los mismos estaban presentes. Actuado por sentimientos similares contra la verdad. Pero aviso:
1. Llamados juntos sobre la base de un hecho específico: el milagro realizado (Hechos 4:7) innegablemente real.
2. Sin ninguna acusación como en el caso del Señor. No se llamaron testigos falsos.
3. En apariencia, al menos, ordenado y sincero; preguntando: "¿Con qué poder, o en qué Nombre, habéis hecho esto?" sin duda, como lo hace la secuela, una reacción considerable por la furia de la Crucifixión. La conciencia estaba en el trabajo. Una señal de que el evangelio ya estaba comenzando a apoderarse de Jerusalén.
II Considere el TESTIMONIO llevado por el apóstol.
1. La sustancia de la misma. Apuntaba a los signos del poder divino presente; conectó esos signos con el Nombre y la autoridad de Jesucristo; anunció claramente el cumplimiento de las Escrituras e invitó a todos a regocijarse en las bendiciones del evangelio.
2. La inspiración de esto; visto en su simplicidad, audacia, sabiduría y, sin embargo, suprema gentileza y amor. Un respeto perfecto por lo viejo y, sin embargo, una aceptación total de lo nuevo con todas sus consecuencias. No era la dirección de un criminal disculpándose a sí mismo, o de un hombre sospechoso sometido a las malas interpretaciones de los enemigos; fue el atractivo de un heraldo e inspirado embajador, que cumplió su oficio divino para ser testigo de Jesús. Había en ella una indiferencia sublime a la oposición humana y, sin embargo, una confianza en la suficiencia del evangelio que no podría haber sido de origen meramente humano. Pedro habló como uno "lleno del Espíritu Santo", el Espíritu de verdad, vida y amor; como un verdadero israelita, sin una sola palabra de menosprecio de lo que estaba representado en ese Sanhedrim; y, sin embargo, como verdadero apóstol de Cristo; como el sacerdote de ese templo restaurado, del cual Jesús fue en adelante la piedra angular; y como un verdadero profeta, capaz de conectar el presente con el pasado y el futuro, y decir: "Así dice el Señor".
El estandarte desplegado de la salvación.
"Tampoco hay salvación en ningún otro", etc. El contraste entre la posición de Cristo te anuncia y ahora. Señalaron un milagro recién realizado; Señalamos toda la sucesión de maravillas a lo largo de la línea de la historia cristiana. El nombre de Jesús ya está "por encima de cada nombre".
(1) Una proclamación;
(2) una advertencia;
(3) una invitación.
I. UNA PROCLAMACIÓN. "Ningún otro nombre".
1. La proclamación de testigos. Conocían a la persona, vieron el poder, fueron sujetos de la gracia. El nombre era una historia, testificada por quienes lo publicaron. Otros podrían saber que habían estado con Jesús. De modo que los cristianos todavía pueden hablar del Nombre como en sus propios corazones y vidas "por encima de cada nombre".
2. La proclamación de maestros inspirados. El nombre mal entendido entre los judíos, porque la salvación en sí misma no es nada para ellos, no es considerado espiritualmente. El nombre del "Mesías" representaba la promesa de expiación, liberación espiritual. Los apóstoles mismos enseñaron de Dios, de lo contrario nunca hubieran sabido los secretos del Nombre. Proclamaron la salvación necesaria para todos, denunciando la justicia propia de los judíos.
3. La proclamación de sinceros filántropos. "Bajo el cielo dado entre los hombres". El estándar establecido en Jerusalén, pero significaba la conquista del mundo entero. Ningún nombre soportará esta prueba sino la de Cristo. Otros nombres, Buda, Confucio, Mahoma, tienen un rango limitado de simpatía: dividir el mundo, no unirlo. La historia del hombre es una preparación progresiva de la raza para reconocer un Nombre que se adaptará para el reconocimiento universal y el homenaje. Un espíritu misionero la prueba de una verdadera Iglesia.
II UNA ADVERTENCIA. Hay otros nombres entre los hombres. Recordemos los principales peligros de nuestro tiempo presente. Los constructores en el templo del progreso humano están dejando a un lado la piedra angular. Un cristianismo emasculado, despojado de su adaptación más profunda a las necesidades de los hombres; un mero conjunto de principios morales y ejemplos. El orgullo del intelecto humano puesto en el trono; en crítica racionalista; los huesos secos de la Biblia ofrecidos en lugar de la realidad viviente; en las teorías socialistas puestas en práctica, del cambio espiritual, que solo puede producir los frutos de la justicia; en argumentos sofísticos contra las principales doctrinas del evangelio; y fingió filantropía, lo que significa nada más que jugar con las terribles realidades del pecado, y la exaltación indebida del material por encima de los intereses espirituales de los hombres. Otros nombres en la Iglesia. El sacerdote escondiendo al Salvador; el ritual que excluye la verdad; sectarismo deshonrando a Cristo; Los nombres de líderes y maestros convertidos en tentaciones para el orgullo espiritual, y la mera adoración a los héroes sustituyeron a la obediencia simple a los mandamientos de Cristo. Sin embargo, el Nombre sobre cada nombre, de hecho, y debe verse así. El Nombre del Juez venidero, quien, aunque no encuentra fe en la tierra, aún destruirá todo lo que se exalta contra él, "para que Dios sea todo en todos".
III. UNA INVITACIÓN.
1. A la aceptación de un regalo gratis. "Dado entre los hombres". Contraste entre el método de Cristo de ayudar a los hombres y el de los maestros del mundo.
2. A la separación de una causa perdida. Los nombres del mundo representan las cosas viejas que están desapareciendo. Sal y sepárate. Nombra el Nombre de Cristo para realizar la salvación. Religión a medias sin alegría.
3. A la anticipación de una victoria final. Como el Nombre que honramos representa una vida que se elevó desde los lugares más bajos de la tierra hasta los más altos del cielo, los que son llamados después del Nombre se elevan al trono para reinar con Cristo. ¿Venderás tal derecho de nacimiento para vano deleite? ¿Perderás esa posibilidad de falta de fe?
La impotencia de la incredulidad.
I. En presencia de HECHOS. La evidencia histórica del evangelio debe ser presionada en las conciencias de los hombres. Hágales reconocer: "No podemos negarlo". Los hechos de la vida y el carácter cristiano ante sus ojos. De ahí el poder de grandes movimientos como los de los avivamientos evangélicos.
II En contraste con la FUERZA MORAL DE LA CONVICCIÓN PROFUNDA Y LA ALEGANCIA DIRECTA A LA VERDAD. El cambio de terreno, el sofisma, la blasfemia, la deshonestidad, la malicia y, sin embargo, la cobardía de la incredulidad moderna. "¿Qué haremos con estos hombres?" La pregunta no era "¿Qué haremos con los hechos?" pero "¿Cómo escaparemos de tratar de manera justa con ellos?" La personalidad es el recurso de las mentes débiles y deshonestas. Si no creen, persiguen.
III. En amenazas y presunción sin sentido en presencia de los misterios y glorias del avance de la fe. "Que no se extendió más entre la gente". La locura de tal política. La gente ve a través de los dispositivos de una Iglesia falsa: no se deja engañar por las vanas alardes de la infidelidad. Un método audaz y agresivo debe ser la esperanza de la Iglesia cristiana en el clímax de la oposición ahora alcanzada. Debemos plantarnos firmemente en la roca de hechos innegables, y escuchar a Dios más que a los hombres. "Todos los hombres glorificarán a Dios por lo que se hace".
Testificando por Cristo.
"Se enteraron de que habían estado con Jesús". Cumplimiento de la promesa: "Seréis testigos de mí". La recompensa por la obediencia al precepto, depende del Espíritu. No se aplican meramente recursos humanos; los hombres simplemente hombres espirituales, dando testimonio de los hechos divinos.
I. UN GRAN CAMBIO REALIZADO. Pescadores, judíos, una vez llenos de miedo, ahora audaces, elocuentes, llenos del Espíritu Santo, proclamando una doctrina que una vez les fue odiosa, elevada a una elevada concepción del reino de Dios. Toda la explicación en el hecho de que habían estado con Jesús, como discípulos, elegidos por él para su misión, según sus dones del Espíritu.
II UN GRAN EFECTO PRODUCIDO.
1. Por la clara y decidida expresión de la fe cristiana. El mundo está mucho más impresionado al contemplar un maravilloso contraste consigo mismo, que al ver a los cristianos comprometer los principios en aras de la ampliación de la Iglesia.
2. Por la condenación sin miedo del mal y la proclamación del reino de Cristo. Debemos recordar que toda maldad es debilidad. Debemos hablar como Peter y John. Debemos mantener la cabeza de la esquina a la vista.
3. Por la maravilla del trabajo espiritual y la vida. Los hombres ignorantes e ignorantes pueden prestar un servicio incalculable a la causa de Cristo haciendo maravillar a los demás, cuando expresan con valentía su humilde testimonio. Pero que todos los que lo oigan digan: "Han estado con Jesús".
III. UNA GRAN LECCIÓN ENSEÑADA.
1. A los apóstoles mismos. El poder de la fe; la presencia protectora de Dios; la seguridad de la audacia; persecución haciendo oportunidad; el siervo sufriente honrando al Maestro.
2. Al consejo. Para juzgar juicios justos; aprender el método de la gracia; para ver los errores del pasado. Pero debemos ser advertidos; porque tales lecciones fueron en vano, aunque forzadas con tal poder.
3. A nosotros mismos. Todo el incidente enseña la fuerza de la vida espiritual; el método o la obra cristiana; La gloria de las perspectivas del creyente. Los que han estado con Jesús compartirán sus victorias.
La agresividad del evangelio.
"No podemos dejar de hablar las cosas que hemos visto y oído". La historia temprana del cristianismo es una prueba sorprendente de su origen divino. El método del hombre es esperar oportunidades, Dios las crea. El hombre prepara su fuerza antes de exponerla; Dios hace su fuerza perfecta en la debilidad. La "necedad de la predicación. Athanasius contra mundum. No debemos prestar atención al desprecio y desconfianza del mundo por el entusiasmo.
I. LA RELIGIÓN DE CRISTO AGRESIVO PORQUE ES REAL. "Las cosas que hemos visto y oído".
1. No es especulativo, sino simplemente práctico; cosas de la vida moral de los hombres, cosas que conciernen a todos, cosas de importancia infinita, que tienen sus raíces en la eternidad.
2. No cosas de sistemas humanos y dogmas eclesiásticos. Los apóstoles no predicaron ni contra la Iglesia del Judaísmo ni sobre el gobierno de la Iglesia del cristianismo, sino sobre los hechos del Evangelio que subyacen a todos los sistemas y deben constituir la sustancia de todos los credos.
3. Cosas de la experiencia: "visto y escuchado". Hablaron como testigos; y cuanto más podamos predicar simplemente como testimonio del evangelio, más poder tenemos. Las diversas religiones falsas del mundo impotentes para ayudar porque apelan poco a los hechos y la experiencia.
II LA OBLIGACIÓN UNIVERSAL DE HABLAR POR CRISTO.
1. Hablando ante los hombres. La noción del discipulado secreto completamente falsa. Valor especial de la fe abierta, tanto para el creyente mismo, como para confirmar, madurar, guiar, despejar las convicciones espirituales y para apoyar la práctica con la ayuda de un voto de servicio solemne y registrado. Cuanto más profundo y real es el sentimiento, más necesidad hay de hablarlo antes que los demás.
2. Hablando a los hombres en el nombre de Cristo. Escuchamos a Dios y él nos invita a hablar. Es un poder que crece con el ejercicio. El mundo lo requiere cada vez más. Los libros nunca pueden tomar el lugar de la predicación. En todas las edades, los hombres han buscado y confiado en sus líderes espirituales. Las cosas del evangelio no se hicieron en un rincón, y deben ser traídas a la vida pública. Lea la Biblia a la luz del mediodía del pensamiento moderno y la empresa comercial; Se ajusta a cada etapa del avance humano. "Defiende a Jesús" - R.
Los dos reinos en serie uno contra el otro.
I. LA REPRESENTACIÓN ESCRITURA RECONOCIDA. El Espíritu Santo lo habló. La vista dada en Salmo 2:1. corresponde con lo que impregna la Biblia. El poder de Babel contra el reino de Dios. Dios haciendo que todas las cosas trabajen juntas para sus propósitos. La historia de Jesucristo es una confirmación maravillosa de este punto de vista. Los discípulos en su fe y compañerismo siguen a su Maestro y aceptan las responsabilidades del puesto.
II LA SUPREMACIA ESPIRITUAL ASEGURADA.
1. Por la oración. Apele a Dios para justificar la fe de su pueblo. Martín Lutero, "Dios debe salvar a su propia Iglesia". Como el Señor del cielo y de la tierra, el Revelador de su propia verdad y voluntad, el Dios de la historia, que muestra su fidelidad.
2. Por renovada auto consagración. "Concede valentía a tus siervos". No se apartaron del conflicto, sino que se apoderaron de la fuerza divina.
3. Por la expectativa de manifestación de poder. El milagro ya hecho fue solo el comienzo de grandes cosas. No debemos estar satisfechos con el simple orden moral como testimonio del cristianismo. Deberíamos rezar y esperar milagros morales; no una repetición de signos y maravillas antiguas, sino maravillas de la vida espiritual: las almas curadas, los muertos resucitados.
III. EL REY ALENTANDO A LOS SIERVOS DE SU REINO. Antes de que termine la batalla, el comandante pronuncia la palabra de apelación y aliento a lo largo de la línea de su ejército. Cuando Dios nos ha designado para hacer un trabajo real, nos prepara para ello mediante los dones especiales de su Espíritu. Señal externa: "El lugar sacudido", para recordarles que los poderes terrenales estaban en la mano de Dios. La gracia espiritual responde: "Todo lleno". Este sentido de hermandad, de un ejército que sale a luchar, se profundiza por el derramamiento de regalos sobre todos. La palabra hablada "con audacia". Fuerza que se manifiesta; perfecto, amor echando miedo. Comenzamos a partir de este momento una nueva etapa de la historia. La persecución está haciendo su trabajo: clamando las gracias de la hermandad, convirtiendo a los hombres débiles en héroes. La dependencia simple y devota de esos creyentes primitivos es un gran ejemplo para nosotros.
La Iglesia carece de audacia. Debemos estar preparados para lidiar con el enemigo. Debemos llevar sus amenazas a Dios y rezar para que él las vea. Sobre todo, debemos pedir ser llenos del Espíritu Santo.
El anfitrión de Dios se une en la preparación para la acción.
I. UN ESPÍRITU COMÚN en la multitud creyente.
1. El espíritu de fe.
2. De auto sacrificio.
3. De compañerismo.
4. De servicio.
Eran de un solo corazón y alma para hablar y trabajar por el nuevo reino.
II UNA COMUNIDAD DE VIDA Y PROPIEDAD. La expresión simple y natural del espíritu común. No el comunismo moderno, ni nada parecido, porque ese es el experimento del hombre para superarse a sí mismo; pero el comunismo cristiano fue el recurso de los creyentes para cumplir la voluntad de Dios.
III. Un signo maravilloso de la PRESENCIA Y PODER DEL ESPÍRITU. "Gran gracia para todos". Gran poder en los apóstoles; Gran testimonio dado a Cristo. Una Iglesia activa, que se niega a sí misma y que habla desafiando al mundo. — R.
Comunismo cristiano.
"Y la multitud de los que creyeron", etc. La Biblia no es un libro de política o legislación terrenal. Peligro de aplicar mal sus enseñanzas, al olvidar que no dicta reglas y credos formales, sino que describe la elaboración de grandes principios. El problema social de la historia humana: la reconciliación del avance individual con el progreso social y orgánico; fracaso de todos los intentos meramente humanos; peligro de los experimentos de los hombres; abatimiento; revolución; egoísmo de las clases altas; miseria de los pobres; necesidad de cambio en la condición material de la sociedad; reconocimiento de la ley primaria, los hechos externos que surgen de la vida interna.
I. El HECHO ESPIRITUAL establecido. "Un corazón y un alma" en la multitud.
1. No puede ser producido por medios mecánicos.
2. Es la raíz de toda verdadera fuerza y prosperidad en la sociedad.
3. Es el don del Espíritu Santo.
Deberíamos rezar por ello. Los grandes avivamientos espirituales de la historia han provocado grandes cambios morales y sociales. Reforma; renacimiento de Wesley y Whitefield, etc .; espíritu misionero del siglo presente.
II El MILAGRO MORAL forjado. La abnegación universal. La confianza en un nuevo estado de cosas, aunque solo en la actualidad en el umbral. La absorción de la individualidad en la hermandad. Un hecho nuevo en Jerusalén; testimonio del poder de Cristo y su doctrina.
III. La ENSEÑANZA PRÁCTICA INCORPORADA en los hechos.
1. Depender de las fuerzas espirituales, no de recursos políticos.
2. Deje que la multitud desarrolle su propia forma de hermandad, desde un corazón y un alma; No confíe en meras teorías filosóficas y sueños de entusiastas.
3. Predicar el cristianismo como el gran poder edificante y renovador del mundo; no revolucionario, no por guerras y conflictos, sino por la santificación de la multitud de voluntades.
4. Levante la profecía del evangelio a los pobres, no para despertar en ellos la envidia de los ricos, no para engañarlos con predicciones de una pronta liberación de las cargas necesarias, sino para incitarlos a la perspectiva de una mayor participación en la prosperidad progresiva. de la humanidad, y para cooperar en el trabajo de elevar a sus semejantes. Deberíamos ser de un solo corazón y alma, ricos y pobres por igual.
Un gran ejemplo de excelencia espiritual.
La intención del escritor es contrastar la obra del Espíritu en Bernabé y la obra del diablo en los corazones de Ananías y Safira, como también para mostrarnos la relación de carácter y vida entre nosotros; la bendición para aquellos que obedecen al Espíritu, la maldición para aquellos que mienten contra el Espíritu Santo y resisten la voluntad de Dios en su Iglesia. La diferencia de significado en "paraklesis", según algunas "exhortaciones", según otras "consolación", nos ayuda a tener en cuenta que la exhortación fue consolación; que los que predicaron aparecieron entre los hombres no como simples exhortadores y maestros secos, sino como proclamando un reino que es "justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo".
I. EL CAMBIO TRABAJADO en Joseph Barnabas.
1. Un levita, pero no pasa por la humanidad caída y moribunda. Note el contraste entre el sacerdocio del antiguo pacto y el sacerdocio del nuevo; entre el hombre de un sistema corrupto y en descomposición y el hombre nuevo en Cristo.
2. Un chipriota de un país conocido por su autoindulgencia de lujo y sensualidad, pero por el Espíritu de Cristo liberado del egoísmo.
3. Un hombre de cierta riqueza, que se vuelve pobre por el bien de Cristo y del evangelio, y se somete a la nueva ley de los apóstoles. Las maravillas de la Edad Media anticipadas. Sin embargo, nuestro objetivo no debe ser llenar los tesoros de la Iglesia, sino bendecir al mundo con el espíritu de sacrificio personal. Los abusos de los eclesiásticos siempre han sido su no ser verdaderos hijos de exhortación y consuelo, sino "codiciosos de lucro inmundo".
II LA ILUSTRACIÓN DE LOS PRINCIPIOS DEL EVANGELIO.
1. Contando todas las cosas perdidas por Cristo. Perder la vida para encontrarlo. La Iglesia, al igual que el individuo, es más rica y feliz cuando considera que se dedica por completo al trabajo de ayudar a los demás.
2. Los hijos de la exhortación y el consuelo, es decir, los mensajeros de la misericordia, deben ser ejemplos de sacrificio personal y hacer cumplir sus preceptos con actos públicos de generosidad y manifestación de la obra del Espíritu en sus propias vidas. La predicación de la Iglesia nunca afectará mucho al mundo mientras no ponga su riqueza a los pies de Cristo.
3. La verdadera ley del reino de Cristo no es "cada uno para sí y por sí mismo", sino todos fieles a la vocación de la Iglesia. "A los pies de los apóstoles". Era un hombre rico, y probablemente un hombre altamente educado, pero no estableció una Iglesia para sí mismo. Reconoció el gobierno de Cristo. Estaba dispuesto a ser un sirviente para poder cumplir su ministerio de consuelo para el mundo, por lo que fue inmediatamente reconocido por aquellos que representaban al Maestro, "sobrenombre de los apóstoles".
4. El sello de la aprobación especial y solemne se establece en la fidelidad a la conciencia en los asuntos monetarios de la Iglesia. Hay un ojo mirando nuestra mano. El dinero traído no debe ser simplemente lo que el mundo espera que se traiga, o lo que satisfará las demandas de la época y mantendrá nuestra reputación con los cristianos, sino lo que dicta la "ley de Cristo", que es la ley del yo absoluto. -negación y desbordante afecto fraternal. Puede que no seamos un Paul, o un Apolos, o un Peter, o un John, carentes de calificaciones para tal eminencia, pero podemos emular el ejemplo de Joseph Barnabas, y ser hijos de consuelo, canales de bendición y consuelo para el mundo. Si así fuera, dejemos lo que tenemos a los pies de los apóstoles, evitando el capricho, la voluntad propia, el desorden, la herejía, la contienda, la exaltación propia. Hay una verdadera doctrina apostólica y compañerismo en el mundo. Aferrarse a él, y echar todo a él.
HOMILIAS POR P.C. PREGONERO
El primer juicio de predicadores cristianos en un tribunal de justicia, y su victoria.
Unas pocas palabras de carácter histórico nos ponen la escena de este juicio, nos ponen en posesión de la cuestión en cuestión y de las partes, entre quienes, si no es así, debe resolverse. Sin embargo, tenemos la libertad justa de tomar nota de cierto silencio, así como de cierto enunciado y preparativos para el enunciado. Aquellos que "pusieron las manos" sobre Peter y John, "y los pusieron en la sala" anoche, guardaron silencio sobre la razón. No se insinuó una conmoción civil, como una cuestión de aprehensión; y es evidente que ninguna razón eclesiástica suficiente podría formularse en una proposición capaz de representar la moral o la ley. "Estar triste (que) enseñaron a la gente y predicaron a través de Jesús la resurrección de los muertos", es todo lo que mostraron anoche. Y esta mañana, los Sanhedrim, que por razones morales y civiles deberían haber sido ejemplos de algo diferente a esto, se vuelven colectivamente susceptibles a los mismos comentarios. Fue bueno para todos que Peter y John no fueran romanos, ya sea por compra o por nacimiento (Hechos 16:37; Hechos 22:28). Por otro lado, el silencio de Peter y John sobre este asunto es digno de mención. Recordaban algo de ese gran regalo, la mayor gracia de su Maestro, y ahora estaban aprendiendo en la práctica algunas lecciones de él. A veces, los logros del silencio son grandiosos, y muy a menudo las recompensas del mismo lo serán. Estuvieron en silencio, porque la injusticia de su encarcelamiento había sido un inconveniente personal para ellos, pero igual de probable ventaja para la causa de su Maestro. Estuvieron en silencio, en lugar de perder el tiempo y el temperamento despierto, así como el prejuicio hacia ellos en sus posibles jueces. Y guardaron silencio, según el muy sabio principio de dejar "a estos hombres solos", para que pudieran agotar más rápidamente y condenarse a sí mismos su carrera humillada. Y no pasó mucho tiempo antes de que se viera a qué turnos indignos se llevaron, Aviso:
I. LA INDICACIÓN MUY ENFERMA (Versículo 7) De hecho, fue solo por cortesía que pudo ser dignificada con el nombre de una acusación. El Sanhedrim tenía una gran necesidad de una palabra del gobernador Porcio Festo de solo treinta años después, cuando le dijo al Rey Agripa, en referencia a Pablo: "Porque no me parece razonable enviar un prisionero, y no significar los delitos. puesto contra él "(Hechos 25:27). Los sanhedrim son culpables de esta irracionalidad.
1. Interrogan en lugar de acusar. Están yendo por el camino de obligarse a sus propios prisioneros para obtener información e instrucciones.
2. Existe esta debilidad prima facto en el interrogatorio mismo, que no se dirige al carácter de lo que se ha hecho, sino simplemente a cómo se ha hecho algo, eso es todo el tiempo admitido tácitamente como imposible en su naturaleza. .
3. Sin embargo, aunque su curso sea muy culpable por informalidad y por peores razones, tiene una excelencia dominante al respecto. Se va de inmediato al grano. Se va a casa a lo que había en su propio corazón. No pueden, en la naturaleza de las cosas, encontrar fallas en Peter y John por aliviar su cojera un hombre ahora "mayor de cuarenta años", y que nunca había sido otra cosa que cojo. Y no pueden encontrar ningún defecto en ellos por hacer esto en un día de reposo, porque no era el día de reposo. Por lo tanto, solo les queda tratar de encontrar algo a lo que aferrarse, en "el tipo de poder" o "el tipo de nombre" por o en el que habían "hecho esto"; lo cual, es notable, no eligen llamar aquí por su nombre correcto, "un milagro notable" como lo hacen inmediatamente después en su cónclave secreto (versículo 16). Y, además, pueden esperar encontrar algo a lo que aferrarse en "el tipo" de respuesta que pueden ofrecer los dos apóstoles. Pero esto no prueba ser el caso; por su discreción, el silencio, la templanza, no pueden ser superados. Si la imagen de este juicio muestra que el tribunal está en una posición tonta, muestra al acusado o a los prisioneros en una posición intrínsecamente orgullosa. Son dueños de la posición, extraño decir.
II LA DEFENSA. (Versículos 8-12.) Aviso en esta defensa:
1. Que el método del mismo pueda ser asignado justamente a la presencia del Espíritu Santo. Pedro es descrito enfáticamente como "lleno del Espíritu Santo".
2. Que, sin embargo, es del carácter más simple. Se podría decir que es del estilo más simple de la naturaleza.
(1) Consiste en una mera declaración de hechos. "Usted pregunta", dice Peter, "de una acción, una" buena acción, hecha a un hombre impotente ". Preguntas por qué, por qué virtud, llámalo 'poder' o llámalo 'nombre' como quieras, ese hombre impotente se ha aprovechado de lo que contiene esa buena acción ". Y Peter continúa, sin una palabra, ni tono, ni señal de disculpa: "Sé conocido por ti y por toda la nación además, que es por la virtud de Aquel a quien tú y ellos conocen demasiado bien: Jesús de Nazaret". , a quien tú y ellos crucificaron, y, maravilloso contraste de reprensión, a quien Dios resucitó de entre los muertos. Aquí, de pie frente a ti, y junto a nosotros, tus prisioneros, hay un hombre que es más digno de mención por el hecho de que él fue hecho completo por ese Nombre, que simplemente por el hecho en sí mismo, de que (como nadie puede negarlo) se ha hecho completo, genuinamente completo ".
(2) Consiste, además, en una cita del Antiguo Testamento, de las palabras más personales para la corte que escuchan a Pedro, y la aplicación de las cuales Pedro no tiene ninguna duda. Peter habla como si fuera uno de esos casos en los que la verdad debe y va a salir. No puede haber ningún desencanto en la forma en que se pronuncia Peter, ni ninguna apariencia de afrenta intencional, de lo contrario, no podemos imaginar que su sentencia hubiera llegado a su fin. A menudo, como la manera incorrecta prejuzga el interés de la verdad bienvenida, el presente fue una instancia de lo contrario de cómo la verdad del tipo más inoportuno obtuvo su fuerza justa, sin prejuicios por ningún sabor de amargura, rencor, burla o malignidad.
(3) Consistió en una palabra de evangelio universal genuino también. Ahora, incluso Pedro habla un evangelio más católico del que está consciente en este momento. Anticipa de una vez el apóstol de los gentiles, que aún estaba por venir. Pero independientemente de esto, y sin detenerse, el objetivo de Pedro es hablar de ese Nombre de Cristo como el Nombre del único Salvador, en lugar de hablar del alcance universal de su dominio y virtud. Él tiene su pie adentro; ve el extremo angosto de la gran cuña adentro; aprovecha la valiosa oportunidad y la aprovecha. La defensa tenía las semillas del triunfo, y triunfó.
III. LA EMBAJADA DEL CONDE. (Versículos 13-18.) Esto fue, de hecho, una vergüenza muy pronunciada. El historiador lo dice en cinco afirmaciones bastante claras. Los signos de esto, también, probablemente eran demasiado claros, o de lo contrario el caso fue una gran excepción a una regla muy general.
1. Aquellos que se sentaron en la sede de la autoridad, lamentablemente por el puesto que ocupaban, quedaron asombrados. "Se maravillaron" ante el flujo imperturbable del discurso y el manejo resuelto de los argumentos que surgieron de dos hombres que, como "no aprendidos" y no profesionales, deberían haber sido sorprendidos en presencia de personas como ellos mismos, como pensaban. Sin embargo, en medio de su asombro, o bien recordaron el hecho, o vieron en el peso de los hombres el hecho de que eran viejos asociados de Jesús.
2. Estaban bastante afectados por el silencio. Allí, presente ante ellos, allí, al lado de los prisioneros, ofreciéndose a sí mismo como un monumento vivo del trabajo de su última noche, estaba el verdadero hombre curado. Tal yuxtaposición de hechos vincula al silencio con lenguas muy perversas. "No pueden decir nada en contra".
3. Se sienten afectados por la idea de que una conferencia privada entre ellos puede sugerir una salida a su dificultad indigna. Siempre hay algo muy sospechoso, ominoso de desastre inminente, si los hombres que aman la luz del día del resplandor público de repente son para retirarse a la sombra no amada.
4. Retirados de la mirada pública, se encuentran aún afectados por una perplejidad que no crece mejor para la deliberación y la conferencia secreta. Por un lado, parecemos capaces de admirar en algún sentido a estos hombres. Tienen ojos para ver, y no han llegado al punto de ver hechos para negarlos. No se arriesgarán a negar el "manifiesto de milagro notable" a todo el resto del mundo que vive en Jerusalén. Pero su perplejidad es mayor, lo que harán.
5. Debido a que le temen a la única cosa, la verdad, que debería haberlos hecho intrépidos, están conmovidos por el amor de un recurso simplemente tan loco en su trabajo seguro que de inmediato empeoró todo su caso y su situación. Prohibirán la marea. Ellos ordenarán: "Hasta ahora vendrás, pero no más". Intentarán regresar a un río que muestra una fuerza inconfundible y una amplitud y profundidad de corriente. Amenazarán y prohibirán. Ya sea que se cuenten como legisladores, estadistas o jueces, son infantiles e incompetentes.
IV. LA DECISIÓN Y LA SIGUIENTE ACCIÓN DE LA CORTE. (Versículo 18.) "Ellos le ordenan a" los apóstoles "que no hablen ni enseñen en el Nombre de Jesús". Así comenzó la lucha entre el mando civil y la conciencia humana, no precisamente en la historia del mundo, sino en la historia que la ha mostrado en la forma más intensa, de la Iglesia Cristiana. Darse cuenta:
1. Las partes en esta lucha. Localizados en casa, se resuelven en el deseo de algunos contra la conciencia de otros.
2. La desigualdad intrínseca e incluso notoria de estos. Ese deseo, es cierto, se dice que se basa en la opinión, el juicio, la experiencia y el consentimiento de muchos. Pero esto es equivalente a una traición abierta del acceso proporcionalmente fácil a él, de causas perturbadoras, causas que lo hacen realmente abierto a sospechas y lo hacen poco confiable. Desear notoriamente pecar por ser víctima del sentimiento, y ninguno puede ser "ignorante de sus dispositivos". Cien elementos, cada uno de los cuales es una posible vía de error, se forman para formar el deseo o la voluntad de algunos que luego presumen o intentan imponer a la conciencia de otros. Por otro lado, la conciencia, ya sea que se le permita ser más o menos una facultad o principio original de la naturaleza humana, posee y reclama justamente una prerrogativa nativa, la prerrogativa del juez. Y puede errar. Será susceptible de error y, de hecho, a menudo se ha mostrado susceptible de error, por un lado, por estar mal informado o mal informado. Sin embargo, quienquiera que lo burle (ya sea el dueño de él mismo o de otro para él), es culpable de burlarse de la progenie. "Los poderes fácticos" y esos poderes, poderes que "sean de Dios". Digamos lo que sea que se pueda decir a la derogación de la conciencia individual, que el hombre se encuentra en un terreno peligroso, de hecho, que arriesga lo que implica descuidar su propia conciencia, o que toma la mano para reemplazar la de los demás, por su propio nombre, bajo cualquier nombre. o mal nombre puede tratar de pasar la reunión. A zonas morales muy diferentes del ser pertenecen las voces del comando externo y del comando interno. Como una vez que un mundo entero estaba de un lado, y Noé y el mandato Divino del otro lado, es muy posible que el mundo entero esté de un lado, y un hombre individual y su conciencia estén del otro lado, y estos tener razón. Y era algo como esto, aunque no esto, lo que se veía ahora. Todas las autoridades de una nación estaban en este tribunal por un lado, y Peter y John por el otro; y estos estaban en lo correcto, y la verdadera fuerza de posición recaía en ellos.
3. Los hechos profundos e invencibles de la naturaleza y la vida humana a los que conducen estos fenómenos. Porque llegamos aquí una sugerencia y un vistazo de la idea según la cual Dios ha provisto para la seguridad de su poderoso dominio sobre la poderosa masa de la humanidad. No queda duda de cuál es el más poderoso. Este método de asegurar una certeza e incluso la facilidad de aferrarse a la mayor parte de la humanidad, para desintegrarlo si una masa corrupta, o para reintegrarlo gradualmente, sin recurrir a una inundación o diluvio o cualquier fuerza física, invita al estudio más agradecido y reverente. Las analogías de la naturaleza física, cada vez más descubiertas por la ciencia, ofrecen una armonía inferior con ella. El control moral de Dios sobre la gran masa depende y está regulado por su control sobre el individuo y la conciencia individual; y a menudo se exhibe en esta forma: que una conciencia tocada prevalecerá contra diez mil hombres, será suficiente para hacer "una casa dividida" y pondrá una tendencia maravillosamente centrífuga en las partes constituyentes de lo que parecía un todo muy compacto. Mientras que, por otro lado, miles y toda la influencia que podrían ejercer, y toda la tortura que pudieran aplicar al martirio mismo, dejarán la conciencia intacta e inmóvil. "Comando", entonces, y "amenaza", variados solo por "amenaza" y "comando", son las armas singularmente débiles a las que recurre ahora esta corte avergonzada e indigna. Y estos pronto se desmoronan a su toque.
V. EL REBUFF SOSTENIDO POR EL CONDE. (Versículos 19-22.) Este rechazo contiene no pocos puntos que lo hacen notable.
1. Sin duda se pronuncia en un tono y manera respetuosos, pero por decisión de lenguaje y firmeza de frente no quiere nada. Destaca claramente el carácter subordinado de la jurisdicción de los Sanhedrim; enfatiza claramente el conocimiento de sus prisioneros; y como claramente enfatiza la intención de los prisioneros de continuar haciendo las cosas que se les ordenó no hacer, y respetando cuáles fueron amenazados.
2. El rechazo administrado por Pedro y Juan contiene una reiteración de lo que a menudo era la fuerza oculta del mensaje apostólico: la doctrina y el impulso de "Dios", los asuntos de hecho, como ellos mismos habían "visto y oído". " Tres fuerzas sostuvieron (y aún deben sostener) a los predicadores cristianos: que hablaban cosas con su propio conocimiento, que se sentían irresistiblemente conmovidos para hablar de estas cosas, y que su convicción inquebrantable era que esas cosas eran cosas de Dios. Sobre qué plataforma de fuerza inexpugnable se encuentran ahora, quienes sostienen esta respuesta solo a la prohibición y la amenaza: "Ya sea a la vista de Dios, para escucharte más que a Dios, juzgaos: porque no podemos sino hablar las cosas que hemos visto y escuchado "! Las implicaciones son manifiestas. Que los apóstoles deben hacer lo correcto; que por derecho quieren decir lo que es así a los ojos de Dios; que esto puede atravesar por completo y contravenir el criterio de lo correcto con el Sanhedrim; y que son conscientes de un llamado a hablar que no pueden y no van a desobedecer.
3. El rechazo se ajusta tanto a la verdad, al tiempo y a las circunstancias, que no queda nada para los más afectados, sino sentarse tranquilamente debajo de él. Excepto por la locura de "amenazar más" a Peter y John, los que ahora son inteligentes también son como otros, "sin palabras" (Mateo 22:12). Entonces, a veces Dios cubre con el escudo de su maravillosa protección a sus siervos. No tienen ni una pizca de posición mundana, de influencia, de riqueza. No se sientan en el trono, no pueden convocar legiones ni empuñar un arma. Sin embargo, ¿están ellos mismos a salvo como "la niña de sus ojos"? También miran, con la luz del ojo divino, en los corazones humanos, oscurecidos por el tumulto culpable porque son leales a la verdad. Y se les ha confiado que porten el arma de una reprensión incontestable. Muchas victorias están muy lejos de lo que parece. Fue mayor que todo, demostró, fue la victoria de Pedro y Juan, cuando los Sanhedrim, después de soportar una aguda reprimenda y un rechazo en blanco, sin embargo "los dejaron ir, sin encontrar nada de cómo podrían castigarlos, a causa del pueblo: porque todos los hombres glorificaron Dios por lo que se hizo ". Es así, Dios protege y exalta y todo en uno honra a sus siervos con el más alto servicio en su Nombre.
La Iglesia agradecida, envalentonada y orante, y el testimonio del Espíritu.
Con toda la naturalidad de la verdad más simple, se nos dice cómo los apóstoles, en su nuevo carácter de prisioneros dados de alta, huyen de inmediato a sus hermanos de la Iglesia. Y en este pasaje se nos enseña cómo:
I. LA IGLESIA DEBE SER UN HOGAR DE TENDEREST, SÍNTOMAS MÁS FIELES, Y DEL SANTO INTERCURSO SOCIAL. AHORA es a menudo el lugar de sospecha, desconfianza, emulaciones infelices. O es el lugar de la indiferencia más fría. Ninguno da la bienvenida a la llegada, acelera la despedida, invitado. O es solo el lugar de una búsqueda casi egoísta de la instrucción religiosa ofrecida, o la exhortación o el disfrute que, en esas condiciones, apenas se puede realizar. El germen de la Iglesia demostró lo contrario. El tipo más elevado de vida de la Iglesia posible en la tierra puede calcularse con confianza para mostrar algo muy diferente. Y hasta que tal diferencia sea clara en cualquier parte de la Iglesia Cristiana, refleja débilmente la gloriosa realidad de arriba.
II LA IGLESIA DEBE SER "EL INTERCAMBIO REAL" DE LAS NOTICIAS CRISTIANAS, DE LA EMPRESA CRISTIANA Y DE LOS NEGOCIOS CRISTIANOS. El mundo puede conocer, y mucho mejor que debería saber, los logros de Cristo y su verdad. Pero la Iglesia debería conocerlos aún mejor, y a menudo bajo aspectos muy diferentes. La Iglesia tampoco tiene nada que ocultar de sus propósitos o métodos; sin embargo, que estos ofrendas sean sagrados y sean más abundantes y más ricos en gracia y en los elementos del éxito, cuando se los considere y madure en la Iglesia. Si tan solo pudiéramos imaginar el relato en detalle que Peter y John ahora dieron "a su propia compañía" de su experiencia, y lo que sus ojos habían visto y sus oídos habían oído, y de las impresiones irresistibles de los personajes de otros que habían sido ¡En sus mentes, por los acontecimientos del pasado, digamos, quince horas, desde que habían sido puestos bajo custodia! Ahora cada oído era atención, el pensamiento alegre sonreía en cada semblante, y el envalentonado propósito conmovía cada corazón. Mientras que sobre las "amenazas" (versículo 29), que habían estado entre las cosas que los principales sacerdotes y los ancianos les habían dicho "(versículo 23), recibieron también la debida consideración. Es bastante suponer que nadie de eso "compañía pero se encontró más fuerte por la alegría de esa hora, y más vigilante y preparado para lo que había en la advertencia".
III. LA IGLESIA DEBE ENCONTRAR EL LUGAR EN EL MAYOR GRANDEUR DE ADORACIÓN, ALABANZA AGRADABLE, APELACIÓN Y ORACIÓN, REUNIDOS JUNTOS EN UN SERVICIO. Todo argumenta que la escena que ahora tenemos ante nosotros fue de gran inspiración. Una gran multitud de almas comprensivas escuchan las noticias más simples sobre cierto tema de los dos apóstoles liberados; y aunque indudablemente alguien debió haber dirigido el coro, inmediatamente toda la compañía "alzó su voz a Dios de común acuerdo". Y mientras escuchamos a la orquesta más real, ¿qué es lo que los escuchamos cantar? Primero elevan el estallido de adoración; es el arranque de una canción cantada por sus antepasados mil años antes (versículos 24-26), y también simula la respuesta. Porque cita la palabra de confirmación y la declaración de Dios, poniéndola como en respuesta a la adscripción humana que se le hizo primero: "Señor, tú eres Dios ... y dijiste: ¿Por qué se enfurecen los paganos, y la gente imagina cosas vanas? ? " Seguimos escuchando, y luego sigue el recitativo: algunos compases que cuentan la historia reciente del Mesías, el Jesús ungido. Pero estas cepas no se extinguen sin pronunciar con majestad el consejo soberano previo y determinante que le pertenece a Dios. Luego siga la apelación (versículo 29) y la oración (versículo 30), y ambos fueron aceptables y aceptados. En este llamamiento y oración, con la sugerencia reverente a la que se aventuran: "estirando la mano para sanar", hay algo conmovedor y patético. Era como si los que rezaran a medida de su soberano amigo que él no pasara por alto las "amenazas" con las que estaban amenazadas, sino que las apalearía divinamente nuevamente "estirando la mano curativa", y una y otra vez trabajando "señales y maravillas con el nombre de Jesús", de modo que, junto con la fidelidad otorgada a sus siervos para pronunciar la palabra, puedan ser superados por la "osadía" al hablarla. Nada menos representa el carácter de la Palabra de Dios, apenas algo más lo deshonra, que hablarlo con miedo, a medias como disculpa, o con acentos vacilantes y un sonido incierto. Es digno de ser hablado con esa audacia que es completamente propia y lo que menos se le debe. Nada en la tierra puede igualar la grandeza de un servicio como este. Tal servicio no puede encontrar su hábitat excepto en la Iglesia. ¿Pero lo ha encontrado allí tan a menudo como podría?
IV. LA IGLESIA DEBE TRABAJAR POR UNA COSA: EL TESTIGO EMPÁTICO DEL ESPÍRITU SANTO. El cristianismo es la dispensación del Espíritu. Es muy cierto que el bosquejo más perfecto de la verdad cristiana no es más que un esqueleto, y el cuerpo de doctrina cristiana más completo, armonioso y bíblico, pero un cadáver, excepto cuando el Espíritu les da vida y poder. El esqueleto puede ser una maravilla de adaptación y simetría expuesta a la vista de quien quiera ver, y el cuerpo formado y relleno puede ser un modelo exquisito de gracia y proporción; pero están muertos hasta que el Espíritu da la vida. No se supone que esto necesite ninguna prueba ahora; pero si lo hizo, la palabra del mismo Jesús sobre su propia verdad, antes de su muerte y después de su resurrección, y la conducta y las instrucciones de Jesús antes de su ascensión y hasta el día de Pentecostés, lo demuestran ampliamente. Pero aunque no necesita pruebas, es muy posible que necesite una aplicación. Probablemente, nada queda tan el advenimiento de los efectos más grandiosos del cristianismo como el olvido por parte de sus profesores de la fuerza necesaria, porque está divinamente designada, para darle efecto. El Espíritu no es honrado como debería estar en la Iglesia. La Iglesia no "espera" su venida, ni lo espera, con mucho anhelo y con oración de confianza. En este mismo momento y durante algunos años ha habido una actividad maravillosa dentro de las fronteras de la Iglesia, casi sobrenatural, pero, ¡ay! nada en absoluto evidenciando lo sobrenatural. "¡He aquí!" y "¡He aquí!" ha sido por mucho tiempo el grito; Se han proclamado los llamados "avivamientos", y su conmoción, en todo caso, se ha visto en la mayoría de las diversas secciones de la Iglesia; Sin lugar a dudas, ha prevalecido una industria de cabeza, mano y pie no deseada en la región de la instrumentalidad humana. Y aquellos que han forjado así han estado demasiado listos para "tocar la trompeta y proclamar" un triunfo hecho a sí mismo y solo fundado. ¿Pero dónde se ha evidenciado la vida real? ¿Dónde se han visto frutas abundantes reales? Esto es algo no menos notable de lo que parece, pero mucho más, y pide que lo aborden, no con una explicación casual, sino con un escrutinio extremadamente reverente. ¡Que muchos hombres de vida incorrupta y simplicidad de objetivo insospechada han trabajado con extremo celo para aferrarse a sus semejantes por Cristo, y los frutos de su trabajo han sido una cosecha penosa en lugar de una cosecha indudable! Las explicaciones colaterales y las consideraciones atenuantes deben rendir a la única cuenta solemne de la misma. El Espíritu Santo no ha estado en medio de ese trabajo, no ha sido el principio y el fin de esa actividad. Pero, ¿qué es esto que tenemos aquí? Es una crisis refrescante para la que realmente todo había preparado el camino. Sí, pero sin él, si no hubiera llegado, todo lo que había pasado antes se habría secado a la aridez del desierto arenoso. "Cuando terminaron de orar, el lugar donde se reunieron fue sacudido". Significaba la entrada del Espíritu de todo poder y poder. "Y los creyentes reunidos estaban todos llenos del Espíritu Santo", se repite Pentecostés, "y hablaron con valentía la palabra de Dios". ¡Qué pensamiento, qué meditación sagrada, qué oración de la Iglesia debe buscar tanto para sí misma como para el mundo otra visita de este mismo tipo! —B.
Una novedad unanimidad.
Es seguro decir que este versículo marca uno de los mayores avances morales del mundo. Es un hito en sí mismo, de mayor importancia. Es un hito moral de presagio más profundo y agradecido. Viaje a través de toda la historia del Antiguo Testamento, y no encontrará ningún lugar que pueda mostrar algo así. La aproximación más cercana a ella es algo profético, nada más que esto. Desde este punto de referencia, el mundo ha vuelto a viajar confesamente lejos. Pero no se "quita" ni se "quita". Se queda donde estaba, y es lo que era. Y se ha convertido también en un faro. Algunas balizas son de advertencia, pero esto es de aliento y de inspiración del más alto grado. En la unanimidad tan novedosa y sorprendente que se encuentra en este pasaje de la historia sagrada, no hay gran dificultad para distinguir lo esencial y lo permanente en medio de lo que fue accidental y probablemente sea temporal. Dieciocho siglos huyeron del mundo y la historia de la Iglesia no han fallado en arrojar sobre el tema toda la luz necesaria. Han demostrado que no era del genio del cristianismo reducir la complejidad de la vida humana y los negocios a una simplicidad que no mostraría ningún problema en absoluto. El cristianismo tiene demasiado genio para esto; su significado y sus recursos son igualmente más ambiciosos, casi por una cantidad infinita. Y han demostrado que, en medio de una multitud y una variedad de elementos e intereses, de relaciones y deberes, el principio cristiano, el motivo y el amor que alguna vez se han comprometido, todavía se están comprometiendo a eliminar una comunidad, una familia. El deseo no será más común que el recurso, ni la demanda que el suministro, ni la oración que la bondad amorosa que escucha y responde, pronta y generosa. Y estas cosas no son milagros físicos, sino de la comunidad de "mentes afines". Mientras tanto, se nos permite examinar las condiciones de una comunidad que equivalía a una unanimidad de lo más sorprendente. Se nos permite estudiarlo no en teoría sino en realidad. Darse cuenta-
I. LA NATURALEZA REAL DE ESTA UNANIMIDAD TAN NUEVA. Es de tipo moral. No es de un tipo intelectual, ni de ningún otro posiblemente más abierto a la vista, sino menos profundo y de mayor alcance que este. "Eran de un corazón y un alma". Se sentían uno, deseaban, esperaban, se proponían y buscaban, como si, en lugar de ser una "multitud", fueran "todos uno".
II LA FUENTE DE ESTA UNANIMIDAD TAN NUEVA. Una cosa, una sola cosa, lo explica. Proviene de causas espirituales, y es de nacimiento espiritual. Responde al trabajo de las impresiones e influencias más profundas hechas sobre lo que se encontró más profundamente en ciertos hombres. Es cierto que algunos, que no tenían "profundidad" en ellos y no habían experimentado influencias profundas, parecían atrapados por el contagio; pero lo que realmente les atrapó fue el contagio de su apariencia. Mucho antes de que el sol saliera a su "calor abrasador" estaban "marchitos". Ninguna fascinante doctrina utópica cautivó a la "multitud". El Espíritu Santo forjado profundamente en sus corazones. Ningún cálculo de las doctrinas de la sociedad humana, de la ciencia, de la economía, mostró el camino a esta unanimidad, sino solo la falta de cálculo de las "almas" movidas por ese mismo Espíritu Santo. El doctrinario y el incrédulo profeso pueden tener su versión para dar esta unanimidad, pero para el creyente en la Escritura es tan importante notar como es imposible no creerlo, que este gran fenómeno fue el fruto de un Ser sobrenatural que trabaja en hombres corazones. De todas las filosofías de la vida humana y los acontecimientos humanos, esa es la más tonta que deja de lado la teología de la versión más simple del cristianismo.
III. LOS EFECTOS VISIBLES DE ESTA UNANIMIDAD FUERON NUEVOS. Estos efectos visibles eran prácticos en su naturaleza. Eran tan penetrantes como penetrados: dominaban la vida de aquellos en quienes se les mostraba. Consistieron en buenas obras. Eran las buenas obras de la genuina "caridad". Presentaron la extinción (en todo caso por el momento) del egoísmo, y proporcionaron un ejemplo literal del cumplimiento del "segundo gran mandamiento", a saber. amar al prójimo como a uno mismo. Eran efectos que no mostraban ningún intento laborioso, ni siquiera la conciencia del esfuerzo, y en estas mismas características de ellos se parecía más a "los frutos del Espíritu". Tampoco podrían confundirse con simples buenas acciones individuales e individuales. Eran sistemáticos, y si se podía decir que dejaban al dador más pobre, lo dejaban también más pobre toda su vida. Dio y dio todo lo que tenía que dar en muchos casos, y allí se diferenciaba notablemente del hombre que puede trabajar hasta el punto de otorgar una gran suscripción, pero que nunca ha llegado a la ocasión de entregándose, en uno que es el más grande y el menos importante, primero al "Señor y luego a su pueblo". Pero este es el resultado atestiguado de la unanimidad de estos discípulos, que se entregaron el uno al otro. Y de esto no se ofrece ninguna cuenta, sino una que conlleva la inevitable conclusión de que primero se habían entregado al Señor. Sin embargo, es la patente con la que tenemos que hacer aquí, y esa no era la profesión de un Divino, sino la prueba de un amor mutuo. Señalando a esta "multitud" inusual, podemos decir, no, todas las veces posteriores han dicho: "Las obras que dieron testimonio de ellas". Para los ricos y los que, mediante una nivelación voluntaria y la organización más simple y natural, pusieron a la pobreza, la miseria y los males que los acompañan. La distinción artificial, por un lado, y la envidia, por el otro, se hundieron rápidamente bajo el horizonte. Maravillosa transformación hecha solo por el "Espíritu Santo". Mientras duró, mostró una dispensación en sí misma, única, "elegida, preciosa". Mientras duró, exhibió al pueblo de Dios como "una generación elegida, un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo peculiar", mostrando con éxito "las alabanzas a aquel" que los había llamado "de la oscuridad" a lo que ciertamente fue "luz maravillosa".
IV. TODO LO IMPORTANTE EN ESTA UNANIMIDAD FUE INTENSIFICADO HASTA LA MULTITUD DE AQUELLOS ENTRE LOS QUE SE PROPORCIONÓ, La mayor multitud de personas debe llevar una variedad mucho mayor. Las variedades de edad y carácter, de posición y de vidas pasadas, en esta multitud deben haber sido sorprendentemente representadas. Pero todo esto, sea lo que sea, hizo "que el mismo y el mismo Espíritu trabajen para una armonía y unión desconocida antes. Pensar en la gran variedad de opiniones, temperamento, gusto y sentimiento, todo mansamente, obedientemente, alegremente, ¡bajando su orgullo! Se mecen en un descanso de paz que "el mundo no sabe". Y digno de observación es esto. Cierra la boca de la burla de que el cristianismo es la religión de una camarilla, de los débiles, de los pocos. Es el augurio abierto de una religión lo que es convencer, unir y gobernar a todos, pero su regla, la regla más vinculante de todas, la del amor.
La primera de las taras, en el campo de la Iglesia.
La edad de la Iglesia solo contaba hasta sus días. La "buena semilla" había sido sembrada en el campo por "el Hijo del hombre", pero unas pocas horas, sin embargo, "el enemigo ... el diablo" había encontrado una oportunidad preciada para "sembrar cizañas", y no la usa en vano. Los nombres y la historia de Ananías y Safira se encuentran entre los más conocidos de todos los incrustados en las Escrituras. Sin embargo, cuando el episodio sorprendente se separa de su lugar apropiado, pierde mucho de su significado y fuerza. Pero, teniendo en cuenta el tiempo y el lugar, el episodio es dramático en el más alto grado. Y la realidad de la historia que relata, es la que la exalta a esa altura. Es uno de esos productos no deseados de la naturaleza humana que significa, en proporciones iguales, tres cosas: lo doloroso, lo sorprendente y lo demasiado cierto. Una verdadera crisis de gloria se desvanece por un incidente de oscuridad, pecado y vergüenza. Sin embargo, se desvanece así, en la presente instancia, por "aproximadamente el espacio de tres horas" solamente, cuando la majestad y la integridad de la verdad están terriblemente vindicadas. Dejenos considerar-
I. EL PECADO AQUÍ GRABADO. Aunque parezca deseable complementar las palabras de la narración, el pensamiento y la intención de ella no quieren nada. Por lo tanto, aunque no está tan redactado en el caso de Ananías, es evidente que cuando trajo lo que de alguna manera pretendía ser el precio total de su "posesión" vendida y "lo puso a los pies de los apóstoles", ya sea interrogado o sin interrogarlo, lo hizo entender que realmente era el precio completo. El fundamento de la sospecha de Peter sobre el asunto no se afirma. Pero se puede ofrecer fácilmente una variedad de explicaciones. Algo a la manera del hombre, incluso posiblemente una afirmación innecesaria de la totalidad del precio, o algo desproporcionadamente pequeño en el precio traído como el equivalente de la "posesión" separada, o el discernimiento del apóstol inspirado y espiritualmente sensible, no se pone en movimiento por ninguna causa externa, puede explicarlo. En esta última suposición, Peter nos recordará, no indignamente, al amado Maestro de Peter, en el ejercicio de una cierta detección espontánea y en la prevención de cualquier travesura mayor por una cierta rapidez de anticipación. Sea como fuere, en el análisis del pecado en consideración debe ser que:
1. El primer componente es una falsedad capital, y esto no necesita más comentarios.
2. La falsedad, cuyo propósito engañoso sufre, no poco, el agravio de la cruel afrenta que ofrece a una recién nacida y pequeña sociedad santa y amorosa, y a sus augustos representantes y líderes, ahora conocidos por su inspiración y por los milagros que hicieron.
3. La falsedad en materia de servicio religioso y voluntario.
4. La falsedad que pretendía ganar para los culpables una reputación de celo hacia Dios y entusiasmo por el amor liberal hacia el hombre, cuando ni uno ni otro estaban allí.
5. La falsedad que mientras tanto cubría, o buscaba cubrir, ningún estilo de carácter más alto que este, a saber. para guardar sigilosamente algo de (lo que se considera internamente) el naufragio de uno mismo, y aún así compartir la beneficencia contribuida de los demás. Presumiblemente, el caso era este: un hombre, bajo el pretexto de motivos y resolución religiosos, profesa vender todo y darlo todo, para que pueda guardarlo en secreto y obtener una ventaja para obtener más. El joven gobernante rico era sinceridad, honestidad y entusiasmo, todo a la perfección, en comparación con esta exposición.
6. La falsedad que fue deliberada. No fue el resultado de una repentina ráfaga de tentación. Fue deliberado hasta el punto de ser concertado entre dos. La imaginación, el pensamiento y la resolución no permitidos de un corazón pronto se convierten en la alianza no autorizada de dos corazones. ¡Ay, por la imagen sugerida, por el retrato triste de la naturaleza humana, por el interior oscuro, demasiado fielmente dibujado, de esa casa! Para resumir, entonces, lo que sucedió antes, la falsedad directa de Ananías y Safira (llamarlos por el momento uno) no fue todo el pecado, pero, por malo que fuera en sí mismo, no fue sino la cobertura externa de los pecados, demasiado fuerte, sin embargo, para ser sostenido por él. "Los pecados de algunos hombres están abiertos de antemano, yendo antes al juicio; y otros siguen después" (1 Timoteo 5:24). La delicadeza y la exquisitez de toda la comunión de las circunstancias en medio de las cuales el pecado de Ananías y Safira vio la luz, mide el alcance de la afrenta que se atrevió a ofrecer a la verdad y augura el temor de la fatalidad que debería visitar esa afrenta. De aquí se deduce que entendemos instintivamente la estimación inspirada de Pedro: que es una "mentira al Espíritu Santo ... a Dios" y una "tentación del Espíritu del Señor". Y al estimar así el pecado, "a la luz de la luz de Dios", Pedro nos recuerda a David, quien, inclinado en profunda angustia por los pecados de asesinato y adulterio, sin embargo, clama a Dios: "Contra ti, solo tú, tengo yo". pecó!
II PROPIO DIAGNÓSTICO DE PEDRO DE ESTE PECADO QUE AHORA SE PRESENTÓ PARA VER. Existe un tratamiento manifiestamente más profundo de tal presentación de la naturaleza humana abierta a nosotros; pero especialmente estaba abierto al apóstol inspirado. Sigamos su guía más exclusivamente. Le fue dado para conducirnos más profundamente en los retiros de los corazones humanos, y hacemos bien en aprovechar nuestra oportunidad para seguirlo. Peter encuentra indiscutiblemente estas tres cosas. Él encuentra:
1. Una interferencia ofrecida de Satanás.
2. Una interferencia aceptada de él, por parte de Ananías.
3. La cuestión: una "mentira al Espíritu Santo".
Tocamos aquí claramente las cosas características de la revelación. Son, debe notarse, las cosas que no se resienten solo por el burlón, sino por los racionalistas y por la ciencia, simplemente quoad la ciencia. Sin embargo, las provincias de la revelación y la ciencia en la vida humana no son contradictorias ni se excluyen mutuamente, sino que son complementarias. Y el cristiano es el hombre rico porque los siente y los conoce así. Tenemos aquí, de los labios de Pedro, la primera introducción, desde la ascensión de Cristo y el descenso del Espíritu Santo, de la personalidad de Satanás como el antagonista del Espíritu Santo. Su trabajo es inmediatamente lo que se reproduce a través del corazón humano, como no solo "una mentira", sino una "mentira al Espíritu Santo". Demasiado para el trabajo intrínseco y el objeto presumiblemente más preciado de Satanás. Pero, nuevamente, no es ahora Satanás, sino Ananías, quien está parado en el bar de Pedro: Pedro, un apóstol inspirado, y cargado con la importante declaración de milagro. Y la pregunta crucial sobre la cual Peter procesa a Ananías, y va a encontrar en breve su severa condena de él, es esta (aunque algo oculta en la Versión Autorizada): "¿Cómo es que Satanás ha ganado lo que debería ser la fortaleza de su corazón, ¿para que 'hayas mentido al Espíritu Santo'? No se te impuso ninguna necesidad física, ni moral, ni necesidad alguna para vender tu posesión. Y sin embargo, has tomado la mano para hacer esto, y ' llevado a su corazón 'para hacerlo, con tal sugerencia superada de Satanás, que ha hecho de su acto el vehículo de una' mentira al Espíritu Santo 'y de una muerte aguda para usted mismo ". El evento supremo sigue para Ananías cerca de la palabra de Pedro. Y una cierta conclusión irresistible también para nosotros sigue de cerca la palabra de Pedro: que o estamos leyendo una fábula y una mentira, o que Ananías fue la herramienta de Satanás, ¡y se hizo responsable de hacerlo! Esta es una de las primeras lecciones, en el tema de las relaciones espirituales y los hechos de los corazones humanos, que se enseñan bajo la enfática "dispensación del Espíritu". Y apenas puede ser envidiado quien arriesga su propia opinión en contra de tal lección. No podemos consentir suponer (aunque algunos lo han supuesto) que el significado de Pedro simplemente equivalía a esto, que Ananías le mintió al Espíritu Santo porque él le mintió a él, quien se inspiró en el Espíritu Santo. No; Ananías le mintió al Espíritu Santo en tres grados. Le mintió al ser falso ante cualquier impulso genuino que al principio había experimentado de él; siendo falso aún cuando sabía que había abandonado su guía y, sin embargo, pretendía que lo movían prácticamente para unirse a la nueva sociedad vendiendo y dando; y, por último, y esto consuma y lo expresa todo lo suficiente, al elegir lanzar su suerte con Satanás, en su capacidad de archienemigo del Espíritu Santo. Tras la consideración total del pecado de Ananías, se debe concluir que, por análisis humano del mismo, deben ser "tontos" que "se burlan del pecado". Sin embargo, bajo la búsqueda y corte profundo del análisis Divino como se expresa en las Escrituras, ¿no se llega a la misma conclusión con diez veces más impresionante?
III. EL DIVINO TESTIGO CONTRA ESTE PECADO.
1. Fue "un testigo rápido". A la cizaña no se le permite enfáticamente crecer con el trigo y cumplir un juicio posterior. El motivo del retraso (Mateo 13:29) no existía aquí.
(1) Un ojo infalible detecta la semilla mala.
(2) Una mano firme e infalible puede desarraigar el mal crecimiento sin desarraigar también el buen crecimiento.
2. Fue un testigo tan rápido que no se concede tiempo "para el arrepentimiento" ni intervalo de gracia, posiblemente porque literalmente no había lugar para el arrepentimiento (Hebreos 12:17). ¿Fue ahora que se encontró una instancia real del "pecado contra el Espíritu Santo" para ser "perdonado, ni en este mundo, ni en el mundo por venir" (Mateo 12:32)?
3. Fue un testigo redoblado. La segunda instancia que siguió tan de cerca a la primera y en su camino exacto hizo que la impresión en sí misma fuera aún más impresionante, ya que el rápido redoble de truenos golpea un terror diez veces en el corazón.
4. El testigo fue cronometrado con una precisión que muestra cuán cerca puede estar siempre el ojo, el oído, la mano del Gobernador supremo de la humanidad en el camino de la vida individual humana. Ese ojo lo ve todo y hasta el momento. Esa oreja escucha todo y hasta el momento. Esa mano está cerca de todos y hasta el momento de la perpetración, y podría quedarse con el hecho, o inmediatamente recompensarlo o visitarlo con una retribución rápida. Esto no es lo que generalmente se cree y para un propósito práctico. La prueba física absoluta de ello quitaría manifiestamente toda su tensión de la fe y reduciría a nada el gobierno moral del mundo. Es suficiente si se da un ejemplo, y si el velo se hace a un lado de vez en cuando, o, como en este caso, de repente se desgarra para revelar lo que está detrás.
IV. LA ESPECIALIDAD OBSERVABLE EN EL TRATAMIENTO DE ESTE SIERVO. La visita rápida y concluyente de este pecado, con la lectura de cargos, el castigo y el juicio todo en uno, era un método nuevo para todo lo que se hiciera bajo el Espíritu de Cristo. Durante el ministerio personal de Cristo en la tierra, nada puede ser parecido a esto, excepto el marchitamiento de la higuera, y eso no se parece. Cristo se negó a llamar al fuego desde el cielo o permitir una espada en la mano de un discípulo. Y cuando la impetuosidad no regenerada de Pedro usó la espada, Cristo fue tan lejos como para deshacer lo que había hecho. La paciencia y la paciencia fueron infalibles consignas con Jesús. Observemos que:
1. Una cosa justifica este tratamiento sumario, a saber, que el agente en él es sin duda nada menos que el Espíritu de detección, de convicción, de discernimiento infalible, de conocimiento perfecto. Si este Espíritu soberano, el Espíritu Santo, abrió el camino rápidamente a través de la instrumentalidad de Pedro, o finalmente, sin usar ni siquiera el labio del mismo Pedro, ejecutó una sentencia rápida, toda la responsabilidad recayó en ese mismo Espíritu eterno.
2. Una cosa puede contarse con un poco menos de vacilación para explicar la razón de este "curso del Espíritu" inusual, a saber, la crisis exacta a la que la tierna sociedad joven había llegado en ciertos aspectos morales. El "curso del Espíritu" rápido y perentorio en esta ocasión no fue para ninguna defensa externa del cuerpo de la Iglesia infantil, sino para la defensa interna de él, de su propio corazón, de sí mismo. En esta rápida visita, cualquiera que sea la bondad que haya, que la comunión de lo verdadero no debe ser envenenada por la presencia de lo falso, y cualquiera que sea un ejemplo severo, debe actuar como un contraataque y un disuasivo inmediato, tanto uno como el otro. significaba misericordia y consideración hacia un corazón infantil. Los elementos que hicieron que ese corazón fuera exactamente lo que era ahora ya han sido revisados. Sabemos muy bien que a la Iglesia no se le permitió depender por mucho tiempo de su pureza de un testimonio como este. Sin embargo, el recuerdo de él y del principio contenido en él ha vivido, vive todavía un poderoso testimonio en sí mismo, tanto para la Iglesia como para el mundo.
V. POR ÚLTIMO, LA IMPRESIÓN PRODUCIDA POR EL JUICIO DE ESTE PECADO. "Gran temor vino sobre todos los que escucharon estas cosas" (Hechos 5:5); "Gran temor vino sobre toda la Iglesia, y sobre todos los que escucharon estas cosas" (Hechos 5:11).
1. La impresión que se produjo fue de un tipo saludable. Muchas veces como el miedo encuentra una falsa ocasión, esta fue una ocasión más justa. Los corazones humanos necesitan entre tanto tal excitación. "Desde que los padres se durmieron, todas las cosas continúan como lo fueron desde el comienzo de la creación del mundo" (2 Pedro 3:4), es la queja lánguida de la vida de muchos más que aquellos de cuyo labio es Escuchó. Cuando Dios es "estricto para marcar la iniquidad" ahora, los hombres comienzan a temer, y piensan, y creen, durante al menos una hora, en la realidad de las distinciones morales. Lástima que la vergüenza anal sea que los hombres no entienden y creen que hay un sentido en el que Dios seguramente es y siempre será "estricto para marcar la iniquidad", por lo que deben "temer ante él todo el día". Es la misericordia de Dios la que despierta el miedo entre otros métodos, como los que estamos considerando; porque ese temor es útil para recordar, para llamar la atención y para sugerir un pensamiento hacia adelante. Y no es menos la misericordia de Dios que él no use ese método con mucha frecuencia. Porque haría más difícil a los que serán duros. Y privaría a los dispuestos y obedientes de la oportunidad
(1) de testificar qué fe tienen, y
(2) de probar esa fe, y
(3) de obtener mayor fuerza para ello.
2. La impresión fue la que trajo sobre santo y pecador, sobre la Iglesia y sobre "todo lo que escuchó" de lo que había sucedido. El juicio divino sin duda apuntó a este doble ministerio, en una misma providencia.
(1) Aunque el "miedo" fue de la naturaleza de un shock para los discípulos que formaron esa sociedad alegre y santa, sin embargo, tendió de la manera más directa posible a recuperarlos del mayor shock de una visión como esta, la falsedad y La hipocresía y la irrealidad triunfan, o incluso se les permite respirar entre ellas. Y
(2) debido a que el "miedo" era de la naturaleza de una conmoción, funcionó con cautela y respeto por parte de aquellos que estaban fuera de la Iglesia. Se les recordó de manera muy contundente que ser verdaderos discípulos significaba algo más y más profundo que el entusiasmo de una hora de unirse a una compañía feliz, cuya gran seriedad tenía como objetivo conseguir una simpatía natural. La simpatía que une a cualquier hombre a la Iglesia de Jesucristo debe ser algo diferente de una simpatía natural. Debe ser una profunda y profunda simpatía forjada por el Espíritu. B.
HOMILIAS POR R. TUCK
Los primeros prisioneros de Cristo.
Parece que en este momento los movimientos de los apóstoles comenzaban a ser un motivo de grave preocupación para las autoridades religiosas en Jerusalén. Probablemente el partido saduceo, que logró asegurar la muerte de nuestro Señor, todavía predominaba en el gran consejo; Esto se indica por la prominencia dada a la "Resurrección" por los enemigos de los discípulos. Además de la molestia general en la predicación pública de los apóstoles, los funcionarios del templo estaban afligidos por la aglomeración de personas alrededor de los nuevos maestros en los tribunales del templo. Entonces, en nombre del orden, pero realmente en el espíritu de los celos, fueron arrestados, tarde en la noche, y puestos en custodia hasta el día siguiente. Las reglas judías no permitían que se dictara un juicio por la noche. El encarcelamiento fue solo una medida de precaución; los judíos no castigaban con prisión. Donde se menciona, como se usa para castigo, en los registros de las Escrituras, las autoridades que lo infligieron no eran judíos. El punto al que ahora dirigimos la atención es que se hace una confesión de impotencia moral en todos los intentos físicos para detener y aplastar a los maestros. El error intelectual y moral solo puede cumplirse de manera justa mediante la enseñanza de la verdad correctiva. Solo cuando los hombres no pueden conquistar por razonamiento, pueden desear tomar armas materiales de cualquier tipo. Cuando la razón falla, los hombres encarcelan, golpean, torturan y matan. Y las fuerzas físicas nunca pueden tener éxito en aplastar las morales. Ha sido cierto para todas las épocas, y es tan cierto como siempre hoy, que "la sangre de los mártires es la semilla de la Iglesia". Las restricciones físicas solo son apropiadas en relación con los errores que perturban el orden social. Están totalmente fuera de lugar en relación con cuestiones de opinión.
I. ESTOS PRISIONEROS FUERON SOLO MAESTROS. Solo hablaban con la gente. Solo apelaron a la mente y al juicio. Solo anunciaron algunas verdades nuevas. Solo invitaron a la creencia del pueblo. Parte del delito contra ellos surgió del hecho conocido de que eran hombres ignorantes e ignorantes; rabinos no especialmente entrenados, por lo que no se consideran aptos para predicar. Una instancia del prejuicio de clase que tristemente prevalece todavía. Ilustrar de la historia de grandes misioneros. ¡Solo han sido maestros, pero con qué frecuencia, en diferentes países, han excitado los prejuicios y sufrido persecución! Lo mismo sigue siendo, en cierta medida, cierto para todos los grandes líderes de pensamiento; todos los hombres que están "antes de su tiempo" deben esperar ser mal entendidos y perseguidos.
II ESTOS PRISIONEROS NO ENSEÑARON NADA QUE AFECTE AL ORDEN SOCIAL. No fomentaron el vicio o la anarquía. No interferían con la vida familiar, el gobierno local, las costumbres sociales o la política. Al igual que su Maestro, trataron con principios generales y generales, esperando que estos, cuando se implantaran, obtuvieran su propio crecimiento y expresiones. Incluso su poca emoción en los tribunales del templo, y su interferencia temporal con la orden del templo, no era cuestión de ningún momento. No hubo ocasión para que la policía del templo interfiriera con ellos.
III. ESTOS PRISIONEROS NO ENSEÑAN NADA QUE AFECTAN A LOS RITOS CEREMONIALES. Hubo, de hecho, ejemplos personales de mosaico diligente y devoto; estricto en todos los asuntos del deber ceremonial. Nunca pronunciaron una palabra que pudiera considerarse irrespetuosa con el templo o el sistema judío. Nunca trataron de separar a una sola persona de sus deberes ceremoniales. Sus enseñanzas estaban dentro del judaísmo, y los conservadores más celosos del viejo sistema no tenían buenas razones para temer su influencia. Esto, sin embargo, se aplica al verdadero Mosaismo, y no al oneroso ritual agregado por los rabinos, contra el cual tanto nuestro Señor como sus discípulos suplicaron vigorosamente. Pero en esta ocasión particular los apóstoles ni siquiera habían atacado el sistema rabínico.
IV. LAS ENSEÑANZAS DE ESTOS PRISIONEROS REALMENTE TENDIERON PARA CONSERVAR EL ORDEN SOCIAL Y HACER MEJORES CIUDADANOS. Tal es en todas partes el resultado natural de la predicación de Cristo y la enseñanza del cristianismo. La lealtad a Cristo ayuda a asegurar la lealtad al gobernante terrenal, y las virtudes que el cristianismo cultiva encuentran su expresión en las esferas social y nacional. Entonces, ¿por qué fueron arrestados estos hombres? Debido a que los hombres en el poder estaban celosos de la influencia que estaban ganando, y temían perder su propia autoridad e influencia sobre la gente. La búsqueda de uno mismo es la raíz de toda persecución religiosa. Y debido a que los hombres que se opusieron a ellos no pudieron reunirse y responderles en una discusión, tuvieron que recurrir a las armas indignas de amenaza y fuerza (ver Hechos 4:16, Hechos 4:17). Impresiona que todavía no se han forjado vínculos físicos que puedan unir la verdad. — R.T.
La piedra despreciada es una fundación segura.
Para la figura de la Escritura aquí utilizada, se pueden comparar los siguientes pasajes: - Isaías 28:16; Efesios 2:20; 1 Pedro 2:7. La construcción de nuestros edificios modernos no permite que se otorgue una importancia especial a los cimientos, la piedra. Ahora ponemos en piedras conmemorativas. Muy probablemente, la figura de las Escrituras está tomada de la inmensa obra de albañilería, necesaria en una esquina del área del templo, para completar los recintos sagrados. Este cimiento de la esquina, levantado del valle, causó una profunda impresión en la mente judía y fue considerado como el cimiento del templo. Algunos prefieren pensar que la referencia puede ser a la roca virgen que probablemente fue cubierta por el lugar santísimo. Un fundamento, en el sentido de una verdad o principio básico, es necesario para un sistema religioso o una fe personal. Aquí las palabras de San Pedro están dirigidas a ciertas personas, y consideramos:
I. LOS CONSTRUCTORES. Tales sanhedrim se consideraban a sí mismos, porque estaban a la cabeza del gobierno eclesiástico del pueblo; establecieron el orden de las ceremonias, deberes y obligaciones, y exigieron que los hombres prácticamente les quitaran su religión. Asesorarían y dirigirían, y la gente no debería tener voluntad propia en asuntos religiosos. Explique que un nuevo sistema rabínico había crecido alrededor del Mosaico y aplastó su vida. Para este sistema rabínico, como poner a la gente completamente bajo su control, los miembros del Sanhedrim estaban muy celosos. Fije la atención en el peligro excesivo y la asombrosa locura de los hombres al tratar de formular e imponer un sistema religioso, cuando uno ha sido completamente revelado y sus principios adecuadamente detallados. No es de extrañar que se extraviaran, atando cargas sobre los hombros de los hombres que eran difíciles de soportar. No es de extrañar que estuvieran completamente equivocados, tanto en su base como en su superestructura.
II SU PIEDRA DE FUNDACIÓN. ¿Cuál puede ser el fundamento del hombre, para cualquier sistema religioso que él construya, que no sea sino obras, las obras del hombre? No hay nada más que puedan seleccionar. Si quieren algo mejor, deben dejar de tratar de encontrarlo o ponerlo, y dejar que Dios lo encuentre y lo ponga. Disimúlelo como podamos, llámelo por los hábiles nombres que deseemos, los fundamentos de los hombres para los sistemas religiosos o las esperanzas personales son siempre uno mismo; algo que podemos hacer nosotros mismos. Ilustrar desde otros sistemas que el cristianismo, mostrando que el self y el autoservicio y las obras son los cimientos del brahmanismo, el mahometanismo, el paganismo y el catolicismo. Aquellos que intentan sentir confianza en la piedra angular del yo seguramente pasarán, y no encontrarán interés o atracción en la piedra que Dios ofrece para poner en Jesucristo, la Fundación segura. Este punto puede ser sugerido en su aplicación a la búsqueda y experiencia religiosa personal. Muchos hombres han tenido que ver la ruina total de sus edificios levantados sobre sí mismos, antes de poder encontrar interés en la Roca de las Edades o preocuparse por construir sobre ella.
III. LA CORRECCIÓN DE SU ERROR. El gran Maestro-Constructor interfirió, eligiendo su propio tiempo bueno y sabio. Los sanhedrims y los rabinos solo podían ser infraconstructores. Debido a sus errores deliberados, los deja a un lado y expone a los apóstoles en su lugar, así como, en los días más antiguos, hizo que los profetas reemplazaran a los sacerdotes incapaces, y les ordenó a esos apóstoles que pusieran firmemente la Piedra despreciada, incluso Jesús, el nazareno Es ser la Cabeza de la esquina, y toda la erección de la Iglesia Cristiana es apoyarse con seguridad contra ella y sobre ella. Impresione que todavía hay constructores equivocados, que pasan por Cristo y asumen la autoridad para sentar otras bases. Y aun así, es tan cierto como siempre, que Dios hace a Jesucristo, para la salvación y la vida de cada alma, la "Piedra probada, la piedra preciosa de la Esquina, la Fundación segura; y el que cree en él no se avergonzará". "—RT
El único que guarda el nombre.
Como una de las primeras predicaciones del evangelio, este sermón contiene una sorprendente ilustración de la simplicidad del mensaje del evangelio. De él podemos aprender qué cosas se establecieron como los hechos primarios y esenciales del cristianismo, antes del desarrollo de la doctrina cristiana. La teología es una ciencia formulada por el genio humano; por ello estamos principalmente en deuda con Agustín, Anselmo y Calvino. Pero sería realmente triste para los miles de "hombres de camino", si una comprensión adecuada de una teología humana fuera esencial para la religión personal. Este sermón trata con hechos, con los hechos históricos conocidos de la vida, muerte y resurrección de nuestro Señor; y con los hechos desconocidos, declarados sobre la autoridad apostólica, del oficio, la comisión y la autoridad de Cristo, como resucitados y exaltados. Sobre estos hechos, el sermón hace deducciones y aplicaciones, como en nuestro texto.
I. SALVACIÓN. Algunos han sugerido extrañamente que con esta palabra San Pedro solo se refiere a la curación corporal, y simplemente afirma que en Jesucristo está el verdadero poder milagroso. Pero no podemos perder los significados y aplicaciones más profundos de la verdad. El pecado es el gran mal humano, y la salvación, para ser cualquier salvación para el hombre, debe lidiar con él y superarlo. Para este pecado que ha obrado y está trabajando en nosotros, necesitamos "salvación", y no es más que burlarnos de nosotros para decir que Cristo no es el Salvador del pecado. Muestre qué es una palabra grande y completa "salvación"; compárelo con la curación, la enseñanza, la reforma, etc. Es la palabra que expresa la necesidad más profunda a la que cualquier alma puede despertarse. Al borde de la muerte, el excitado carcelero grita: "¿Qué debo hacer para ser salvo?" Declare si todavía ha habido una visión abierta para el descubrimiento de esta necesidad maestra. De hecho, ¿qué puede beneficiarnos a cualquiera de nosotros para ganar el mundo entero y tener nuestra alma sin salvar?
II SALVACIÓN POR UN NOMBRE.
1. Un nombre representa a una persona e incluye cualquier derecho que pueda pertenecerle. Ilustrar por el embajador actuando en nombre de la reina; viajeros que encuentran seguridad al usar el nombre de ingleses; Moisés saliendo en el nombre de Jehová. Entonces los apóstoles salieron, hablaron y forjaron, en el Nombre de Cristo. Y la salvación es por el Nombre, es decir, por los derechos y el poder actuales del Salvador vivo, a quien los apóstoles presentaron a los hombres.
2. Un nombre significa una súplica. Como San Pablo usó su nombre como ciudadano romano. El Nombre de Jesús es una súplica suficiente para asegurar la absolución, porque todas las satisfacciones debidas han sido forjadas por Cristo. El Nombre de Jesús se convierte en una súplica suficiente para asegurar la aceptación, porque toda la justicia requerida ha sido ganada por Cristo; y nosotros, por fe unidos a él y llevando su Nombre, llegamos a su poder y compartimos sus derechos.
III. SALVACIÓN SOLO POR UN NOMBRE. "Ningún otro nombre" está diseñado para ser exclusivo. Entonces vea lo que excluye. Pocos, tal vez, ahora sustituirán algo por Cristo y deliberadamente dirán: "No seré salvo por Cristo". Pero hubo, en los viejos tiempos, una sustitución sutil de ideas imaginarias sobre la misericordia de Dios; y ahora existe el peligro de que sustituyamos el conocimiento y la ciencia. Muchos tratarán de poner algo junto con Cristo. Los hombres intentan unir su propio nombre con el de Cristo; o juntaron a la Virgen María y a Cristo; o la Iglesia y Cristo; o incluso, en formas sutiles, la Biblia y Cristo; o sentimientos y Cristo. Todas son cosas equivocadas si se establecen en primer lugar con Cristo; todo puede ser bueno si se mantiene en sus segundos lugares adecuados. Para la salvación del alma hay un solo Nombre; Lo esencial es mantener relaciones de fe y amor con aquel cuyo "Nombre está por encima de cada nombre".
IV. SALVACIÓN EN UN NOMBRE PARA TODOS. De lo contrario, no podría ser exclusivo. Para que sea el único Nombre, entonces debe ser el Nombre suficiente, o Dios nos estaría engañando al permitir que se nos hagan invitaciones tan amplias y graciosas. Las verdaderas necesidades de los hombres son comunes a todos los hombres. Todos queremos salud, amor, conocimiento y verdad; y es igualmente cierto que todos queremos el perdón de nuestras transgresiones, la libertad de la esclavitud del yo y del pecado, la vida de justicia y la esperanza de la gloria eterna. La "salvación" recoge todo esto, y todos estos se encuentran en ya través de Cristo Jesús solamente.
CONCLUSIÓN. El camino de la salvación mantiene su simplicidad. Y "para ti es la palabra de esta salvación enviada". Hay un Nombre, solo un Nombre; cree, y serás salvo. Buscar en todo el mundo y a través de las edades, no hay otro; y, sin embargo, un día con este Nombre "toda rodilla se doblará y toda lengua confesará".
Señales de haber estado con Jesús.
Siempre debemos mantener el pensamiento cerca de nosotros de que nuestro espíritu, nuestra palabra y nuestra conducta, como los profesos discípulos del Señor Jesús, están siendo observados diariamente; a veces amablemente, a veces cruelmente, siempre con entusiasmo. Los hombres "nos conocen". Algo debe estar mal si nuestra vida como cristianos no está tan tonificada y caracterizada como para llamar la atención. Había algo en los apóstoles que desconcertó a los Sanhedrim: había más de lo que podían discernir. Podemos ver lo que realmente los impresionó, y también lo que razonablemente podría haberlos impresionado.
I. Los Sanhedrim fueron golpeados con el PODER, el VALOR, que los apóstoles habían ganado de Cristo. El poder, la alta influencia personal, el coraje moral, habían sido característicos del Señor Jesús. En los apóstoles, el poder se mostraba en un testimonio firme y noble de los hechos que conocían y de las verdades que les habían sido confiadas, por ofensivos que fueran los hechos y las verdades para los gobernantes que escuchaban. En nosotros, el poder similar, dado por Cristo, puede mostrarse firme en los principios, incluso cuando eso puede colocarnos en una discapacidad social; y en consistencia práctica, cualquiera que sea nuestro entorno. Ilustrar con firme observancia de la ley del sábado; y por pasajes como "Habiendo hecho todo, ponte de pie"; "Deja de que te gusten los hombres, sé fuerte". "Soporta la dureza, como buen soldado de Jesucristo". Hay una gran necesidad de una oposición más firme a las máximas y los hábitos mundanos aceptados. Los cristianos deben atreverse a ser singulares cuando los principios y el espíritu de Cristo están en peligro.
II El Sanhedrim podría haber sido golpeado con los PERSONAJES de los apóstoles, tal como lo creó Cristo. El carácter del Señor Jesús había sido peculiarmente su fuerza, y estos apóstoles habían estado tan completamente bajo su influencia que se habían moldeado, tanto consciente como inconscientemente. Habían aprendido, como discípulos de Cristo, a buscar "cualquier cosa que sea verdad", etc. (Filipenses 4:8). Sus caracteres naturales estaban siendo santificados; y, en cierta medida, estaban ejerciendo la influencia de la excelencia moral personal y la virtud, tal como lo había hecho su Señor. Esto puede ilustrarse en San Pedro. El carácter puro y encantador sigue siendo el mayor poder en los hombres en todas partes. Nadie puede soportar por completo la influencia de las vidas dulces y santas.
III. El Sanhedrim podría haber sido golpeado con el PRINCIPIO GOBERNANTE de la CONDUCTA de los apóstoles, que habían aprendido de Cristo. Era el principio del amor restrictivo. Amor a Cristo, por quien somos redimidos. Amor a los hermanos que comparten con nosotros en la redención común. Y amor a los no salvos, para quienes bien podemos desear las bendiciones indescriptibles que nosotros mismos hemos recibido. El amor siempre busca encontrar expresión, y no estará satisfecho con medidas de auto-sacrificio que no sean el auto-sacrificio de Cristo para nuestra salvación.
No podemos esperar ejercer la misma influencia sobre los que nos hicieron los apóstoles en el Sanedrín, hasta que aprendamos a ser más fieles a Jesús. Y para que podamos ser de dos maneras.
1. En la comunión externa de los Evangelios. Podemos estudiarlos mejor. Podemos meditar en ellos con más frecuencia. Podemos darnos cuenta más perfectamente del Cristo que revelan, y así "conocerlo" y sentir el poder de su presencia.
2. Podemos estar con Jesús en la comunión interior de pensamientos apreciados. Llevándolo a nuestros corazones mientras tomamos a nuestro amigo más querido y, a menudo, sosteniendo con él la secreta comunión del alma. Entonces los hombres verían claramente sobre nosotros, día a día, las señales de que "hemos estado con Jesús".
Alabanza por seguridad y oración por poder
"Desde la sala de la corte, los apóstoles se retiraron a la Iglesia. Los confesores cristianos obtienen sus victorias frente al día; pero la fuerza con la que se obtienen tales victorias solo se obtiene donde Jesús obtuvo la suya, en secreto. Recuerde los gritos rotos de Lutero mientras yacía en el piso de su cámara a primera hora de la mañana del día 18 de abril de 1521 (D'Aubigne, 'History of the Reformation' bk. 7. Hechos 8:1.). En cada crisis de tensión y peligro a través del cual nuestras vidas deben pasar, en cada momento de dificultad suprema, amenazas de Sanhedrim, Dietas de Gusanos, o cualquier otra cosa que sea antes de que nuestra fe y coraje codornicen, no hay lugar para nosotros como el estrado secreto del Dios Todopoderoso , ni ninguna arma como el grito de fe "(Dr. Dykes). Note que la oración de los discípulos está dirigida a Dios, no a Cristo. También que en la adoración y la oración una voz condujo, encontrando expresión para el sentimiento común, y el resto de la compañía probablemente respondió con "Amens" en voz alta. De la parte exegética de este Comentario se puede aprender el significado preciso y las alusiones de la oración. Nos detenemos en dos cosas.
I. LA ALABANZA Y ORACIÓN DEL HOMBRE. Compara otras canciones y oraciones grabadas. Especialmente despliegue que el elogio tomó la forma de un salmo. Compare los llamados "Salmos de David". Fue un regocijo público a causa de una liberación divina de interés público. Compara la canción de Miriam en el Mar Rojo. Impresiona el deber de reconocer la mano de Dios en nuestras vidas y alabarlo por sus "misericordias". La oración tomó la forma de una solicitud de precisamente las cosas necesarias en este momento, a saber. poder para testificar y poder para hacer milagros, en testimonio de la verdad presenciada. Un ejemplo de franqueza en la oración.
II LA RESPUESTA DE DIOS A LA ALABANZA Y ORACIÓN DEL HOMBRE. Una renovación de la gracia especial y la investidura con que los apóstoles habían comenzado su trabajo. Las renovaciones de la gracia siguen siendo las mejores respuestas de Dios a nuestras oraciones (2 Corintios 12:9) .— R.T.
Nada nuestro.
"La principal forma en que en ese momento un miembro de la Iglesia podía expresar su devoción inquebrantable a la causa común, o su disposición a sacrificarse hasta el último centavo por la riqueza común, era poniendo su capital realizado a disposición de la hermandad La posición en peligro de extinción de la pequeña comunidad (a través de la enemistad del partido saduceo) tendió a inflamar el fervor de su caridad y dio un nuevo impulso a ese fondo de ayuda común que se había iniciado en Pentecost ". "No hay duda de que la expectativa del regreso inmediato de Cristo del cielo, actuando junto con la unidad de pensamientos y sentimientos, hizo que estos hombres estuvieran dispuestos a separarse de sus posesiones y bienes". Tal comunidad de bienes siempre ha sido parte de las teorías de las comunidades perfectas. En este caso, cada miembro de la Iglesia tenía sus posesiones solo como un fideicomiso, y estaba dispuesto a renunciar a ellas, si las exigencias de la hermandad exigían tal rendición. Tenemos, entonces, en esta imagen de la Iglesia primitiva, un modelo del espíritu que debe animar a los miembros de la Iglesia de Cristo en todas las edades. No decimos modelos de conducta, porque la aplicación de tales modelos en generaciones cambiantes se vuelve incierta. Los modelos de los principios esenciales y del espíritu, que debemos apreciar, son más útiles y de aplicación más constante. La Iglesia primitiva expresó el sentimiento cristiano en formas externas, así como la infancia adquiere una expresión impulsiva y desenfrenada por sus sentimientos y emociones. Su nueva fe en Cristo de repente los unió y los hizo conscientes de nuevas y vinculantes simpatías. Al principio hubo una gran oleada de hermandad impulsiva. Compare los intensos sentimientos que animan y los sacrificios extraordinarios realizados cuando se acerca el año 1000 d. C., debido a la expectativa de que Jesús regresaría el primer día de ese año. El sentimiento era muy correcto, pero el modo de su expresión no ganó permanencia. Compare el impulso de las misiones que los jóvenes cristianos sienten con tanta frecuencia. Lo que estos hombres hicieron en realidad puede que no hagamos un modelo. El espíritu que los llevó a hacerlo, y el espíritu con el que lo hicieron, son un modelo para todos nosotros. Hay tres sentimientos que pueden apreciarse con respecto a nuestras posesiones terrenales.
I. PODEMOS CONSIDERARLOS COMO NUESTROS PROPIOS. Ilustra la parábola del rico tonto, que dice que construirá graneros más grandes, "donde pueda otorgar toda mi fruta y mis bienes". Este es un sentimiento falso e indigno; para "¿qué tenemos que no hayamos recibido?"
II PODEMOS TENER EN CUENTA ELLOS COMO CRISTO. Compare el sentimiento de San Pablo, que podría decir: "Para mí vivir es Cristo".
III. PODEMOS TENER EN CUENTA ELLOS COMO NUESTROS EN CONFIANZA. Luego se convierten en talentos de cuyo uso somos responsables. Y aprendemos a sentir que no se deben gastar para sí mismos, sino para otros; y la abnegación, la caridad y el sacrificio se reconocen como la primera de las virtudes. Ponga junto a este sentimiento de los primeros discípulos con respecto a su propiedad, el sentimiento de los apóstoles con respecto a los discípulos mismos: "No sois vuestros propios"; y luego tenemos el doble sentimiento que los cristianos deberían apreciar; y nuestras preocupaciones de ansiedad
(1) deteniéndonos para el Señor, y
(2) mantener nuestra propiedad al servicio de otros por el amor de Cristo.
"No somos nuestros". Nada de lo que tenemos es nuestro. Todo es de Cristo. Somos de Cristo Y luego San Pablo argumenta que esa cosa del ferrocarril es "realmente" nuestra "en Cristo (1 Corintios 3:21) .— R.T.
"Gran gracia".
Esta expresión puede referirse a la medida del favor divino que descansa sobre los primeros discípulos; o al favor que encontraron entre los hombres, que no podían dejar de ver y admirar el espíritu de "sacrificio personal" que se exhibía por lo que estaban haciendo. Nos detenemos en la primera de estas referencias. Más gracia, gracia fresca, mayor gracia, descansaba sobre ellos después del encarcelamiento y la liberación de sus líderes. Debemos entender que el fervor sagrado manifestado por ellos en este momento no fue explicado por cosas como la entrada de miembros ricos o la multiplicación de sus números, sino por el aumento y la ampliación de la "gracia" que descansaba sobre ellos. La "gran gracia" es siempre el secreto del gran poder espiritual. Al observar los incidentes relacionados con el texto, observamos:
I. ESTE NO FUE EL PRIMER DERECHO DE GRACIA. Recordemos la escena del Pentecostés. Muestre en qué sentido se puede hablar de la primera venida del Espíritu. Explique por qué esa venida fue atendida con signos externos, y por qué la presencia del Espíritu no se manifiesta ahora en tales dones milagrosos. La "gracia" en nosotros puede ser tan grande, puede ser mayor, aunque los signos y expresiones concomitantes difieren. Muestre cuáles son los primeros signos de "gracia" trabajando en nosotros. Señales de pensamiento, sentimiento, conducta y relaciones. Ilustra lo que se dice de Saulo de Tarso: "He aquí, él ora".
II ESE PRIMER REGALO DEL ESPÍRITU FUE BIEN RECIBIDO Y UTILIZADO. Esto puede ilustrarse en la seriedad y celo de los apóstoles, así como en la vida activa, devota y celosa de los convertidos bajo las enseñanzas apostólicas.
III. PORQUE BIEN RECIBIDO Y UTILIZADO, SE DIO MÁS GRACIA. La gracia adicional les permitió sufrir noble y bien; testificar por Cristo incluso ante los gobernadores y reyes, y orar y vivir juntos y trabajar juntos, en unión amorosa y paciencia mutua, y caridad. Y así llegamos a aprehender de nuevo la gran y siempre activa ley de Dios, expresada en las palabras familiares: "Al que tiene más se le dará"; "No estamos limitados en Dios"; "Entonces sabrán, si siguen conociendo al Señor", etc. La gracia de Dios es en verdad "libre", soberanamente libre, pero a él le ha complacido ponerla bajo condiciones; y una de las principales condiciones es que habremos usado sabiamente y bien la gracia ya recibida. Para aquellos que son fieles en el uso de la gracia, la promesa se aplica: "Él da más gracia". Entonces, si sentimos la necesidad y anhelamos una "gran gracia", veamos que tratamos correctamente en respuesta a las direcciones y movimientos de la gracia que tenemos. Vacíe el recipiente en servicio para otros, y Dios se asegurará de rellenarlo. Recorte la lámpara y deje que su luz brille a su alrededor, y Dios se asegurará de reponerla con abundante aceite fresco.
El poder de un alto ejemplo.
La de Joses o Bernabé. Este hombre fue el compañero de San Pablo en su primer viaje misionero (Hechos 13:2). Para su carácter, posición e influencia en la Iglesia, etc., vea el Comentario. El suyo no fue de ninguna manera el único caso de sacrificio personal, pero fue, por algunas razones inexplicables, el caso más llamativo, y fue considerado como el típico. Posiblemente la influencia posterior obtenida por Bernabé condujo a la preservación de esta narrativa de su noble abnegación. Y podemos aprender de él qué misión abre para aquellos que pueden hacer grandes sacrificios por Cristo.
I. LAS RIQUEZAS SON A MENUDO UNA HINDRANCE RELIGIOSA. Ilustrar de las enseñanzas de nuestro Señor respecto al "camello y el ojo de la aguja". "¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas!" "No se llaman muchos poderosos, no muchos nobles". Los pobres en este mundo son a menudo los "ricos en fe". La propiedad de Bernabé podría haberlo mantenido alejado de Cristo, o haberlo convertido en un discípulo tan tímido y débil como lo fueron Nicodemo y José de Arimatea.
II LAS RIQUEZAS A MENUDO SE CONVIERTEN EN UNA PRUEBA DE SENTIMIENTO RELIGIOSO. Ilustra el caso del "joven gobernante rico", que tenía algunos sentimientos y deseos, pero no podía seguirlos por completo. El amor por la posición y la riqueza era más fuerte incluso que anhelar la "vida eterna". Compara Demas.
III. LAS RIQUEZAS PUEDEN CONVERTIRSE EN UN MEDIO DE EXPRESIÓN RELIGIOSA, Y POR TANTO UN MEDIO DE CULTURA RELIGIOSA. Lo hizo en el caso de Bernabé. Usó sus talentos y sus dones para el servicio de Cristo y el bien de su Iglesia, y descubrió cómo podría, para los mismos propósitos, usar su dinero y sus tierras. Fue bendecido en sí mismo y un medio de bendición para los demás al hacerlo. Sin embargo, aquellos que confían en las riquezas necesitan el impulso del ejemplo de Bernabé, e incluso pueden alcanzar la integridad de su sacrificio de siervos. Explique que a veces hay una exageración en la entrega de todas las propiedades y la asunción de la pobreza voluntaria, lo que en ningún caso se recomienda en este ejemplo. Usar nuestra propiedad sabiamente y bien al servicio de Cristo es algo mucho más noble que eludir nuestra responsabilidad personal al entregarlo todo a los demás. La lección que se debe aprender del registro sobre Bernabé es que debemos tener todo lo que tenemos (riquezas, talentos, posición, influencia, todo) al llamado y servicio de nuestro Salvador vivo, y estar preparados incluso para sacrificarlo todo, si es que en eso de la forma en que estamos obligados a testificar nuestro "celo por el Señor". Pero la imitación de un alto ejemplo tiene este peligro. Puede ser simplemente la imitación del acto, y no un acto dictado por los mismos motivos y realizado con el mismo espíritu. Los seguidores de "aquellos que a través de la fe y la paciencia heredan las promesas" son aquellos, y solo aquellos, que actúan en las influencias sagradas y ennoblecedoras del mismo "amor restrictivo". Debemos ceder y dar solo por el amor de Cristo.