Comentario Biblico del Púlpito
Isaías 25:1-12
EXPOSICIÓN
LA CANCIÓN DE ALABANZA DE ISAÍAS SOBRE EL ESTABLECIMIENTO DEL REINO DE DIOS. Como en Isaías 12:1, después de describir la primera creación del reino de Cristo y el llamado de los gentiles, el profeta estalló en canto, a través de la alegría de las noticias que le encargaron anunciar, así que ahora, después de haber proclamado Una vez establecido el mismo reino en el Sión celestial, vuelve a dejarse llevar por la alegría exultante hacia un nuevo Lobgesang, que pronuncia en su propia persona, no como el anterior, en la persona de la Iglesia. Su canción se divide en tres secciones:
(1) Isaías 12:1, una acción de gracias por la liberación;
(2) Isaías 12: 6 -8, una conmemoración de las bendiciones otorgadas; y
(3) versículos 9-12, exultación en la seguridad obtenida.
Tú eres mi Dios; Te exaltaré (comp. Éxodo 15:2 y Salmo 118:28). Para Isaías, el "Cantar de Moisés" parece haber sido un patrón de acción de gracias, del cual se deleitaba en dibujar sus frases cuando estaba empeñado en cantar formalmente alabanzas a Dios. Compare lo siguiente: Éxodo 15:2 con Isaías 12:2, "Él se ha convertido en mi salvación"; lo mismo con Isaías 25:1, "Él es mi Dios; lo exaltaré"; Éxodo 15:6 con Isaías 13:16, "Hath rayed en trozos;" Éxodo 15:7 con Isaías 47:14, "Consumirlos como rastrojo;" Éxodo 15:11 con Isaías 46:5, "¿Quién es como", etc.? lo mismo con Isaías 25:1, "Haciendo maravillas"; Éxodo 15:16 con Isaías 8:13, "Miedo y temor"; Éxodo 15:18 con Isaías 24:23, "El Señor reinará". Cosas maravillosas; tus consejos de antaño son, etc .; más bien, has hecho maravillas, consejos de antaño, fidelidad y verdad. Las maravillas por las que se alaba a Dios fueron decretadas en sus consejos desde toda la eternidad; su realización muestra la "fidelidad" y la "verdad" de Dios.
Has hecho de una ciudad un montón. No se señala ninguna ciudad en particular. El profeta tiene en mente el destino de todas aquellas ciudades que han sido enemigas de Jehová y perseguidores de los santos en la tierra. Una ciudad defendida; es decir, "una ciudad cercada o fortificada". Un palacio de extraños. Como la "ciudad" de este pasaje no es una ciudad individual, el "palacio" no es un palacio individual. Todos los palacios de aquellos que eran "extraños" para Dios y su pacto han dejado de existir, están abrumados por la destrucción general (ver Isaías 24:20). Nunca más se levantarán de sus ruinas.
Por eso te glorificará el pueblo fuerte; más bien, pueblos fuertes. Los juicios de Dios sobre las naciones especialmente hostiles hacia él causarían que algunos de los pueblos paganos se pusieran de su lado. Quizás Persia está destinada principalmente (ver Isaías 44:28; Isaías 45:1, etc .; y comp. Esdras 1:1; Esdras 6:3, etc. .). La ciudad de las naciones terribles; más bien, ciudades de naciones terribles. Aunque el sustantivo es singular, el verbo es plural, lo que muestra que la palabra "ciudad" se usa nuevamente distributivamente.
Los pobres ... los necesitados. Los "pobres y necesitados" son especialmente los santos afligidos, a quienes los impíos de la tierra han herido y oprimido durante tanto tiempo. Dios es siempre una "Fuerza" y un "Refugio" para tales (comp. Isaías 14:30; Isaías 29:19; y vea también Salmo 72:12). Un refugio de la tormenta (comp. Isaías 4:6; y los Salmos passim). Una sombra del calor. La idea se amplía un poco en Isaías 32:2. Quizás su germen se encuentre en Salmo 121:5, Salmo 121:6. Ningún escritor acumula imágenes impactantes con tanta fuerza y belleza como Isaías. Principalmente, toda la imagen hace referencia a lo que Dios habrá hecho por su pueblo cuando llegue la consumación final. En segundo lugar, se brinda un valioso estímulo a todos los que se someten a su prueba y libertad condicional terrenales, a quienes se les enseña dónde buscar un refugio seguro en tiempos de problemas.
Derribarás. El pasado presagia el futuro. Lo que Dios había hecho al "derribar" a los enemigos de sus santos, lo haría una y otra vez. Con la misma facilidad que pudo evitar la sublevación de naciones paganas (extraños) contra su pueblo, atenuaría el calor del sol mediante la interposición de una espesa nube. La rama; más bien, la canción (comp. Isaías 24:16; Job 35:10; Salmo 95:2; Salmo 119:51). El canto de triunfo exultante que los impíos seguramente levantarán cuando consideren que su victoria sobre el pueblo de Dios se completará, se detendrá a mediados de la carrera, y "derribado", o reducido al silencio, por el aplastante derrocamiento previsto en Isaías 24:1.
Las bendiciones del estado final ahora se mencionan, como un tema especial para la acción de gracias. No están enumerados; pero se establece un cierto número, como especímenes a partir de los cuales podemos formar una concepción de la condición general de los "salvados". Estos son:
(1) una fiesta celestial, en la que todos participarán (Isaías 25:6);
(2) una eliminación del "velo" o "cobertura", que está en esta vida sobre todas las cosas, haciendo que los hombres tengan una visión poco clara y una estimación errónea de su valor;
(3) la abolición de la muerte, que ya no se cierne sobre ellos como algo temible; y
(4) el cese de las lágrimas, o la libertad total de los salvados de todo dolor.
En esta montaña es decir, la Sión celestial: la "montaña de la casa del Señor" (Isaías 2:2; comp. Isaías 24:23). A toda la gente; más bien, a todos los pueblos. No hay restricción de salvación para ninguna raza o nación en particular: "judíos, griegos, bárbaros, escitas, esclavos, libres" (Colosenses 3:11), están igualmente invitados, y algunos de ellos entran (comp. Daniel 7:14; Mateo 8:11; Apocalipsis 5:9; Apocalipsis 7:9). La Iglesia de los redimidos contiene hombres y mujeres de todas las "naciones y parientes, pueblos y lenguas". Una fiesta de cosas gordas. De muchos pasajes de la Sagrada Escritura se deduce que hay algo en la bienaventuranza final del hombre que se nos representa mejor en nuestra condición actual por la imagen de una "fiesta", algo muy diferente, sin duda, de la alegría festiva de la cual nuestros antepasados teutónicos esperaban participar en los pasillos de Odin, pero aún así nos lo imaginamos de la manera más adecuada y apropiada por los términos comúnmente usados para describir el banquete terrenal. Nuestro Señor habla de una "cena de matrimonio", a la que invitará a sus amigos (Mateo 22:2); y la escena de la "cena de las bodas del Cordero", según San Juan en el Apocalipsis "(Apocalipsis 19:7), es el cielo. Al parecer, el hombre participará de una fiesta de sacrificio con su glorificado Señor (Mateo 26:29) - comerá el "maná celestial", que es "alimento de los ángeles" (Salmo 78:25), y tomará una bebida espiritual que se puede llamar " el fruto de la vid, "derivado de esta vida, alegría y fortaleza" comiendo "y" bebiendo ". Ya se ha observado, en el Comentario sobre Éxodo, que la comida sacrificial en el Sinaí, a la que fueron admitidos los setenta ancianos (Éxodo 24:9-2), prefigura esta fiesta celestial y arroja cierta luz sobre ella. Todas las ideas groseras y carnales deben, por supuesto, sustraerse de la concepción de la festividad celestial; pero parece ser cierto decir que nuestro autor, y también San Juan y nuestro Señor mismo, implican que en el mundo venidero habrá una fiesta, en la cual Dios será el Anfitrión, y todos los hombres, sacerdotes y laicos por igual, sus invitados , y recibe de él los regalos más selectos y exquisitos, regalos que los harán sumamente felices. Una fiesta de vinos sobre lías. 'El vino que permaneció en sus hielos, y no se vertió en otro recipiente, se consideró que tenía una fuerza especial (ver Jeremias 48:11). Su defecto era una falta de claridad. El vino del banquete celestial debe ser a la vez fuerte y perfectamente claro o "bien refinado".
Él destruirá ... la cara de la cubierta. Según algunos, el "elenco que cubre a todas las personas" es la muerte, y la segunda cláusula del verso es una mera repetición de la primera. Pero, aunque los jefes de los delincuentes estaban cubiertos cuando fueron conducidos a la ejecución (Ester 7:8), la muerte en sí misma nunca se llama "cobertura". Que el profeta no tenga en cuenta ese "velo" o "cobertura" de conceptos erróneos y prejuicios, de lo cual San Pablo habla como mentir "en los corazones de la nación judía", y que les impide discernir el verdadero sentido de la Escritura (2 Corintios 3:15)? Ciertamente, una de las grandes maldiciones de la humanidad mientras está aquí es su incapacidad para ver las cosas como realmente son: sus puntos de vista coloreados, distorsionados, prejuiciosos, de la vida y la muerte, de este mundo y el próximo, de interés propio, deber, felicidad. Este "velo" ciertamente debe ser eliminado; para "ahora vemos a través de un cristal oscuro, pero luego cara a cara; ahora lo sabemos en parte, pero entonces lo sabremos incluso como se nos conoce" (2 Corintios 13:12).
Se tragará la muerte en victoria; más bien, abolirá la muerte para siempre. ¡Oseas, un contemporáneo, se inspiró para escribir! "Rescatará a Israel del poder de la tumba; los redimiré de la muerte: Oh muerte, seré tus plagas; oh tumba, seré tu destrucción" (Oseas 13:14); pero por lo demás, este fue el primer anuncio de que la muerte iba a desaparecer y dejar de ser una posibilidad. Fue un avance enorme en las vagas y vagas concepciones de una vida futura hasta ahora actual (Job 19:25, Job 19:27; Salmo 17:15) tener tal anuncio hecho como este. Hasta ahora, los hombres habían estado "por miedo a la muerte toda su vida sujetos a la esclavitud" (Hebreos 2:15). Ahora se les enseñó que, en la vida de resurrección, no habría lágrimas ni posibilidad de muerte. El arrebato gozoso del apóstol, cuando cita el presente pasaje (2 Corintios 15:54), es la canción natural de acción de gracias de la humanidad tranquilizada, al reconocer su liberación final del terror indescriptible de la muerte y la aniquilación. El Señor Dios limpiará las lágrimas de todos los rostros. Un comentarista reciente pregunta: "¿Qué lugar queda para las lágrimas?" Pero seguramente la muerte no es la única causa del duelo humano. Nuestros propios pecados, los pecados y sufrimientos de nuestros seres queridos, son los principales provocadores de nuestras lágrimas. Cuando se promete, como aquí y en Apocalipsis 7:17 y Apocalipsis 21:4, que "no habrá más dolor, ni pena ni llanto", se hace la revelación de que habrá no más pecado; porque donde está el pecado, debe estar el dolor. La reprensión de su pueblo la quitará. Estará entre las menores satisfacciones de la condición final de los salvados que ya no están sujetos a reproche. En esta vida tienen que soportar continuamente el reproche, la reprimenda, continuamente (Salmo 74:10; Salmo 89:50, Salmo 89:51, etc.). En la vida de resurrección estarán exentos de cualquier molestia. El Señor lo ha dicho. La palabra de Dios ha salido. No puede haber retractación. Las bendiciones prometidas seguramente se obtendrán.
Después de la acción de gracias por la liberación en el pasado y la conmemoración de las bendiciones en el presente, la confianza se expresa en el futuro.
(1) Los redimidos declaran su alegría de haber "esperado a Dios", haber confiado en él y haber buscado su salvación. Sienten que "tienen su recompensa".
(2) El profeta declara su convicción de que los enemigos de los elegidos de Dios son de ahora en adelante impotentes. Están personificados bajo el nombre de "Moab", y se los considera todavía animados por sentimientos de hostilidad; pero se insiste en su impotencia absoluta para trabajar el mal (Isaías 25:11, Isaías 25:12).
Se dirá; literalmente, se dirá; es decir, los redimidos generalmente se expresarán así. Lo hemos esperado. Durante todo el tiempo cansado de su opresión y persecución, el remanente piadoso (Isaías 24:13) estaba "esperando al Señor", es decir, confiando en él, esperando que se levantara y dispersara a sus enemigos, preguntándose que soportó tanto tiempo la "contradicción de los pecadores contra sí mismo" (Hebreos 12:3), pero se contentó con acatar su determinación de la temporada adecuada para presentarse como su Vengador, y ahora bastante satisfecho de haberlos vengado en su propio buen tiempo y en su propio buen camino. Nos alegraremos y nos alegraremos (comp. Salmo 118:24 y So Salmo 1:4).
En este monte descansará la mano del Señor. La mano protectora de Dios siempre se extenderá sobre la Sión espiritual, la Iglesia de los Redimidos, para defenderla y mantenerla a salvo por toda la eternidad. Moab será pisoteado. Se han dado varias razones para la selección de Moab para representar a los enemigos de los redimidos. Quizás, como los moabitas eran, en general, los más amargos de todos los adversarios de los judíos (ver 2 Reyes 24:2; Ezequiel 25:8), se les considera los representantes más aptos de los judíos. adversarios humanos de Dios. Por la colina del estiércol; más bien, en el agua de un pozo de estiércol. La imagen es, tal vez, seleccionada con referencia consciente a Salmo 83:1; donde el salmista reza para que los "hijos de Lot" y sus ayudantes puedan convertirse en "como el estiércol de la tierra" (Salmo 83:10).
Extenderá sus manos ... como el que nada. Moab se esforzará por salvarse de hundirse en el agua del pozo de estiércol; pero en vano. Dios derribará su orgullo, o rebajará su arrogancia, junto con todas las tramas y trampas que él trama. Parece suponerse una conspiración continua de los enemigos de Dios contra su Iglesia, incluso después de que la Iglesia se establezca en la Sión espiritual bajo la protección directa y el gobierno de Jehová.
La fortaleza de la fortaleza alta ... derribará, etc .; más bien, se inclinó, se tumbó, trajo a la tierra. Parece que aquí se habla de las misericordias pasadas de Dios al humillar el orgullo de los enemigos de la Iglesia, en lugar de otras misericordias del mismo tipo. El Sr. Cheyne sugiere que el verso está fuera de lugar.
HOMILÉTICA
El lugar de acción de gracias en la vida religiosa.
En general, los cristianos están de acuerdo en que la vida religiosa abarca un número considerable de deberes separados de carácter estrictamente religioso. Entre estos, el primer lugar se asigna ordinariamente a la oración; el segundo a la lectura de las Escrituras; el tercero, tal vez, a la meditación; Etcétera. Pero no siempre, o de hecho muy a menudo, se asigna una posición distinta, o una posición muy prominente, a la alabanza y la acción de gracias. Es probable que la oración se convierta en el elemento básico de nuestros ejercicios religiosos, como acción de gracias para acurrucarse en un rincón. Sin embargo, si consideramos el asunto, encontraremos que, por todos los motivos, la acción de gracias tiene derecho al menos a un lugar igual en nuestros saludos con la oración.
I. LA ACCIÓN DE GRACIAS SE INDICA POR NATURALEZA COMO UN DEBER NO MENOS QUE LA ORACIÓN. Es como el Dador de beneficios que el hombre parece haber reconocido primero a Dios. La adoración comenzó con altares y sacrificios (Génesis 4:3-1), que fueron principalmente ofrendas de agradecimiento. Una de las primeras formas de religión fue la adoración al sol, y la razón para seleccionar el sol como objeto de consideración religiosa fue el hecho manifiesto de que del hombre del sol se obtienen tantas y tan grandes bendiciones. La geolatría fue otra forma de adoración muy temprana, y surgió del sentimiento de que la tierra era una madre lactante, que comprendía en sí misma una variedad de influencias benéficas. El mismo nombre "Dios" es probablemente una modificación de la raíz intestinal, o "bueno", y fue dado al Ser Supremo por nuestros antepasados anglosajones, en reconocimiento de su bondad al otorgarnos tantos beneficios. Las primeras expresiones religiosas parecen haber tomado la forma de himnos en lugar de oraciones (Génesis 14:19, Génesis 14:20; Éxodo 15:1); y los himnos o salmos forman las porciones más antiguas de todos los rituales.
II ACCIÓN DE GRACIAS ES, IGUALMENTE CON LA ORACIÓN, UNIDO A LOS HOMBRES COMO UN DEBER EN LA ESCRITURA. Si se requiere oración en frases tales como "Ora sin cesar" (1 Tesalonicenses 5:17); "Quiero que todos los hombres recen en todas partes" (1 Timoteo 2:8); "Los hombres siempre deben rezar y no desmayarse" (Lucas 18:1); "Reza uno por otro" (Santiago 5:16); la acción de gracias es tan frecuente y positivamente ordenada en pasajes como los siguientes: "Da gracias siempre por todas las cosas" (Efesios 5:20); "Exhorto a que ... se den gracias a todos los hombres" (1 Timoteo 2:1); "Ofrezca sacrificios de alabanzas, dando gracias" (Hebreos 13:15); "Con acción de gracias, que sus peticiones se den a conocer a Dios" (Filipenses 4:6).
III. ACCIÓN DE GRACIAS ES, IGUALMENTE CON LA ORACIÓN, ESTABLECIDA ANTES DE NOSOTROS POR LA IGLESIA COMO UN TRABAJO. El ritual de la Iglesia judía era casi completamente de alabanza. El Libro de los Salmos es el 'Manual de devoción' de los israelitas. Nuestra propia Iglesia declara que los objetos por los cuales nos reunimos en la adoración pública son
(1) "dar gracias por los grandes beneficios que hemos recibido de las manos de Dios";
(2) "para exponer su más digna alabanza";
(3) "escuchar su santísima Palabra"; y
(4) "pedir las cosas que son necesarias y necesarias tanto para el cuerpo como para el alma", asignando la acción de gracias y elogiando el lugar más importante. El servicio eucarístico es aquel en el que culmina la adoración cristiana, y ese servicio es, por su propio nombre, un servicio de alabanza. La encarnación de todo el Salterio en nuestro libro de Oración es una fuerte evidencia de la importancia que nuestra Iglesia asigna a la alabanza.
IV. LA ALABANZA ES, EN SU NATURALEZA, UN EJERCICIO RELIGIOSO MAYOR QUE LA ORACIÓN. En la oración nos acercamos a Dios por nosotros mismos, deseando algo de él. En alabanza no tenemos ningún objeto egoísta, sino que deseamos simplemente honrar a Dios al exponer sus cualidades admirables y declarar las razones que tenemos para amarlo y adorarlo. La alabanza es la actitud duradera de los ángeles, que (comparativamente hablando) no tienen ocasión de orar. La oración implica imperfección, deseo, necesidad, defecto de la naturaleza. Los elogios son apropiados cuando se satisfacen todos los deseos, cuando la naturaleza ya no es defectuosa, cuando no se siente la necesidad. Así, la oración pertenece al período de prueba de la existencia del hombre; pero la alabanza sonará a través de las bóvedas del cielo por toda la eternidad. El clamor en la Jerusalén celestial siempre será: "Grandes y maravillosas son tus obras, Señor Dios Todopoderoso; justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos. ¿Quién no te temerá, Señor, y glorificará tu Nombre? solo eres santo: porque todas las naciones vendrán y adorarán delante de ti; porque tus juicios se manifestarán "(Apocalipsis 15:3, Apocalipsis 15:4).
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Himno de alabanza a Jehová.
I. LA APROPIACIÓN PERSONAL DE DIOS. Esta es una de las grandes marcas de la religión personal y espiritual. Otras naciones han conocido a sus dioses como líderes en la guerra, protectores de hogares y hogares; estaba reservado para Israel y para el cristianismo pensar en el Altísimo y Santo como inquilino del corazón y el alma del creyente. Jehová no es solo "el Dios de mi padre", esto sería meramente una religión tradicional; pero "mi Dios", "mi salvación", esta es una religión personal
. Esto se ve en sus consejos y en la ejecución de ellos.
1. Sus consejos de largo alcance. Los pensamientos de Dios no son inspiraciones improvisadas, accidentales: "felices", como decimos, que surgen sin un orden o método fijo; se originaron "hace mucho tiempo" (Isaías 22:11; Isaías 37:26). Para Dios nada es repentino o imprevisto; aunque para nosotros puede parecer "lo inesperado siempre sucede". Todas las cosas fueron ordenadas por él antes de la fundación del mundo (Hechos 15:18). "Todas las maravillas que suceden en contra de las expectativas de los hombres son el resultado de ese orden regular que Dios mantiene al gobernar el mundo, organizando todas las cosas desde el principio hasta el final. Ahora, dado que no entendemos estos decretos secretos, y nuestro los poderes de comprensión no pueden elevarse tan alto, por lo tanto, nuestra atención debe dirigirse a la manifestación de ellos, porque están ocultos de nosotros y exceden nuestra comprensión, hasta que el Señor los revele por su Palabra, en la cual él se acomoda a nuestra debilidad; porque su decreto es inescrutable "(Calvin).
2. La realización fiel de ellos en la historia. La ciudad imperial, la ciudad de los opresores de Israel (Isaías 24:10), está destruida. Se ha convertido en un montón de piedras ruinosas; y el palacio de los bárbaros nunca más se levantará de esas ruinas. Es simbólico en su destino de orgullo pagano y poder y superstición, y todo lo que se exalta contra el verdadero Dios y la verdadera religión.
III. EL EFECTO DE SUS JUICIOS EN EL HEATHEN. Honrarán al poderoso Dios de Israel. Serán convertidos de la rudeza y la locura a la mansedumbre y la humilde reverencia. Los antiguos opresores se inclinarán ante el miedo. "Están asustados y dan gloria al Dios del cielo" (Apocalipsis 11:13). Porque en grandes crisis, en días de juicio, la naturaleza de Jehová y su gobierno se manifiesta a los hombres. La sonrisa tranquila e ininterrumpida del día de verano no nos revela a Dios en su poder y beneficencia como el trueno y el rayo, seguido de la lluvia refrescante. Las revoluciones despiertan las conciencias dormidas de la nación; y Dios se revela, no solo por los objetos e instituciones que derroca, sino también por aquellos que están protegidos y fomentados en medio y por los mismos medios de cambio. Se ve que, en las magníficas imágenes del profeta, fue "una fortaleza para los débiles, una fortaleza para los pobres en su angustia, un refugio de la tormenta, una sombra del calor" (cf. Isaías 30:3; Isaías 4:6; Isaías 32:2; Isaías 16:3). Como puede sofocar el calor ardiente al levantar un matorral sombreado de nubes, (Jeremias 4:29, Éxodo 19:9 Salmo 18:12), o decir a las orgullosas olas del mar, "Hasta ahora, y no más!" así disipó las hordas atronadoras de los asaltantes de su pueblo. Entonces, en tiempos posteriores, se encontró con la "explosión de amenazas y matanzas" (Hechos 9:1) de la boca de un archi-perseguidor, y se volvió, por su poderosa y misericordiosa auto-manifestación, ese archi-perseguidor en un apóstol archi-apóstol. Y para la Iglesia infantil se convirtió en lo que se describe en Salmo 18:4. Detrás de la providencia que "frunce el ceño", la "cara sonriente" está siempre oculta.
IV. EL CONSUMO DEFINITIVO. En esta montaña de Sión, donde habita el profeta, se hará un asiento de la presencia divina, una fiesta de cosas gordas, con vinos sobre lías bien tensas, para todos los pueblos. Serán incorporados al reino de Jehová; muchos vinieron del este y del oeste, y del norte y del sur, para sentarse en el reino de Dios. La fiesta es simbólica de todas las bendiciones espirituales y temporales, como lo es en las parábolas de nuestro Salvador. Es un símbolo de satisfacción: "Los mansos comerán y estarán satisfechos" (Salmo 22:26). La alusión puede ser a la ofrenda de agradecimiento o paz: "Saciaré el alma de los sacerdotes con gordura, y mi pueblo estará satisfecho con mi bondad" (Jeremias 31:14; cf. Le Jeremias 7:31). La comida que siguió al sacrificio fue una ocasión alegre y festiva. Los judíos esperaban que el glorioso tiempo mesiánico sería introducido por una gran fiesta; y de esto, sin duda, el invitado a la mesa del fariseo estaba pensando cuando exclamó: "¡Bendito el que coma pan en el reino de Dios!" Como la fiesta, la edad del Mesías debe ser interminable. Y en un gran estallido de alegría universal, la muerte y la tristeza deben ser tragadas. La muerte está representada por la cobertura o el velo que cubre todas las naciones, o la tela tejida sobre ellas. La cabeza cubierta es un signo de duelo en la antigüedad en general; se retirará (Salmo 21:10; Salmo 55:10). La oscuridad y el olvido están asociados con la muerte; esto dará paso ante la luz de Jehová. La esclavitud al miedo a la muerte se romperá, la muerte misma se abolirá y la vida y la inmortalidad saldrán a la luz (2 Timoteo 1:10; 1 Corintios 15:54). La promesa pertenece a la nación judía (Oseas 13:14) y a todos sus miembros creyentes. Toda pena está más o menos enraizada en las asociaciones de la muerte; esto también cesará, y Jehová enjugará todas las lágrimas de todas las caras. Se eliminarán los reproches que durante tanto tiempo se dirigieron a la gente en su dispersión mundial. Nunca más se burlarán de ellos, "¿Dónde está ahora tu Dios?" (Salmo 79:10). El pecado será erradicado, que ha tenido su fruto en lágrimas, vergüenza y muerte. "La nueva Jerusalén es el trono de Jehová, pero toda la tierra es el glorioso reino de Jehová. El profeta está aquí desde el mismo punto de vista que Pablo en 1 Corintios 15:18 y Juan en la última página del Apocalipsis "(Delitzsch). El último punto en la perspectiva distante sobre la que descansa el ojo es la época conocida como "el día de la redención", la restauración de todas las cosas, cuando el viejo y corrupto orden finalmente dará lugar a lo nuevo, las confusiones del tiempo cesarán. las armonías del mundo eterno (ver Lucas 21:28; Hechos 3:21; Romanos 8:23; Efesios 4:30). Un gran poeta, Burns, dijo que nunca podría leer este pasaje sin lágrimas. De hecho, toca la profundidad del corazón, ya que golpea los tonos completos del evangelio eterno. Porque aquí tenemos el evangelio en la universalidad de su mensaje ("buenas nuevas de gran gozo para todas las personas"): la plenitud de su poder para satisfacer y consolar, en la perspectiva esperanzadora del futuro que abre. "Entonces, dirijamos toda nuestra esperanza y expectativa a este punto, y no dudemos de que el Señor cumplirá todas estas cosas en nosotros cuando hayamos terminado nuestro curso. Si ahora sembramos en lágrimas, cosecharemos de alegría Los reproches de los hombres nos procurarán un día la más alta gloria. Habiendo obtenido aquí el comienzo de esta felicidad y gloria, al ser adoptados por Dios y comenzando a llevar la imagen de Cristo, esperemos firme y resueltamente su finalización. en el último día "(Calvin) .— J.
Canción de los redimidos.
I. EL ESTADO DE LAS PERSONAS ELEGIDAS. Estarán en la realización gozosa de las bendiciones tan esperadas. Se da una breve tensión de su himno:
"¡He aquí, aquí está nuestro Dios! Por él hemos esperado que nos salve; este es Jehová, a quien hemos esperado; ¡exultamos y nos regocijamos en su salvación!"
Como "la corona de la tristeza de un dolor es recordar cosas más felices", la corona de la alegría es el recuerdo de las miserias pasadas en la hora de la liberación. ¡Y cómo intensifica la alegría, la sensación de haber esperado, de haber arado y sembrado, observado y llorado, con vistas al "lejano interés de las lágrimas"! Y finalmente, para ver y saber que en esta experiencia mezclada, una mano ha estado trabajando, una habrá guiado, ¡una misericordia mezclando los ingredientes de la copa de la vida! "¡En verdad eres un Dios que te escondes!" ¡sí, pero en verdad también eres un Dios que a su debido tiempo te revelas para recompensar la paciencia y la fe de tus elegidos, y para derramar confusión sobre tus enemigos! En la montaña sagrada, la mano de Jehová descansará, para proteger a su pueblo, para juzgar a sus enemigos. ¡Hermosa imagen! Como símbolo de protección, cf. Esdras 7:6, Esdras 7:28; Esdras 8:18, Esdras 8:22, Esdras 8:31; Nehemías 2:8.
II El destino de los brezos. Noé parece representar a los paganos en general. Moab, como el orgulloso enemigo de Israel (2 Reyes 24:2; Ezequiel 28:8), será pisoteado, abrumado y luchará como un nadador por su vida. Pero su orgullo será humillado; Sus fuertes muros serán derribados, incluso hasta el polvo. De modo que esa mano, que se extiende de manera beneficiosa, como el dosel del cielo ancho, para proteger y bendecir a los elegidos, puede ser apretada en amenaza y venganza sobre los malvados. Hay dos sentidos en los que esa mano puede "descansar" sobre nosotros: ligeramente, mientras la mano del padre descansa sobre la cabeza de un hijo querido, para expresar afecto, aprobación y la promesa de ayuda; o fuertemente, para castigar, abrumar, para "convertir nuestra humedad en la sequía del verano". Escuchar la voz, someterse a la mano del Eterno, esta es la expresión de una piedad genuina. Para retorcerse y luchar y resistir la presión de esa mano, hacer oídos sordos a esa voz, esta es la expresión de la dureza del corazón y la impiedad, trayendo a su vez cierto castigo. "¡Hoy si oyes su voz, no endurezcas tus corazones!" - J.
HOMILIAS DE W.M. ESTATAM
La conquista de la muerte por Cristo.
"Se tragará la muerte en la victoria". Aquí la plenitud de la profecía evangélica de Isaías comienza a surgir. En el cuarto verso describió a Jehová como "una fortaleza para los pobres, una fortaleza para los necesitados en su angustia, un refugio de la tormenta, una sombra del calor". y todo esto, dice, Dios lo ha sido. La historia humana respaldará el registro. ¡Pero él será más para los hombres que todo esto! Muerte, que persigue los pasos de los hombres y oscurece incluso sus días con miedo; muerte, que irrumpe en todos los sueños de amistad perfecta y alegría permanente; la muerte, que, como monarca invisible, tiene imperio en tantos senos; la muerte misma será destruida.
I. LA VICTORIA VIENE. No fue entonces. Pero la profecía se cumplió. La muerte tuvo que traer sus botines sagrados y ponerlos a los pies de Cristo durante su ministerio terrenal. Y cuando los hombres se maravillaron de su poderoso poder, Cristo dijo: "No se maravillen de esto, porque todos ... que están en las tumbas oirán la voz del Hijo del hombre, y saldrán".
II LA VICTORIA FUE COMPLETA. La muerte fue tragada por la victoria. Ninguna provincia quedó intacta. Sin demora intervino. No se produjo conflicto. La muerte conocía a su propio Señor y Rey, y devolvió de inmediato su botín. Así entendemos las palabras, "Él llevó cautivo al cautiverio". Los mismos poderes que alguna vez tuvieron el imperio sobre los hombres ahora los despojó. Y como en las procesiones romanas, los príncipes que alguna vez habían malcriado a otros ahora fueron llevados cautivos a las ruedas del carro de un vencedor mayor que ellos, así que la muerte fue llevada cautiva a las ruedas del carro de Cristo.
III. LA VICTORIA ERA PERMANENTE. "Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no muere; la muerte ya no tiene dominio sobre él". Ahora que Cristo ha resucitado de entre los muertos, se ha convertido en las primicias de todos los que duermen. El triunfo del Salvador sobre la tumba fue diseñado para dar un gran descanso y alegría de corazón. "Y el Señor Dios limpiará las lágrimas de todas las caras". Es la vida inmortal lo que no solo da preciosidad a la amistad, sino que alivia la tribulación abrumadora. Lamentamos, de hecho, todavía; la lluvia de lágrimas cae del dolorido cerebro; pero no lamentamos como aquellos sin esperanza. Confortamos nuestros corazones con estas palabras de Jesús: "No se turbe vuestro corazón ... En la casa de mi Padre hay muchas mansiones". - W.M.S.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Regocijándose en Dios.
Tales palabras como estas solo pueden provenir de una mente iluminada. Hubieran sido imposibles para un sabio pagano. Los dioses de las naciones eran seres en los que ningún hombre sensato podía regocijarse en absoluto, y su personaje no podía haber sido pintado con estos colores. Pero el Dios de Isaías, nuestro Dios, es Uno para quien "la alabanza puede estar continuamente en los labios" de los sabios y puros. Nuestras almas pueden "deleitarse en Dios"; para-
I. SU FIDELIDAD PERMANENTE. "Sus consejos de antaño son la fidelidad y la verdad" (versículo 1). "El consejo del Señor permanece para siempre, los pensamientos de su corazón para todas las generaciones". Lo que ha propuesto y prometido es seguro de cumplimiento. El lapso de tiempo, el paso de los siglos, no hace la menor diferencia en la certeza. El cielo y la tierra pueden pasar, pero su promesa nunca (Santiago 1:17; Hebreos 13:8). Podemos apoyar todo el peso de nuestra esperanza en su Palabra Divina, y descubriremos que estamos descansando sobre la roca inamovible.
II SU JUSTICIA PERFECTA. (Versículos 2, 5). La poderosa ciudad-imperio podría jactarse de su antigüedad, sus defensas, sus soldados, pero su iniquidad debería recibir su desierto, debería ser humillada hasta el polvo; debería ser un montón, una ruina, un desierto. La justicia de Dios seguramente será vindicada a tiempo. Dios no debe ser juzgado como si unas pocas décadas fueran mucho en su medida. Solo espere su tiempo, y cuando la copa de la culpa humana esté llena, el brazo de la retribución Divina le dará su golpe. Entonces se silenciarán los gritos de la arrogancia impía; será mudo de vergüenza (versículo 5).
III. SU DIVINA COMPASIÓN. (Verso 4.) Cuando la tempestad furiosa de la persecución humana amenaza con alcanzar y destruir a los humildes e indefensos, entonces aparecerá el Misericordioso en su nombre. Él demostrará ser una fuerza para los pobres y los necesitados, una sombra del calor; así como la nube salvadora se refugia del calor abrasador (versículo 5), la interposición divina se liberará de los fuegos consumidores de la ira humana. Y esta piedad amable no es un sentimiento inusual u ocasional en su corazón: es su actitud constante, es su espíritu permanente. En cada época y en cada tierra, él considera a los pobres y necesitados, a los que sufren y a los oprimidos, con una bondad peculiar; él siempre está listo para protegerlos en el pabellón de su poder. Por lo tanto:
1. Deja que el culpable teme. (Versículo 3.) Lo que Dios ha hecho en santa retribución está preparado para hacer de nuevo, y lo hará de nuevo si la negligencia conduce a la impenitencia, y la impenitencia a una rebelión mayor y más arrogante.
2. Que los oprimidos tengan esperanza. La destrucción de la ciudad fuerte del pecado es el alivio y el rescate de lo sagrado. No solo las "personas fuertes", sino también las personas obedientes y humildes, el pueblo de Dios, "glorificarán" su Nombre (versículo 3).
3. Que los redimidos alaben a Dios por su juicio justo y sus liberaciones misericordiosas. "Te alabaré". No solo los liberados del poder y la esclavitud del enemigo humano, sino también aquellos que han sido rescatados y redimidos de la tiranía y la esclavitud del pecado.
4. Que cada hombre reclame un interés personal directo en Dios. Al acercarse a él, por la comunión con él, por la reconciliación con él, por el compromiso gozoso en su servicio, que cada uno de nosotros reclame el derecho de decir con santa exultación: "Oh Señor, tú eres mi Dios".
Provisión divina para el alma humana.
En los reinos vegetal y animal, Dios ha hecho una provisión completa y rica para todas las necesidades y antojos de nuestro cuerpo, para su avivamiento, su alimento, su fuerza, su disfrute. En el evangelio de su gracia, nos ha otorgado la provisión más amplia y generosa para nuestra naturaleza espiritual. En Cristo Jesús, en "la verdad como es en él", y en su santo servicio, tenemos todo lo que necesitamos para:
I. NUESTRA REVIVENCIA ESPIRITUAL. La comida, especialmente el vino, se da para revivir y nutrir. "Dale una bebida fuerte al que está listo para perecer" (Proverbios 31:6). Muchas vidas humanas han sido salvadas por la taza restauradora administrada con una mano sabia. El vino de la verdad celestial es para un avivamiento de hecho. De aquel que es la "Vid verdadera" (Juan 15:1) viene esa virtud reanimadora que llama de la muerte espiritual al alma que estaba a punto de perecer en su pecado.
II ALIMENTO. La comida es, sobre todo, para sustento. Participamos de los crecimientos amables y agradables del jardín y el campo para que los desperdicios de nuestro sistema puedan repararse y que la vida pueda preservarse en su plenitud e integridad. Sin el constante refrigerio de "la Palabra de la verdad del evangelio", si no nos sentáramos diariamente a la mesa que Dios nos ha tendido en su sabiduría celestial, nuestras almas pronto se desvanecerían, fallarían y morirían. Mientras comemos del "Pan de vida", mientras bebemos del "río que alegra la ciudad de Dios", encontramos nuestra vida sostenida; "Vivimos para Dios por Jesucristo nuestro Señor".
III. FUERZA. "Una fiesta de cosas gordas llenas de médula". Lo que es amplio, no solo para sostener la vida, sino para aumentar su fuerza. "De vinos sobre lías", vinos que han adquirido, y presumiblemente impartirán, fuerza. En Jesucristo hay de todo para conferir vigor espiritual, virilidad, poder. La comunión con él, el estudio de su vida y su carácter, el servicio activo en su causa, las comunicaciones directas que proceden de su espíritu vigorizante y firme, todos estos ministran a la fuerza espiritual; todos están abiertos a todos los discípulos, de modo que el maestro cristiano tiene derecho a decir, imperativamente, al discípulo: "Sé fuerte en el Señor" (Efesios 6:10).
IV. ALEGRÍA. El vino y la alegría están estrechamente asociados en las Escrituras (ver Salmo 4:7; Salmo 104:18). La fiesta y la alegría también están íntimamente conectadas. La provisión que se hace en la fiesta del evangelio es una que da una alegría más pura, más verdadera, más varonil y más duradera; porque es la alegría del alma, y es una alegría en Dios.
V. ADAPTACIÓN. El vino de esta fiesta debía ser fuerte para aquellos que querían fuerza: "sobre las lías"; también debía ser "bien refinado" para aquellos que querían eliminar el sabor grueso y deseaban la pureza y la potencia (ver Jeremias 48:11). La misma verdad divina, liberada de los mismos labios, contenida dentro de las mismas cubiertas, tiene fuerza, para aquellos que necesitan ser poderosamente forjados, y refinamiento para aquellos cuyas percepciones morales son claras y cuyo gusto espiritual es fino y culto. Hay todo sobre la mesa de nuestro Señor para satisfacer los variados antojos de estos corazones nuestros.
1. Esta es una fiesta que no estamos en libertad de rechazar; porque "el Señor de los ejércitos lo ha hecho", lo ha preparado con mucho cuidado y a un gran costo.
2. Está abierto a toda alma hambrienta. Está hecho "para todas las personas". Es gratis para todos. "Él, todo el que tiene sed", etc.—C.
Velos espirituales.
Cualquier cosa interpuesta entre el ojo y el objeto de la visión puede llamarse velo; Diseñado con fines de conveniencia o modestia, el velo a menudo ha sido causa de antiestética e inconveniente: se ha abusado casi tanto como se ha utilizado. En las Escrituras, la palabra tiene un significado moral, que indica algo que intercepta la verdad y ciega el alma a la voluntad de Dios y a su propio deber e interés.
I. LA EXISTENCIA DE VELOS ESPIRITUALES. Son los de:
1. La credulidad. A menudo, la mente acepta libremente todo tipo de errores irracionales y supersticiosos, que cubren y cubren la verdad de Dios, haciéndola invisible bajo una masa de errores.
2. Prejuicio. Los hombres que actúan como los judíos en el tiempo de nuestro Señor, determinando de antemano y juzgando independientemente de la evidencia ante sus ojos, decidiendo de antemano cualquier hecho o razón que deba alegarse, seguramente se perderán de su camino. No pueden ver a través del velo del prejuicio.
3. Orgullo intelectual: falta de voluntad para creer cualquier cosa que nuestras facultades finitas no puedan comprender; olvido práctico de que el Padre celestial debe tener muchas más verdades que solo podemos discernir muy débilmente para revelar a sus hijos, que los padres terrenales tienen que hacer inteligibles para sus hijos.
4. Mundanalidad: permitir que los intereses, ocupaciones, gratificaciones, de este mundo asuman una magnitud e importancia a la que no tienen derecho; y permitir que las máximas convencionales de la sociedad pasen la corriente como la verdad celestial, cuando con demasiada frecuencia son engañosas e incluso errores mortales.
5. Pasión. El falso resplandor de la pasión oculta a muchas almas la verdad que de otro modo verían y por la cual vivirían.
II SU ELIMINACIÓN Dios "destruirá ... el velo que se extiende sobre todas las naciones".
1. Es un hecho bendecido, en el futuro lejano, que Dios establecerá. Por los medios que ahora está empleando, y tal vez por formas y métodos de los cuales no tengamos ninguna idea ahora, lo hará realidad; llegará el día en que las naciones caminarán a la luz del Señor; tanto judío (2 Corintios 3:16) como gentil (Isaías 60:3).
2. Podemos contribuir con nuestra parte hacia este tema feliz: hay errores mentales y delirios espirituales que podemos ayudar a exponer, tanto al aclarar palabras como a la acción convincente.
3. Estamos obligados a hacer todo lo posible para guardar cualquier velo que pueda haber sobre nuestros propios ojos. La ceguera espiritual inconsciente es pecado (ver Juan 9:41). Puede ser en parte la desgracia de un hombre, pero en parte es su culpa. Puede haber aquello que lo alivia, pero nada lo disculpará. Debemos acercarnos a Dios (Salmo 139:23, Salmo 139:24) .— C.
La tarde de la expectativa.
De este pasaje podemos ver:
I. SU APLICACIÓN HISTÓRICA PRIMARIA. (Ver Exposición).
II SU APLICACIÓN A LA IGLESIA DE CRISTO. La Iglesia de Cristo es "el Israel de Dios", y podemos esperar que gran parte del lenguaje utilizado por primera vez en referencia a la nación judía sea apropiado e incluso destinado a su servicio. Al igual que el antiguo Israel, la Iglesia se ha encontrado en una gran humillación y angustia, y ha tenido una gran necesidad de consuelo divino en sus días oscuros. En muchas etapas de su historia, la Iglesia se ha sentido oprimida con grandes cargas, acosada por serias dificultades, amenazada por grandes calamidades; y luego la bendita promesa de liberación ha amanecido, y su corazón ha sido eufórico, y palabras de alabanza gozosa como estas en el texto han estado en sus labios. Incluso cuando no hay signos de la venida de Cristo al entregar y revivir el poder, la Iglesia puede "tomar el corazón de la gracia" si es así
(1) fiel en palabra y obra a la carga de su Maestro;
(2) orante y pacientemente expectante, esperándolo con reverente confianza; conscientes del hecho de que nuestros caminos no siempre son los suyos, ni nuestros tiempos elegidos sus tiempos.
Esta actitud sagrada y legítima convertirá la noche del dolor en la tarde de la expectativa; y a su debido tiempo llegará la mañana de la liberación; esto incluirá
(1) la eliminación del reproche: "La reprensión de su pueblo la quitará";
(2) el cese de la angustia espiritual: "limpiará las lágrimas", etc. las lágrimas de una simpatía y arrepentimiento como el de Cristo (ver Salmo 119:136; Jeremias 9:1; Lucas 19:41);
(3) una participación gozosa en la exaltación de Cristo y el establecimiento de su reino: "Alégrate en su salvación".
III. SU APLICACIÓN A LAS ALMAS INDIVIDUALES. Nuestra vida cristiana presenta varios aspectos según el camino por el cual nuestro Señor nos lleva a casa. La vida de algunos puede caracterizarse como la de privilegios abundantes, de otros como la de misericordias multiplicadas, de otros como la de actividades honorables y útiles; En estos casos, el reino celestial puede parecer una experiencia continua aunque exaltada en otra esfera. Pero en otros casos, la vida humana es un trabajo incansable, una lucha incesante, un cuidado opresivo o una tristeza aplastante: la noche en la que perdura el llanto (Salmo 30:5) dura toda la vida. Es en casos como estos que somos "salvados por la esperanza". La esperanza es la estrella de la mañana, que es una bendita promesa de un día eterno. Convierte la noche de cansados problemas en la tarde de la santa expectativa; pone una canción de alegría incluso en los labios del sufrimiento; con calma pero con entusiasmo "impide" que se acerque la mañana; anticipa la hora en que las lágrimas de tristeza se enjuagarán de los ojos que ya no llorarán para siempre, cuando cada carga caerá de cada hombro cargado, cuando el corazón estará "extremadamente contento" en la alegría de la gran salvación de Dios . Que los hijos de la aflicción se consuelen con estas palabras del profeta; pero déjalos
(1) tenga la seguridad de que son hijos de Dios por fe en Jesucristo, y que su título es bueno para la herencia celestial;
(2) espere pacientemente la aparición de Cristo. Si decían: "Nos alegraremos ... en su salvación", deben poder decir: "Lo hemos esperado". - C.
La victoria suprema.
"Se tragará la muerte en la victoria". Los términos del texto no están satisfechos por nada menos que el evangelio de la gracia de Dios; eso, y solo eso, puede decirse realmente que se traga la muerte. Solo se puede decir que Jesucristo "abolió la muerte" (2 Timoteo 1:10). Esta es la victoria suprema. Se han logrado grandes conquistas en otros campos: en investigación geográfica: descubrimiento de América, penetración de África, etc .; en las artes útiles: impresión, telegrafía, vapor, etc. en ciencias matematicas; en exploración histórica, etc. Estas cosas, y cosas como estas, han conferido dignidad a nuestra naturaleza y. ampliación de nuestra vida. Pero hay una victoria en comparación con la que incluso estas son pequeñas: el triunfo sobre la muerte. Se ha pensado y escrito sobre la muerte en todas partes como el gran conquistador, ante cuyo brazo prevaleciente todas las fuerzas humanas caen vencidas al polvo. Se ha reconocido que es el maestro de nuestra humanidad. Pero en el evangelio de Jesucristo, la muerte se desafía, se enfrenta cara a cara, se vence, está tan sometida y derrotada que podemos decir realmente que está "tragada por la victoria". En Cristo hay una doble derrota de su poder; porque en él está:
I. VIDA ESPIRITUAL ABUNDANTE AQUÍ. El pecado ha llevado al hombre a la muerte moral y espiritual; los que viven separados de Dios están "muertos mientras viven", porque avanzan hacia la tumba, perdiendo todas aquellas cosas que dan nobleza, excelencia, belleza, alegría real y duradera a la vida humana. Pero conocer a Dios en Cristo Jesús es vida (Juan 17:3). Y quien entra en toda la plenitud de la vida que está en Cristo tiene esa vida "más abundantemente" (Juan 10:10). La muerte espiritual se pierde en la amplitud y la plenitud de la vida espiritual: la vida en Dios, con Dios, para Dios; se lo traga la victoria.
II VIDA INMORTAL EN EL MUNDO CELESTIAL. Aquí tenemos el significado de las palabras del texto. Otras religiones además de la de Jesucristo han incluido una promesa de vida en el futuro; pero las esperanzas que han mantenido han sido inciertas, vagas, ilusorias; La vida que han prometido ha sido sombría, irreal, poco atractiva. Sus discípulos deben haber sentido que en su contienda con la muerte la fe se ha encontrado con su rival, y, si no ha sido realmente maltratada, no ha triunfado. En el evangelio de Cristo tenemos un contraste decidido y delicioso con esto. Allí la victoria está completa. Fallecemos, de hecho, de la tierra, de sus escenas, sus compromisos, sus amistades, sus alegrías; pero pasamos a un estado y un mundo donde todo es inmensamente mejor que el presente.
1. Estamos desnudos en el cuerpo, pero estamos vestidos con una casa que es del cielo (2 Corintios 5:4).
2. La ignorancia del crepúsculo terrenal la cambiamos por el pleno conocimiento del día celestial (1 Corintios 13:12).
3. Desde las delicias rotas y las fatigantes fatigas del tiempo pasamos a la felicidad sin lágrimas y a las actividades incansables de la eternidad.
4. Las penosas separaciones del presente harán más bendecida la unión donde "juntamos manos inseparables" en una amistad inagotable.
5. La aparente ausencia del Padre celestial se perderá en la cercanía consciente que nos hará morar continuamente en su santa presencia, Dios con nosotros y nosotros con él para siempre. La muerte será "tragada por la victoria".
(1) Pasará mucho tiempo antes de que nos encontremos con una fe que nos ofrecerá cosas más grandes que estas.
(2) ¡Qué triste, qué tonto, qué culpable, permanecer espiritualmente, y por lo tanto esencialmente, aparte de él en el conocimiento y servicio de quien representa la vida eterna! —C.
HOMILIAS POR R. TUCK
Derechos personales en Dios.
"Oh Señor, tú eres mi Dios". La diferencia entre el "hombre" y el "hombre piadoso" puede verse en esto. El hombre dice: "Señor, tú eres Dios"; pero el hombre piadoso dice: "Señor, tú eres mi Dios". La diferencia es el asunto de la relación personal consciente; es una cuestión de "apropiación". A primera vista, puede parecer que le resta valor a la majestuosa majestad del Ser Divino que cualquier individuo lo llame "mío". Pero, sea lo que sea lo que podamos hacer de él, se debe admitir que, si bien la revelación de Dios al hombre en la naturaleza es al hombre en su conjunto, al hombre como raza, la revelación de Dios al hombre en un libro y en una persona, Es un estímulo constante para él reconocer y entrar en la alegría de las relaciones personales. Este punto puede ilustrarse de diversas maneras.
I. LA REVELACIÓN MÁS ANTIGUA DE DIOS A LA CARRERA COMO SER MORALES PERMITIÓ LAS RELACIONES PERSONALES. Esto se muestra en la confianza de Dios en Adán y Eva; también en su celebración de la comunión de amistad con ellos, "caminando en el jardín"; y se puede hacer mucho de la afirmación en la genealogía de Lucas, "el hijo de Adán, que era el hijo de Dios" (Lucas 3:38).
II LOS PATRIARCOS VIVIERON EN LA ALEGRÍA DE LAS RELACIONES PERSONALES CON DIOS. Ilustrado en la familiaridad de Abraham en la intercesión por Sodoma; indicado en el hecho del pacto; y demostrado en la distinción con la que se habla de Dios como el "Dios de Abraham, Isaac y Jacob".
III. LAS ENTREGAS Y LAS REDENCIONES DE LA GENTE DE ISRAEL MOSTRAN UN INTERÉS INMEDIATO Y PERSONAL EN ELLOS POR PARTE DE DIOS. Una instancia sugiere muchas. En las costas más alejadas del Mar Rojo, Moisés canta una canción de acción de gracias en la boca del pueblo, y este es su verso inicial: "El Señor es mi fortaleza y mi canción, y él se ha convertido en mi salvación: él es mi Dios".
IV. CUANDO LA DIOSIDAD PERSONAL ENCUENTRA LA EXPRESIÓN, VEMOS LOS SIGNOS DE LA APROPIACIÓN PERSONAL. (Ver Salmo 118:28; Salmo 145:1.)
V. LA REVELACIÓN COMPLETA DE DIOS AL HOMBRE EN CRISTO JESÚS ES PERMISO E INVITACIÓN PARA TENER RELACIONES PERSONALES. Esa es la revelación de Dios como Padre, una palabra que involucra nuestros derechos individuales en él como sus hijos. Esa es la revelación de una salvación que restaura las relaciones rotas y renueva nuestros derechos en Dios. Pero es precisamente en esta apropiación de Dios que los hombres a menudo se ven obstaculizados. Muchos pueden admitir que "Jesús murió por los pecados del mundo" y "Dios amó al mundo"; pero no hay vida, ni alegría, ni sentido de relación, hasta que podamos decir: "Dios me ama, incluso a mí; y Jesús murió por mí, incluso por mí". R.T.
La verdadera lectura de los tratos divinos.
"Has hecho cosas maravillosas, incluso consejos antiguos, en fidelidad y verdad" (versión revisada). Cuando podemos leer correctamente, el plan Divino y el funcionamiento en los viejos tiempos no son simplemente maravillosos, causando sorpresa por la sabiduría y el poder Divinos; Se ve que lo mejor de ellos es su bondad, adaptación, misericordia y verdad para prometer y prometer. Este es el resultado de una verdadera lectura de la historia, y ninguno de nosotros ha encontrado que esto siga nuestra lectura correcta y digna de nuestras propias vidas y de los caminos de Dios con nosotros. Ahora podemos decir: "Nada bueno nos ha fallado de todo lo que el Señor nuestro Dios ha prometido". "Todas las operaciones de la providencia están de acuerdo con los consejos eternos de Dios (y con la fidelidad y la verdad en sí mismas), todas en consonancia con sus atributos, consistentes entre sí, y seguramente se llevarán a cabo en su estación".
I. A menudo. ERROR EL PROPÓSITO DE DIOS MIENTRAS SE ESTÁ CORRIENDO. Como podríamos confundir cualquier trabajo en progreso. Porque no conocemos la mente del Trabajador; porque sus caminos son diferentes a los nuestros; porque usa agentes y agencias extrañas; y porque deliberadamente mantiene desde nuestro punto de vista su significado, para que pueda alentar la paciencia, la espera y la confianza.
"La incredulidad ciega seguramente errará, y escaneará su trabajo en vano".
Ilustrar por la aparente confusión en el suelo donde se está erigiendo una catedral; y demuestre qué gran error deberíamos cometer sobre el propósito de Dios en José o David, si solo tomáramos partes aisladas e incidentes de sus vidas para estudiarlas. A menudo confundimos el significado de Dios cuando tratamos de leer solo partes de nuestras propias vidas.
II NO ERRAREMOS EL PROPÓSITO DE DIOS CUANDO LO VEMOS EN SUS PROBLEMAS. Eso es verdad. El fin de Dios siempre explica y justifica sus medios. Pero entonces el final aún no está; a menudo está lejos en el futuro, fuera de nuestra visión. Y queremos alguna indicación de Dios ahora. Todo lo que podemos tener es la reivindicación, dada una y otra vez, en la historia. Hemos "visto el fin del Señor, que el Señor es muy lamentable y de tierna misericordia". Y tenemos un buen argumento y una fe bien fundada de que los consejos de Dios son siempre "fidelidad y verdad".
III. NUNCA NECESITAMOS ERROR DE LOS TRATAMIENTOS DE DIOS O EL PROPÓSITO DE DIOS SI LE LEEMOS A LA LUZ DE LO QUE SABEMOS DE DIOS MISMO. La vida para todos nosotros puede estar llena de disparos desconcertantes, pero siempre podemos decir: "Conocemos a Dios". Debe ser correcto, debe ser sabio, debe ser bueno, debe ser lo mejor, ya que él lo ha hecho, quien, siendo amor, debe estar "haciendo que todas las cosas funcionen para bien". La verdadera lectura es leer a la luz de lo que sabemos que es Dios.
Dios nuestra sombra.
"Porque has sido ... una Sombra del calor". El profeta ve, en la misericordia de Dios hacia su pueblo, una razón por la cual las naciones de alrededor, las masas del pueblo, deberían temerle. El hombre comprende por qué se emplea la palabra "miedo". Las entregas de Dios y las defensas de su pueblo implican juicios sobre los grandes reinos que oprimían a Israel; y los juicios son sorprendentes e impresionantes para las masas de personas, que deben actuar sobre el miedo en lugar del amor, o incluso sobre el sentido del deber, porque son como niños que solo están aprendiendo el poder superior de los motivos morales, y mientras tanto deben estar sujetos para forzar, y poner en las formas correctas. Las figuras en este verso son muy fuertes. La "tormenta" es en el original una "tormenta que derriba un muro", o una tormenta tan violenta que derriba los muros delante de ella (Matthew Arnold). En los países orientales se entiende bien el valor de una sombra del sol abrasador; anti Thomson cuenta de un terrible día en barco cuando escapó de la carretera en llamas hacia una oscura habitación abovedada en la parte inferior de Beth-heron, y se dio cuenta de lo que Isaías se imaginó. Otro viajero dice: "Alrededor del mediodía, cuando el calor era muy opresivo, una pequeña nube, apenas observable a simple vista, pasó sobre el disco del sol ardiente. Inmediatamente el calor intenso disminuyó, brotó una suave brisa y nos sentimos refrescados. ". Como figura para Dios, esto puede aplicarse e ilustrarse de diversas maneras. Sugerimos tres líneas de ilustración.
I. DIOS EN LA HISTORIA A MENUDO PROPORCIONÓ UNA SOMBRA. Se pueden obtener puntos de las revisiones de la historia que se dan en Salmo 105:1 .; Salmo 106 .; Salmo 107. La nota clave es: "Entonces clamaron al Señor en sus problemas, y él los salvó de sus angustias".
II DIOS NECESITA SER UNA SOMBRA EN NUESTROS TIEMPOS DE PROSPERIDAD. Pues todo lo que es bueno y grandioso en nosotros está en grave peligro de quemarse en el calor abrasador. Pocos de nosotros podemos permanecer de pie bajo el sol de la prosperidad. ¡Ay de nosotros cuando todos los hombres hablen bien de nosotros! ¡y ay de nosotros cuando todo nos vaya bien! Es muy amable en Dios que él arroje su sombra y nos brinde momentos de tranquilidad y paz; tiempos difíciles deben ser, cuando uno mismo es humillado de su lugar jactancioso.
III. DIOS ESTÁ SEGURO DE SER UNA SOMBRA EN NUESTROS TIEMPOS DE ADVERSIDAD. Entonces David descubrió, y cuando surgieron nuevos problemas, pudo decir: "Huyo a ti para esconderme". Nuestras ansiedades terrenales provienen en parte de las circunstancias, en parte de los enemigos y en parte de nuestros propios seres malvados. Se puede demostrar que, para cada tipo de problema, el único refugio verdadero está en Dios. Termine con esta idea: donde está la sombra, Dios, quien la arroja, debe estar cerca; entonces, si nos mantenemos bien dentro de la sombra, debemos estar cerca de Dios, y tan tranquilos y seguros.
La fiesta de Jehová después de la reconciliación.
La imagen en este texto se basa en la costumbre familiar en el judaísmo de asociar una fiesta de sacrificio con una ofrenda de agradecimiento u ofrenda de paz. Tales fiestas eran ocasiones muy festivas y alegres. Como ejemplo de la costumbre, se puede hacer referencia a la escena de la unción del Rey Saúl. Samuel hizo una fiesta, después del sacrificio, a la que se invitó a unas treinta personas (1 Samuel 9:19, 1 Samuel 9:22). "De acuerdo con la Ley Mosaica, las piezas gordas de la víctima debían ser dedicadas a Jehová inmediatamente quemándolas, y la siguiente mejor pieza, el pecho, mediáticamente al dárselo a sus siervos los sacerdotes". el resto fue una base para una fiesta en la que compartieron los concursantes. Los "vinos sobre lías" son aquellos que se conservan por mucho tiempo, que se han vuelto viejos y suaves. "Lleno de médula" indica calidad superior. La primera referencia puede ser la alegría de los cautivos que regresaron cuando Dios permitió un avivamiento de Jerusalén; pero la referencia completa debe ser a las provisiones espirituales de los tiempos mesiánicos. Para "fiestas" como la figura de las bendiciones espirituales, provisiones del evangelio, comp. Salmo 22:26-19; Isaías 55:1; Mateo 8:11; Mateo 25:1; Lucas 13:28, Lucas 13:29; Lucas 14:15. Manteniendo la idea de fiesta después del sacrificio sellando la reconciliación, y trabajando esa idea en relación con los tiempos cristianos, notamos:
I. DIOS DA LA COMUNIÓN CUANDO DA LA RECONCILIACIÓN. La fiesta fue diseñada para asegurar a los fieles que todas las separaciones y enemistades fueron eliminadas, y que Dios ahora estaba en una relación amable y cómoda con ellos. En Oriente, la amistad restaurada se sella comiendo juntos. Se verá de inmediato cómo esta constancia de la comunión divina con las almas renovadas se sella en la comida simbólica de nuestra Cena sacramental. Esa fiesta mantiene la seguridad de las cómodas relaciones de Dios con nosotros. Somos los restaurados y aceptados a quienes Dios les da su amistad.
II DIOS ESTÁ PREOCUPADO POR SUS FUTURAS RELACIONES CON SUS REDIMIDOS. Es importante corregir un sentimiento que pone muy en peligro la vida cristiana correcta, pero rara vez se forma en palabras reales. Se supone que Dios está sumamente ansioso por nuestra salvación, nuestra "conversión" como la llamamos, pero indiferente a lo que somos y hacemos, si solo somos salvos. Esta modificación moderna del error antinomiano se cumple con el hecho de que Dios hace una fiesta para los redimidos, proporcionándoles después de la redención. Dios es el alimento para la vida del alma, y esa vida la aviva.
III. DIOS QUIERE ALEGRÍA DE CARACTERIZAR AQUELLAS RELACIONES CONTINUAS. Por eso se elige la figura festiva. "El gozo del Señor es nuestra fuerza". Los redimidos del Señor deben marchar "cantando a Sion". Las depresiones pueden venir, pero no pueden cumplir. Nuestra vida cristiana debe ser un festín alegre en la abundancia que Dios provee.
Triunfo sobre la muerte.
Aquí hay una primera referencia a la restauración de Judá desde su estado de muerte en cautiverio, y a la limpieza de las lágrimas que los cautivos derramaron cuando colgaron sus arpas sobre los sauces. Pero no podemos olvidar que San Pablo y San Juan han puesto los significados cristianos más ricos en estas bellas y patéticas palabras (1 Cor 4: 1-21: 54; Apocalipsis 7:17; Apocalipsis 21:4). Y la vida para una nación fuera del estado de muerte del cautiverio bien puede tomarse como un tipo de la sublime resurrección de la humanidad del alcance de la muerte física. Nuestro triunfo sobre la muerte está asegurado; y el anticipo se da en la conquista del Señor Jesús sobre la tumba. Él es nuestro conquistador de la muerte, y en él la profecía de este texto tendrá su gran y bendito cumplimiento. Leemos la profecía a la luz de Cristo y de su obra. Y las Escrituras nos enseñan a considerar la resurrección de Cristo como una conquista final de la muerte para nosotros (Hechos 2:24; 1 Corintios 4:21, 55, 56; Ef 4: 8; 2 Timoteo 1:10; Hebreos 2:14; Apocalipsis 1:18).
I. CRISTO ES EL CONQUISTADOR DE LA MUERTE MISMA. No fue el diseño de Cristo destruir la muerte por completo, y retirar su comisión a la raza humana. Lo dejó aún para morder, pero arrancó su aguijón, el veneno de su desesperanza y la amargura de su conexión con el pecado humano. Moriremos, aunque Cristo haya vencido a la muerte; pero la muerte ahora es solo el mensajero que nos llama a casa; ya no es el carcelero que nos arrastra a nuestro destino. La disolución, o traducción, tal como tenemos indicios en los casos de Enoc y Elijah, puede ser la idea Divina para los seres creados no caídos; pero ciertamente la muerte, como la conocemos, con todas sus circunstancias de maldad, es el resultado inmediato del pecado humano. El cambio de estado y el cambio de mundos pueden ser la muerte en un sentido abstracto; pero la muerte en el miedo, y en medio de sufrimientos, y bajo la enfermedad, y que implica separaciones agonizantes, y terrible con las sombras negras de un futuro desconocido; esta muerte, y esta es la muerte con la que tenemos que hacer, es la pena de la transgresión. "El aguijón de la muerte es el pecado". Lord Bacon, en su ensayo sobre la muerte, casi hace demasiado de los acompañamientos materiales de la misma, y subestima el sentimiento moral en relación con ella. Él dice: "Los gemidos y las convulsiones, y la cara descolorida, y los amigos que lloran, y los negros, y las obsequias, y cosas por el estilo, muestran la muerte terrible. No hay pasión en la mente del hombre tan débil, pero aparea y domina el miedo de la muerte; y por lo tanto, la muerte no es un enemigo tan terrible cuando un hombre tiene tantos asistentes sobre él que pueden ganar el combate por él. La venganza triunfa sobre la muerte; el amor lo desprecia; el honor aspira a ello; el dolor huye a él; y aprende la preocupación eso." Pero esto solo es cierto para ciertas personas, y bajo diversas presiones de emoción. Para la mayoría de nosotros, y especialmente para aquellos que son reflexivos y oprimidos con las cargas de la humanidad, la muerte tiene aspectos de gran amargura. Entonces, ¿en qué sentido podemos pensar en Cristo como el actual conquistador de la muerte? La respuesta es esta: ha vencido el temor a la muerte en nosotros, tanto en lo que respecta a nosotros como a los que nos son queridos. Él ha "liberado a quienes, por miedo a la muerte, fueron sometidos durante toda su vida a la esclavitud". Y lo ha conquistado fijando sus conexiones solo con el cuerpo y separándolo, de una vez y para siempre, de toda relación con el alma renovada y redimida. "El que vive y cree en mí nunca morirá". En Cristo, la muerte se ve obligada a tomar rango con la enfermedad y el dolor, como los siervos de Dios. Su maestría es destruida; su dardo yace roto en el suelo.
II El conquistador de la muerte debe gobernar en su lugar. En Cristo la vida gobierna, la esperanza gobierna, la bondad gobierna, la eternidad gobierna. El hombre puede mirar desesperadamente sus esquemas parcialmente elevados y decir: "¡Ay! Moriré". Pero el hombre cristiano se basa con valentía y esperanza. Él sabe que debajo de todo el espectáculo exterior está elevando una estructura de carácter sobre la cual la muerte no tiene poder, y dice: "Nunca moriré". La diferencia que marca el hecho de dejar que la muerte gobierne nuestros pensamientos, esperanzas y esfuerzos, y dejar que Cristo los gobierne, puede ilustrarse con el cambio realizado en la tierra de Persia, cuando Zoroastro proclamó que Ormuzd, el Bueno, era el verdadero gobernante de humanidad. Cuando llegó Zoroastro, los instintos religiosos de la gente fueron degradados, la divinidad adorada era malévola, el tono moral era bajo, los hábitos sociales eran viciosos, la tierra de Irán estaba cubierta de espinas y malezas; los hombres estaban ociosos, negligentes, como los habitantes hambrientos de Sodoma, entregados a la sensualidad; pensaban que su gobernante divino era malvado, malicioso, cruel; tenían sentimientos aplastantes, desesperantes y desalentadores que siempre siguen la creencia de que la muerte, el representante del mal, gobierna. Zoroastro trajo de vuelta la vieja y perdida verdad que Dios gobierna, no el mal, no la muerte. El mal está sujeto a Dios. El Dios bueno es el Dios de la vida, y la vida es más poderosa que la muerte; de luz, y la luz triunfa sobre la oscuridad. Ormuzd era el dios de la producción, y si sembraban, plantaban y desyerbaban, seguramente ganarían, bajo su bendición, un triunfo glorioso sobre el desperdicio, la esterilidad y la muerte. Todavía no somos libres como deberíamos ser de la idea de que la muerte aún reina. Todavía no hemos abierto completamente nuestros corazones a la gloriosa verdad de que Jesús, el vencedor de la muerte, ahora reina. Por encima de todo, nuestra época quiere rendir su lealtad a Cristo, gobernando en la moral, en la educación, en la literatura, en la ciencia, en la política, en el comercio y en la sociedad; triunfando ahora sobre todas las formas de maldad que la muerte puede simbolizar. — R.T.
Esperando en Dios
"Este es nuestro Dios; lo hemos esperado y él nos salvará". Esperando en Dios Esperando a Dios Esperando cuando todo está oscuro. Esperando quieto, cuando nos rodean conmociones y problemas. Pidiéndonos que lo esperemos, una forma en que el Señor trata con nosotros. Haciendo que sea difícil esperar, una señal de que Dios es más severo con nosotros. Y flotar santificado a nuestra cultura del alma. Estos son temas muy sugestivos para la meditación cristiana.
I. CIRCUNSTANCIAS EN ESPERA. Era un tiempo de espera para los piadosos en Judá cuando Isaías escribió. En su propio país, el lujo y el despilfarro estaban llevando al país a una terrible fatalidad. En las naciones a su alrededor, la copa de la iniquidad se estaba llenando, y juicios abrumadores caían uno tras otro. Todo hombre que creía en el pacto fue puesto en silencio y esperando. Las escenas a su alrededor no podía razonar. Precisamente lo que Dios haría con su pueblo no podría saberlo. Todo sobre él era un misterio doloroso; solo podía esperar, manteniendo firmemente la verdad, la fidelidad y el amor de Dios mientras esperaba. Cuando las circunstancias están en nuestra contra, lo mejor que podemos hacer es esperar.
"Espera su tiempo, así terminará tu noche pronto en un día alegre".
La historia del pueblo antiguo de Dios es una serie de circunstancias de espera. A través de una larga esclavitud egipcia fueron llamados a esperar el día de su liberación. Rodeados de peligros, se pararon a orillas del Mar Rojo y se les ordenó que esperaran la salvación de Dios. Apiñados en la llanura antes del Monte del Sinaí, la gente no pudo esperar con paciencia hasta que Moisés reapareciera. Durante cuarenta años vagaron, esperando la admisión a su tierra prometida. En su primer asedio deben esperar hasta la señal de Dios para los muros que caen. Por fin deben colgar sus arpas en los sauces, en la tierra del extraño, esperando la finalización de sus setenta años de juicio. E incluso hoy, entre nosotros, Israel está en circunstancias de espera, esperando mientras su tierra yace en barbecho; esperando mientras se cumplen los tiempos de los gentiles. Si bien la historia de ese pueblo Israel permanece en los registros, todos pueden saber que Dios hace una parte de su obra de gracia en los hombres, colocándolos en circunstancias de espera. Lo que es cierto de la nación es cierto de sus heroicos hijos e hijas: p. Abraham, Jacob, Moisés, David, Simeón y muchos otros tuvieron que esperar, y a menudo esperar mucho, para cumplir sus esperanzas. Entonces todavía estamos en circunstancias de espera. A menudo hay momentos en que no podemos hacer nada: solo podemos sentarnos en la ventana, como la esposa del marinero, cuando la tormenta llena el cielo y el mar hace que su gemido sea casi desgarrador. Momentos en que nos apartamos de la vida ocupada. Momentos en que nuestro camino parecía estar amurallado, no se abría ninguna puerta, no aparecía ninguna señal de la mano guía; Solo podíamos esperar. Pero esto es cierto, las circunstancias son el arreglo de Dios, y la espera hace la obra de Dios. La vida misma es un gran tiempo de espera. La tierra misma está en circunstancias de espera (Romanos 8:22).
II ACTITUDES DE ESPERA
1. La actitud de oración, usando esa palabra en su gran sentido de apertura del alma a Dios; la perspectiva, la elevación del alma a Dios; el humilde sentido del yo; el silencio y el clamor hablado por la luz y la ayuda de Dios. La unión de la oración con la espera lo eleva de la simple y aburrida sumisión del esclavo a la agradable espera del niño, quien, estando seguro del amor del Padre, sigue buscando el tiempo del Padre. El trabajo en espera nunca se convierte en un trabajo cansado o amargo, hasta que dejamos de rezar.
2. La actitud de expectativa. Esperar debería convertirse en observar, con fe firme y esperanza asegurada; mirando como el de David, cuando podía expresar su confianza y decir: "Sin embargo, el Señor ordenará su bondad amorosa durante el día". Tal espíritu que los cautivos en Babilonia podrían apreciar. Al abrir sus ventanas hacia el oeste, al arrodillarse, podrían ver surgir el templo, las calles de la ciudad santa se llenan de gente ocupada, y los muros rodean una nación entregada e independiente; y con tales expectativas no podría ser difícil esperar, porque el tiempo de Dios para bendecir nunca está más que a "un pequeño camino".
3. La actitud de continuar en los caminos de la justicia, ya sea que los encontremos paguen o no. Hacer lo correcto, incluso si parece traer sufrimiento. Con el propósito de que nuestra boca no transgreda. Si, mientras esperamos, nos desmayamos en espíritu, tengamos mucho cuidado de nunca desmayarnos de la justicia.
III. CONSOLACIONES EN ESPERA. Podemos estar bastante seguros de que Dios está esperando. Más cerca que nunca de nosotros en las horas de retraso. Si la espera es de Dios, si pertenece a las formas misteriosas del amor divino, incluso los tiempos de espera son bendecidos. Incluso son una agencia amable para la cultura de nuestras almas; y muchas veces se hacen mejores cosas por nosotros en la espera que en los tiempos de sufrimiento. Las grandes lecciones de la confianza perfecta se aprenden en las horas de espera; y "la paciencia consigue su trabajo perfecto" - R.T.