Comentario Biblico del Púlpito
Hechos 8:1-40
EXPOSICIÓN
Surgió ese día porque en ese momento había A.V .; en para, A.V. Saúl estaba consintiendo su muerte. La repetida referencia de San Pablo a este triste episodio en su vida es muy conmovedora (ver Hechos 22:2, Hechos 22; 1 Corintios 15:9; 1 Timoteo 1:13). (Para la palabra συνευδοκεῖν, para consentir, vea Hechos 22:20; Lucas 11:48; Rom 1:32; 1 Corintios 7:12.) Arose ese día. La frase es manifiestamente la hebrea, אוּההַ מוֹיּבַּ, tan utilizada constantemente en Isaías y los otros profetas, no de un solo día, sino de un tiempo más largo o más corto, y significa, como el A.V. lo tiene "en ese momento", no el martes o miércoles particular en el que Stephen fue asesinado. Si San Lucas hubiera querido decir que la persecución comenzó el mismo día en que Stephen fue apedreado, lo habría expresado de manera mucho más precisa y habría usado una palabra diferente de ἐγένετο. De lo contrario, es con Hechos 2:41 y Lucas 17:31, donde el contexto define el significado y lo limita a un día específico; así como la frase hebrea equivalente se aplica con tanta frecuencia a un día literal como a un tiempo o período. El contexto muestra cuál es el sentido en el que se usa. Aquí lo que se habló, la persecución, no tuvo lugar en un día. Duró muchos días. Por lo tanto, ἡμέρα significa aquí "tiempo". Todos estaban dispersos. Así como el viento sopla la semilla a una distancia para fructificar en diferentes lugares. Excepto los apóstoles. Ellos, como fieles vigilantes, permanecieron en su puesto para confirmar las almas de aquellos discípulos que por una razón u otra no pudieron huir (porque, por supuesto, no se debe presionar estrictamente la palabra) y exhortarlos a continuar en el fe, como lo hizo después San Pablo en Listra, Iconio y Antioquía (Hechos 14:22), y para mantener el núcleo de la Iglesia en la metrópoli de la cristiandad.
Enterrado por llevado a su entierro (las últimas tres palabras en cursiva), A.V. Hombres devotos; ἀνδρες αὐλαβεῖς. Esta palabra se aplica a Simeón (Lucas 2:25), y a los judíos que se reunieron en Jerusalén el día de Pentecostés (Hechos 2:5) y, según el RT, a Ananias (Hechos 22:12); pero no ocurre en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Por lo tanto, no es seguro que estos hombres fueran cristianos, aunque podrían serlo. Si no, eran judíos piadosos, hombres que temían a Dios, y aún amaban a Stephen como un judío devoto, aunque era un discípulo. Enterrado. Συγκομίζω ocurre solo aquí en el Nuevo Testamento; pero su uso común para llevar maíz a un granero o granero parece indicar que "llevar a su entierro" del A.V. Es la representación más exacta. Se dice que la palabra también se aplica a los actos preparatorios para el entierro: cerrar los ojos, lavar, ungir el cuerpo, etc. pero este significado es menos seguro que el de "llevar".
Pero por lo que respecta a A.V .; 'arrasó porque causó estragos', A.V. De la dispersión de los discípulos fluirá la narrativa en este capítulo. Por lo tanto, se menciona primero. De la persecución a Saúl fluirá la narrativa en Hechos 9:1 y hasta el final del libro. El entierro de Stephen completa la narración anterior.
Por lo tanto, por lo tanto, ellos, A.V .; por todas partes, A.V. Anduvo; es decir, de un lugar a otro, y donde quiera que fueran predicaban la Palabra. Διέρχομαι aquí se usa en el mismo sentido que en Hechos 8:40 y en Hechos 10:38; Hechos 17:23; Hechos 20:25, y en otros lugares.
Y para entonces, A.V .; les proclamó el Cristo por haberles predicado a Cristo, A.V. Felipe el diácono y el evangelista (Hechos 6:7; Hechos 21:8), no el apóstol. Con respecto a Samaria, siempre se usa en el Nuevo Testamento del país, no de la ciudad, que en este momento se llamaba Sebaste, de Σεβαστός, es decir, Augusto César (ver Hechos 25:21, Hechos 25:26, etc .; Juan 4:5; y Josephus, 'Ant. Jud.,' 15. Juan 7:9 Juan 7:9). Si, por lo tanto, leemos con el T.R. πόλιν, o con el R.T. Por eso, debemos entender que Samaria significa el país, y probablemente la ciudad para ser la capital, Sebaste. Alford, sin embargo, con muchos otros, piensa que Sychem se entiende, como en Juan 4:5.
Las multitudes prestaron atención con un solo acuerdo para las personas con un solo acuerdo prestaron atención, A.V .; el para esas (cosas), A.V. que fueron dichas por Philip para las cuales -Philip habló, A.V .; Cuando escucharon y vieron las señales para escuchar y ver los milagros, A.V. Note la palabra favorita de San Lucas, con un acuerdo (arriba, Hechos 2:1, nota).
De muchos de los que tenían espíritus inmundos, salieron llorando a gran voz por espíritus inmundos, llorando a gran voz, salieron de muchos que estaban poseídos con ellos, A.V .; que fueron paralizados por tomarse con parálisis, A.V. De muchos de esos, etc. El R.T. está representado por el margen, pero no tiene sentido. La representación diferente depende de si πνεύματα ἀκάθατα se toma como sujeto a ἐξήρχετο, o como el objeto después de ἔχοντα. En un caso, πνεύματα o αὐτά deben entenderse después de ἐχόντων, como en el A.V., que se inserta con ellos en cursiva; en el otro, debe entenderse la misma palabra antes de ἐξήρχετο, como en el R.V., que los inserta. La última construcción parece correcta, pero el sentido es el mismo, y el A.V. es mucho la representación más cercana. Eso fue paralizado. Aquí se muestra claramente el propósito y el efecto de los milagros, para atraer la atención y para evidenciar a los oyentes y videntes que los obreros de los milagros son los mensajeros de Dios, y que la Palabra que predican es la Palabra de Dios.
Mucho por genial, A.V. y T.R. Mucha alegría La alegría fue causada en parte por la curación de sus enfermos, y en parte por las buenas nuevas del evangelio de la paz (comp. Mateo 13:20; 1 Pedro 1:8).
Simon por su nombre, llamado Simon, A.V .; la ciudad para la misma ciudad, A.V .; asombrado por hechizado, A.V. (aquí y en Hechos 8:13). Asombrado. En Lucas 24:22 la misma palabra (ἐξίστημι) se traduce "nos asombró" en el A.V .; y en Hechos 2:7, Hechos 2:12, y en otros lugares, en un sentido intransitivo, "estaban asombrados". También tiene el significado de "estar fuera de la mente" o "fuera de sí" (Marco 3:21; 2 Corintios 5:13), pero nunca el de "hechizar" o "ser embrujado." Con respecto a Simon, comúnmente llamado Magus, por sus artes mágicas, es dudoso que sea el mismo Simon mencionado por Josephus ('Ant. Jud.,' 20. 7.2) como empleado por Felix el Procurador de Judea, en el reinado de Claudio (Hechos 23:25), para hechizar a Drusfila para que abandone a su esposo, el rey Azizus, y se case con él, lo que ella hizo (Hechos 24:24). La duda surge de Josefo afirmando que Simón es chipriota (Κύπριον γένος), mientras que Justin Martyr dice de Simon Magus que él era ἀπὸ κώμης λεγομένης Γίττων, un nativo de Gitton, o Githon, un pueblo de Samaria. Se ha pensado que Gitton puede ser un error de Justin para Citium, en Chipre. La historia posterior de Simon Magus está llena de fábulas. Ireneo y otros escritores tempranos lo mencionan como el inventor o fundador de la herejía.
Ese poder de Dios que se llama Grande por el gran poder de Dios, A.V. y T.R. Ese poder de Dios, etc. El texto revisado inserta καλουμένη antes de μεγάλη. Orígenes dice de Simón que sus discípulos, Simoniaus, lo llamaron "El poder de Dios". ('Contra Cels.', Lib. 5:62, donde ver la nota de Delarue). Según Tertuliano ('De Anima'), se entregó como el Padre supremo, con otras blasfemias. Según San Jerónimo en Mateo 24:5, habla de sí mismo en diferentes escritos como la Palabra de Dios, como el Paráclito, el Todopoderoso, la plenitud de Dios.
Le hicieron caso porque le tenían respeto, A.V .; asombrado por hechizado, A.V .; sus conjuros por conjuros, A.V.
Buenas noticias para las cosas, A.V. y T.R.
Y para entonces, A.V .; también él mismo creía por sí mismo creía también, A.V .; ser bautizado para cuando fue bautizado, A.V .; contemplando señales y grandes milagros forjados, se sorprendió de maravillarse, contemplando los milagros y señales que se hicieron. Contenido con (ἢν προσκαρτερῶν); ver Hechos 1:14; Hechos 3: 1-26: 46; Hechos 6:4; Hechos 10:1. Hechos 10:7. San Pablo usa la palabra en Romanos 12:12; Romanos 13:6; Colosenses 4:2; y el sustantivo formado a partir de él (προσκαρτέρησις) una vez, Efesios 6:18. En otras partes del Nuevo Testamento ocurre solo en Marco 3:9. Pero se encuentra en Hist. de. Sus. 6. Sorprendido (ver nota en el versículo 9). En Simón tenemos el primer ejemplo de alguien que, habiendo sido bautizado en Jesucristo, vivió para deshonrar y corromper la fe que profesaba. Fue un ejemplo de la cizaña sembrada entre el trigo, y de la semilla que brotó rápidamente y fue rápidamente destruida. Él es un ejemplo también de la verdad de la ira de nuestro Señor: "No podéis servir a Dios y a Mamón".
Los apóstoles (ver Hechos 8:1). Les enviaron a Pedro y a Juan. La selección de estos dos apóstoles principales muestra la gran importancia atribuida a la conversión de los samaritanos. El acto conjunto del colegio de apóstoles al enviarlos demuestra que Pedro no era un papa, sino un hermano apóstol, aunque su primado; y que el gobierno de la Iglesia estaba en el apostolado, no en uno de los números.
Para que puedan recibir el Espíritu Santo. ¿Por qué era necesario que dos apóstoles vinieran a Samaria y oraran, con la imposición de manos, por los recién bautizados para que pudieran recibir el Espíritu Santo? No se menciona tal oración o tal imposición de manos en el caso de los primeros tres mil que fueron bautizados. San Pedro les dijo: "bautícense cada uno de ustedes, y recibirán el don del Espíritu Santo" (Hechos 2:38), y fueron bautizados, y sin duda recibieron el Espíritu Santo Tampoco hay ninguna mención de tales cosas en el caso de los miles que fueron bautizados en Jerusalén por la predicación de los apóstoles. ¿Por qué, entonces, fue así en Samaria? Para responder a esta pregunta, debemos observar la diferencia en las circunstancias. Los bautismos en Jerusalén fueron realizados por los mismos apóstoles. El Espíritu Santo fue dado sobre su promesa y seguridad. Pero en Samaria la predicación y el bautismo fueron hechos por los discípulos dispersos. Existía el peligro de que surgieran muchos cuerpos independientes, sin lealtad a los apóstoles, y cementados por lazos con la Iglesia madre. Pero la Iglesia de Cristo debía ser uno, muchos miembros, pero un solo cuerpo. El apostolado debía ser el poder rector de toda la Iglesia, por voluntad y ordenanza de Cristo. Por lo tanto, había una razón manifiesta por la cual, cuando el evangelio se extendió más allá de Judea, estos dones espirituales visibles solo deberían darse por la imposición de las manos de los apóstoles y por la intervención de sus oraciones. Esto tuvo una influencia manifiesta y sorprendente en marcar y preservar la unidad de la Iglesia, y en marcar y mantener la soberanía del gobierno apostólico. Precisamente por la misma razón, la Iglesia Católica y Apostólica en todas las edades (Hechos 19:5, Hechos 19:6; Hebreos 6:2) mantuvo el rito de confirmación, "después de el ejemplo de los santos apóstoles ". Además de los otros grandes beneficios relacionados con él, su influencia en la unión en la unidad de la Iglesia de las numerosas parroquias de la diócesis, en lugar de permitir que se conviertan en congregaciones independientes, es muy grande. Observe también cómo la oración y la imposición de manos están unidas. Ninguno de los dos es válido sin el otro. En este caso, como en Pentecostés, se confirió el don extraordinario del Espíritu Santo. En confirmación, ahora que los milagros han cesado, lo que debe buscarse es la gracia ordinaria e invisible del Espíritu Santo.
Había sido por were, A.V .; en para en, A.V. En el nombre. Parece preferible (comp. Mateo 10:41, Mateo 10:42). El uso de las preposiciones en el Nuevo Testamento está muy influenciado por el hebreo, a través del lenguaje de la LXX. Con respecto al bautismo en el Nombre del Señor Jesús, aquí y Hechos 8:39, T.R .; Hechos 10:48; Hechos 19:5, no debemos suponer que se usó ninguna otra fórmula que la prescrita por nuestro Señor (Mateo 28:19). Pero como el bautismo fue precedido por una confesión de fe similar a la de nuestro propio Servicio Bautismal, fue una verdadera descripción hablar del bautismo como estar en el Nombre de Jesucristo.
Ahora para y, A.V .; la colocación por la colocación, A.V. Hechos 8:19 .— Mis manos por manos, A.V. ¡Ojalá Dios que los poderes espirituales en la Iglesia nunca hubiesen sido prostituidos para propósitos básicos de ganancia mundana, y que todos los siervos de Cristo se hubieran mostrado tan superiores al "lucro inmundo" como lo fueron Pedro y Eliseo! Pero la ofensa particular llamada simonía tiene una analogía muy débil con el acto de Simon.
Plata por dinero, A.V .; para obtener el don de Dios para que se pueda comprar el don de Dios, A.V. (con razón, κτᾶσθαι es la voz media). Plata. Este es un cambio de muy dudosa necesidad; ἀργύριον, como el argent francés, se usa con frecuencia para "dinero" en general, sin ninguna referencia al metal particular del que está hecho. A veces, de hecho, se usa en oposición al "oro", como Hechos 3:6 y Hechos 20:33, y luego se traduce adecuadamente en "plata". Aquí, el albañil de los revisores, sin duda, debía reservar "dinero" como la representación de χρήματα (Hechos 20:19, Hechos 20:20). La respuesta de San Pedro es notable, no solo por el calor con el que repudia el soborno ofrecido, sino también por la celosa humildad con la que afirma que los dones del Espíritu no eran suyos, sino que eran el regalo de Dios (ver Hechos 3:12).
Ante Dios para a los ojos de Dios, A.V. No tienes parte ni lote. Los "codiciosos no heredarán el reino de Dios" (1 Corintios 6:10; comp. Salmo 10:3; Lucas 16:14; 1 Timoteo 3:3) . La frase, ἐν τῷ λόγῳ τούτῳ, traducida en este asunto, parece expresarse más al margen, "en esta Palabra", es decir, la Palabra de vida, la Palabra de salvación, que predicamos (ver Hechos 5:20; Hechos 10:36; Hechos 13:26).
El Señor para Dios, A.V. y T.R .; tu para tu, A.V .; para mayo, A.V. Arrepentirse. Las terribles palabras, "Tu dinero perezca contigo", no habían expresado el deseo de Peter de su destrucción. Pero eran las heridas de un amigo que hablaba cosas agudas para perforar, si es posible, una conciencia insensible. Con la esperanza de que esa conciencia haya sido perforada, ahora insta al arrepentimiento. Y aún así, lidiando hábilmente con un caso tan malo, él habla del perdón con dudas, "si tal vez". El pecado fue muy grave; la herida no debe curarse demasiado apresuradamente. "Hay pecado hasta la muerte".
Ver para percibir, A.V. En la hiel de la amargura, etc. El pasaje del cual se toman esta expresión y la similar en Hebreos 12:15 es manifiestamente Deuteronomio 29:18, donde está el griego de la LXX. tiene, ῥίζα ἄνω φύουσα ἐν χολῇ καὶ πικρίᾳ. El contexto allí también muestra de manera concluyente que la "hiel y amargura" ("ajenjo", AV) de la que habla Moisés es el espíritu de idolatría o deserción de Dios que surge en algún miembro profesante de la Iglesia, y contamina y corrompe a otros, como se expone en Hebreos 12:15, Hebreos 12:16. Este, como lo vio San Pedro, fue exactamente el caso de Simón, cuyo corazón no era recto con Dios, sino que "se había alejado de él", como se dice en Deuteronomio. Aunque bautizado, todavía era un idólatra de corazón y probablemente molestaría a muchos. "La hiel de amargura" es lo mismo que "hiel y ajenjo" o "amargura". "Gall" o "bilis" es en griego clásico y otros idiomas un sinónimo de "amargura", especialmente en un sentido figurado (ver Lamentaciones 3:15, Lamentaciones 3:19 - πικρία καὶ ήολή, LXX.). La frase poco común, el vínculo de la iniquidad, parece ser prestada de Isaías 58:6, donde está la LXX. tienen las mismas palabras, λύε πὰντα σύνδεσμον ἀδικίας, "suelta las bandas de maldad", A.V. Simon todavía estaba atado a estas bandas.
Y Simon respondió por entonces respondió Simon, A.V .; para mí para el Señor para para el Señor para mí, A.V .; el para estos, A.V. Reza, etc .; dirigida tanto a Pedro como a Juan, quienes estaban actuando juntos, y cuyas oraciones habían sido vistas como efectivas (versículo 15) para obtener el don del Espíritu Santo. Del mismo modo, Faraón, bajo la influencia del terror ante los juicios de Dios, había pedido una y otra vez las oraciones de Moisés y Aarón (Éxodo 8:8, Éxodo 8:28; Éxodo 9:27, Éxodo 9:28; Éxodo 10:16, Éxodo 10:17, etc.). Pero de ninguna manera fue esto una evidencia de la verdadera conversión del corazón.
Por lo tanto, para y ellos, A.V .; hablado por predicado, A.V .; para muchos para en muchos, A.V.
Pero un ángel para y el ángel, A.V .; lo mismo es para lo que es, A.V. Un ángel. "El ángel", como en AV, tiene razón, igual que ὄνομα Κυρίου (Mateo 21:9; Mateo 23:1. Mateo 23:39; Lucas 19:38, etc.) y הוָהֹיְ משֵׁ en hebreo significan" el Nombre del Señor ", no" un Nombre "(ver Hechos 5:19; Hechos 7:31, notas). El sur, que significa la parte de Judea que se llamaba "el país del sur"; Hebreo בגֶנֶּהַ (Génesis 20:1; Génesis 24:62; etc.). Esto generalmente se representa en la LXX. por πρὸς λίβα o πρὸς νότον. Pero en 1 Samuel 20:41, en Symraachus, μεσηνβρία representa la interpretación de בגֶנֶּחַ. En cuanto a las palabras, lo mismo es desierto, es observable que en Números 31:1 y Deuteronomio 34:3 ἔρημος es la LXX. representación de מבֶנֶחַ, y esa parte del país se llama "el desierto de Judea". Las palabras del ángel, por lo tanto, no significan que Gaza es desierto, ni que la lectura misma es desierto, sino que el país al que dirigía el viaje de Felipe era parte de lo que se conoce como el desierto; αὕτη no se refiere a ὁδός o a Γάζα, sino a χώρα, entendido como contenido en ἔρημος. El significado de toda la oración que considero es el siguiente: - "Haz tu viaje en [o 'por'] el sur [comp. Lucas 15:14; Hechos 5:15; Hechos 11:1; Hechos 13:1. tapas hasta [ἐπί, 'notans locum vel terminum ad quem' (Schleusner)] el camino que va de Jerusalén a Gaza, donde el país es desierto. " Felipe debía proceder de Samaria a lo largo del país del sur hasta llegar a donde el camino de Jerusalén se unía con el suyo. Se recuerda que ese distrito era desierto, en parte, es decir, o el desierto de Judea. El lugar probablemente fue seleccionado por esa misma razón, ya que le brinda la privacidad necesaria para que el eunuco lea en su carro, y para que Felipe se una a él y le exponga la Palabra de Dios. Crisóstomo (seguido de otros) toma κατὰ μεσημβρίαν en el sentido de "al mediodía en el calor más violento", aunque también lo traduce "hacia el sur" (Hem., 19.).
Había terminado porque tenía el cargo de A.V .; para quién y A.V. Candace Según Pithy, las reinas de Etiopía, que reinaron en Meroe, fueron nombradas a lo largo de un largo curso de años ('Nat. Hist.,' Hechos 6:2, Act 6: 5-37). Dion Cassius habla de una reina guerrera de Etiopía de ese nombre, que fue aceptada por Cayo Petronio en el año A.U.C. 732 (54,5, 4). Eusebio dice que la costumbre aún continuaba en su día en que los etíopes eran gobernados por una reina. Había venido a Jerusalén, etc. Era indudablemente un prosélito de la puerta. Eusebio, en el lugar antes citado, habla de él como el primer converso gentil, y como los primeros frutos de los fieles en todo el mundo. Agrega, como lo había insinuado Ireneo antes que él (3. 12.8), que se informó que predicó el evangelio a los etíopes, mediante el cual se cumplió la profecía de Salmo 68:31. Las tradiciones posteriores hablan de Candace como bautizado por él.
Y él era para era, A.V .; estaba leyendo para leer, A.V .; Isaías para Esaias, A.V., el hebreo para la forma griega. La difusión de las Sagradas Escrituras entre los gentiles por medio de la dispersión judía y la facilidad dada a los gentiles para leer las Escrituras por su traducción al griego en Alejandría, y por el uso universal del idioma griego a través de las conquistas de Alejandro Magno, Son ejemplos sorprendentes de la providencia de Dios trabajando todas las cosas después del consejo de su propia voluntad.
Y para entonces, A.V.
Corrió hacia allí, A.V .; lectura-Isaías el profeta por leer al profeta Esaias, A.V. y T.R. Lo escuché. Estaba leyendo en voz alta. En hebreo, la palabra "leer" (ארָקָ) significa "llamar", "proclamar en voz alta". De ahí el keri, lo que se lee, a diferencia del cethib, lo que se escribe. Leyendo a Isaías el profeta. La misma providencia que envió a Felipe a su encuentro en el desierto indudablemente dirigió su lectura al capítulo 53 del gran profeta evangélico.
Uno para el hombre debería, A.V. y T.R .; le rogó a Philip que viniera y se sentara con él porque deseaba que Philip lo hiciera, etc., A.V. Pidió, etc. La humildad y la sed de instrucción de este gran cortesano son muy notables, y la instancia del uso conjunto de la Palabra escrita y el maestro vivo es notable.
Ahora el lugar para el lugar, A.V .; estaba leyendo para leer, A.V .; como un cordero ... es tonto como un cordero tonto, A.V .; no abre para abierto no, A.V. Como un cordero ... es tonto. El A.V. de esta cláusula me parece preferible como una versión del griego, aunque el hebreo tiene המָלָאֶןֶ, "es tonto". Pero esto puede traducirse como "lo cual es tonto". En lo que respecta a la palabra περιο rendered, representada y considerada como el antecedente del cual, el uso de Cicero ('Ad Attic.,' 13.25) para un párrafo completo, y el empleo en la versión siríaca de este pasaje de la técnica palabra que denota una "sección" o "párrafo", y la interpretación Vulgate, Locus ... quem (Schleusner), así como la etimología de la palabra, que significa "un circuito" o "circunferencia", dentro del cual algo está contenido —Todos apuntan fuertemente a la representación en el texto. Meyer, sin embargo, y otros hacen de τῆς γραφῆς el antecedente de ἥν, e interpretan, "El contenido de la Escritura que estaba leyendo", y se refieren a 1 Pedro 2:6.
¿Su generación que declarará? ¿Y quién declarará su generación? AV. y T.R. La cita anterior se toma literalmente de la LXX., Que, sin embargo, varía un poco del hebreo. En este versículo, para el hebreo tal como se expresa en el A.V., "Fue sacado de la prisión y del juicio", la LXX. dice: "En su humillación, su juicio fue quitado", habiendo leído evidentemente en su copia וֹטפָשְׁםִ וֹרצְעֹםֵ, o tal vez וֹרצְעבְ, "a través de [o 'en'] su opresión [humillación] su juicio fue quitado". El Sr. Cheyne traduce el hebreo: "A través de la opresión y a través de un juicio [sentencia] fue llevado" hasta la muerte ". Para el hebreo de la AV," fue cortado de la tierra de los vivos ". LXX dice: "Su vida es tomada de la tierra", donde deben haber leído וֹיחַ, "su vida", como el sujeto del verbo, en lugar de מייִּחַ, la vida, tomada en construcción con צרֶאֶ, la tierra. Sin embargo, las diferencias no son materiales con respecto al significado general del pasaje. ¿Su generación quién declarará? La explicación de esta difícil expresión pertenece al comentario del té sobre Isaías. Aquí debe ser suficiente decir que la explicación más acorde con el significado de las palabras hebreas (חַחֵשׂיְ y וֹרוֹד), con el contexto y con el giro del pensamiento en Isaías 38:10 y Jeremias 11:19, es el que se da en el 'Comentario del orador:' " ¿Quién considerará, pensará seriamente en su vida o edad, al ver que se corta tan prematuramente? " simplemente otra forma de decir que el Mesías debería "ser cortado" (Daniel 9:26) "de la tierra de los vivos, para que su Nombre no sea recordado más" (Jeremías, como se mencionó anteriormente). Fue la frustración de esta esperanza de que Jesús fuera olvidado como consecuencia de su muerte lo que molestó tanto al Sanhedrim (Hechos 5:28).
Otro para otro hombre, A.V. La pregunta inteligente del eunuco le dio a Felipe exactamente la apertura que necesitaba para predicarle a Jesús, el Mesías de quien todos los profetas hablaron por el Espíritu Santo (1 Pedro 1:10, 1 Pedro 1:11).
Y para entonces, A.V .; comenzando desde esta Escritura para comenzó en la misma Escritura, A.V .; predicado y predicado, A.V.
El camino por su camino, A.V .; dice por dicho, A.V .; he aquí para ver, A.V. Aquí hay agua. "Cuando estábamos en Tell-el-Hasy, y vimos el agua parada en el fondo del wady adyacente, no pudimos dejar de observar la coincidencia de varias circunstancias con el relato del bautismo del eunuco. Esta agua está en el camino más directo desde Belt Jibrin (Eleutheroplis) hasta Gaza, en el camino más al sur de Jerusalén, y en medio de un país ahora "desierto", es decir, sin aldeas o viviendas fijas. No hay otra agua similar en este camino ". Había tres caminos de Jerusalén a Gaza, de los cuales el descrito anteriormente todavía existe, "y en realidad pasa por el desierto". ¡Qué me impide ser bautizado! Esta pregunta muestra claramente que la doctrina del bautismo había formado parte de la predicación de Felipe, como lo había hecho con Pedro (Hechos 2:18).
El conjunto de Hechos 8:37 del A.V. se omite en el R.T., bajo la autoridad de los mejores manuscritos existentes. Pero por otro lado, Ireneo, en el tercer libro contra Herejías, Hechos 12:8, cita claramente una parte de este versículo. El eunuco, dice, cuando pidió ser bautizado dijo: Πιστεύω τὸν υἱὸν τοῦ Θεοῦ εἴναι τὸν Ιησοῦν Χριστόν: y Cipriano, en su tercer libro de Testimonios, 43., cita la otra parte del verso. Como prueba de la tesis de que "el que cree puede ser bautizado de inmediato", dice: "En los Hechos de los Apóstoles [cuando el eunuco dijo], He aquí el agua, ¿qué me impide ser bautizado? Felipe respondió: Si crees con todo tu corazón, puedes ". De modo que en los siglos II y III, mucho antes de los manuscritos existentes más antiguos, todo este versículo debe haberse encontrado en los códices de las Iglesias griegas y latinas.
Ambos cayeron para ambos cayeron, A.V. Nada puede ser más gráfico que la simple narración de este interesante e importante bautismo. Seguramente Luke debe haberlo escuchado de la propia boca de Philip (ver Hechos 21:8).
Vinieron por donde vinieron, A.V .; y el eunuco para que el eunuco, A.V .; porque fue y fue, A.V. El eunuco no intentó seguir a Felipe, sino que siguió su camino hacia Egipto, con todo su corazón lleno del nuevo gozo de la salvación de Cristo.
Él predicó el evangelio a todas las ciudades porque predicó en todas las ciudades, A.V. El rapto repentino de Felipe por el Espíritu, y su transporte a Azoto, o Ashdod, nos recuerda a la fuerza 1 Reyes 18:12, y los sucesivos viajes de Elijah justo antes de su traducción. En el caso de Felipe, podemos suponer una especie de trance, que no terminó hasta que se encontró en Azoto. Que pasa a través. Para διέρχομαι (se tradujo "fue"), vea 1 Reyes 18:4, nota. A Cesarea; donde lo encontramos domiciliado (Hechos 21:8). Tales coincidencias, que aparecen en la narrativa sin ninguna explicación, son fuertes signos de verdad. "Viajó hacia el norte desde Ashdod, quizás a través de Ekron, Ramah, Joppa y la llanura de Sharon" (Meyer).
HOMILÉTICA
Los frutos de la persecución.
La persecución es el instrumento de Satanás para verificar y, si es posible, destruir la verdad de Dios. Nuestro Salvador nos recuerda, en el sermón del monte, cómo los profetas, que hablaron a la gente en el Nombre de Dios, habían sido perseguidos desde la antigüedad; y predijo cómo los profetas, sabios y escribas a quienes enviaría deberían, de la misma manera, ser azotados y perseguidos, asesinados y crucificados. Y la historia de la Iglesia, desde el primer encarcelamiento de los apóstoles relatado en Hechos 4:1. Hasta el día de hoy, muestra la verdad de la predicción. Algunas de las fuentes y causas de la persecución se observaron en los homiléticos en Hechos 4:1. Nuestra atención se centrará ahora en los frutos de la persecución.
I. EL PRIMER EFECTO DE LA PERSECUCIÓN QUE SURGIO EN LA MUERTE DE STEPHEN FUE LA DISPERSIÓN DE LOS DISCÍPULOS. De acuerdo con las instrucciones del Señor (Mateo 10:23), huyeron, para salvar sus vidas, de la ciudad de Jerusalén a las ciudades vecinas de Judea y Samaria. Pero donde quiera que fueran, predicaban la Palabra. Por lo tanto, el efecto inmediato de la persecución levantada en Jerusalén por la extirpación de la fe de Jesucristo fue que esa fe fue llevada a ciudades, distritos y países donde tal vez nunca se haya escuchado sino por las persecuciones. Samaria escuchó el evangelio; Fue depositado en el corazón del eunuco para su difusión en Etiopía. De Azoto a Cesarea se proclamó en voz alta. Pasó a Fenicia, Chipre y Antioquía. Echó raíces profundas en Antioquía, y se transmitió desde allí a través de toda Asia y hacia Europa.
II Otro efecto de la persecución fue la ruptura de las barreras opuestas de hábito, opinión y prejuicio. Si los gobernantes y sacerdotes, los escribas y fariseos, hubieran aceptado el evangelio, podría haber sido un asunto muy difícil separarlo de la circuncisión y del templo y del judaísmo exclusivo. Podría haber pasado mucho tiempo antes de que los cristianos judíos se hubieran convertido en un espíritu de amor y hermandad a sus vecinos samaritanos, o enviaran un mensajero a Etiopía, o plantaran la primera comunidad que se llamaban cristianos en la gran ciudad pagana de Antioquía. Interminables escrúpulos, vacilaciones, dificultades, habrían impedido el camino. Pero la persecución aceleró con un impulso maravilloso la lógica de la razón y la benevolencia, ay, y de la fe también. Por la fuerza de las circunstancias, los discípulos perseguidos, expulsados del país y del hogar por su propia carne y sangre, se encontraron atraídos a los lazos más estrechos con aquellos que no eran judíos, y como se vieron obligados a hablarles del amor de Jesús, y luego sentir que ese amor los hizo a ambos uno. Habría tomado generaciones, tal vez, hacer lo que la persecución hizo en un día. La persecución cortó el nudo gordiano que los dedos de la razón humana, quizás, nunca habrían desatado; y el gran perseguidor mismo nunca podría haberse convertido en el gran jefe y príncipe que estaba en la Iglesia de los Gentiles, si no hubiera sido por el papel que había jugado en perseguirlo en el pasado.
III. NI DEBEMOS SUPERAR LA INFLUENCIA DE PERSECUCIONES CUANDO DURAN EN EL ESPÍRITU VERDADERO DEL MARTIR, EN PROFUNDIZAR Y AUMENTAR LA FE, EL CELO Y EL AMOR DEL DISCIPULO. El fuego de la vida espiritual en el alma del santo arde más en las horas más oscuras de la tribulación terrenal. El amor de Cristo, la esperanza de gloria, la preciosidad del evangelio, tal vez nunca se sientan tan plenamente en su poder viviente como cuando se extinguen las luces y los fuegos de la alegría y las comodidades terrenales. Entonces, en presencia, por así decirlo, del poder y la gloria revelados de Cristo, la caridad y la audacia, el celo y el sacrificio personal, están en su punto más alto, y dar a conocer a los demás las alegres nuevas de gran alegría parece ser la única. algo por lo que vale la pena vivir. Para que el fruto de la persecución se vea en un noble ejército de mártires y confesores, calificados en el más alto grado y ansiosos en el más alto grado, para predicar por todas partes las riquezas inescrutables de Cristo, y en accesiones extraordinarias a Los números de la Iglesia perseguida.
IV. OTRAS FRUTAS DE PERSECUCIÓN, COMO EXHIBIR A LOS OJOS DEL MUNDO LA REALIDAD DE LA RELIGIÓN QUE DESPIERTAN, MANTENIENDO A SU ADMIRACIÓN LOS VERDADEROS CARACTERES DE AQUELLOS A LOS QUE PERSEGUYE, Y MOSTRANDO LA INESPERIDAD DE ESTAR FUERTE DEL FUEGO DEL QUE FUERA LOS CARBONES EN VIVO DEL ALTAR DE DIOS EN EL CIELO, Y MUCHOS MÁS, SERÍA FÁCIL ENUMERAR.
Pero esto debe ser suficiente para enseñarnos que la malicia de Satanás no es rival para el poder de Dios; pero que la Iglesia eventualmente brillará en toda la belleza más brillante de la santidad por los esfuerzos que se han hecho para su desfiguración y su completo derrocamiento.
El primer hereje.
La aparición de Simón el Mago en la lista de los primeros conversos a la fe, y su inscripción entre los miembros bautizados de la Iglesia, no debe pasarse por alto ni pasar apresuradamente, si nos beneficiamos de la exhaustiva enseñanza proporcionada por las Actas de los Apóstoles para el uso de la Iglesia en todas las edades. Cuando el estudiante de historia de la Iglesia comienza sus estudios esperando encontrar un registro de fe y santidad, y rastrear las victorias triunfantes de la verdad sobre la falsedad a través de una sucesión de edades, y deleitar su mente con las sabias palabras y las obras justas de un sucesión de santos, pronto se desilusiona y siente dolor al descubrir que la historia de la Iglesia lo pone en contacto con algunas de las peores fases de la naturaleza humana. La mente humana nunca se muestra en mayor desventaja que cuando su contacto con la verdad divina agita todo el sedimento sucio en el fondo y sugiere formas de engaño y duplicidad, y variedades de impureza y deshonestidad, y especialidades de bajeza y egoísmo, que no podría haber existido sino por tal contacto con lo que es espiritual y celestial. Podríamos haber estado preparados para el rechazo de la verdad por parte de los hijos del maligno, e incluso para aquellos actos de odio y violencia por los cuales la incredulidad busca apagar la luz de la verdad. Los apóstoles en la cárcel, y Stephen yaciendo sin vida en el suelo, y un Sanhedrim de sacerdotes, escribas y ancianos que prohíben solemnemente la predicación del evangelio, son eventos que podríamos haber anticipado y que, aunque sorprenden, no nos sorprenden tanto. . Pero una recepción de la verdad del evangelio llega al extremo de llevar al receptor al santo bautismo y, sin embargo, se alió de inmediato con motivos sórdidos y coexistió con la impostura y la brujería, y emitió una vida dedicada a la depravación del evangelio y a La obstaculización de la salvación de los hombres es un fenómeno inesperado y desconcertante. Y sin embargo, es la historia de la mayoría de las herejías. Incluso en aquellos días en que la profesión de la fe de Cristo sometió a los hombres a la persecución, y cuando el cuerpo cristiano era relativamente pequeño con un carácter fuertemente definido de pureza y santidad, encontramos hombres uniéndose a las filas de la Iglesia solo para contaminarlos, y luego para separarse y encontrar una herejía maldita. O el motivo fue vil desde el principio, o las restricciones impuestas por el cristianismo se consideraron demasiado severas para el corazón medio convertido, y la herejía fue enmarcada para reconciliar las afirmaciones de la razón que estaba convencida con las de las pasiones que se negaron a ser sometido. Simon parece haber sido atraído y sobrecogido principalmente por los milagros que vio forjados en el Nombre de Cristo. Entonces se le ocurrió que podría seguir su antigua carrera de brujería con más éxito que nunca si lograba una sociedad en la taumaturgia que lo había asombrado. Anticipó cosechas más ricas de ganancias como cristiano que confiere poderes espirituales por la imposición de manos que como mago, hombres asombrosos por sus brujerías. Y entonces le ofreció dinero a Peter. La aterradora ligereza de su naturaleza se demostró tanto por su terror ante la reprensión de Pedro como por su ofrecimiento de un soborno al apóstol. Y esta rápida sucesión de hechicería, creencia, bautismo, simonía, confusión, era el índice seguro de un corazón que aún se mantenía firme por los lazos de la iniquidad, y el preludio natural de una vida de astucia básica, que usaba cosas santas para los propósitos básicos de lo impío. ganancia. La carrera de Simón, como la de muchos de los primeros herejes a quienes los Padres denuncian con tan severa severidad, parece dejarnos esta lección: ese contacto con las cosas santas, si no se convierte, endurece el corazón; que la luz de Cristo, si no purifica el alma, la sumerge en una oscuridad más profunda; y esa familiaridad con los poderes espirituales, que no someten ni santifican, tiende a estimular la inteligencia solo para darle acceso a profundidades más bajas de maldad intelectual y más pecado mortal.
La Palabra escrita preparando el camino para la Palabra predicada.
La conversión del eunuco etíope es un gran texto sobre la obra misional. Ilustra con singular fuerza y claridad la doble necesidad de la Biblia y del predicador de llevar a los hombres al conocimiento de Cristo crucificado. Sin el evangelista que le enseñe, este buscador de la verdad podría haber buscado en vano el significado del profeta; y si su mente no hubiera sido ejercitada por las reflexiones sobre el profeta, el evangelista no habría tenido la oportunidad de enseñar ni su enseñanza habría tenido tanto éxito. Fue la concurrencia de los dos lo que llevó a este ilustre converso a las puertas de la ciudad de Dios. De ahí la conclusión de que la Palabra escrita y la Palabra predicada son factores concurrentes en la conversión de los hombres a Dios; que ambos son necesarios, y que ninguno de ellos puede prescindirse de manera segura. La Palabra escrita, "dada por inspiración de Dios", es, en la medida de lo posible, perfecta e infalible, y sin embargo no es suficiente por sí misma. La Palabra predicada, aunque muy inferior, como susceptible de error, imperfecta y falible, es necesaria como complemento del testimonio de la Escritura. La Palabra escrita permanece inamovible, la piedra de toque de la verdad, el estándar de doctrina, el árbitro en duda, el patrón y el modelo, el crisol del error, el tribunal de apelación final en todas las controversias de fe. La Palabra predicada variada, modificada, por circunstancias de tiempo y lugar, dibujando su color, su vestimenta, su moda, desde su entorno inmediato, presenta la verdad eterna en el atuendo más adecuado a las necesidades y capacidades de aquellos con quienes trata. Pero al hacer esto es probable que erre. Entonces la única apelación es a la Palabra escrita de Dios. Toda enseñanza que no esté de acuerdo con ella, por venerable que sea para la edad y para la autoridad por la cual se apoya, debe ser despiadada sin piedad. Bienaventurada la Iglesia cuyos médicos explican pero nunca oscurecen las revelaciones de la Sagrada Escritura. Bienaventuradas las personas cuyos maestros los guían al significado de la Sagrada Escritura, pero nunca la apartan de ella. Feliz es aquel discípulo cuya mente, estando profundamente imbuida de las verdades de la Palabra de Dios, es ayudada por un evangelista fiel para ajustar esas verdades en su verdadera proporción y relación entre sí, y para llenar sus intersticios con materiales armoniosos y homogéneos. . En cuanto a la obra misional, la lección es sembrar la transmisión de la Biblia para preparar el camino para el pie del misionero. Que la versión de las Sagradas Escrituras dadas a cada nación en su propia lengua sea para el mundo moderno la versión de la LXX. fue a lo viejo; para que el evangelista pueda encontrar el terreno ya arado y listo para recibir la semilla de la vida eterna, cuando predique la salvación que es por Jesucristo.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Perversión y restauración.
Estos versículos sugieren:
I. CUÁN LEJOS DE SENTIR CORRECTAMENTE LOS PENSAMIENTOS INCORRECTOS LLEVARÁN A LOS HOMBRES.
"Saúl consintió [regocijándose] hasta su muerte" (Hechos 8:1). "Saúl causó estragos en [estaba devastando] la Iglesia", etc. (Hechos 8:3). La muerte del primer mártir, que fue tan vergonzosa para quienes lo rodearon y tan profundamente lamentable desde el punto de vista humano, fue, a los ojos de Saúl, una cosa en la que triunfar con un placer salvaje. Y esta terrible satisfacción suya surgió de fuertes convicciones religiosas: odiaba a Stephen con tanta pasión porque se aferraba a "la Ley" con tanta tenacidad. Tampoco fue esta su única manifestación de sentimiento distorsionado. No estaba satisfecho con la lapidación de Stephen; se unió de todo corazón a la persecución que separó a las familias cristianas y causó su dispersión general (Hechos 8:2), siendo él mismo el agente más destacado del concilio; ni la humanidad ordinaria, ni la gentileza que debe venir con una educación liberal, ni la ternura que se debe al sentimiento femenino, que le imponen restricciones. Cada sentimiento más sabio, amable y generoso se perdió en un fanatismo violento, implacable e implacable. Entonces, el error pervierte la mente y distorsiona los impulsos y abusa de las energías del alma. Antes de prestarnos a cualquier causa, antes de sumergirnos en cualquier conflicto, sopesemos con mucho cuidado y devoción la pregunta de si realmente tenemos razón, si nuestras tradiciones no nos están extraviando, ya que las nociones heredadas de los hombres los han desviado de la verdad, si, antes de actuar con un celo ardiente, no debemos alterar nuestra posición o incluso cambiar nuestro lado. Hasta que tengamos una seguridad inteligente de que estamos en lo correcto, debemos actuar con entusiasmo y severidad; De lo contrario, podemos estar apreciando sentimientos y haciendo acciones que son diabólicas en lugar de divinas.
II Cómo MUCHO SANTO GANANCIAS PUEDE SER LLAMADO PARA SUFRIR, Los cristianos de aquellos primeros tiempos fueron llamados:
1. Simpatizar, con intensidad dolorosa, con un hombre que sufre. Si Saúl estaba consintiendo su muerte, ¡con qué corazones lacerados y sangrantes vieron sus amigos cristianos morir al primer mártir! Ellos "hicieron grandes lamentos sobre él" (Hechos 8:2).
2. Estar angustiado por una Iglesia afligida y debilitada. La causa de Cristo no podía perdonar (por lo que naturalmente sentirían) un abogado tan elocuente y sincero como aquel cuya lengua había sido tan cruelmente silenciada; deben haber lamentado la pérdida que, como hombres empeñados en una misión alta y noble, habían soportado.
3. Para soportar serios problemas en sus propias circunstancias. Hubo "gran persecución ... y todos se dispersaron en el extranjero" (Hechos 8:1). Esto debe haber implicado una ruptura dolorosa de los lazos familiares y una grave perturbación en la vida empresarial. La seriedad santa tiene sufrimientos similares que soportar ahora.
(1) Sus apegos personales son particularmente profundos y sus simpatías son particularmente fuertes. Cuando las heridas o la muerte llegan a los objetos de ellos, existe el dolor y la tristeza correspondientes del alma.
(2) A menudo está profundamente angustiado por la causa de Cristo en sus tiempos de pérdida, debilidad, mal.
(3) Sufre, en virtud de su fidelidad, del desprecio, la oposición, la persecución, de una forma u otra, de aquellos que son enemigos de Dios y de la verdad. Pero, al hacerlo, sigue los pasos del mejor de los hombres y los del mismo Divino Maestro. Y así sufriendo con él, será coronado con su honor y alegría (Romanos 8:17; 2 Timoteo 2:12; 1 Pedro 4:13).
III. CÓMO MARAVILLOSO DIOS ANULA TODO. (Hechos 8:4.) Él:
(1) usó las maquinaciones del enemigo y
(2) recompensó la fidelidad de la Iglesia sufriente haciendo que la dispersión de los discípulos resultara en "el avance del evangelio". Lo que los hombres equivocados esperaban sería un golpe mortal a la nueva "forma" demostró ser un golpe valioso en su nombre, aumentando el número de sus testigos activos y multiplicando en gran medida a sus seguidores. Así será con los malvados designios de los impíos; serán hechos para servir los propósitos graciosos de Dios.
1. ¡Qué vanidoso y tonto, además de culpable, es luchar contra Dios!
2. ¡Cuán confiadamente podemos nosotros, quienes somos compañeros de trabajo con él, esperar el problema! La tormenta enojada y amenazante que se avecina en el horizonte quizás solo acelerará el buen recipiente de la verdad y la llevará más pronto al refugio. — C.
Éxito y desilusión en el trabajo cristiano.
I. UNA GRAN MEDIDA DE ÉXITO. Debemos considerar:
1. Los obstáculos especiales en el camino, a saber.
(1) la gente de Samaria era hasta cierto punto ajena; era probable que fueran menos amigables que aquellos que eran totalmente extranjeros, por su conexión con los judíos, ya que sus vecinos cercanos habían llevado a los más amargos celos y animosidades.
(2) Estaban bajo el hechizo de un impostor hábil y poderoso (Hechos 8:9).
2. Los medios por los cuales se obtuvo el éxito.
(1) Felipe presentó a la gente la gran verdad que necesitaban saber: "les predicó a Cristo" (Hechos 8:5). Los obstáculos deben ser poderosos si no se encuentran corazones para responder cuando se predica un Salvador crucificado, ahora exaltado, cuya muerte es el sacrificio por el pecado, y que se ofrece a nuestras almas como nuestro Señor vivo y Amigo inmutable.
(2) La verdad predicada fue confirmada por pruebas sorprendentes y alentadoras del poder divino: prestaron atención, "viendo los milagros que hizo" (Hechos 8:6); y se hicieron grandes maravillas en medio de ellos, tan numerosas y benéficas que "hubo gran alegría en esa ciudad".
3. La magnitud del éxito.
(1) Prestaron atención unánime: "con un acuerdo prestaron atención" (Hechos 8:6).
(2) Creyeron y declararon su fe: "fueron bautizados, hombres y mujeres" (Hechos 8:12).
(3) El impostor mismo hizo profesión de fe (Hechos 8:13).
4. Confirmación de ello, tanto humana como divina.
(1) Humano: los apóstoles enviaron a Pedro y a Juan, quienes presenciaron y reconocieron el trabajo como genuino (versículos 14, 15).
(2) Divino: el Espíritu Santo descendió sobre ellos, en (milagrosamente) donaciones milagrosas (versículo 17).
II UN DESCURSO GRAVE. No hay más golpe descorazonador que pueda caer sobre el corazón de un trabajador cristiano serio que descubrir que sus conversos no han cambiado realmente de opinión, sino solo su credo. Muy amargo debe haber sido la copa para la comunidad cristiana en Samaria cuando Simón hizo la miserable exhibición de sí mismo registrada en el texto (versículos 18, 19). O había sido completamente sincero en todo momento o, como es más probable, estaba convencido de que Felipe y los apóstoles eran dueños de algunos grandes poderes que no había podido obtener; pero confundió completamente el carácter de su misión, pensando que estaban en una misión de engrandecimiento personal. Si Simón fue una simulación culpable o un error blasfemo, fue reprendido con una severidad casi terrible (versículos 20-23), lo que evidentemente afectó e incluso asustó al hechicero (versículo 24). En tonos de severidad inesperada, como la ocasión requerida, Peter rechazó la infame propuesta de recibir dinero para la impartición del poder divino, y le aseguró a Simon que todavía estaba en la profundidad de la locura y del pecado, de lo cual no podía sino arrepentirse. libéralo.
1. También podemos tener un gran éxito en nuestro trabajo. Tenemos todos los materiales del éxito, si los usaremos: la verdad salvadora necesaria; las agencias benéficas que surgen de fuentes cristianas y que elogian la causa cristiana; La presencia en la Iglesia del Espíritu Santo de Dios.
2. Siempre estaremos sujetos a decepciones. Algunos de los que creemos que poseen la verdad y que están por debajo de su poder vital demostrarán ser tocados por ella o ser meros pretendientes y engañadores.
3. A pesar de los inconvenientes dolorosos, podemos agradecer a Dios por el buen trabajo realizado. Fue con corazones alegres y agradecidos, podemos estar seguros, que los apóstoles "regresaron a Jerusalén" (versículo 25). No habían olvidado la deserción de Simon; nunca olvidarán ese momento decepcionante cuando hizo su humillante oferta. Pero, después de todo, él estaba en el fondo oscuro y lejano; delante de él y a la vista de sus almas alegres estaba el testimonio que habían dado para su Maestro, la Iglesia que habían reunido, el buen trabajo que habían realizado en Samaria. — C.
El maestro y discípulo cristiano.
Tenemos una instancia interesante e instructiva de un hombre sometiéndose a la enseñanza de otro, y derivando de él una influencia transformadora repentina que afectó más beneficiosamente toda su vida posterior. Tal enseñanza bien podría venir en última instancia de Dios, como en verdad lo hizo; porque aprendemos
I. QUE EL PROFESOR CRISTIANO SE COLOCARÁ CONTINUAMENTE BAJO DIRECCIÓN DIVINA. Philip tenía algunas ventajas que ahora no disfrutamos. "El ángel del Señor le habló" audiblemente (Hechos 8:26), y le dio instrucciones definitivas a dónde debía ir: "Levántate y ve hacia el sur", etc. "El Espíritu le dijo a Felipe , Acércate y únete a ti mismo, "etc. (Hechos 8:29). Cuando terminó su trabajo aquí, "el Espíritu del Señor atrapó a Felipe" "(Hechos 8:39). Pero aunque tenemos, no ahora estas manifestaciones externas e inconfundibles, tenemos "la mente de Cristo que podemos consultar y conocer su voluntad, si
(1) estudiamos inteligente y devotamente su Palabra,
(2) considere desinteresadamente las direcciones de su providencia,
(3) pida fervientemente las impresiones de su Espíritu Divino. Deseamos fervientemente ir solo a donde somos enviados por Dios, dirigirnos a aquellos en quienes Él nos influenciaría y no quedarnos más tiempo del que tiene trabajo para que hagamos allí.
II ESO CRISTO TIENE SUJETOS PARA ASEGURAR SU REINO, DISTINTO DE LOS QUE DEBEMOS HABER ESPERADO. ¿Cuál de los apóstoles habría imaginado que el próximo converso al cristianismo en este momento sería "un hombre de Etiopía, un eunuco de gran autoridad", etc. (Hechos 8:26)? Sin embargo, tal era la mente de Cristo. Somos demasiado propensos a pensar que podemos decir de dónde serán atraídos los discípulos, por quién la mesa estará amueblada con invitados. Pero nuestro Maestro tiene sorpresas para nosotros aquí como en otros lugares. No debemos, en pensamiento, limitar el alcance de su amor redentor o poder de conversión. Puede que no sean los pobres los que necesiten algún enriquecimiento, sino los ricos que necesiten una mayor riqueza; no el humilde que desea un poco de honor, sino el honroso anhelo de una verdadera dignidad; Puede que no sean los hijos del privilegio familiarizados con la verdad, sino los hijos de la ignorancia o la superstición, o incluso los hijos de la infidelidad lejos de la sabiduría de Dios; pueden ser estos y no aquellos a quienes el Señor del amor y el poder significa para llamar y ganar y bendecir.
III. QUE DIOS TIENE MUCHA ILUMINACIÓN PARA IMPARTAR A TRAVÉS DE LA AGENCIA HUMANA. Aquí está la ignorancia humana y el malentendido (Hechos 8:30): una sensación de total impotencia sin la guía de alguna mano amiga (Hechos 8:31); invitación al que sabe y explicará (Hechos 8:31). Sin la iluminación que algunos hombres tienen el poder de impartir, todo es oscuro, sin sentido, oscuro, desconcertante, hechos en las leyes de la naturaleza de Dios, enunciados de la Palabra Divina. Luego viene el destello iluminador, y las nieblas se alejan, los objetos están limpios a la luz del sol, el camino es sencillo. ¡Qué sabio buscar, qué excelente rendir, la luz que, por la amable bendición de Dios, una mente humana puede arrojar sobre los temas más elevados a las almas más problemáticas!
IV. QUE LOS SUFRIMIENTOS SACRIFICIALES DE CRISTO SON EL GRAN TEMA DEL PROFESOR CRISTIANO. (Hechos 8:32.) ¿Qué pasaje de todas las Escrituras hebreas podría haber preferido Felipe como texto para su enseñanza? Este hecho supremo en la historia de nuestra raza es el tema en el que morar, en el que encontrar un interés cada vez más profundo, del cual extraer motivo e inspiración, con el que fascinar a la gente, a la que continuamente regresan.
V. QUE EL DISCÍPULO CONVENCIDO DEBE CONOCER SU CONVICCIÓN DE LA FORMA NOMBRADA. (Hechos 8:36.)
VI. QUE LA RECEPCIÓN COMPLETA DE LA VERDAD CRISTIANA SERÁ SEGUIDA POR UNA ALEGRÍA PROFUNDA Y PERMANENTE. (Hechos 8:39.) "Continuó su camino regocijándose".
VII. QUE EL PROFESOR CRISTIANO HACE DEL ÉXITO UNA INSPIRACIÓN PARA OTRA ACTIVIDAD SANTA. (Hechos 8:40.) - C.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Incidentes de persecución y dispersión.
I. UN VISTAZO DE SAUL EL PERSECUTOR. Aunque breve y pasajero, es muy significativo. Fue parte de la ejecución de Stephen. Saúl estaba lleno de ignorancia y pasión ciega. Lo que luego sintió sobre su conducta se expresa en 1 Timoteo 1:3. Este ejemplo debería ser una advertencia permanente para nosotros contra la confianza en el mero sentimiento y entusiasmo. Los vapores de ira y violencia no son signos de puro celo incandescente por la verdad, sino más bien del espíritu que se incendia en el infierno. Es cuando estamos más apasionados por la causa del conflicto de las partes que más necesitamos estar en guardia. El amargo era el remordimiento de Saulo de Tarso por su complicidad en el asesinato de Esteban. Fue difícil para él perdonarse a sí mismo. Fue el triunfo del amor divino en su corazón cuando pudo confiar en que a través de él había sido perdonado.
II Los efectos de la persecución. Conduce a la dispersión, y la dispersión a la difusión de la verdad. A través del país de Judea y Samaria los dispersos fueron, dejando en cada pueblo, en cada casa y corazón, agitando recuerdos, nuevos pensamientos. Y Saúl, como un lobo devastador, siguió su curso ciego. Hay una lección histórica general aquí. La persecución es siempre el síntoma del cambio intelectual. El viejo dragón siempre está listo para devorar al hijo de la mujer. La infernal Python lucharía con el glorioso Apolo. Herodes mataría al niño Jesús. Saúl mataría a la Iglesia infantil. Pero la victoria de la luz eterna y el amor no es dudosa. "Los que estaban dispersos en diferentes direcciones iban en diferentes direcciones evangelizando el mundo". ¡Qué hermoso es esto! El verdadero arma con la que se encuentra la espada es la Palabra. La política del perseguidor es de todos los más ciegos. Estimula el movimiento que pretende aplastar. En cada espíritu varonil, la oposición despierta nueva energía. Amamos más profundamente la verdad por la cual tenemos que luchar y sufrir. Es en las leyes del mundo espiritual que las persecuciones deberían traer una reacción violenta a favor de los principios de los perseguidos. Cuando el cristianismo es frecuentado, se corrompe. Cuando a través de la persecución se arroja sobre la base de sus primeros principios, brota con nueva vida y vigor.
III. EL TRABAJO DE PHILIP. Bien, esto contrasta con el de Saúl en esta visión del cristianismo primitivo. Saul, el lobo en medio del redil, exhalando amenazas y matanzas; Felipe, como el pastor, alimentándose, sanando y consolando. Una y otra vez tenemos la repetición de los verdaderos efectos del cristianismo. Se dicen buenas palabras que llaman la atención y hacen bien al alma; se hacen buenas obras al cuerpo que sufre, que son "signos" evidentes de una presencia Divina y poder para sanar, y por lo tanto de una voluntad Divina y amorosa. Y la alegría siempre estalla, el reflejo de la libertad recuperada en el cuerpo y el alma, en cada ciudad. Estas, entonces, son las constantes evidencias del cristianismo. No se puede necesitar otra "disculpa", ya que esto es invencible. Sin ella, los argumentos más sutiles son inútiles.
IV. EL TRIUNFO DE LA CRISTIAINIDAD SOBRE LA SUPERSTICIÓN. Simón el Mago es el tipo de personas que trabajan sobre la imaginación de la gente, en contraste con el verdadero maestro cristiano que apela a la conciencia. ¿Qué iba a decidir entre el maestro y sanador genuino y el charlatán elocuente y hábil? Cerca está la sombra de la luz en todo el curso del evangelio. En la conciencia individual se encuentra la prueba. A eso Dios habla; que en cada época es el espejo de la verdad. Y para la verdad y para Dios, la conciencia del impostor da testimonio. Simon creía en la palabra de Felipe y se convirtió por bautismo en un profesor del nuevo credo. Se dice que estaba asombrado por las señales y maravillas de turba que ocurrieron. Lo que llamamos "sensacionalismo" en la mente, el anhelo de la maravilla, es la forma espuria de un verdadero instinto. Los hombres deben ver para ser convencidos; Cuando se alcanza la convicción, luego pueden caminar por fe en regiones donde la vista no es posible. Nunca cambiamos el hábito de nuestro pensamiento hasta que encontramos algo inexplicable donde antes todo era simple y llanamente, algo maravilloso donde solo reconocíamos lo común. Pedir creencia sin dar evidencia es insultar la conciencia, rechazar la creencia cuando la evidencia es clara es negarse a sí mismo la posibilidad de orientación cuando la evidencia no es del todo clara. Dejemos que los hombres tomen la evidencia que les sea clara y actúen sobre ella; eso es seguro por el momento, y el resto se volverá más claro poco a poco. Pero el caso de Simon muestra cuán nulo es cualquier tipo de mera convicción a menos que sea seguido por el acto de voluntad correspondiente. Simon estaba convencido, pero no convertido. La luz penetró en su inteligencia, pero no logró mover su corazón. J.
El impostor desenmascarado.
I. LA MISIÓN DE PEDRO Y JUAN. Samaria, hay un énfasis en esta palabra, había recibido la Palabra de Dios. Había algo significativo en esta conversión. El evangelio ya estaba demostrando ser un poder para reconciliar y romper distinciones arraigadas y profundamente sentidas. Una ocasión tan importante requería los servicios de los dos apóstoles principales, Pedro y Juan. Estos bajan y rezan por los nuevos conversos, para que puedan recibir el Espíritu Santo. El poder y la pureza, el gozo y la libertad de la vida cristiana, están asociados con este bautismo; ya que el arrepentimiento o un cambio preparatorio de la vida se asociaron con los de Juan el Bautista. Es difícil entender cómo los dones como los que asociamos con la religión espiritual podrían transmitirse mediante el acto físico de imposición de manos. Tampoco estamos obligados a creer que la imposición de manos estuvo relacionada de alguna forma causal con el resultado espiritual, o incluso instrumentalmente. Era una asociación externa, una aparente conexión no real, que bien podría engañar al observador no espiritual.
II La autoengaño del hombre no espiritual. Simon percibe el solemne acto de imponer las manos; él percibe que algo sigue: un poder espiritual en los conversos, y erróneamente infiere que los apóstoles son magos, que pueden otorgar a su gusto dones sobrenaturales. Lo que el hombre puede otorgar puede ser comprado al hombre Si los apóstoles hubieran sido como Tetzel, el fraile que en tiempos de Lutero vendía indulgencias, habría sido natural ofrecerlos y recibir el pago por la comunicación del poder. Pero las cosas espirituales se disciernen espiritualmente; y "la mente carnal no comprende las cosas del Espíritu de Gee" Cuando el corazón no ha sido despertado, cuando el hombre no ha nacido en el reino de Dios, existe el peligro constante de confundir cosas que difieren. El dinero no puede comprar pensamiento, ni sentimiento, ni poder interior; aunque puede comprar acción y la imitación de la realidad, pero no la realidad misma. Simon confunde los fenómenos externos del Espíritu con la esencia y el significado.
III. EL ERROR DEL HOMBRE NO ESPIRITUAL EXPUESTO.
1. El pecado de Simón es el del hombre amante del dinero. Su fe está en eso; él cree que "responde a todas las cosas", no solo en referencia a este mundo, sino en referencia al reino de Dios. Él es el tipo de una clase. Hay quienes secretamente creen que pueden patrocinar a los ministros de Cristo y comprar para sí mismos un interés en el reino de Dios. El poder de la riqueza se mezcla tan sutilmente con toda la obra cristiana, y se usa profusamente para adquirir fácilmente para su poseedor la reputación de santidad. Pero la antipatía inmortal del espíritu del evangelio, como la energía libre del Dios santo en las almas de los hombres, arroja en una palabra del apóstol estas falsas viles, que alguna vez obtienen dinero junto con él en el mundo. El apóstol cuya palabra ha sido en el mismo acto de curación: "No tengo plata ni oro", exclama: "¡Tu dinero perece contigo!"
2. Un pecado profundo separará a un hombre del reino de Dios. El reino de Dios está dentro. Es un estado espiritual y un sistema espiritual de motivos. Él no tiene parte ni suerte en él que no ve que su objetivo es el cumplimiento de nuestra vida mediante la subyugación de los motivos inferiores y la instauración de los superiores en el imperio legítimo del alma. El corazón de Simón no era "recto" ante Dios. Estaba tratando de hacer malabarismos con el que busca el corazón; para mantener las pasiones inferiores en plena acción, si es posible, bajo la máscara de la piedad. El suyo es quizás el pecado más mortal que el cristianismo ha ocasionado en el mundo. A medida que la sombra sigue al sol, también la hipocresía sigue de cerca los pies de la piedad genuina. La falta de sinceridad es el pecado de los pecados. Qué inmundicia está en el hábito corporal, esa falsedad está en el alma. El hombre es consciente de su pecado. No es ceguera de la pasión, sino la admisión deliberada de una mentira habitual a los sentimientos y los pensamientos. Es un veneno o irritación que infunde su influencia en toda la vida de la mente. Es una esclavitud, y no hay libertad posible bajo la tiranía de la mentira interna. Así es el carácter del impostor expuesto por la pura luz de la verdad. Se ve que finge una fe de la cual su corazón no sabe nada; él considera los dones del Espíritu Santo como el medio de ganancia de base; y no conoce mayor motivo para arrepentirse que el servil miedo al castigo. El espíritu del evangelio se ilustra en San Pedro por el fuerte contraste. Señala severamente los pecados del hombre y los rastrea hasta su fuente en el corazón; castiga al pecador, pero al mismo tiempo mantiene el deber del arrepentimiento y la esperanza del perdón a lo peor. — J.
Felipe y el etíope.
Este incidente nos enseña
I. QUE LOS HOMBRES EN EL CAMINO DEL SERVICIO PUEDEN RECIBIR GUÍA INUSUAL. El ángel del Señor le habló a Felipe y le dio instrucciones sobre el curso que debía seguir en su viaje misionero. ¿Cómo debemos entender el modo de esta interferencia? Se nos dice que los expositores racionalistas suponen que el ángel se le apareció a Felipe en un sueño; por la palabra "¡Levántate!" se habla. Pero luego se responde que no se menciona la noche ni el sofá. Y en Hechos 8:26 no se menciona una visión. Evite el racionalismo, que es el intento de ejercer una inteligencia clara sobre las cosas que es mejor dejar en una oscuridad sagrada, o el oscuro-oscuro. El punto no es tanto comprender cómo surgió la Intimación Divina, sino reconocer el hecho de que llegó. Los casos de impresiones repentinas e irresistibles de este tipo no son infrecuentes y están bien documentados. Pero hay mil coincidencias en la vida que no notamos, y que sin embargo pueden ser evidencias igualmente reales de una inteligencia superior que dirige la voluntad humana, y "los pasos de un buen hombre son ordenados por el Señor, y él se deleita en su camino. "
II NO HAY TAL COSA COMO OPORTUNIDAD EN LA VIDA. Dos hombres se encuentran en la carretera, el ferrocarril, en una ciudad extranjera, "casualmente", como dicen; y algo fluye de la reunión que influye en la vida futura de uno o ambos. En la presente reunión, observe:
1. La nacionalidad del extraño. Él es de Etiopía, del sur de Egipto. Algunos dicen de la extracción judía; porque estaba leyendo al gran profeta judío; pero tal vez no fue así.
2. Su rango. Era un "potentado" en su tierra, el gran tesorero de la reina, Candace era el título oficial de las reinas de Etiopía, como Faraón era el de los reyes de Egipto.
3. Su creencia religiosa. No se puede decidir si era un "prosélito de la puerta" o no. Pero su misión era ir a Jerusalén, a rezar. Por lo tanto, en su hogar africano había aprendido a conocer y adorar al Dios de Israel. Parece un caso de convicción independiente y, por lo tanto, el más interesante; algo así como la del centurión romano en el Evangelio. Estaba leyendo con toda probabilidad en una copia de la Septuaginta, o traducción griega de las Escrituras. Esta versión había sido difundida desde Alejandría a través de Egipto, y sin duda era bien conocida por toda la clase educada. Felipe recibe una indicación, no esta vez de "un ángel", sino del "Espíritu", para ir y unirse al carro del etíope.
III. LA PALABRA DE DIOS UN BONO COMÚN DE INTERÉS Y SIMPATÍA. La maestra es guiada por la Providencia hacia el discípulo, quien se encuentra preparado de antemano para recibir la instrucción del maestro y la anhela. El maestro y el discípulo se necesitan mutuamente. El maestro tiene mucho que impartir, el discípulo mucho que recibir; y cada uno de alguna manera cambia su parte con el otro, porque aprendemos mientras enseñamos y enseñamos en el aprendizaje. El pasaje que estaba leyendo el etíope es uno de los más significativos del Antiguo Testamento. Contiene la imagen del Siervo de Jehová, el Representante de Israel. Es la encarnación del ideal espiritual de Israel. Mansedumbre bajo heridas; propiedad baja en el mundo y exposición a la persecución; oscuridad a los ojos de los hombres; tales son los rasgos del héroe de Israel, en el pasaje que está leyendo el etíope. Bien puede preguntar: "¿Quién es esta figura única retratada por la pluma del profeta? ¿El profeta mismo u otro?" Entonces Felipe procede a desarrollar a partir de este texto todo el evangelio, que se centra en la persona de Jesús. Él es la figura divina, la encarnación viviente del significado del profeta, el Fulfiller de la larga historia de Israel.
IV. CONVERSIÓN PRODUCIDA POR CONVICCIÓN. Podemos notar:
1. La preparación para el cambio en la reflexión personal. La mente seria, la mirada atenta fija en los registros de la religión, el deseo de aprender, la disposición a ser enseñado, preceden la conversión en este caso y son los rasgos más atractivos en uno de alto rango como el etíope. Solo podemos beneficiarnos del maestro cuando hemos utilizado por primera vez nuestra propia energía espiritual al máximo. "Al que tiene se le dará".
2. La pronta decisión. Nuevo pensamiento siempre impulsa a una nueva acción. La luz viene para que podamos usarla. "¿Qué debo hacer?" es la cuestión de la conciencia tan pronto como la luz la despierta y la aviva. El etíope de inmediato "decide por Cristo", el Cristo que aprendió a conocer a través del estudio del profeta y la predicación del evangelista. Y a medida que Philip desaparece, una bendición se deja en el corazón de su discípulo para nunca ser borrada. El conjunto brinda una importante lección sobre el valor de la oportunidad y cómo debe ser aprovechada tanto por el maestro como por el discípulo. En entrevistas como estas, como las visitas de los ángeles, se revela a Dios, la verdad se siembra en el corazón y se establecen influencias que nunca cesan. J.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
El enemigo entra como una inundación.
I. LA INUNDACIÓN DE INIQUIDAD LLAMADA POR LA EXPLOTACIÓN DEL ESPÍRITU SANTO.
1. La corrupción del estado judío. Instancias en el caso de Saulo de Tarso, consintiendo la muerte de Esteban. La persecución organizada como respuesta al evangelio. La falta de sinceridad de quienes pretendieron aceptar el sabio consejo de Gamaliel. Su verdadera cobardía al no aventurarse a apoderarse de los apóstoles.
2. La persecución ahora tenía un líder en Saúl. Fue una disposición más decidida del poder sacerdotal contra la nueva secta; una visita de casa en casa con autoridad legal asumida. Esto fue para impulsar el conflicto entre los dos reinos como nada más podría hacerlo. Fue para dar un objetivo definitivo a la persecución, y así preparar el camino para el levantamiento más decidido de la norma en su contra por el Espíritu de Dios en la conversión de Saúl.
II EL DESGLOSE DE LA PRIMERA FORMA DE VIDA DE LA IGLESIA, PREPARATORIA PARA UNA MAYOR, MAYOR Y MÁS ACTIVA.
1. La comunión es muy valiosa, pero la actividad aún más. Amarnos unos a otros debería prepararnos para amar al mundo. El expediente temporal del comunismo cristiano cedió ante la violencia del mundo; fue una ayuda para la realización de la vida de la Iglesia, pero no una regla de acción permanente.
2. El funeral de Esteban y la lamentación de la Iglesia impresionarían profundamente toda dependencia, no de instrumentos individuales, sino del Espíritu de Dios. ¡Qué poco se pensaba que el perseguidor principal pronto sería el predicador principal!
3. Los dispersos en el extranjero llevaron consigo un conjunto de hechos, tanto el Evangelio como los Hechos de los Apóstoles hasta el momento, lo que les ayudó a prescindir de la superintendencia inmediata de los apóstoles. Entonces el [Nuevo Testamento comenzaría a formarse en esa primera persecución. Los creyentes de todo Judea y Samaria, hablando entre ellos y con sus vecinos de las cosas que ellos mismos seguramente creyeron. ¡Qué poco la "devastación" de Saúl la Iglesia lo perjudicó! Aprenda la lección de confianza en el Salvador dominante. "Hace que la ira del hombre lo alabe". - R.
La tumba al lado de la Iglesia.
"Y los hombres devotos cardaron a Stephen", etc.
I. La muerte, la EXALTACIÓN del carácter cristiano. Hombres devotos lo llevaron. Su esperanza era el arcoíris en la nube de lamentación. La comunidad de la vida de la Iglesia nos ayuda a apreciar la excelencia. El mayor y mejor testimonio cuando los hombres devotos sienten la pérdida.
II EL CONTRASTE entre la tumba del buen hombre dormido en Jesús y reposado por las manos de hermanos lamentados, y la tumba de:
1. El mundano.
2. El infiel.
3. El que duda.
4. El reincidente.
5. El cristiano aislado e incansable, que no ha vivido en los corazones de los hombres devotos. Trata de vivir para que te lamentes cuando mueras.
III. EL EFECTO en el mundo de una gran vida cristiana. "Él está muerto pero habla". Presidente Garfield La gran lamentación es a menudo una gran proclamación de la verdad. La Cruz. El libro de los mártires.
El primer vuelo de la Palabra.
"Por lo tanto, los que se dispersaron en el extranjero", etc. A Dios le agradó la insensatez de la predicación para salvar al mundo. La providencia y la gracia van de la mano. La Iglesia necesitaba ser enseñada por disciplina. Jerusalén es un centro natural de la vida religiosa. Pero un centro de radiación, no de concentración.
I. PREDICANDO LA PALABRA la mayor función de la Iglesia Cristiana.
1. La Palabra predicada fue la Palabra dada. Los apóstoles lo dieron. Era preeminentemente la Palabra de Cristo. Fue dado por el Espíritu Santo con dones especiales y sabiduría, "confirmados" para nosotros.
2. La Palabra predicada fue la Palabra probada. La conversión lo demostró. La vida de la iglesia lo ilustra. La actitud de la corrupta Iglesia judía mostró que era una nueva Palabra que se requería para el mundo. 3. La predicación precedió a la escritura. Testimonio individual. El bautismo de persecución siguió al bautismo de inspiración. El mundo no quiere verdad especulativa, sino práctica: la Palabra de vida. "Pruebe y vea", etc.
II RESPONSABILIDAD UNIVERSAL por la difusión de la verdad.
1. La verdadera concepción de la Iglesia: un cuerpo de creyentes. Ellos creen y por lo tanto hablan. La posesión de la Palabra es responsabilidad.
2. El estado del mundo exige actividad en cada creyente.
3. El oficio pastoral bastante consistente con el cumplimiento de este deber universal. Los primi inter pares deberían estimular a todos a trabajar.
III. LOS LÍDERES DE LA PROVIDENCIA son la verdadera guía de la actividad espiritual. "Esparcidos en el extranjero" contra su voluntad. Puertas abiertas. Oportunidad ampliada. Problema santificado.
1. Es peligroso anticipar la preparación divina.
2. Mire en la noche, porque la hora más oscura precede al amanecer.
3. Mantenga un centro verdadero y firme desde el cual ir y al cual regresar. Jerusalén sigue siendo el asiento de la sabiduría y autoridad apostólica. Dios no es el autor de la confusion. La mayor actividad no necesita romper la vida religiosa ordenada. Los avivamientos y la agresión evangelística siempre deben mantener un punto de reunión. No busques "lugares tranquilos de descanso", sino esferas de trabajo. Deje que Dios designe la paz.
Samaria evangelizó.
I. LA PIEDRA ESCALONADA para trabajar entre los gentiles. Medio pagano.
II LA PREPARACIÓN PARA CRISTO. El Pentateuco La falsa enseñanza de Simón y otros. Degradación mental y moral.
III. Un espécimen de DESEO ESPIRITUAL Y PRIVACIDAD. Espíritus inmundos. Paralítico. Cojo. Las multitudes bajo el dominio de la enfermedad física y espiritual. Adaptación del nuevo mensaje a la humanidad universal.
IV. LOS MEDIOS EMPLEADOS. Predicando al Cristo. Señales y maravillas. Los dos grandes hechos: un Redentor personal, el objeto de la fe; un poder divino a la mano capaz de levantar a los caídos, someter al mal, sanar a los enfermos, cambiar el mundo. — R.
Misiones a las masas.
"Y había una gran alegría en esa ciudad". La vida de la ciudad, sus dos lados del bien y el mal, víctimas de la ignorancia. Vicio. Falsa enseñanza. Antiguas enemistades. Brujería. Enfermedad corporal "Las multitudes" presionándose el uno al otro. Las alegrías del mundo son ruinosas, engañosas, consumidoras, inmundas, degradantes, ocultando la luz de la verdad. No hay remedio en la civilización, la ciencia, los esquemas sociales, el mero crecimiento intelectual.
I. El evangelio es una proclamación de GRAN ALEGRÍA para nuestras ciudades.
1. Al corazón individual.
2. A casas y familias.
3. A las comunidades.
La religión es la única base segura del progreso social. El Cristo predicó como Redentor de la humanidad. Ilustrar a partir de los resultados reales, tanto en nuestras propias ciudades como en Heathendom. Influencia indirecta del cristianismo en la condición física. El ministerio de curación de Cristo todavía continuó. La vida del hombre se alargó durante los últimos tres siglos, ya que la verdad tuvo mayor influencia sobre los pensamientos de los hombres y su actividad universal. La ciencia es la consecuencia de la libertad civil y religiosa obtenida por las victorias de los héroes espirituales.
II Dios obra grandes resultados con PEQUEÑOS INSTRUMENTALIES. Felipe era un hombre entre multitudes.
1. Un estímulo para todo el trabajo misionero tanto en casa como en el extranjero.
2. Una lección de método. "Les proclamó el Cristo". La gente "cederá" cuando el mensaje se adapte a sus deseos.
3. Una manifestación de la energía divina. Felipe solo era impotente. El Espíritu forjado con él. Los milagros morales aún acompañan la predicación fiel. Los signos pueden diferir, pero siguen siendo igualmente sorprendentes y convincentes. Sea testigo del trabajo realizado por Wesley y Whitefield.
4. Una profecía del futuro. Gran alegría en todas las ciudades. Samaria podría recordar la visita de Jesús a Sicar. Algún trabajo ya hecho allí. Entonces, en el mundo en general, una base sobre la cual los mensajeros cristianos pueden trabajar. El mundo pagano tiene su medida de luz, aunque se mezcla con la tristeza sin alegría de la superstición y la falsedad. Cuando las multitudes prestan atención a la predicación de Cristo, ¿qué no se puede anticipar? "Gran alegría" en lugar de grandes guerras y grandes hambrunas y gran desolación: la gran alegría del progreso universal y una humanidad redimida que reconoce y glorifica a Cristo. ¿Cuál es nuestra alegría? ¿Cuál es la alegría de nuestros vecinos? Echa las mentiras y deja que entre el Espíritu de vida.
El espíritu de mentiras expulsado.
Simon es un ejemplo del tipo de engañadores bajo cuyo hechizo el mundo antiguo fue tomado cautivo. Samaria medio pagana. "La salvación es de los judíos" (cf. Juan 4:1.). Una instancia sorprendente que muestra que un crepúsculo tenue de conocimiento es la condición favorable para el crecimiento de la falsedad y la superstición. No hubieran prestado atención a Simon si hubieran estudiado toda la Escritura. Sin embargo, el evangelio encontró un terreno listo porque las verdaderas maravillas podrían ser opuestas a las falsas.
I. EL ESTADO DEL MUNDO APARTE DE CRISTO. Renunciados a un "engaño fuerte para creer mentiras".
1. Abuso del aprendizaje humano y la filosofía. Simon probablemente versó en la tradición antigua.
2. La distinción entre la brujería y el orujo y la ciencia verdadera, y las maravillas del progreso humano, ha sido el fruto de la enseñanza cristiana y el desarrollo del reino de Dios. 3. Los signos del derecho de nacimiento del hombre aún se pueden rastrear en su degradante esclavitud. Sujeción al poder de Dios. Disponibilidad para adorar. Idea de un reino divino.
II LA VICTORIA DE LA VERDAD SOBRE LA FALSIDAD,
1. Buenas noticias: libertad, paz, alegría: "sin dinero y sin precio".
2. Poder manifestado. Este es el verdadero reino, no como Simón pretendió mostrar.
3. La subyugación de todos, incluso el propio Simon. Como en Egipto, los milagros de Dios son infinitamente más maravillosos que los engaños de los falsos maestros. Así que aprendamos confianza en el mensaje del evangelio. Todavía podemos llevar a los mismos engañadores a los pies de Cristo. El mundo se sorprenderá cuando el evangelio revele su poder. "Ten fe en Dios" - R.
El espíritu de mammon en la Iglesia cristiana.
Pedro y Juan representaban la autoridad apostólica, pero no como algo que debía imponerse a los creyentes, sino como un vínculo con la fuente de los dones espirituales. Simon representaba el espíritu de este mundo en la Iglesia: los pecados de la ambición, la codicia, la hipocresía, el sacerdocio, íntimamente relacionado con el único error fatal de admitir los cálculos del mundo en la Iglesia. "Les ofreció dinero". La Iglesia ha escuchado tales ofertas demasiado. El espíritu de Simón, la mezcla de brujería y fe, ha llenado algunas porciones de la profesa Iglesia con mentiras y adoración de mamones. Darse cuenta-
I. EL ESPÍRITU APOSTÓLICO VERDADERO manifestado.
1. Dependencia de la oración.
2. Separación de los dones espirituales de las consideraciones del dinero del petróleo.
3. Detección y denuncia de lo falso y sórdido.
II El PELIGRO DE LA IGLESIA de la laxitud de la disciplina.
1. Aquellos que no tienen "ni parte ni mucho en este asunto" deben mantenerse fuera del número del pueblo de Dios.
2. Especialmente el ministerio debe ser preservado de toda forma de simonía.
3. El curso audaz e intrépido de los que están en el cargo es mucho más seguro. La hipocresía es debilidad. Simon sucumbirá ante Peter, si Peter solo habla la Palabra de Dios, y defiende la pureza de la fe y la conciencia. Mejor una Iglesia pobre con dones espirituales, que un tesoro lleno de ofrendas hipócritas y ningún Espíritu Santo descendiendo sobre el mundo.
El segundo vuelo del evangelio.
Samaria evangelizó tanto por Felipe como por los apóstoles, y tanto en los distritos de la ciudad como en el campo, una preparación de la Iglesia para una expansión aún mayor. Necesidad de que se ordene sobrenaturalmente un vuelo como el de Samaria al desierto camino a Etiopía. El proceso paso a paso de abrir la mente judía a la idea de un mensaje mundial. El eunuco era un prosélito de la puerta, por lo que se consideraría que ocupaba una posición intermedia. Contrasta esta infancia de la Iglesia con nuestro conocimiento avanzado de los propósitos divinos. Por otra parte, en ese momento no hay Nuevo Testamento. El trabajo a realizar debe esperar a los instrumentos. El evangelio no puede ser predicado completamente hasta que los apóstoles hayan cumplido su testimonio.
Jesús la esperanza del mundo.
"Entonces Philip abrió la boca", etc. Las dos líneas se unieron en el desierto. El viajero etíope conducido por la Providencia; el evangelista dirigido por el mensaje angelical; ignorantes el uno del otro, pero ambos siguiendo su guía divina. La importancia de ese lugar de reunión para el futuro del mundo, tanto para abrir el Sur y el Este al evangelio como para ayudar a la Iglesia a mirar hacia los confines de la tierra. Los hechos subyacentes, el Antiguo Testamento y su obra. Prosélitos Hombres devotos. Isaías preparándose para Cristo. "¿De quién habla el profeta?" El mundo estaba listo y haciendo preguntas, y la Iglesia estaba preparada para responderlas. El Espíritu presidiendo todo.
I. JESÚS EL PRINCIPIO Y EL FIN DE TODAS LAS REVELACIONES DE DIOS.
1. Expiación de la gran falta del mundo.
2. El cumplimiento de los hechos del evangelio de las profecías del Antiguo Testamento.
3. Un Redentor personal predicado como un objeto de fe, la satisfacción del corazón.
II LA PREDICACIÓN DE JESÚS LA VERDADERA APERTURA DE LOS LABIOS DE LA IGLESIA AL MUNDO.
1. A diferencia de la mera teología seca, el sentimiento vago o la especulación estéril.
2. Sin un sonido débil o incierto, abrió la boca. Audacia, franqueza, persuasión, fidelidad, le predicó.
3. La predicación bíblica de la gran demanda de la época. Comenzando sobre una base firme de la Palabra escrita y las convicciones de los oyentes.
III. OPORTUNIDAD DIVINAMENTE DADA NUMBLEMENTE UTILIZADA PRODUCTIVA DE GRANDES RESULTADOS.
1. La obra misional debe reconocer la preparación que Dios hace en la mente de los hombres para su verdad.
2. Los individuos son los objetos de las comunicaciones graciosas, para que se levanten mensajeros que lleven la Palabra a las fortalezas del paganismo. Siempre debemos seguir al Espíritu.
3. Desiertos alegres, profecía de un mundo recuperado. Las naciones serán bautizadas. Pero debemos asegurarnos de que les prediquemos a Jesús. — R.
El camino de la amabilidad.
"Continuó su camino regocijándose".
I. UNA RETROSPECCIÓN.
1. El paganismo en comparación con el cristianismo.
2. Un estado de duda e investigación comparado con el conocimiento, la fe, la decisión, la dedicación abierta.
3. La soledad se convirtió en compañerismo; alguien ayudando y guiando; recordó instrucciones y abrió la Escritura.
II Una perspectiva. El camino de la alegría se abrió.
1. Sentido de reconciliación. Paz interior Alegría "brotando como un pozo de agua en la vida eterna".
2. Espera para sí mismo y para los demás. Llevaba el evangelio a su hogar, a sus deberes, a sus ansiedades, a su soberano, a sus compatriotas.
3. Un hombre bautizado regocijándose en el sentido de aprobación divina de su conciencia y una nueva posición en la vida. Nos libramos de muchas dificultades tanto dentro como fuera por la confesión pública de Cristo. Dibujamos alrededor de nuestras almas las señales visibles de presencia Divina y favor. Nos asociamos con el pueblo de Dios en todas las épocas, y sentimos que nuestro camino es:
"La forma en que fueron los santos profetas: la vía de Dios para el destierro".
Reconocer el punto de inflexión. Tome el camino recto que conduce a través de una gozosa obediencia a la gloria. — R.
HOMILIAS POR P.C. PREGONERO
Elementos discordantes obedientes a la realización de un propósito.
Este breve párrafo no solo está lleno de incidentes, sino de un tipo de incidente extrañamente contrario. Al principio parece un mero popurrí de hechos, el mosaico de la historia, o como un mosaico que finge no tener ninguna armonía. Sin embargo, esta primera impresión pronto pasa, y cada incidente del grupo asume un esquema aún más claro y se ve que encaja en su lugar. Sin embargo, el hecho sigue siendo que los materiales son de un tipo muy antagónico, y la maravilla aún permanece, ampliándose cada vez más claramente para ver, que de toda la variedad, un poder soberano está trabajando en una cierta unidad de resultados. El martirio está en el centro del tema todavía. Es la clave del puesto. Hace que un hito sea notable a lo largo y ancho, y una fecha memorable para siempre. Y este párrafo se desarrolla para ver una energía quíntuple resultante del martirio.
I. RESALTA EN AMPLIO RELIEVE, EXCEPTO LOS ASPECTOS TARDÍOS DE LA NATURALEZA HUMANA. (Hechos 8:2.) Otros corazones que los que palpitan en los senos del Sanhedrim están en Jerusalén, otras manos que las que están en ese momento fuera de sus muros. El triunfo no ha sido incondicional. El contraste es un alivio maravilloso para la tensión ejercida sobre la fe, un bienvenido restaurador de esperanza para la perspectiva humana. Y una misma hora no muestra signos dudosos de esas obras más severas, esos oficios más delicados de los cuales el ángel del cristianismo sería testigo a lo largo de los siglos. La tormenta ha pasado y los hombres buscan en la mañana enterrarlos: los muertos llegan a tierra. La batalla ha terminado, y por la noche los hombres reúnen a sus sacrificados para enterrarlos. La cruz ha hecho su trabajo, y el cuerpo sagrado es "rogado" y con sumo cuidado y servicio está enterrado. La lapidación ha terminado, y los hombres devotos llevan extremidades destrozadas al entierro honrado. El cristianismo tiene su caballería, y la caballería del cristianismo es ese afecto más puro que, mezclado con la más pura fe, ante todas las reverencias y luto de sus héroes y guerreros caídos, aunque nunca los excusó mientras vivían un deber, ni los eximió de una punzada mientras ellos luchó y luchó. Lo más impresionante es lo que se deja a nuestra imaginación para llenar. Cuando se arrojó la última piedra, y los ecos de los asesinos aulladores se desvanecieron, y la muchedumbre pasó, y luego "los hombres devotos llevaron a Stephen a su entierro, e hicieron grandes lamentos sobre él".
II DESCUBRE LOS DISCÍPULOS VERDADEROS, Y LOS DISPONE CADA UNO CON SU INFLUENCIA FRUTOSA A LO LARGO Y AMPLIO. (Hechos 8:1.) La persecución —una cosa de los hechos más oscuros, una palabra de terror— ha tenido alguna cosecha de resultados más beneficiosos. De esto, puede decirse enfáticamente: "No os inclinéis por el presente para que parezca gozoso, sino doloroso: sin embargo, después les da los frutos pacíficos de la justicia que se ejercen con ellos". Persecucion:
1. Intenta la sinceridad de carácter.
2. Comprueba el dominio de la fe o su debilidad comparativa.
3. Da a la fe un agarre mucho más fuerte sobre su propio objeto u objetos.
4. Ahuyenta grandes cantidades de pensamientos vagos, sentimientos más vagos, nieblas que se han confundido durante mucho tiempo y un hábito de duda que ha llegado a socavar la nobleza de la vida cristiana.
5. Ejerce un gran beneficio sobre los demás. Si esto no es parte de su intención, es un gran uso anulado. La hora feliz a menudo se toca con la mancha del egoísmo. Los miembros de la familia más feliz están tan unidos entre sí que hacen una contribución injustamente pequeña a la felicidad que también debería tocar sus fronteras en todos los lados. Y, de hecho, a menudo ha sido así con la Iglesia, hasta que, "cuando surge la persecución", se interrumpe, y los que la componen se separan y se extienden y se hace a muchos misioneros (Hechos 8:1).
III. DESCUBRE LOS "APÓSTOLES LLAMADOS", VERDADERO A SU LLAMADA. (Hechos 8:1.) Los creyentes se dispersaron. Alguna voz, algún poder, o algún impulso puro ataron a los apóstoles. El puesto de servicio sigue siendo así para ellos, aunque se convierte en el puesto de peligro. Todavía deben permanecer en Jerusalén, para guiar, consolar, mantener juntos al rebaño disminuido y enfrentar sin temor al enemigo. Esta palabra, "excepto los apóstoles", debe ser escuchada como una trompeta por los líderes del rebaño de Cristo, en todo momento, en todos los lugares. ¿Y no indica que deberían existir líderes, y en este sentido, rangos de servicio, mejor llamados que rangos de oficio y dignidades, en la Iglesia de Cristo? La analogía de toda la naturaleza dice: "Sí", respaldado no solo por el "llamado" y la "inspiración" especial de los apóstoles, sino por un hecho como el que subyace a esta excepción, "excepto los apóstoles". Mientras tanto, queda abierto a nosotros para imaginar solo por qué esta crisis no fue utilizada por aquellos que persiguieron para cambiar una feroz ola de oposición sobre los apóstoles mismos. Deben haber sido fáciles de encontrar y se sabe que están en la raíz de todo el asunto. El relato más probable del asunto nos parece ser que los Sanhedrim ya habían tenido suficiente de ellos, y al interferir con ellos habían sido humildemente humillados (ver homilías en Hechos 4:1., Hechos 4:5.).
IV. Encuentra a Saúl, para establecer una marca indeleble, no en él, sino en él. Al principio le parecerá al lector, tal vez, que no es más que el historiador quien marca a Saúl, y que la marca que establece no es más que una marca externa, aunque la repite tres veces (Hechos 7:58, Hechos 7:60; Hechos 8:3). Las dudas lo persuadirán de algo muy diferente. Tan seguro como siempre fue la seguridad, marque más seguro que incluso la marca de Caín sobre Saúl, llegue a donde nada pueda poner en peligro su profundidad duradera. Recuerdos inefables están amueblando el gabinete secreto de su mente; pensamientos y resoluciones y fuertes fuerzas de convicción se almacenan allí, que ninguna futura multitud de preocupaciones, o multitud de ocupaciones, o tumultos de alegría deberían aprovechar para expulsar. En toda la escena, Saúl toma tres partes.
1. Toma una parte pasiva, o lo que puede parecer mayormente (Hechos 7:58), y luego se fotografiaba una imagen en una tableta interna en su quietud, precisa, completa, segura, para ser permanente también . Estaba destinado por un tiempo, de hecho, a ser superpuesto por otras imágenes, fugaces y vanas, pero después de un tiempo para alegrarse y convertirse, tal vez, en el más brillante de todos, excepto en uno.
2. Saúl toma una parte de consentimiento (Hechos 7:60). No dice nada contra el martirio; él mira su aprobación. ¿Preguntan si está bien y en su opinión? Su respuesta es afirmativa.
3. Saúl toma parte activa. Lleno de celo, lleno de furia, lleno de determinación impetuosa, imperiosa e intolerante, "hace estragos en la Iglesia, entra en cada casa y arrastra a hombres y mujeres, los obliga a prisión" (Hechos 8:3 ) Él se marca sin piedad, a menos que usted diga que, con triple marca, otra mano, una graciosa, lo marca por misericordia: el propio "patrón de todo sufrimiento" de Jesucristo (1 Timoteo 1:15). Si; el martirio de Saúl de Esteban; el Saúl que permitió que las prendas contaminadas de aquellos que apedreaban al más santo Esteban se acostara a sus pies por seguridad; quien se hizo cómplice consentido del asesinato sin causa, y luego se ciñó al máximo de su poderosa energía para presumir de "hacer estragos" en el rebaño de Jesús, hará un buen patrón, un patrón difícil de mejorar sobre— "patrón del sufriente" de ese mismo "Jesús".
V. ENCUENTRA LAS TUTRANCIAS ABUNDANTES, ANILLO, LEJOS Y ANCHOS, POR "PREDICAR A CRISTO", UN MIL DOBLE PARA LA ÚNICA VOZ AMANTE QUE HABÍA SIDO CUBIERTA. (Hechos 8:4.) Y ningún pensamiento fuera del rapto de su propia alma, entregado a la gloria de Dios, de Cristo, del cielo, podría haber sido más bienvenido que esto para Esteban. Su muerte asesina y apedreada, habría dicho, ya se había vengado amplia y bendecidamente. La única cosa, "predicar a Cristo" que causó su muerte, se multiplicó de inmediato mil veces por esa misma cosa: su muerte. En su muerte, Sansón mató más de lo que había matado mientras vivía en su poderosa virilidad. ¡Logro inviable! ¡Fama sin bendiciones! ¡Su simiente perece de la tierra! Pero Stephen, en su muerte, se convierte en el medio de la oferta de la vida, y sin duda de la vida también a más, innumerablemente más que todos los que pudo alcanzar con toda su fuerza santa mientras vivía. Honrado sirviente! ¡Reconocimiento inmortal! ¡Su simiente "el noble ejército de mártires" y los conversos que exceden las gotas del rocío de la mañana! Ningún colgante indigno de la emocionante historia sagrada de la Escritura misma es el proverbio que toma fecha de este: "La sangre de los mártires es la semilla de la Iglesia". - B.
Alegría recién encontrada.
"Y había una gran alegría en esa ciudad". El evangelio de Jesús comienza ahora su propia marcha agresiva pero benéfica. Dos veces ya ha pasado por el bautismo de sangre más solemne. Su nacimiento, su infancia, su hogar, sus primeras luchas fuera de su propio hogar sagrado, y sus bautismos nunca podrán ser olvidados. Sin embargo, es hora de que el joven gigante ensaye sus poderes y, sin un arma, pruebe con qué fuerza intrínseca puede contar. La predicación y el logro apostólicos todavía se mantienen en suspenso por la historia. Es casi como si se estuvieran preparando espacios abiertos para la entrada de Saúl en el lugar del gran campeón. Esteban, abatido, es reemplazado de inmediato, no por un apóstol, sino por el segundo de los que habían sido especialmente apartados para el cuidado de las mesas. Philip, que viene a llamarse Felipe el Evangelista, está al frente. Ante el mensaje de persecución, cuando muchos, aparentemente con no poco concierto y con poco orden de movimiento, viajan a otro lado, él "baja a la ciudad de Samaria". Ya sea él o ellos, no se puede suponer que se imaginaban que ellos y su evangelio estaban seguros, por el simple cambio de lugar, de escapar de la persecución. Probablemente vieron muy claramente y estaban muy seguros de lo contrario de esto, ni menos seguro de que llevaban consigo lo que una y otra vez ganarían para sí y para ellos la más cordial bienvenida, despertarían la verdadera alegría, cosecharían una cosecha de gratitud sin fin. Y tal fue ahora la primera experiencia de Felipe. ¡Cuán amablemente llegó la breve luz del sol en lugar de la penetrante explosión de persecución! Entonces, Dios a menudo ayuda a sus fieles en otro escenario, y ordena que su propia causa triunfe a través de tormentas y rayos de sol alternativos. La ciudad de Samaria encontró gran alegría, después de un corto período de la visita de Felipe. Consideremos esta alegría, qué cuenta puede dar de sí misma.
I. Fue una alegría que tenía una base sobre la que descansar. Vino de "Cristo predicó" y Cristo demostró entre la gente. Felipe predicó a Cristo, y esto se afirma claramente primero. Su predicación fue atendida con signos y maravillas a continuación. Darse cuenta:
1. Que la naturaleza exacta de esos signos y maravillas — milagros de curación para el cuerpo — no deroga el gran principio aquí ilustrado por la fuerza. Algunos pueden pensar que debido a que las edades actuales no son edades de milagros corporales, ni la predicación ni el predicador del evangelio tienen la oportunidad de compararse con la época de Felipe. Pero el error es patente. El criterio no es que se produzca un tipo de milagro corporal, sino que se debe encontrar algún fruto práctico. Cristo predicó debe tener algún resultado de tipo práctico. Cristo no está entre los hombres para no ser nada entre ellos, para no ser una fuerza entre ellos, para ser una posesión indiferente, o para ser una simple emoción pasajera. No hay tiempo que perder, con Cristo como pretexto, ya que él nunca desperdició ninguno.
2. El efecto práctico de la predicación de Cristo debe ser, realmente y todo lo que se tenga en cuenta, bueno en sí mismo y en su peso. Es cierto que por un tiempo, gran parte de lo que parecerá de un carácter opuesto puede ser agitado. También es cierto que Cristo predicó y rechazó debe ser una condena para aquellos que se niegan. Y es cierto que gran parte de la obra práctica de Cristo, mientras está en progreso, radica en discriminar, en el juicio moral de los hombres, en separar y mostrar la disparidad infinita que hay entre ciertos tipos de "terreno" sobre el cual la semilla de su Palabra caídas. Estas cosas no obstaculizan el hecho de que, si Cristo ha estado trabajando, puede mostrarse y debe mostrarse que el bien ha estado trabajando, y que la bondad viene de ello.
3. El buen efecto práctico de la predicación de Cristo no se ve perjudicado en la actualidad por la ausencia de signos físicos y maravillas. Estas eran las sombras, no las cosas que ahora pretenden haberles sucedido. No eran más que simples, tipos elementales en comparación con la sustancia de la que advirtieron. Podría decirse con mucha más verosimilitud que los milagros físicos de Jesucristo y sus apóstoles compartieron la clase de desventajas relacionadas con su propia presencia personal en la carne: cuando los hombres pueden amar a la persona en lugar del carácter, el cuerpo en lugar del alma. , la extremidad restaurada en lugar del alma salvada. Donde hoy, se predica a Cristo, se abandonan los pecados, se cambian los corazones, las vidas hacen diferentes obras y esas son las obras de piedad, el milagro no es lo que hace que los hombres se maravillen y se llenen de alegría y se alegren en extremo, sino que los hace y los anfitriones. de ángeles también se maravillan, se agolpan y se alegran con la música más alegre del cielo.
4. El buen efecto práctico de la predicación de Cristo es eficaz para atraer a "la gente". Aquí leemos que "de común acuerdo prestaron atención" a las cosas que se hablaron, debido a las cosas que se hicieron. Aunque muchos individuos se han cerrado por un método u otro, ¡ay! Demasiado seguro, demasiado exitosamente, por gracia, esto nunca se ha encontrado cierto para la masa de personas (a menos que sea judicialmente el caso con los judíos) cuando se ha predicado el evangelio entre ellos. Tan pronto como algunos frutos reales se vuelven aparentes, los espectadores, ay, y los transeúntes, no pocos, miran y miran, preguntan y avanzan hacia esa verdad que puede actuar, y luego ceden mucho tiempo en tumulto. de devoción y sujeción ilimitada a ella. Ningún trabajo, ningún movimiento público, ni siquiera una muestra de revolución, alguna vez mostró más genuinamente los signos de adaptación a la difusión (ay, a la idea de "cubrir la tierra, como las aguas cubren los mares") que "Cristo predicó" . Nos ofrece una gran idea de cómo será la escena, cuál será la tasa de crecimiento, cuál será la gran transformación de la escena, cuándo las condiciones establecidas, el "tiempo establecido" habrá llegado.
5. El evangelio de Cristo no solo no desdeña estas condiciones de su aceptación, sino que las propone y les da prominencia y desea ser probado por ellas mismas.
(1) Jesucristo ha sido un maestro maravilloso en este mundo. El mundo civilizado ahora le da la silla del maestro. Todos los demás maestros palidecen su luz ineficaz en su presencia. Y cuando brillan, brillan solo en proporción a la luz que le prestan.
(2) Jesucristo también ha sido un maravilloso ejemplo de carácter: patrón de patrones, modelo de modelos; ¡Qué perfectamente esculpido! ¡Cuán adorablemente completo!
(3) Pero la principal característica maravillosa a la que reclama, y la reclamación más justa, es la de Salvador: no lo que enseña; no lo que él muestra e ilustra de sorprendente grandeza, bondad, gracia; pero lo que hace y hará. Por lo tanto, ninguna palabra estéril, ni palabra de habilidad dialéctica, ni palabra de cultura elegante, ni de fantasía poética, ni de tema teológico más profundo, se atreverán a ofrecer pasar la corriente para "Cristo predicó". ¡Esto significa una profesión falsa, una blasfemia audaz, la manipulación más culpable de las cosas más sagradas, a menos que signifique convicción por el pecado, contrición por un corazón culpable, conversión de la naturaleza y un cambio de vida inconfundible! Entonces, primero el evangelio de Cristo aplazaría su gloria, y él mismo descendería de su lugar indiscutible, cuando se hiciera cualquier disminución en el más mínimo ápice, "una jota o una tilde", de estos sus únicos, venerables y prácticos beneficios. ¡Bien podría haber "gran alegría en esa ciudad", cuando en ella entraba gentilmente la presencia que se encontró con la profunda, gimiendo, suspirando, casi desesperada y desgastada demanda de "la gente"! Llevaba en su misma voz su evidencia; en sus obras su atracción; en su variado y rico mensaje, su círculo de recompensa. Y como con mano generosa, derramó sus bendiciones, una multitud dispuesta, agradecida y jubilosa se reunió alrededor, y una llena de nueva alegría.
II Fue una ALEGRÍA QUE TENÍA LOS ELEMENTOS DE PROBABLEMENTE DURACIÓN EN ELLA.
1. Algunos se alegraron al recibir la bendición completa ellos mismos. Si alguno fue despojado de espíritus inmundos; si alguno de los paralíticos estuviera emocionado con toda la energía vieja y nueva agregada a la misma; si los cojos fueran obligados a caminar y saltar; estos fueron beneficios sustanciales, indudable bendiciones, nunca "para arrepentirse" u olvidarse.
2. Algunos se regocijaron cuya alegría principal, alcanzada por el camino de la simpatía, era para aquellos que eran queridos por ellos, aquellos a quienes conocían aunque no eran queridos por ellos, aquellos a quienes tal vez no conocían en absoluto ni habían visto hasta ahora. ver su alegría Porque en la amplia circunferencia de un corazón humano genuino y en su espaciosa amplitud había espacio, y todavía hay espacio, para que la simpatía encuentre su comida más dulce y delicada de todas estas maneras. Y la alegría de la simpatía, una de las más sagradas que bordea la vida humana, habita en un pabellón secreto, que ninguna volubilidad profana molestará fácilmente, cuando Cristo es el origen de la misma.
3. Muchos se alegraron por la conmovedora novedad de una esperanza tan nueva y tan brillante, y esa esperanza no fue engañosa ni "por un tiempo" solamente.
4. Algunos, quizás muchos, posiblemente muchos, realmente conocieron el verdadero amanecer de la luz celestial, de la salud espiritual, de la salvación del alma. Esa fue una alegría incontestable de probable duración. Era profundo, grande e ilimitado.
III. ERA ALEGRÍA QUE TENÍA EN ÉL EL MÁS PRÓXIMO DE LA ALTA ALEGRÍA ETERNA. Sin importar cuán poco consciente sea "la gente" de cualquier pensamiento de este tipo, no menos podría tener un fuerte control sobre ellos. Pero no es imposible que en alguna medida fueran conscientes de ello, sin embargo, la posesión del presente sea tan cierta, tan bienvenida como un bien, que no se detengan a preguntar por el futuro o la parte superior. No importa de ninguna manera; seguramente había tanta fervor en la alegría que los llenaba ahora.
1. ¿No fue una escena y experiencia incomparables para ellos? ¿Alguna vez habían sabido algo en la tierra para superarlo o paralo en paralelo?
2. ¿No fue el ensayo más genuino de "las cosas anteriores que se pasaron"? El dolor, la enfermedad, la privación de la fuerza y la privación de la extremidad, y la tiranía de los espíritus malignos, relajaron sus diversas garras, más aún, renunciaron; ¿Y no se parecía mucho al tiempo en que Dios también iría tan lejos como para limpiar cada lágrima de cada ojo? Era la alegría por todas partes, cada ojo lleno de ella, cada lengua llena de ella, cada oído lleno de ella, cada corazón lleno de ella; ¿Y no fue esto lejos para convertirlo en una alegría universal?
3. ¿Fue una alegría que vino de otra familia que no sea el cielo? ¿Lo trajo la ciencia, o el arte, o incluso las gloriosas glorias de la creación bañadas por la dorada luz del sol? No; Dios lo envió, y Jesús lo trajo, y el Espíritu hizo que fluyera y abundara. Esto responde a la alegría celestial. Aunque uno y otro individuo no alcanzaron la luz real del alma y la alegría más profunda del corazón, si la escena parecía ser el fin "de todo nuestro dolor", debe haber parecido algo así como el fin de todo nuestro "pecado", y con justicia envía nuestras anticipaciones embelesadas al tiempo en que ambos odiarán desvanecerse en la alegría perfecta y eterna.
El tipo de uno afectado por la ceguera religiosa.
Puede permitirse de inmediato que fuera difícil medir con exactitud la cantidad de culpa moral en Simon Magus. Afortunadamente no estamos llamados a hacer esto. El hecho de que no podamos hacerlo no impedirá que nos demos cuenta de los fenómenos de lo que bien puede golpear nuestro propio conocimiento y nuestra propia luz como un desarrollo sorprendente de la mismísima oblicuidad de la visión moral o espiritual. Confesando con la mayoría de los diversos efectos, la gloria del sol natural golpea la profusión de los objetos de la naturaleza. ¡Qué efectos tan brillantes regresan algunos de estos! ¡Qué efectos tan ricos y suaves, otros! ¡Cómo parecen algunos dar todo lo que tienen en agradecimiento y otros descansan en su alegría! hasta que, cuando llegamos al rango de la vida humana, de ninguna manera podemos contar con ninguna respuesta correspondientemente uniforme o correspondientemente variable. Ahora algo dentro de sí mismo se afirma más grande, más huraño, más dado a la contradicción y al resentimiento de la fuerza externa que el granito más frío, el tejo más sombrío, el paisaje más lúgubre. Sin embargo, estas cosas dentro de los hombres no hacen una lucha tan terca y exitosa contra la fuente de luz y calor de un mundo entero como lo hacen a menudo contra la luz pura de la verdad, la luz más pura de Dios frente a Jesucristo, la fuerza más pura y vitalizante. de la luz de todos: Dios en la mirada inquisitiva del Espíritu Santo. Un tipo temprano de esta religión-ceguera de la naturaleza humana está ante nosotros. Donde sea que se pueda hacer la más mínima asignación para el individuo en el que ahora se ilustra de manera tan amplia y sin disimulo, debe presionar la acusación pero más fuertemente sobre el estado de la naturaleza caída. Observemos el respeto a esta ceguera religiosa.
I. EN LO QUE DECIÓ AUTO-CONVICTO.
1. Estaba en presencia del mayor poder del cielo que podía estar en la tierra, y (para empezar) no lo admiraba ni lo reconocía como una presencia para inspirar temor. En ocasiones de manifestaciones mucho menos directas del gran poder de Dios, había sido muy diferente con Pedro, y a menudo lo había sido con la multitud miscelánea; y, en particular, en ocasiones de una manifestación de gran parecido con el presente, en el día de Pentecostés, fue muy diferente con tanta multitud. Pero Simon, un hombre escogido, un hombre enseñado, un hombre familiarizado con los "misterios", no es consciente de las emociones elevadas, de los profundos movimientos de la naturaleza moral, como lo fueron ellos; pero se queda quieto con la cabeza tapada, con pensamientos que se ejecutan en los negocios, y con una mano lista para hacer negocios.
2. Fue en esa presencia, con los síntomas añadidos más fuertes que una santidad no esperada se le atribuyó, y sin embargo, estaba ansioso y presuntuoso de desafiar las responsabilidades intrínsecas en asociación con él. La franqueza para apresurarse a asumir responsabilidades del tipo más sagrado siempre ha significado una sola cosa, y rara vez ha llevado a un fin diferente. Y, sin embargo, la franqueza con la que ahora se puede acusar a Simon no fue la del impulso apresurado, de la juventud y su inexperiencia, de la imprudencia desconsiderada. Tiene que ser acreditado con un genio mucho peor y más arraigado. Era un ansia calculadora, un impulso viejo y demasiado familiar para ser llamado simplemente impulso, el resultado no afectado de un corazón indurado con uno mismo. Este tipo seguramente no puede ir más allá que cuando se entromete en su insensible candidatura para la asociación más sagrada que el mismo Cielo tiene que nombrar, ni sospecha que es especialmente culpable al hacerlo.
3. Fue en esa presencia, y se atrevió a ofrecer dinero, que con él se puede comprar una parte de su prerrogativa más sagrada o de su propia naturaleza. ¡Las "cosas corruptables" de "plata y oro" se proponen como un valor de cambio para el Espíritu Santo más incorruptible y vivo! Una vez que Judas, para obtener dinero para sí mismo, se ofrece como voluntario para traicionar a Jesús; pero en realidad, la insolencia humana de pensamiento desafió un vuelo más alto de increíble audacia cuando se propuso desprenderse del dinero para el intento de compra del don del Espíritu Santo. Entonces no era el líder de los ángeles rebeldes que no guardaban su primer estado, sino que realmente enfrentó la santidad, la majestad y la soberanía de Dios, como lo hizo Simón al pensar en su corazón y en sus palabras. En el cual yacía implícito en parte, y en parte explícito,
(1) el traidor pensó que los dones soberanos de Dios podrían ser influidos por el incentivo humano, y
(2) el pensamiento impío de que el dinero podría servir como incentivo. Si hay algún ojo que vea pero no vea la disparidad total entre el símbolo que hace que el valor de cambio de una cosa terrenal contra otra cosa terrenal, y el regalo del Cielo sea más crítico, la mayoría; misterioso, el más gracioso de todos los dones, entonces ese ojo es daltónico con la peor privación, se vacía de su propia naturaleza, los rayos religiosos lo han golpeado en vano, y la luz que hay en él es oscuridad: "qué grande ! " La confusión peor confundida es, por lo tanto, al menos un lema de la transacción propuesta por Simon; porque, por temible que fuera su grado, su condena más oscura radica en el tipo de materia en la que se ejercita (Salmo 131:1).
4. Estaba en esa presencia, y no rezaba humildemente, fervientemente por una experiencia personal de su energía poderosa y amable, sino solo para tener la dignidad oficial, la dignidad auto exaltante o la dignidad literalmente lucrativa de ser el canal de conducirlo a otros. ¿Qué podría ser más sospechoso? ¿Qué más antinatural? ¿Qué más hueco, cuando la pregunta se convierte en una cuestión de la más alta preocupación? ¿Cómo puede un hombre trabajar sinceramente por la salvación de otro que nunca ha encontrado, nunca ha buscado el suyo? ¿Cómo puede un hombre proponerse ser el siervo de Dios y del Espíritu de Dios para transmitir el don espiritual y la gracia espiritual y la santificación a los demás, si no es él mismo en una constante y viva recepción del mismo tipo de dones? Sin embargo, muchos proponen esto inconscientemente, lo que Simon propuso en tantas palabras directas. ¿Con qué frecuencia se alegran los hombres de pensar o incluso de ver al demonio expulsado de otros (Lucas 10:20), que nunca han buscado la liberación ellos mismos, y nunca se han sometido al golpe humillante que debería romper la cadena de su propio cautiverio a él! ¿Y cuántos con labio hablan con condescendencia del cristianismo y rezan por la difusión de la verdadera religión, que nunca ilustran la posesión de ella? Confesando que hay algunas cosas externas que uno puede ser el medio de transmitir a otros por la mera mano, y como el mero diputado de un donante original; pero tan ciertamente el intento es tan impío como imposible en otras cosas. Cuanto más alto asciendes en el don, más absoluta y patente es la imposibilidad inherente, hasta que, después de atravesar todos los reinos ascendentes de otorgamiento y logros mentales, alcanzas el reino del espíritu puro; cruzando hacia él, dejas de suponer para siempre transmitir a otros, excepto lo que "has escuchado ... visto ... visto, y tu mano ha manejado" en el asunto "de la Palabra de vida". Podría ser que el ciego rezara si pudiera encontrar la manera de ver a otros ciegos, aunque aún más extraño si no reza por sí mismo, "Señor, para que reciba mi vista". Pero si el caso es el de un hombre espiritualmente ciego, que reza y con su oración ofrece dinero para que él pueda ser el "vaso elegido" para mandar luz espiritual a otros ignorantes todavía, pero no reza por la vista espiritual, usted dice que él es el más ignorante de todos, ciego de hecho, y, a menos que limite el poder de Dios en el don del arrepentimiento y la gracia de su perdón, ¡usted dice abatido, ciego sin remedio! Y de esto hay cada aparición temible en el caso de Simon.
II EN LO QUE ENCONTRÓ SUS CAUSAS PREDISPONENTES.
1. En una larga carrera de profesión. La misma profesión de Simon era hacer profesión. Y era la esencia misma de la profesión peligrosa, ya que era una profesión sobre uno mismo. El yo era tanto el objeto como el sujeto. El mal olor en el que se sostiene la autoafirmación, como un mero acto individual, es bien admitido. ¡Pero cuánto peor cuando esto se ha convertido en hábito! Lo peor de todo cuando se ha convertido en el pan y el sustento de un hombre. "Darse cuenta de que él mismo fue genial", suena la ironía de la biografía. Era todo eso y más para él.
2. En una carrera profesional que se basaba en el engaño. "Durante mucho tiempo había hechizado a la gente con brujerías". Independientemente de la realidad que existiera en las fuentes de las que derivaba el poder para trabajar en la "hechicería", no había realidad de beneficio que fluyera a un pueblo engañado por sus obras. Cuando "todos le hicieron caso, desde el más pequeño al más grande, diciendo: Este hombre es el gran poder de Dios", fueron "todos" las víctimas del engaño más intencionado y sistemático de Simon. Y por mucho que ellos tuvieran la culpa, él más por lejos, quien prostituía poderes persuasivos para engañar y robar a sus semejantes, en lugar de guiarlos y enriquecerlos. Por todo esto, cualquier otra cosa, cualquier daño que hiciera a los demás, estaba marcando efectivamente su propia conciencia con un hierro caliente y apagando su propia luz interior.
3. En el recurso habitual a métodos que, en la medida en que no fueron un mero engaño, fueron el resultado de algún tipo de liga con los poderes del mal. Si esto fue realmente así y, en caso afirmativo, en qué medida se obtuvo, aún se pueden mantener puntos discutibles; pero hay dos cosas que decir sobre el tema.
(1) Que es difícil escapar de la convicción de que las Escrituras tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento pretenden decirlo y dar esa impresión. Y
(2) que si no se prueba que en períodos notables de la historia de la humanidad se permitió a los hombres malos estar en una verdadera liga con los remeros invisibles del mal y la oscuridad, aún no se ha refutado. Ahora, la manipulación de lo invisible es siempre peligrosa, la mera familiaridad de ese tipo es peligrosa; pero desastroso en el más alto grado es entablar relaciones con tales poderes. Sansón tomado de los filisteos (Jueces 16:21) es un tipo, pero aún muy débil, de ese cautivo cautivado.
4. Sin embargo, una vez más, por mal que estuvieran las cosas buscando a Simon, una cosa podría haber sido la que llenaba la totalidad de sus iniquidades: podría haber sido la extinción total de la visión moral; a saber, si se había mantenido bien dentro del dominio de su ser y su carrera oscurecidos, y no había intentado ese peor intento, para aliarse de su maldad y no arrojarse al bien. Hace tiempo que conocía el orgullo, la adulación, el efecto embriagador de un gran y entusiasta seguidor. Llegó la hora en que vio que todo esto se le escapaba, y él sigue, sigue a los que una vez lo siguieron. Se dice significativamente que "entonces", es decir, en la parte trasera, no en la camioneta, "él mismo también creía". Pero no era una "creencia con el corazón" y ninguna "para la justicia". Y cada paso que daba al lado de Philip, mientras "miraba y se preguntaba por los milagros y las señales que hizo", fue un paso calculador. Contempló con agitación envidiosa en su interior; se preguntó, y no menos importante, cómo de ninguna manera podría llegar a compartir lo que miraba con envidia. Ese momento marcó su caída segura. Fue el punto de inflexión. Este pensamiento llenó su sórdida ambición, mantener su oscuridad y obtener algo de luz para trabajar para obtener mejores resultados. Y fue el insulto supremo, la última herida a su naturaleza moral.
III. EN QUÉ CLASE DE CONDICIÓN SE ENCONTRÓ AL FINAL.
1. En la primera parte de su recompensa encontró la denuncia más mordaz e implacable. Esta denuncia fue tan justa como podría ser la justicia, pero fue la más severa y mordaz que registra la Escritura (Hechos 8:20).
2. Trajo sobre sí una exposición intransigente. El personaje se pesa y se declara deficiente. El corazón se analiza y se pronuncia "no correcto". Se pone bajo "el ojo de Dios" y se considera errónea por esa estimación infalible (Hechos 8:21, Hechos 8:23).
3. Se cortejó la visita de una exhortación humillante (Hechos 8:22). Simón había sido "bautizado", de modo que, aunque podía retorcerse bajo la inquisición espiritual hecha de él y esta monición espiritual dirigida a él, se había puesto en un lugar donde no podía negarse a llevar rayas. Es muy posible que se someta al bautismo y continúe con Felipe exigiendo algo de su orgullo, y que lleve algunos rastros de condescendencia condescendiente. pero, sin embargo, se ha colocado donde no se puede evadir la franja.
4. Terminó la escena en un reconocimiento desenmascarado de miserable falta de sinceridad. Simon desaparece de nuestra vista, sin arrepentirse bajo ninguna circunstancia, porque no podemos decir que él no estaba "lejos del reino de Dios"; pero, no obstante, por los incómodos ecos de su última voz en el oído. Ninguna marea de "arrepentimiento" lo mueve a la profundidad; ningún movimiento de dulce penitencia comienza a balancearse de un corazón a otro; ninguna actitud viril en él despierta en nosotros una partícula de simpatía por una carrera humilde; ninguna oración publicana ni petición de piedad con el corazón roto y la mano extendida de la misericordia, "fuerte para salvar", se separan en sus labios sin sangre. Todo lo contrario: un extraño aún a su propia culpa sin una concepción naciente o incluso soñadora de la excesiva pecaminosidad del pecado, solo puede encontrar en él suplicar con un tono irreal y con simulación cobarde que aquellos que lo descubrieron rezarán para que su los pecados pueden no encontrarlo. Él seguramente pediría que asumieran la responsabilidad de rezar la oración del hipócrita, rezar la oración que es "una abominación" rezar, para que sus pecados no sean considerados en su contra, aunque no se arrepientan de su culpa, no perdonen su agravante, y no buscó ningún refugio salvador para su propia alma. Tal oración nunca se aceptó; nunca se levantó en absoluto; nunca tuvo el ala sobre la cual levantarse. Es necesario que desaparezca de la vista, como Simon ahora fuera de nuestra vista, hacia lo desconocido, no inventado. B.
Una vida fiel a la luz condujo a la Luz fiel a la vida.
De una de las exposiciones más desagradables de la naturaleza humana, nos guiamos con agradecido alivio a un episodio lleno de esperanza y la sugerencia misma de la luz del sol para el mundo. Esta luz y sombra alternativas de un registro escrito de la vida humana, que exhibe por igual las apariencias de una descripción obligatoria y un epítome abarrotado, es hasta ahora un reflejo muy fiel del tenor de la historia humana. Y la fidelidad del reflejo sirve para saber de quién es la mano que sostuvo el lápiz de tal efecto gráfico. El incidente abunda en el párrafo marcado por estos versículos. Pero no es una colección de incidentes inconexos e inconexos. Se unen, "hueso a hueso", "tendón de tendones y carne", y "la piel los cubre por encima", y se convierten en un todo muy vivo. Estos incidentes de nuestra historia se agrupan en torno a dos temas. Déjenos notar
I. LO QUE SE GRABA AQUÍ DE UNA VIDA QUE FUE VERDADERA A SU LUZ.
1. El sujeto de este fragmento de biografía es un etíope. Aunque es un fragmento, conduce a la parte más crítica de la vida y pone la llave en nuestras manos. Él es un primer fruto del cumplimiento de la profecía que se escribió: "Etiopía pronto extenderá sus manos a Dios" (Salmo 68:31); y en la desolación de Jerusalén demasiado rápido, Sión aún decía: "Este hombre nació en ella" (Hechos 8:28; Salmo 87:5). El etíope no puede "cambiar su piel", pero Dios puede cambiar un corazón oscuro, y esto lo está haciendo. Por qué ruta llegó el rayo de luz Divino a la mente del etíope, no lo sabemos, pero sí sabemos que en la oscuridad más profunda del hombre esa luz a menudo ama más repentinamente. Él no era uno que había sido educado a la luz de la revelación, sino que ahora estaba siguiendo lo que se le había dado.
2. El sujeto de este fragmento de biografía era un hombre de paz, sin duda también de riqueza, "de gran autoridad" y con relaciones cercanas de oficio con la realeza. Sin embargo, él es una instancia de excepción a los enredos tiránicos de los "cuidados de este mundo, y el engaño de las riquezas y la lujuria de otras cosas que entran para ahogar la Palabra". Él no es de aquellos ricos de quienes se dice con labios infalibles: "¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas!" Se esfuerza por entrar y se esfuerza en el momento adecuado. No lo dejará hasta demasiado tarde, el "demasiado tarde" de aquellos que "buscarán ... y no podrán". Esto, nuevamente, obedecía y era gobernado muy fielmente por la luz que había en él.
3. El tema de este fragmento de biografía se trata de aprovechar las ventajas de su posición, estado, riqueza, para fines religiosos directos. Ha estado en Jerusalén para adorar. El esta regresando. Con sus recursos de dinero y de influencia se ha poseído de las Escrituras, o una parte de ellas, comparativamente tan difícil de obtener; y mientras todavía en su viaje los está leyendo. Está pensando en lo que ha escuchado leer en Jerusalén, y se refiere a algo que le había llamado la atención y despertó su asombro. El aire, la luz, el sol y el movimiento del carro, y presumiblemente las voces de algunos de los asistentes, están haciendo caso omiso de sus sentidos, mientras su alma está en comunión consigo misma y las cosas escritas en esa Escritura apenas entendida, todas interesadas. Apenas está afuera; Él está cruzando el umbral en el mismo pórtico de la Iglesia viviente, del propio templo glorioso de Dios y manifestación de la verdad al hombre. Él está leyendo en "Esaias el profeta"; y está leyendo en "el lugar" de los lugares, donde "alguna mano suave invisible" ha guiado su ojo. La parábola sagrada de unos seis siglos de antigüedad, pero que, en los últimos seis meses, ha desconocido para él, floreció para una misión de juventud perpetua, lo ha arrestado. Él lee, se pregunta y pregunta: "¿De quién habla esto el profeta?" Fue llevado como una oveja a la matanza: y como un cordero mudo ante su esquilador, abrió tanto que no abrió la boca: en su humillación su juicio fue quitado. : ¿y quién declarará su generación? Porque su vida es quitada de la tierra '? El hombre que ha llegado a esa "historia", historia sagrada, dulce historia, extraña historia, y no puede pasarla, no la pasará, pero se demora sobre ella, reflexiona, pregunta en el mismo espíritu de oración por su interpretación, se parece mucho a un hombre que no apaga su luz, no la deshonra, sino que la sigue y está en camino de mejorarla y encontrarla más brillante.
4. Llegado un poco más de conocimiento, el tema de esta biografía parcial se resuelve sin demora innecesaria para "hacer profesión". Que pertenezca a la nación que sea, que se vista con la librea que quiera, que ponga en peligro el espléndido lugar de promoción terrenal que pueda, tomará el Nombre de Cristo. Ha encontrado la verdad y la reconoce, y en una hora perderá o arriesgará su "parte y suerte en el asunto". Su "corazón está justo a la vista de Dios", y es porque la luz de Dios ha venido a estar en él. Qué luz había seguido, y "brilló en el camino que lo llevó al Cordero"; y quedó satisfecho y "siguió su camino regocijándose".
II LO QUE SE REGISTRA AQUÍ DE LAS AGENCIAS NO VISTADAS Y TOTALMENTE INESPERADAS EN EL TRABAJO ANTES DE LA ETIOPÍA. Hubo tales agencias, y esto es lo primero que se debe notar. Está claramente escrito donde se puede escribir, para que se entienda y se crea mejor en los innumerables momentos en que no se puede escribir. La vida fluye a menudo aparentemente por sí misma; ¡Pero qué impensados afluentes hay en su corriente! O, si se les piensa y hasta se los ve, ¡cuán poco se hace de ellos, con qué poca fe o devoción se reflexionan! No, incluso cuando se reconocen como providencias, la expresión de esa palabra parece descargar toda la deuda relacionada con ella. No se trata como un símbolo sagrado de profundidad y amplitud incalculables, y una misericordia de significado apenas oculta debajo de él.
1. Podemos estar muy seguros de que el eunuco hubiera sido el primero en desear reconocer la ayuda que recibió de Felipe. Lo que pudo haber pensado de su repentina aparición, de su ubicación para escuchar su lectura de ese pergamino sagrado, y de haberle dirigido la pregunta algo gratuita: "¿Entiendes lo que lees?" no lo sabemos, pero es evidente que él recibió cortés y alegremente la intrusión ofrecida, ni la consideró intrusión. Estaba bien pagado. Felipe le expone la Escritura y "le predica a Jesús"; y poco después le es ministro del bautismo, y ni pide ni cobra honorarios ni recompensas, pero, tan pronto como se cumple su servicio, ha desaparecido. ¿Fue toda esta oportunidad? Si el etíope pensaba que era o no pensaba que no lo era, en cierta medida puede ser perdonado por igual a su educación y falta de educación. Pero no nos parece el hombre que seguramente fracasará o que probablemente fracasará en asuntos de discernimiento espiritual. Sea como fuere, sabemos que no había ninguna posibilidad al respecto, sino un diseño y una preparación distintos: por lo tanto, esta contribución humana visible de ayuda, recibida con gratitud y sin duda reconocida sin límites en el corazón del etíope, pertenecía a un poder amigo invisible. . Fue un caso notable de un "extraño" ser "desprevenido un ángel". Y nuestros amigos humanos, y las visitas de su simpatía, su voz para alentar, exhortar o reprender, a menudo pueden ser "visitas de ángeles". Lástima dos cosas:
(1) que de hecho no lo son con mayor frecuencia; y
(2) que no los reconocemos con frecuencia y los usamos como tales, cuando en verdad están tan ordenados.
2. Aún más remoto, había una agencia amiga, desconocida, insospechada por el hombre que se aprovechó de todo. Felipe mismo no vino; El fue enviado. Y el agradecimiento mayor y devorador del etíope le pertenece al que envió. Entonces fue una vez que "no había ojo para la pena, ningún brazo para salvar". Y la majestad, la soberanía y el poder del cielo más alto se interpusieron. Y a estos medios y sobre todo medios, métodos e "instrumentos" pertenecen la gloria, la gratitud y el elogio sin fin. El "ángel del Señor" (Hechos 8:26) se le apareció a Felipe y le dijo el camino que debía seguir; y Felipe se fue, obediente, sin cuestionar, aunque había espacio para dos o tres preguntas. Al igual que Abraham, "él fue", presumiblemente (Hechos 8:29), en este momento, "sin saber" por qué fue, aunque sí conocía el poco prometedor "desierto" donde. Y esto no fue casualidad, ni fue lo que sucedió como señal y maravilla en la única historia solitaria de este etíope. Es lo que ocurre a menudo. Está en la vida humana, no abandonado, abandonado, "despreciado" de Dios, ser a menudo amigo de él, y lo más amable posible.
3. Una tercera interferencia amistosa se garantiza en nombre del etíope. Felipe ha alcanzado "el camino de Jerusalén a Gaza"; y probablemente él conoce el calor y la sequía del "desierto", y la esterilidad insoportable de la ruta. Y va a cruzar el camino del carro del viajero, o más bien se quedará atrás y lo perderá. No debemos suponer que Philip no deseaba ser "instantáneo en temporada y fuera de temporada". Pero por cualquier razón, necesita la dirección del "Espíritu" (Hechos 8:29), y ese Espíritu se interpone, instruye y ordena. Estas son las funciones principales del Espíritu de gracia: arrestar, informar, mandar. Y aún así es todo por la ayuda del etíope involuntario que viaja desde la adoración a Jerusalén, usando bien incluso el tiempo de viaje, y viviendo fiel a la luz que él tenía. El día más completo estaba cerca para él. Durante mucho tiempo, tal vez, los rayos centelleantes se habían desviado, y se había preguntado qué querían decir, y lo habían hecho anhelar más luz y sentirla a tientas. Así "el que busca halla". La plena convicción, la satisfacción de la caída, la plena fe y la paz y la alegría son su recompensa (Hechos 8:39). B.
HOMILIAS POR R. TUCK
Providencia haciendo misioneros.
Los discípulos del Señor Jesús debían ser misioneros, ir a todas partes y predicar su evangelio a toda criatura. Pero debían comenzar en Jerusalén, y allí esperar "la promesa del Padre", la investidura divina del Espíritu Santo. Luego debían simplemente seguir las aperturas de la providencia divina y los impulsos y direcciones del Espíritu divino. Evidentemente, al principio apenas entendieron cuál era su trabajo, o cómo debía comenzar. Los prejuicios los obstaculizaron; las dificultades bloquearon su camino; les parecería que sus vidas estarían en peligro por la excitante atención pública hacia ellos; y en el día de Pentecostés, simplemente llevaban más allá de sí mismos y por encima de sus miedos, y fueron llevados a hablar, libre y valientemente, todo lo que sabían de la resurrección de Cristo y el poder para salvar. Al principio, su testigo fue rendido en Jerusalén, y esperaron en la Providencia para recibir más orientación. El camino para un trabajo más extendido se abrió actualmente, pero fue de maneras muy extrañas e inesperadas. De un aparente desastre e incomodidad llegó la clara indicación de cuál sería su trabajo misionero.
I. VINO PELIGRO PERSONAL. La versión revisada ofrece una mejor lectura de Hechos 8:1: "Ese día surgió una gran persecución". Parecería "que la multitud que apedreaba a Stephen fuera de la puerta corrió con su sangre hacia arriba o, como dice Calvin, como una bestia salvaje que alguna vez probó sangre, y se arrojó allí y luego sobre la compañía de hermanos que, tal vez , se había reunido para rezar en secreto en su habitación superior por el hermano que antes de los hombres estaba jugando tan bien su parte honorable y peligrosa ". Las cosas salvajes que hará una turba emocionada han recibido abundante ilustración en todas las edades, y la ilustración reciente en la destrucción parcial de Alejandría. Pero los discípulos cristianos tenían más que esto que temer. Tales disturbios de turbas duran, como mucho, pero unos pocos días. Los sanhedrim habían decidido perseguir y, si era posible, destruir a la secta nazarena; y de sus esfuerzos sistemáticos, los discípulos solo podían obtener seguridad por vuelo. "Había llegado una coyuntura favorable para los fanáticos", pero fue, al ordenar la providencia de Dios, la coyuntura favorable para comenzar la obra misional. Siempre debemos tratar de juzgar, no qué peligro, sufrimiento, persecución o arresto de nuestro trabajo pueden parecer ser, sino lo que demuestran ser, cuando han caído completamente bajo las reglas divinas.
II ESCAPE DEL PELIGRO DISPERSADO ELLOS. Rompió las comidas diarias y la vida en común; hizo que los apóstoles se escondieran fuera de su alcance; y condujo a los discípulos a los distritos rurales, a Samaria, donde los fanáticos judíos difícilmente se aventurarían, e incluso a Damasco, donde posteriormente encontramos a Ananías. Es notable que en este momento la persecución no parece haber llegado a los apóstoles, y se ha sugerido que fue dirigida contra esa sección de los discípulos que siguió a Esteban y atacó, en mayor o menor grado, el sistema mosaico. Dean Plumptre dice: "Era probable, en la naturaleza del caso, que los discípulos helenísticos, que habían sido representados por Stephen, sufrieran más que los demás". Los registros misioneros contienen muchas ilustraciones de la oportunidad de persecución. La dispersión se limitó al principio a los distritos vecinos, pero comenzó la idea misionera, y luego se sintió que el mundo entero era la esfera para los misioneros de la cruz. Muestre cómo los viajes, la migración y el comercio han dispersado a los hombres en todo el mundo e hicieron aperturas providenciales para las obras cristianas. "Existe esa dispersión y sin embargo aumenta" se ilustra en estos primeros discípulos.
III. LE DIERON A CRISTO DONDE FUERON. La persecución abrió sus bocas, los hizo atrevidos, los llenó de fervor y celo; los silenciosos ahora predicaban las buenas nuevas. La persecución pone nueva vida y energía en los perseguidos. Las cosas se extinguen si se dejan solas, que se convierten en poder si intentamos aplastarlas. Los hombres aprenden a valorar las cosas que otros les sacarían a la fuerza. La debilidad de nuestro testimonio moderno de Cristo se debe principalmente a la aceptación general de nuestro mensaje. Deberíamos hablarlo noblemente si tuviéramos que sufrir o morir por ello. Entonces los "labios del tonto hablarían". Problemas y calamidades y dificultades hicieron a los primeros misioneros, y ha sido el mejor desde entonces. Impresiona que la ley cristiana es esta, donde sea que la providencia de Dios pueda guiarte o conducirte, sé, por lo tanto, Cristo.
Intenso contra Cristo puede volverse intenso para él.
Deben notarse las indicaciones dadas en este verso de la intensidad de Saúl; agregó crueldades personales a la severidad judicial, manifestó casi una ferocidad loca y brutalidad desenfrenada, como luego reconoció (Hechos 26:11). Los fundamentos del prejuicio de Saúl contra Cristo y el cristianismo deben ser cuidadosamente rastreados, ya que la naturaleza de sus sentimientos erróneos ayuda a explicar todo el cambio de sus pensamientos y conducta cuando Cristo le habló desde el cielo. Un fariseo como Saúl tendría una ofensa general contra Cristo.
(1) como haber engañado a la gente y alejarla de sus maestros apropiados;
(2) como atrevido a reclamar el Mesías, cuando se sabía que era solo un pobre carpintero nazareno. Pero tendría más y más motivos de ofensa en los hechos.
(3) que Jesús se había opuesto abiertamente y se había esforzado por desacreditar a la clase farisea a la que pertenecía;
(4) que se demostró que Jesús hizo milagros falsos por el hecho de que no podía liberarse de la cruz; y
(5) que era un insulto público a la inteligencia de la gente que estos discípulos continuaran afirmando que este impostor crucificado había resucitado de los muertos, había ascendido al cielo y ahora mostraba signos de su poder divino. Saúl pensó que tenía un caso claro y buenos motivos para su celo perseguidor; y así lo hizo, suponiendo que su opinión era correcta. Pero, ¿y si se equivocara, y Jesús, después de todo, era el Mesías? ¿Y si se le pudiera mostrar en un momento que Jesús estaba vivo y exaltado? Luego, los fundamentos de todos sus argumentos fueron arrancados, y un nuevo impulso lo instó a consagrarse, de una vez por todas, al servicio de Jesús Nazareno.
I. LA INTENSIDAD DE UN CARÁCTER IMPULSIVO. Ilustrar del Saúl que fue el primer rey de Israel; de incidentes en la vida del apóstol Pedro, y de la historia posterior de Saúl o Pablo. Esta intensidad a menudo hace un buen servicio; supera las dificultades que obstaculizan la clase más tranquila y tranquila de los hombres. Lleva a otros a lo largo de su propia corriente de impetuosidad. Se convierte en valentía sagrada, empresa sabia y resistencia constante cuando está debidamente tonificado, santificado y guiado por el Espíritu Santo que mora en el interior. Hay más o menos impulsividad en cada uno de los apóstoles de los cuales se narra algo. James y John siguieron el impulso provocado por el llamado del Maestro y dejaron su trabajo de pescadores y pescadores para convertirse en sirvientes de Cristo y pescadores de hombres; y un espíritu impulsivo está sellado en el apellido que nuestro Señor les fijó. Matthew parece haber obedecido de inmediato, y dejó el recibo de la costumbre, cuando el Maestro tocó su corazón con la llamada, "Sígueme"; y fue evidentemente en la intensidad del sentimiento profundo que reunió a sus amigos en una fiesta de despedida. Thomas habla impetuosamente: "Excepto que veré en sus manos la huella de las uñas ... no lo creeré". y aún más impetuosamente, grita: "Mi Señor y mi Dios", cuando se ve obligado a creer por la gracia condescendiente del Redentor. Peter nos representa la exageración de la impulsividad; y él nunca revela su carácter más completamente que cuando está abatido, penitente y con el corazón roto, debido a la segunda cacarea de gallos y la mirada de reproche del Salvador.
II LA DEBILIDAD DEL CARÁCTER IMPULSIVO. Esto encuentra expresión en cosas como:
1. Una disposición a sobrevalorar el mero sentimiento religioso.
2. Adoptar nuevas ideas o nuevos esquemas, bajo el impulso del sentimiento en lugar del buen juicio.
3. Una tendencia a renunciar a los esquemas con tan poco pensamiento como se adoptaron.
4. Una tonta expectativa de que todos deben ser tan intensos como el impulsivo.
5. Y una incapacidad justa para estimar las razones que hacen que el progreso lento solo sea seguro y seguro. En la vida cristiana, como en la vida común, las estaciones de elevación indebida seguramente serán seguidas por estaciones de depresión indebida, y tales estaciones son muy decepcionantes y humillantes. San Pedro ilustra las debilidades de los impulsivos. Nuestro Señor incluso tuvo que reprenderlo severamente. De Saúl, o Pan], se puede mostrar la sólida excelencia de carácter que el hombre naturalmente impulsivo puede obtener cuando la piedad, el principio y los sentimientos nobles llegan a gobernar, guiar y tonificar sus impulsos. Algunas de las frases más grandiosas de las epístolas de San Pablo son las declaraciones posibles solo para un hombre santificado de intensidad e impulsos fuertes; p.ej. Filipenses 1:21 .— R.T.
Predicando a Cristo.
La expresión aquí utilizada es frecuente en los Hechos de los Apóstoles; p.ej. "predicando el evangelio"; "predicó la Palabra"; "predicando la paz por Jesucristo"; "dejó de enseñar y predicar a Jesucristo"; "predicando al Señor Jesús"; "Jesús a quien Pablo predicó"; "según la predicación de Jesús". La idea correcta de la predicación es "anunciar", "proclamar", declarar un mensaje; y los viejos profetas del judaísmo fueron verdaderos predicadores; así fueron los ángeles en Belén, y también lo fue Juan el Bautista. Felipe el evangelista fue a Samaria, donde había una expectativa tan intensa del Mesías como se podía encontrar entre los judíos, y a los samaritanos Felipe proclamó que el Mesías, o Cristo, había venido, en la persona de Jesús de Nazaret, y que su resurrección, que se probó abundantemente, fue el testimonio supremo y la prueba de que él era el Cristo, el Hijo del Dios Altísimo. Lo que está involucrado e incluido en "predicar a Cristo se puede encontrar mejor considerando algunos casos ilustrativos.
1. Cristo se predicó a los dos discípulos en el camino a Emaús; y sus puntos fueron la necesidad de los sufrimientos de Cristo y su posterior resurrección, y la verdad absoluta del Mesianismo y Señorío de Cristo.
2. La orden de Cristo, "Ve a todo el mundo", etc., nos envía de regreso al anuncio de los ángeles en Belén; ellos predicaron un Salvador, no una salvación.
3. Los apóstoles predicaron a Cristo en Pentecostés, y en la curación del hombre cojo, y declararon a Jesús como muerto y resucitado, y exaltado con el poder salvador actual.
4. Esteban predicó, en su defensa, el Mesías y la muerte del Señor Jesús, cerrando con una declaración firme de que había resucitado.
5. Felipe predicó al eunuco, y su tema fue Jesús la llave de las profecías, sufriente y triunfante.
6. San Pablo predicó al carcelero de Filipinas: "Cree en el Señor Jesucristo". La peculiaridad de la predicación temprana evidentemente fue la presentación a los hombres de un Salvador personal y vivo, con quien los hombres pueden tener tratos personales para su salvación completa. Entonces, la verdadera predicación debe presentar un Cristo vivo a los hombres como teniendo
que el hombre Cristo Jesús revela a Dios al hombre y al hombre a sí mismo;
(2) da un ejemplo de la vida humana que solo puede ser aceptable para Dios; y
(3) es la garantía de la simpatía divina con el hombre pecador y sufriente. Él "no tomó sobre él la naturaleza de los ángeles, sino que tomó sobre él la simiente de Abraham", y "al ser encontrado en la moda como hombre" puede salvarnos a los hombres.
II EN SU cruz. O, Cristo en sacrificio, el Sufriente Divino. Este es el misterio del Calvario. Un Salvador sufriente muestra:
1. La intensidad del pecado: su mayor esfuerzo lo crucificó.
2. La impotencia del pecado. Hizo lo peor y fue derrotado. "No era posible que él lo mantuviera retenido". Un Salvador sufriente:
3. Atrae a los hombres. "Yo, si soy levantado de la tierra, atraeré a todos los hombres hacia mí". Ninguna persuasión puede instar y ganar hombres como los que vienen de la cruz donde murió nuestro portador del pecado.
4. Elimina los obstáculos a nuestra comunión con Dios. "El Señor ha puesto sobre él la iniquidad de todos nosotros".
III. CON SU CORONA. O, Cristo triunfante, el Rey Divino. Este es el misterio de Olivet. El Jesús real es:
1. El ἄρχηγον, Líder de su pueblo, "el Capitán de su salvación", su Bringer-on.
2. El Jefe y Señor del nuevo reino, "exaltado para dar arrepentimiento y remisión". "Pásate por todas las cosas a su Iglesia".
3. El Otorgador del Espíritu Santo, que es su agencia interna actual, él mismo permanece con nosotros y en nosotros.
Entonces predicamos a Cristo, el Hombre; el hombre divino; nuestro, nuestro hermano; y con esta predicación despertamos interés en él. Predicamos a Cristo, el Sufriente, que nos atrae a sí mismo con simpatía y amor. "¿No es nada para ustedes, todos ustedes que pasan? He aquí, y vean si hay algún dolor como el mío". Predicamos a Cristo Rey, y le pedimos que se doblegue ahora y se someta a su reinado amable y sagrado.
Advertencias de Simon Magus.
"Su nombre indica un origen judío o samaritano". Aparece como el tipo de clase, pero demasiado común en ese momento: el de los judíos que comercian con el misterioso prestigio de su raza y la credulidad de los paganos, reclamando el poder sobrenatural ejercido a través de encantamientos y encantamientos. Para otras ilustraciones, dar cuenta de Etymas (Hechos 13:6); los "vagabundos judíos, exorcistas", en Éfeso (Hechos 19:13); el llamado Simón de Chipre mencionado por Josefo; y Apolonio de Tyana. Explicar el estado de los tiempos; los hombres estaban completamente insatisfechos con las formalidades vacías de la religión, y estaban hartos de las demandas rutinarias de las tradiciones rabínicas, y anhelaban y lloraban más o menos claramente por lo espiritual. Sus pensamientos y sentimientos los abrieron a la influencia del hechicero y malabarista, que parecía poseer un poder misterioso y espiritual. "En todo el mundo conocido, las naciones estaban en esa hora crítica de la historia agitadas por un vago descontento y una febril anticipación de algún cambio inminente. En todas partes los hombres se volvieron insatisfechos de sus divinidades ancestrales y creencias desgastadas. En todas partes se volvieron en su incertidumbre a las supersticiones extranjeras, y dio la bienvenida a cualquier religión que profesara revelar lo desconocido. Junto con esto vino un extraño anhelo de penetrar en los secretos del mundo, de comunicarse con lo invisible. Para las personas en esta expectante e inquieta condición no podía faltar profetas. Asia los crió, Egipto los maduró, Occidente los invadió ".
I. EL RECONOCIMIENTO DE SIMON DE UNA DIVINA FUERZA EN EL CRISTIANISMO. El grado de su sinceridad en profesar creencias y someterse al rito del bautismo necesita una cuidadosa consideración. Puede que se haya dejado llevar por el sentimiento. Pudo haber sido astuto en todo momento, y solo vio una fuerza superior en el poder de los apóstoles de la que él sabía, y diseñada para obtener el control de esta fuerza para sus propios fines. O los dos pueden haberse mezclado. Puede que se haya llevado. Al principio, puede haber tomado sinceramente el cristianismo, pero pronto cedió a un espíritu engañoso, lo que sugirió que la nueva fuerza podía hacer una fortuna espléndida. Pero cualesquiera que hayan sido los motivos de Simon, tenemos de él un importante testimonio de la genuina persuasión y el poder que acompaña a la predicación temprana, y de la verdad de los poderes milagrosos ejercidos por los apóstoles. Simón entendió bien los caminos de los brujos y malabaristas, y sabía y reconoció abiertamente que los apóstoles no eran así. Muestre la importancia del testimonio de Cristo y el cristianismo rendido por los de afuera, e incluso opuestos, como Rousseau, Napoleón, J. S. Mill, etc.
II EL ERROR DE SIMON EN PROFESAR LA CREENCIA EN EL CRISTIANISMO. Porque el verdadero discipulado no es una mera profesión, no un impulso repentino y excitado, ningún sentimiento que se desvanece, sino un juicio sobrio y tranquilo, una entrega plena y sincera, una consagración completa de corazón y vida a Cristo. Simon no se sentó primero y contó el costo. Simon no tenía idea de tomar un lugar humilde en el servicio de Cristo. Él todavía quería ser "alguien grandioso". La corbata se "pesó en la balanza y se encontró que faltaba", cuando llegaron las pruebas de Cristo. "El que sea grande entre ustedes, que sea su sirviente". "El que se enaltece a sí mismo será humillado". Muestre con qué nociones equivocadas los hombres asumen la profesión cristiana ahora, y cuán ciertamente la vida los prueba y los prueba, y fallan en el día de la prueba. La fe de Simon no tenía una base moral, sino intelectual, y la corbata no expresaba ningún remordimiento por haber engañado al pueblo y blasfemado contra Dios. Todo el lado ético del cristianismo, su poder de llevar al hombre a la paz con Dios y de hacer al hombre como Dios, estaba cerrado contra él. Para eso no tenía oído. Contra eso su corazón estaba cerrado. Él creía, por lo tanto, sin ser convertido. Impresione cómo el espíritu de obtención de dinero había endurecido tanto la mente de Simon que era difícil acceder a la verdad y las afirmaciones cristianas. "¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de los cielos los que confían en las riquezas!" - R.T.
El don del Espíritu Santo.
Hay signos de una impartición del Espíritu por parte de los apóstoles que parece que no entendemos completamente, porque difiere de cualquier impartición del Espíritu con la que tengamos experiencia. Los apóstoles fueron capacitados para repetir para sus discípulos su propia experiencia. Primero fueron llamados al discipulado y luego dotados para el trabajo. Entonces, aquellos a quienes los apóstoles predicaron fueron traídos primero al nuevo reino por fe y confesión, y luego sellados y confiados con dones particulares para el servicio del Espíritu Santo de la promesa. Al principio, los apóstoles fueron los únicos agentes a través de los cuales llegó este don adicional del Espíritu. Hasta qué punto se les permitió pasar esta agencia en la entrega del Espíritu a sus sucesores ha sido un asunto que las diferentes secciones de la Iglesia de Cristo han considerado de manera diferente. Dos cosas requieren estudio y consideración.
I. LA NATURALEZA Y EL OBJETO DE ESTE REGALO DEL ESPÍRITU SANTO. Evidentemente, se consideraba esencial para la plena posición del cristiano. Un hombre debe ser convertido y sellado. San Pablo encontró en Éfeso a algunos discípulos que solo conocían el bautismo de Juan, y él les preguntó esto, como una pregunta de búsqueda y prueba: "¿Han recibido el Espíritu Santo desde que creyeron?" como si esto solo pudiera ser aceptado como la garantía de su plena posición cristiana. El regalo o la donación pueden ser considerados.
1. En relación a los apóstoles como agentes. Nunca asumieron que el regalo venía de ellos; solo vino a través de ellos. Dios pudo haber enviado su Espíritu directamente y aparte de cualquier agencia humana. Probablemente utilizó los medios humanos para que se reconociera la fuente de donde provenía el regalo y los hombres no lo trataran como un accidente, sino como un fideicomiso; también que su conexión con Cristo debe ser reconocida, y el uso de las dotaciones en el servicio de Cristo debe ser realizado. Fue un otorgamiento enteramente dentro de los límites cristianos.
2. En relación con los creyentes, que fueron los destinatarios del regalo. Fue sellarlos como los de Cristo. Fue llevarlos al servicio de Cristo. Fue una solemne convicción de que había una vida nueva y Divina en ellos, y por lo tanto un impulso sublime a la pureza de la vida y una seguridad ennoblecedora de la gracia presente suficiente para lo que sea que tuvieran que hacer y lo que tuvieran que soportar. Fue un descanso sagrado para el sentimiento personal; fueron claramente aceptados por Dios. Fue un impulso sagrado para las labores cristianas; tenían los poderes, deben encontrar sus esferas.
3. En relación con la Iglesia, que se benefició con las diversas dotaciones calculadas para satisfacer todas sus diversas necesidades. Estos puntos asumen que las indicaciones de la venida del Espíritu sobre los discípulos fueron las que encontramos en Pentecostés. Hubo algún don de lenguas, o de predicación, o de oración, alguna señal externa que todos pudieron darse cuenta. Muestre que si el Espíritu ahora llega al creyente en modos más tranquilos, no se hace una diferencia esencial en el propósito de su venida. Él está con nosotros ahora para consolarnos con la seguridad de la salvación completa; e inspirarnos y guiarnos en la devoción de nuestros poderes al servicio de los demás y de la Iglesia.
II EL MODO Y ORDEN DE ESTA IMPARTACIÓN DEL ESPÍRITU. Observe que nunca se considera, más que los primeros milagros de la Iglesia, como un acto independiente de los apóstoles. Solo es efectivo:
1. Después de la oración, que pone al apóstol en el marco correcto para convertirse en el agente o medio, y que dirige la atención pública lejos de los apóstoles hacia la fuente real de donde proviene el don.
2. Sobre la imposición de manos. Un acto significativo, por el cual la fuerza vital que llenaba al apóstol parecía fluir hacia el discípulo, y el receptor compartía la vida espiritual divina. Si aparece alguna indicación de un don, talento o dotación, como consecuencia, no tiene por qué ser algo nuevo; podría ser la calidad característica o facultad infundida con nueva vida y energía. Pero en aquellos días ningún hombre recibió el Espíritu aparte de alguna señal de fuerza para el servicio en la Iglesia. Simon se dio cuenta y lo puso sobre el mal pensamiento. Y aun así, el Espíritu de Dios viene a la oración, es reconocido por los espirituales y es la energía para todas las labores santas.
El prosélito inquisitivo.
Haga un recuento de Etiopía, de la reina de ese día, del oficio que ocupó el eunuco y de los medios probables por los cuales se le había hecho prosélito judío. Era uno de esos hombres entre los paganos que había sido despertado a la ansiedad espiritual por el siempre activo Espíritu de Dios. Él pudo haber tenido algunas conexiones judías, a través de las cuales había llegado a conocer a Jehová. Podemos reconocer en él:
1. Un investigador.
2. Un investigador espiritualmente despierto, uno que había llegado a ver que sus propias relaciones personales con Dios eran asuntos de extrema importancia.
3. Un buscador sabio, que había encontrado la Palabra de Dios revelada, y la estaba buscando con plena confianza de que allí estaba la "vida eterna". Para ese buscador, la ayuda nunca será retenida. "Dios espera ser amable". Philip fue guiado divinamente para encontrarse con el eunuco a su regreso de la ciudad santa y para unirse a él en el carro justo cuando estaba irremediablemente confundido con su lectura. El pasaje que atrajo su atención fue uno que abrió las aplicaciones de la verdad a las almas pecaminosas. El gran capítulo del evangelio Isaías trata con los pecados humanos, llamándolos transgresiones; y revela ese maravilloso esquema de sabiduría y amor Divinos por el cual esas transgresiones fueron llevadas indirectamente y llevadas a cabo. Felipe le predicó a Jesús, quien "fue herido por nuestras transgresiones", sobre quien el "Señor puso la iniquidad de todos nosotros", cuyo "alma fue hecha una ofrenda por el pecado"; quien ahora salva a su pueblo de sus pecados; del castigo de sus pecados, en virtud de su gran sacrificio, del poder de su pecado por las energías purificadoras de su Espíritu Santo. Con el alma abierta, el eunuco escuchó, y la verdad cayó sobre él; Cristo, el Mesías, el Salvador, le fue revelado. Creía en el registro, y anhelaba de inmediato sellar en el bautismo su fe y amor al Crucificado. Por lo tanto, simplemente declara su fe: "Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios". ¿Cuál era la fe de este eunuco? ¿Y podemos aprender de él cuál es la fe salvadora? Evidentemente, fue una simple aceptación y confianza en el testimonio dado por Felipe a Cristo, basado en el testimonio sobre la Palabra de Dios revelada. Y esa es todavía la fe: recibir el registro que Dios nos ha dado de su Hijo y actuar en el registro. La fe es la gran dificultad en el camino de los buscadores, sin embargo, cuando se gana, parece extraño que un asunto tan simple haya obstaculizado. Algunas de las expresiones y figuras de las Escrituras pueden ayudarnos.
I. CREER EN CRISTO ES APRENDER O COLOCARLO. Como San Pedro, hundiéndose en las aguas, extendió su mano y agarró la mano ofrecida de Cristo, así nuestras almas, hundiéndose en el pecado y la desesperación, se apoderaron por fe del Salvador fuerte y rescatador.
II CREER EN CRISTO ES RECIBIRLO. Como el deudor encarcelado recibe y recibe al hombre que trae a su celda el dinero de su rescate, así nuestras almas, por fe, lo acogen y lo reciben por cuya preciosa sangre hemos sido comprados de nuestra prisión del pecado.
III. CREER EN CRISTO ES RODAR NUESTRO CARGO SOBRE ÉL. Para quitar el peso de todos los problemas y la ansiedad de nuestros propios hombros, y dejar que Cristo lo cargue todo por nosotros; como se podría hacer, quien tenía un juicio importante por venir, pero confió todo el asunto a su hábil amigo abogado.
IV. CREER EN CRISTO ES APLICARSE A ÉL. Como los hambrientos y los sedientos solicitan comida y bebida, así el alma hambrienta solicita a Cristo el pan que, si un hombre come, vive para siempre.
V. CREER EN CRISTO ES LLEGAR A ÉL. Huir hacia él como los aldeanos huyen a las fortalezas antes de invadir ejércitos; mientras el condenado huía al santuario para asirse de los cuernos del altar, o cuando el asesino huía ante el vengador de la sangre para obtener el refugio de la ciudad de refugio. Entonces el alma entra en la fortaleza de Cristo, toma el santuario con Cristo, pasa por las puertas de Cristo, el refugio para el pecador.
VI. CREER EN CRISTO ES INCLINARSE SOBRE ÉL, QUEDARSE SOBRE ÉL, mientras nos apoyamos en un equipo de apoyo. Cristo es el Bastón fuerte, sobre el cual el alma, con todos sus intereses eternos, puede apoyarse con seguridad; Cristo es el amigo sano y fuerte, en quien puede confiar por completo el alma enferma, desmayada y cansada.
VII. CREER EN CRISTO ES ADHERIRSE A ÉL, LLEVARSE A ÉL. A medida que el hombre que se ahoga se aferra, también debemos aferrarnos, aferrarnos, aferrarnos al Señor Jesús, atando el alma a él como con bandas eternas. Con tantas y tan sencillas ilustraciones, qué tan bien se te puede instar ahora, incluso ahora, a creer en el Hijo de Dios y encontrar el perdón que habla, la vida que da y el amor con el que te hará suyo. para siempre — RT
Probar el impulso de la confesión.
El eunuco sabía cómo se había sellado su propio proselitismo. Cuando aceptó la fe judía, la confesó por el rito del bautismo. Entonces, cuando había aceptado una nueva fe, su primer impulso fue el deseo de sellarlo mediante una renovación del rito, y el sitio del agua le recordó la posibilidad de hacer su confesión de Cristo allí y en ese momento. Aunque Hechos 8:37 no se encuentra en la versión revisada, y puede ser solo una explicación del editor que se ha introducido en el texto, podemos estar bastante seguros de que Philip no bautizaría al eunuco en respuesta a su solicitud impulsiva sin alguna prueba como esta, una prueba que revelaría si su fe era sincera y sincera. Debe saber si su creencia era creencia con todo el corazón. En esta prueba, que aún debe ponerse a los posibles confesores, podemos pensar.
I. LA CREENCIA DEL CORAZÓN ES LA CREENCIA DE LA CONVICCIÓN SINCERA. Un hombre se convence intelectualmente de que Jesucristo es el Salvador. Esa convicción puede venir de agencias muy diferentes adaptadas a individuos. Las meras ideas nunca instan a la fe, las convicciones sí.
II LA CREENCIA DEL CORAZÓN ES LA CREENCIA DEL SENTIMIENTO PROFUNDO. La comprensión intelectual de la verdad no es suficiente. El sentido del pecado y la gratitud por la salvación instan a la salida de afectos confiables hacia el Salvador.
III. LA CREENCIA DEL CORAZÓN ENCUENTRA LA EXPRESIÓN EN LA RESOLUCIÓN PRÁCTICA. Primero, toda la decisión de Cristo; luego una consagración plena y sin reservas para él; luego un giro de toda nuestra vida a su obediencia, y una devoción diaria de nuestros poderes y talentos a su servicio. Pero esta creencia con el corazón no es una mera asociación adecuada del primer acto de confesión; necesita ser mantenido diariamente, un conocimiento creciente de Cristo que le dé más aprensiones por él y que nuestros corazones respondan con amor a todo lo que podemos aprender y saber. La creencia en el corazón por sí sola puede garantizar la vida cristiana activa, noble y abnegada.