Introducción.§ 1. TEMA DEL LIBRO,
Desde el momento en que Sofonías profetizó sobre el juicio hasta el día en que Hageo alzó su voz, habían transcurrido unos cien años o más. En este intervalo Dios no se había dejado sin testigo; Los profetas Jeremías, Ezequiel y Daniel habían llevado la antorcha de la profecía, y no habían sufrido la luz de la inspiración para extinguirse. Mientras tanto, acontecimientos sorprendentes habían sucedido. Lo que los videntes anteriores habían predicho había sucedido; advertencias no escuchadas habían madurado fruta amarga. Israel había sido llevado cautivo hace mucho tiempo; Judá había sufrido un destino similar. Durante setenta años estuvo sentada llorando junto a las aguas de Babilonia, aprendiendo una dura lección y aprovechándose de ella. Pero el período de castigo llegó a su fin en el momento señalado. Dios agitó el espíritu de Ciro, Rey de Elam, para permitir e instar al regreso de los hebreos a su propia tierra y la reconstrucción de su templo. No es que Ciro fuera un monoteísta, que creía en un Dios supremo. Esta idea, que se ha obtenido durante mucho tiempo, se demuestra que es errónea por las inscripciones que se han descubierto, y que se pueden leer en la "Luz fresca de los monumentos" del profesor Sayce, págs. 142, etc. De esto queda claro que él era un adorador de Bel-Merodach, el dios patrón de Babilonia, y eso, como fue su primer cuidado en la captura de esa ciudad para restablecer sus deidades en sus santuarios, por lo que su edicto respecto a la reconstrucción del templo en Jerusalén fue un resultado de su política habitual de adoptar a los dioses de los países conquistados y ganar su favor apoyando su adoración. Que Dios lo usó como su instrumento para la restauración de los hebreos no prueba nada acerca de su religión personal. Los agentes indignos a menudo realizan el servicio más importante. Obedeciendo al edicto del rey, muchos de los judíos, asistidos por donaciones y llevando consigo los tesoros estriados del templo, BC 536, se prepararon para regresar a su tierra natal bajo el liderazgo de Zorobabel, un príncipe de la casa de David, y Joshua. el sumo sacerdote Eran, de hecho, un cuerpo pequeño, que equivalía, según la enumeración de Ezra (Esdras 2:64, Esdras 2:65), a 42.360, exclusivo de criados y criadas. en 7337. Pero se pusieron a trabajar vigorosamente a su llegada a Jerusalén, y en el segundo año de Ciro, a. C. 534, erigieron el gran altar en su antiguo lugar y establecieron un culto regular de acuerdo con el ritual mosaico. Luego procedieron a sentar las bases de un nuevo templo en el segundo año después de su llegada. El enjuiciamiento de esta empresa se encontró con obstáculos inesperados. La población mixta que habían sido colonizadas por los conquistadores asirios en Palestina Central afirmó, en el marco de la hermandad, participar en esta sagrada obra. Tal reclamo no pudo ser entretenido. Estos samaritanos, como se les llama, no eran de la simiente santa, no adoraban a Jehová con adoración pura, mezclaban ritos idólatras con sus devociones al Dios verdadero. Hubiera sido un abandono de su posición única, traición a su Señor, que los israelitas hubieran admitido a tales sincretistas a participar en la construcción del templo. Zorobabel, por lo tanto, rechazó correctamente su asistencia ofrecida. Este rechazo fue amargamente resentido. Mediante representaciones hechas en la corte, se esforzaron por obstaculizar el trabajo, y tuvieron tanto éxito en su oposición que el edificio se detuvo durante el resto de la vida de Ciro, y durante el reinado de sus sucesores, Cambises y Pseudo-Smerdis (Artajerjes I .). Otras causas se combinaron para provocar la suspensión de las operaciones. El celo con el que comenzó el trabajo se enfrió. Los exiliados habían regresado con una gran esperanza de felicidad y prosperidad; habían esperado entrar en posesión de un hogar preparado y listo para su recepción; en su ferviente imaginación, la paz y la abundancia los esperaban, y las bendiciones prometidas a la obediencia en su antigua Ley debían ser suyas con poco trabajo o retraso. Les esperaba un estado de cosas muy diferente. Ciudades arruinadas y desoladas, una tierra esterilizada por falta de cultivo, vecinos hostiles o abiertamente hostiles, escasez de pan, peligro, trabajo duro, estos eran los objetos que tenían que contemplar. Y aunque el espíritu que animó su primera empresa, y el entusiasmo que acompañó a un gran movimiento nacional, los entusiasmó a comenzar el trabajo con seriedad y ardor, sus corazones no estaban lo suficientemente involucrados en su enjuiciamiento para permitirles superar la distracción interna y oposición externa; y entonces se interesaron menos en la finalización de la empresa, y aceptaron con complacencia impasible su cesación forzada. Aprendieron a mirar las ruinas de su casa sagrada con una cierta ecuanimidad desalentadora, y recurrieron a la promoción de sus propias preocupaciones personales, dejando contentamente la restauración del templo a otros tiempos y manos más fuertes que las suyas. Pero una condición más feliz de los asuntos llegó bajo el gobierno de Darius, el hijo de Hystaspes, quien sucedió al trono de Persia BC 521. El veredicto que había detenido la construcción del templo fue eliminado, el decreto original de Cyrus fue descubierto y promulgado. , y se brindó toda la asistencia a los judíos para llevar a cabo su diseño original. Ahora solo faltaba la voluntad. Fue el diseño de la profecía de Hageo inspirar esta voluntad, avergonzar a la gente en una exhibición de energía y abnegación, y alentarlos a continuar sus esfuerzos hasta que todo el trabajo se haya completado satisfactoriamente.
Steiner y otros han cuestionado el hecho de que la reconstrucción del templo se inició bajo Ciro. Dicen que ningún pasaje genuino en el Libro de Ezra da ninguna apariencia a la declaración, y que fue solo como consecuencia de la interferencia de Hageo y Zacarías que el trabajo se inició por primera vez en el segundo año de Darío, y luego se llevó a cabo sin interrupción hasta que se completó cuatro años después. El propio Hageo no menciona expresamente ningún intento anterior de sentar las bases, y de hecho coloca este evento en el día cuatro y vigésimo del noveno mes del segundo año de Darío (Hageo 2:18). Pero este pasaje es capaz de otra interpretación; y la declaración directa de Esdras 3:8, que "en el segundo año de su venida ... comenzaron a presentar la obra de la casa del Señor" y "el fundamento de la casa del El Señor fue puesto "(ver. 11), solo puede ser superado negando arbitrariamente la autenticidad de este capítulo y la autenticidad de sus detalles. Los motivos de este rechazo son débiles e inconclusos. Cuando consideramos la enorme importancia otorgada a la reconstrucción del templo, que, de hecho, fue la prueba de fidelidad al Señor y el deseo de cumplir con el pacto, es inconcebible que los hombres buenos que guiaron a la nación permitieran dieciséis años transcurrir antes de hacer cualquier intento de poner en la mano el buen trabajo; de modo que la naturaleza misma del caso confirma la declaración de Ezra, mientras que nada en los libros de Hageo y Zacarías realmente milita contra él. Por el contrario, hay pasajes en Hageo que claramente involucran su verdad. Por lo tanto, en Hageo 2:14 está implícito que se ofrecieron sacrificios formales antes de la interferencia pública de Hageo, y en Hageo 2:3 que el templo ya estaba tan construido que su futuro aspecto y condición podrían ser concebidos .
El libro comprende cuatro discursos, que hacen divisiones naturales, y están fechados con precisión. El primero, pronunciado el primer día del sexto mes del segundo año de reinado de Darío, contiene una exhortación a Zorobabel y Josué para que se encarguen de inmediato de la reconstrucción del templo. Se le reprocha severamente a la gente su indiferencia, que piensan disculpar al afirmar que aún no ha llegado el momento de este trabajo, mientras que gastan sus energías en aumentar su propia comodidad material. El profeta les muestra que la esterilidad de su tierra y la angustia que sufren son un castigo por esta negligencia. Concluye con un relato del efecto de esta exposición, cómo los jefes y todas las personas escucharon sus palabras y "vinieron y trabajaron en la casa del Señor de los ejércitos" (cap. 1.). El mes siguiente fue testigo del segundo discurso, en el que el profeta consuela a quienes, al contrastar lo nuevo con el antiguo templo, menospreciaron la empresa actual, y les asegura que, aunque su apariencia es más humilde, la gloria de la última casa superará con creces la de el primero, por las espléndidas donaciones de los príncipes y por la presencia del Mesías allí (Hageo 2:1). La tercera exhortación se pronunció en el cuarto y vigésimo día del noveno mes. Mediante ciertas preguntas legales relacionadas con la comunicación de la santidad y la contaminación, Hageo demuestra que la tendencia de la gente a descansar en la justicia externa es pecaminosa, y que su tibieza en el trabajo sagrado ante ellos viciaba su adoración y ocasionó miseria y miseria, lo cual solo sería aliviado. por sus arduos esfuerzos para terminar el templo (Hageo 2:10). La profecía termina con una promesa al vástago de la casa de David, que en medio de la destrucción de los poderes del mundo, su trono debe ser exaltado y glorificado, "porque te he elegido, dice el Señor de los ejércitos" (Hageo 2:20).
La razón por la cual la reconstrucción del templo se hace de una importancia tan singular se encuentra en la luz bajo la cual se considera la casa de Dios, y la oportunidad así brindada para mostrar celo y fidelidad hacia Dios. El templo es la señal visible de la presencia del Señor con su pueblo, el signo material del pacto; su restauración mostró que los israelitas deseaban mantener esta relación con Jehová y hacer su parte en el asunto. Solo aquí podría renovarse y sostenerse la relación federal; solo aquí se podría ofrecer debidamente la adoración diaria. Mientras el templo yacía en ruinas, el pacto fue, por así decirlo, suspendido; Para su restablecimiento, la casa del Señor debe ser reconstruida y adaptada al servicio divino. Y sin embargo, este pacto no fue simplemente un renacimiento del antiguo en su forma sináitica; era una nueva, sin la nube visible de gloria, sin el arca y el propiciatorio y las tablas de la Ley, pero atestiguada por la presencia del mismo Mesías, y cuyas leyes estaban escritas en el corazón y la mente de los fieles. De esto, el edificio material era un símbolo, y por lo tanto su reconstrucción era un deber imperativo.
§ 2. AUTOR Y FECHA
Del profeta Hageo no sabemos nada más que lo que se puede reunir de su libro y algunas palabras en Ezra. San Jerónimo explica que el nombre de Hageo, en griego Aggai = oj, significa "festivo"; porque, dice, sembró en lágrimas para poder cosechar alegría, cuando presenció la reconstrucción del templo en ruinas. Reinke considera que se llama así porque nació en un gran día de fiesta. Se lo menciona con Zacarías en Esdras (Esdras 5:1; Esdras 6:14) como profetizando a los judíos que estaban en Jerusalén en el nombre del Dios de Israel, instándolos a continuar el trabajo. de reconstruir la casa del Señor. Se ha conjeturado, desde Hageo 2:3, que había visto el templo de Salomón, que él era, como dice el Dr. Pusey, "que había vivido entre el esplendor exterior del antiguo templo, que había él mismo fue llevado al cautiverio, y ahora era parte de esa restauración que Dios había prometido ". Pero esta idea no está respaldada por el lenguaje del pasaje en el que se basa: "¿Quién queda entre ustedes que vio la casa en su primera gloria?" Si la conjetura fuera cierta, habría tenido al menos ochenta años en el momento de su profecía, la fecha de la cual él mismo declara como el segundo año de Darío el rey, es decir, B.C. 520. Continuó sus direcciones a intervalos durante cuatro meses de ese año; y si vivió para ver el resultado completo de sus labores al completar el edificio en el sexto año de Darío, es incierto. La tradición judía lo hace haber sido miembro de la gran sinagoga, y otros relatos, igualmente sin fundamento, le asignan un entierro honrado en el sepulcro reservado para los sacerdotes.
Algunos manuscritos de la Septuaginta atribuyen a Hageo y Zacarías la autoría de Salmo 137, y 145-148. A ellos, también, en el siríaco se les asigna el Salmo 125, 126, 145-147., Y en la Vulgata latina Salmo 111. y 145. "Puede ser", dice el Sr. Wright ('Dict. de la Biblia,' sub voce "Hageo"), "esa tradición asignó a estos profetas la disposición de los salmos mencionados para su uso en el servicio del templo, tal como Salmo 64. está en la Vulgata atribuida a Jeremías y Ezequiel, y el nombre del primero está inscrito en la cabecera de Salmo 136. en la LXX ". A partir de ciertas coincidencias en el estilo, y por otras razones relacionadas con la minuciosidad de los detalles dados, se ha conjeturado que Hageo es el autor de esa parte del Libro de Ezra que se extiende desde Esdras 3:2 hasta el final de ch. 6., con la excepción del fragmento en Esdras 4:6. Los fundamentos para esta opinión se dan en 'Dict. De Smith. de la Biblia, '1: 607; pero no parecen muy concluyentes. Pseudo-Epiphanius dice ('De Vit. Proph.') Que Hageo y Zacarías fueron los primeros en cantar "Hallelujah" y "Amen" en el segundo templo, lo que probablemente significa que tomaron la iniciativa al cantar los salmos de Hallelujah. Las referencias a Hageo ocurren en Hebreos 12:26; Ecclus 49:10, 11; 1 Esdras 6: 1; 7: 3; 2 Esdras 1:40.
§ 3. CARÁCTER GENERAL.
El lenguaje de Hageo generalmente se considera fama y sin rasgos distintivos, se entrega a repeticiones innecesarias y rara vez se eleva por encima del nivel de la prosa ordinaria. Pero al estimar el carácter de sus direcciones, debemos recordar que en su forma actual son probablemente solo el bosquejo de las declaraciones originales, y que lo que puede parecer pobre y breve en el resumen puede haber sido revelador y elocuente en su forma más completa cuando hablado. Incluso cuando los tenemos, las direcciones en su simplicidad están llenas de fuerza; El adorno exterior y el artificio retórico no eran necesarios para establecer el trabajo que se esperaba que la gente realizara. Hageo tenía un mensaje distinto que transmitir, y lo anunció en un lenguaje sencillo y sin adornos, que llegó a los corazones de sus oyentes, no solo con convicción, sino con fuerza persuasiva, de modo que no se limitaron a decir: "¡Qué cierto! " y no hacen nada en consecuencia, pero pusieron en práctica su convicción y comenzaron a construir de inmediato. De hecho, es conciso, antitético e impresionante; pero el gran punto es que obtuvo el fin que tenía a la vista. Los esfuerzos más altos del poder oratorio no podrían intentar y no afectar más.
§ 4. LITERATURA
Los principales comentarios sobre Hageo son estos: Abarbanel, Hebreos cum Vers. Lat. un Scherz .; Melanchthon, Opp. 2 .; Eckius Pilkington, 'Exposición'; Mercier Paris, 1581); Grynaeus, traducido al inglés por C. Featherstone; Tarnovio Raynolds; Pfeffinger; Kohler, 'Die Weissag. Hageo '; Moore, "Los profetas de la restauración"; Reinke McCurdy (Edimburgo); Pressel Archdeacon Perowne, en 'La Biblia de Cambridge para escuelas'.
§ 5. DISPOSICIÓN EN SECCIONES.
El libro está dividido en cuatro direcciones, entregadas en fechas específicas.
Parte I. (Hageo 1.) La primera dirección: Exhortación para construir el templo, y su resultado.
§ 1. (Hageo 1:1.) Se reprende a las personas por su indiferencia con respecto a la construcción del templo, y se les advierte que su angustia actual es un castigo por esta negligencia.
§ 2. (Hageo 1:7.) El profeta los insta a trabajar celosamente en el edificio como el único remedio para la infructuosa temporada.
§ 3. (Hageo 1:12.) Se obedece la apelación, y por un tiempo las personas se aplican diligentemente al trabajo.
Parte II. (Hageo 2:1.) La segunda dirección: La gloria del nuevo templo.
§ 1. (Hageo 2:1.) El profeta consuela a quienes se afligen por la pobreza comparativa del nuevo edificio, con la seguridad de la protección y el favor divinos.
§ 2. (Hageo 2:6.) Él predice un tiempo futuro cuando la gloria del nuevo templo debe exceder la del antiguo, adumbrando la era mesiánica.
Parte III (Hageo 2:10.) La tercera dirección: la causa de sus calamidades y la promesa de bendición.
§ 1. (Hageo 2:10.) Por analogía extraída de la Ley, Hageo muestra que la residencia en Tierra Santa y la ofrenda de sacrificio no son suficientes para que las personas sean aceptables, siempre y cuando sean impuras. negligencia de la casa del Señor. De ahí viene el castigo de la esterilidad.
§ 2. (Hageo 2:18, Hageo 2:19.) En su obediencia, las bendiciones de la naturaleza vuelven a ser suyas.
Parte IV (Hageo 2:20.) La cuarta dirección: promesa de la restauración y el establecimiento de la casa de David, cuando la tormenta estalle en los reinos del mundo.