Comentario Biblico del Púlpito
Isaías 3:1-26
EXPOSICIÓN
EL JUICIO DE DIOS SOBRE JERUSALÉN. Las denuncias generales contra Israel de los dos capítulos anteriores se vuelven aquí especialmente contra Jerusalén. Dios la privará de todas sus clases superiores y más honorables (Isaías 3:1); y le dará "hijos" por sus gobernantes (Isaías 3:4). Habrá una opresión continua y el surgimiento de un espíritu insolente e ingrato (Isaías 3:5). Los que estén en condiciones de soportar la regla se negarán a hacerlo (Isaías 3:6, Isaías 3:7).
El Señor, el Señor de los ejércitos (ver nota en Isaías 1:24). La estancia y el personal; más bien, quédate y personal. Ninguna palabra tiene el artículo. La última es la forma femenina de la primera; y la intención es anunciar que todo el apoyo de todo tipo está a punto de ser retirado. Toda la estancia de pan ... de agua. El Sr. Cheyne está de acuerdo con Hitzig y Knobel en que esta cláusula es probablemente una glosa en el texto, posteriormente introducida en él, y una glosa que (no procede de un comentarista muy ilustrado. La intención de "quedarse" y "personal" ciertamente no son , literalmente "pan" y "agua", pero las clases poderosas y respetables enumeradas en los dos versos siguientes. Si las palabras son de Isaías, él debió haberlas tomado metafóricamente.
El hombre poderoso y el hombre de guerra; o, héroe y guerrero. El primer rango se otorga a los que se distinguen en la guerra, ya que se los tiene en la más alta estima y, tal vez, en realidad, en las próximas circunstancias, los hombres de mayor importancia para el país. Por lo tanto, se implica, como se enseña expresamente más adelante (Isaías 3:25, Isaías 3:26), que la visita inminente será una invasión terrible. El juez y el profeta; literalmente, juez y profeta. El juez ocupa su lugar como uno de los más altos oficiales del estado (ver Isaías 1:26); El profeta ocupa una posición más baja de lo que podría haberse esperado, debido a la humildad del escritor. El prudente; más bien, el adivino, ya que la palabra se traduce en Deuteronomio 18:14; 1 Samuel 6:2; Isaías 44:25; Jeremias 27:9; Jeremias 29:8; Ezequiel 13:9; Miqueas 3:7; Zacarías 10:2; o adivino, como en Josué 13:22. Isaías organiza las clases, no tanto de acuerdo con el orden en que las valora, sino en las que fueron valoradas por la gente. La antigua; es decir, "el anciano", ya que la palabra se traduce comúnmente. Los "ancianos" tenían una posición determinada en el estado bajo la monarquía (2 Samuel 5:3; 2Sa 19:11; 1 Reyes 8:1; 1 Rey 20: 7; 2 Reyes 6:32, etc.).
El capitán de los cincuenta. Los "capitanes de los años cincuenta" apenas eran en este período "oficiales civiles" (Cheyne). Representan simplemente el grado más bajo de oficiales en el ejército (2Re 1: 9, 2 Reyes 1:11, 2 Reyes 1:13). Honorable. La misma expresión se usa nuevamente en Isaías 9:15. Ocurre también en 2 Reyes 5:1. I y Job 22:8. El astuto artífice. "Todos los artesanos y herreros" en Jerusalén fueron llevados por Nabucodonosor en el cautiverio de Joaquín (2 Reyes 24:14; cf. Jeremias 24:1). Se encontraban entre los más valiosos de la población, en tiempo de guerra no menos que de paz, ya que de ellos dependía la construcción y reparación de los motores militares que se consideraban de tanta importancia (2 Crónicas 26:15) . El orador elocuente; más bien, el mago experto (comp. Eclesiastés 10:11; Jeremias 8:17).
Daré hijos para que sean sus príncipes; más bien, jóvenes que "niños". La juventud extrema de los reyes posteriores de Judá en la fecha de su adhesión es muy notable. Después de Ezequías, solo uno tenía veinticinco años cuando llegó al trono. Joacaz tenía veintitrés años (2 Reyes 23:31); Amon, veintidós (2 Reyes 21:19); Sedequías veintiuno (2 Reyes 24:18); Joaquín, dieciocho (2 Reyes 24:8); Manasés, doce (2 Reyes 21:1); y Josías ocho (2 Reyes 22:1). Así esta profecía se cumplió al pie de la letra. Y los niños gobernarán sobre ellos; literalmente, las puerilidades gobernarán sobre ellos; es decir, los jóvenes se comportarán de manera infantil.
Y el pueblo será oprimido, etc .; más bien, oprimirá a cada uno a su prójimo, y cada uno a su compañero. Esto no sería algo nuevo (ver Isaías 1:17, Isaías 1:21, Isaías 1:23), pero quizás podría estar más extendido, habiendo pasado de las clases altas a los inferiores, como es habitual con los vicios. El niño; más bien, la juventud. Se comportará con orgullo; o insolentemente El respeto a la edad inculcada por la Ley (Levítico 19:32) desaparecerá. Los jóvenes dejarán de lado el consejo de los ancianos. El espíritu de Roboam prevalecerá sobre el de Salomón, con el resultado habitual: imprudencia, imprudencia y fracaso. Y la base, etc. El respeto por la estación también desaparecerá. Las heces de la gente crecerán insolentes hacia aquellos que están por encima de ellos en la escala social; y así se invertirá el viejo orden social.
Cuando un hombre se apodere de su hermano. Una nueva partida. En la anarquía general descrita (Isaías 3:4, Isaías 3:5) se sentirá que se debe hacer algo. Un hombre se apoderará de su hermano (es decir, su compañero) en la casa de su padre (es decir, el de este último), donde vive recluido, y le dirá: "Tienes ropa", "debes ser nuestro gobernante; deja que esto arruine "(es decir," este estado arruinado ")" estar debajo de tu banda ". Esta ruina; literalmente, este escollo (ver Sofonías 1:3; y compare la traducción uniforme del sustantivo afín mikshol (Levítico 19:14; Salmo 119:165; Isaías 57:14; Jeremias 6:21; Ezequiel 52:20; Ezequiel 7:10, etc.) Se entiende que la comunidad judía estaba llena de tropiezos y podría causar todo aquellos para tropezar que entraron en contacto con él.
En aquel día jurará; o, levante su voz, hablando con emoción (Kay). No seré un sanador; literalmente, una carpeta (comp. Isaías 1:6); "No me comprometeré a sanar las calamidades del estado". En mi casa no hay pan ni ropa; es decir, "No soy un hombre rico; no tengo tiendas almacenadas; no soy apto para ser el gobernante del pueblo". Hazme no; o no me harás. El hombre decentemente vestido se niega por completo a avanzar al timón del estado.
LA CAUSA DEL JUICIO MOSTRÓ SER LOS PECADOS DE JERUSALÉN.
1. Los pecados de los hombres. (Isaías 3:8). Estos se declaran en parte pecados de habla, pero principalmente pecados de acto (Isaías 3:8). De los pecados del habla, el único especificado es la declaración abierta y desvergonzada de su maldad (Isaías 3:9). Bajo la cabeza de los pecados de acto se enumeran
(1) infantilismo y afeminamiento;
(2) irreligión y alejar a las personas de Dios (Isaías 3:12);
(3) opresión de los pobres y afligidos (Isaías 3:14, Isaías 3:15).
La enumeración de los pecados se mezcla con la exhortación y el comentario de tal manera que da lugar a la conjetura que tenemos aquí, no la profecía original como la escribió el autor, sino un "resumen" posterior de varios discursos proféticos, que resumen en sí mismo es "un poco fragmentario" (Cheyne).
Jerusalén está arruinada; o, ha llegado a la ruina, el "perfecto de certeza profética" (Cheyne) - (comp. Amós 5:2, "La virgen de Israel ha caído"). Su lengua y sus obras. Los pecados de la lengua se denuncian tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, aunque quizás no con tanta frecuencia (ver Éxodo 20:7; Éxodo 21:17; Éxodo 22:28; Éxodo 23:1, Éxodo 23:2; Salmo 31:18; Salmo 94:4, etc.). Para provocar los ojos de su gloria. Esta es una metáfora inusual. La gloria de Dios parece estar aquí identificada consigo mismo, como siendo de su misma esencia; y así "provocar los ojos de su gloria" es simplemente provocarle que los mire con ira.
La muestra de su semblante testifica contra ellos. Esto no es en sí mismo un pecado, pero es un signo de pecado frecuente y habitual. El vicio, complacido por mucho tiempo, estampa su marca en el semblante, dando a los hombres lo que se llama "una mala expresión", una mirada culpable y endurecida. No requiere que un fisionomista experto detecte de un vistazo al criminal o sensualista habitual. Declaran su pecado como Sodoma. No solo su semblante los traiciona, sino que, al igual que los sodomitas (Génesis 19:5, Génesis 19:9), declaran con valentía e imprudencia de antemano sus propósitos malvados, y no intentan ocultarlos. Se dice que la hipocresía es el homenaje que el vicio rinde a la virtud. Donde no hay ninguno, donde el vicio ha dejado de cubrirse o velarse, se ha alcanzado una etapa muy avanzada de maldad. Han recompensado el mal para sí mismos. Han "recibido en sí mismos la recompensa de su error que se encontró" (Romanos 1:27). Sus pecados han estropeado de inmediato su semblante y han dañado su naturaleza moral.
Decid a los justos. La mención del hecho de que los hombres de Jerusalén han dañado permanentemente sus naturalezas morales por el pecado y, por lo tanto, "se han recompensado el mal", lleva al profeta a declarar en este punto, entre paréntesis, la ley general, que se extiende igualmente al mal y al mal. lo bueno: que los hombres reciban en sí mismos la recompensa de sus obras. Los justos elevan su naturaleza moral, se vuelven mejores y, al volverse mejores, se vuelven más felices. "Está bien con ellos, porque del fruto de sus obras comen". Los malvados se depravan y corrompen, disminuyen su naturaleza moral, empeoran de lo que fueron y, al empeorar, se vuelven más miserables. "¡Ay de ellos! Con ellos es malo; porque el logro de sus manos se les da".
En cuanto a mi gente. Ahora se regresa a los pecados de los habitantes de Jerusalén, y lo primero que se observa es que la gente sufre de la infantilidad y afemina de sus gobernantes. Los gobernantes se llaman "opresores", por cierto, el pecado de la opresión se sostendrá más tarde (Isaías 3:14, Isaías 3:15). Aquí las palabras enfáticas son "niños", "mujeres". Hijos (ver Isaías 3:4). Los gobernantes son "niños", o más bien "niños", tontos, caprichosos, cobardes. No está claro que se trate de ningún príncipe en particular; más bien, por la forma plural, la clase alta generalmente parece estar destinada, como en Isaías 1:10, Isaías 1:17, Isaías 1:23, etc. Mujeres; comp. Herodes; 8.88, donde Jerjes dice que "sus hombres se han mostrado mujeres, y sus mujeres hombres"; y vea también Virg; «AEneid»
"O vere Phrygia, neque enim Phryges".
Los gobernantes eran femeninos, es decir, débiles, vacilantes, tímidos, impulsivos, apasionados y, por lo tanto, se les llama "mujeres" reales. No hay alusión a las soberanas femeninas. Los que te guían te hacen errar; o los que te dirigen te desvían. Profesando señalar el camino correcto, alejaron a los hombres de él. Destruye el camino; literalmente, trágalo o bórralo.
El Señor se levanta para suplicar. El gran pecado de la época fue la opresión de los pobres por los ricos, y especialmente por los gobernantes (Isaías 1:15, Isaías 1:17, Isaías 1:21). Al darse cuenta de esto, el profeta, para dar más peso a su denuncia, presenta a Jehová como de pie, y presentando el lado popular, para defender la causa del pueblo y protestar con sus opresores. Hay una gran fuerza en esta repentina entrada en la escena del propio Jehová, como Pleader and Judge. Y ... juzga a la gente; más bien, los pueblos. Principalmente, Israel es el cuidado de Dios; pero él no se detiene en este punto. Todas las naciones de la tierra también están bajo su protección.
Los antiguos ... los príncipes. Estos fueron los principales opresores. Ellos emitieron los juicios, y fue por ellos que la justicia fue pervertida. Jehová por lo tanto entra especialmente en juicio con ellos. Porque habéis comido; más bien, así que habéis comido. Se supone que Jehová se dirige a los jueces injustos. Él les reprocha que hayan "comido", o más bien "quemado", su viña, es decir, Israel (comp. Isaías 5:1), y les grava con que todavía tengan sus ganancias obtenidas en sus casas. "Entonces", dice, "han actuado así, ustedes cuyo deber era haber actuado de manera tan diferente".
¿Qué quieres decir? es decir, "¿Qué te ha pasado?" o "¿Qué extraña perversidad te ha poseído?" (Kay) Que golpeaste a mi pueblo en pedazos, etc. Las expresiones más fuertes posibles se usan para marcar el aborrecimiento de Dios de la opresión a la que fueron sometidos los pobres. Según la Ley, se constituyó en el campeón de tales personas (ver Éxodo 22:22-2).
2. Los pecados de las mujeres. (Isaías 3:16.) Estos pueden resumirse bajo las tres cabezas de orgullo, modales desenfrenados (Isaías 3:16) y amor por el vestido y el adorno (Isaías 3:18). Era natural que, con un mayor comercio (2 Reyes 14:22; Isaías 2:16) y una comunicación más frecuente con naciones extranjeras, como Asiria (2 Reyes 16:7) y Babilonia (2 Reyes 20:12, 2 Reyes 20:13), debería haber un aumento del lujo, y bastante de acuerdo con las ideas orientales que el lujo debería mostrarse particularmente en el vestido y el adorno de las mujeres . Los restos egipcios muestran un avanzado estado de lujo entre las mujeres en un momento anterior a Moisés; y en Asiria, aunque la evidencia es menos abundante, también encontramos indicaciones de un tipo similar. No es probable que los judíos, cuyo respeto por sus mujeres fuera alto, hayan estado atrasados en la galantería que se muestra en el adorno amontonado y los dispositivos más nuevos de la civilización en el sexo más débil.
Las hijas de Sion. Es demasiado imaginativo ir más allá del significado simple de las palabras aquí, y suponer alegoría. "Las hijas de Sion" son las mujeres habitantes de Jerusalén. Son altivos; o, orgulloso, como los hombres (Isaías 2:11, Isaías 2:12, Isaías 2:17). Camina con cuellos estirados y ojos desenfrenados. El Sr. Cheyne traduce, "ojos que miran con ojos". Ambas acciones indican el deseo de atraer la atención de los hombres, y son desvergonzadas e inmodestas. Caminando y picando a medida que avanzan; es decir, dar pasos cortos de una manera infantilmente afectada. Haciendo un tintineo con sus pies. Este significado es generalmente aceptado, aunque no muy seguro. Se ha sugerido que las tobilleras que usaban (Isaías 3:18) tenían campanas de plata unidas a ellas.
Por lo tanto, el Señor herirá con un sello. Destruyendo así su belleza produciendo calvicie (comp. Isaías 3:24; y para el significado "hiere con una costra", ver Le Isaías 13:2; Isa 14: 1-32: 56) .
La valentía de sus adornos tintineantes alrededor de sus pies; más bien, de sus tobilleras. Las tobilleras fueron usadas por las mujeres egipcias desde la época de la duodécima dinastía. Eran, en general, simples anillos de metal, pero a veces parecen haber sido engastados con piedras preciosas. No aparecen campanas asociadas a ninguna; pero las campanas se conocían en Asiria desde la época de Senaquerib. Sus calambres; margen, redes. La representación marginal es probablemente correcta (comp. LXX; ἐμπλόκια). Las gorras de red para contener el cabello parecen estar destinadas (así que Kimchi, Saadiah, Jarchi, Rosenmüller, Kay). El Sr. Cheyne prefiere "coronas de flores alrededor de la frente, que se extienden de una oreja a otra". Neumáticos redondos como la luna; más bien, crecientes. Adornos planos en metal, como una luna joven, generalmente usados suspendidos alrededor del cuello (ver Jueces 8:26, donde aparece la misma palabra).
Las cadenas, las pulseras y los silenciadores; más bien, las gotas para los oídos, los brazaletes y los velos. Los pendientes fueron usados desde tiempos muy antiguos por los asirios y los egipcios. El anillo tenía frecuentemente un colgante colgando de él. Los hombres llevaban brazaletes en Asiria, y tanto hombres como mujeres en Egipto (Lepsius, 'Denktamer,' pt. 3. Filipenses 1). Los gritos siempre han sido considerados en Oriente como una parte casi necesaria de la vestimenta femenina.
Los gorros; más bien, el tocado. Es bastante incierto de qué se trataba, ya que no tenemos representaciones de mujeres hebreas. Las mujeres egipcias comúnmente usaban un simple filete con extremos colgantes. La palabra hebrea aquí empleada se usa en Éxodo del tocado de los sacerdotes (Éxodo 39:28). Los adornos de las piernas. Estos se explican como cadenas que conectan las dos tobilleras entre sí. Las cintas para la cabeza, las tabletas y los pendientes; más bien, las fajas, las botellas de perfume y los amuletos. Las botellas de aroma y los frascos para contener ungüentos de olor dulce se encuentran entre los artículos de tocador más frecuentes recuperados de tumbas egipcias y palacios asirios. Los amuletos se han usado en el Este desde tiempos muy antiguos, y todavía se confía en ellos tanto como siempre. Con frecuencia toman la forma de adornos.
Los anillos; literalmente, anillos de sello o anillos de sello. Tales se conocían en Egipto desde la época de José (Génesis 41:42), y probablemente antes. Parecería del presente pasaje que su uso no se limitaba a los hombres. Nariz-joyas. Los anillos nasales reales no están representados en ninguno de los restos antiguos; y su uso parece estar limitado a comunidades muy bárbaras. Probablemente las "joyas de la nariz" mencionadas aquí eran adornos que dependían de la frente y tocaban la parte superior de la nariz.
El conjunto de ropa cambiante; más bien, las túnicas del festival (versión revisada), o los trajes de gala; es decir, aquellos usados en grandes ocasiones, y luego posponer y reservar. Los mantos, las espinillas y los alfileres; más bien, las enaguas superiores, las envolturas y los bolsos. Una túnica o enagua interior y una exterior se usaban comúnmente por las mujeres de la clase alta en el este. La túnica interior era un simple chaleco de lino; pero el exterior era generalmente de un mejor material y ricamente ornamentado. Fuera de esto, ocasionalmente se usaba una especie de envoltura o capa (ver Rut 3:15). Monederos, sin duda, fueron llevados por personas adineradas de ambos sexos; pero su mención en esta lista no parece muy apropiada. Quizás se pretendan bolsas de inodoro de algún tipo u otro (ver 2 Reyes 5:23).
Los lentes; más bien, los espejos. En la antigüedad, estos no estaban hechos de vidrio, sino de algún metal que tenía un alto brillo. Más comúnmente, el material parece haber sido bronce. Muchos de estos espejos se han encontrado en Egipto, unos pocos en Asiria, en Etruria, un número considerable. Son de pequeño tamaño, destinados a ser transportados en la mano, y para ello tienen un mango de metal o madera, que a veces es muy artístico. El lino fino; más bien, la túnica de muselina. Sedin, la palabra hebrea utilizada, es probablemente una corrupción o un análogo de sin-don, el nombre griego para telas indias. Solo se usa aquí y en Jueces 14:12, Jueces 14:13; Proverbios 31:24. Las capuchas y los velos; o los turbantes y las bufandas. La palabra traducida "capucha" es casi la misma que designa el tocado del sumo sacerdote en Éxodo (Éxodo 28:4, Éxodo 28:37, Éxodo 28:39; Éxodo 29:6, etc.) y Levítico (Le Levítico 8:9; Levítico 16:4), que parece haber sido un "turbante" (ver nota en Éxodo 28:4). La otra palabra, aquí traducida "vail", aparece solo en este lugar y So Levítico 5:7. Su significado exacto es incierto; pero apenas puede ser un velo; ya que "velos" ya se han mencionado (Levítico 5:19).
En lugar de olor dulce; literalmente, spice (comp. Éxodo 35:28; 1 Reyes 10:10, etc.). Hedor; más bien, podredumbre, como se traduce en Isaías 5:24 (compare el verbo relacionado en Levítico 26:39). En lugar de una faja, una renta. So Lowth y Kay; pero la mayoría de los modernos prefieren el significado dado por la Septuaginta y la Vulgata, "en lugar de una faja, una soga". La palabra utilizada aparece solo en este lugar. En lugar de una calvicie de cabello bien establecida (compárese más arriba, Isaías 5:17). Por "cabello bien peinado" parece entenderse "cabello arreglado con tal exactitud y orden que parece una obra de arte". La disposición exacta del cabello es muy notable, tanto en las esculturas egipcias como asirias. En lugar de intentos tan elaborados para mejorar su apariencia, las hijas de Jerusalén pronto se arrancarían el pelo por las raíces, o se lo afeitarían de luto. Una ceñida de tela de saco (comp. Génesis 37:34; 2 Samuel 3:31, etc .; y para la adopción de la costumbre por las mujeres, ver 2 Samuel 21:10; Joel 1:8). Ardor en lugar de belleza. Este significado ahora se reconoce generalmente, la sensación de "ardor" es confirmada por el verbo relacionado usado en Proverbios 6:28; Isaías 43:2, y el nombre afín utilizado en Éxodo 21:25. La intención de "quemar" probablemente sea marcada por un enemigo bárbaro.
Tus hombres; más bien, tu pueblo; es decir, los habitantes de Jerusalén en general. Tenga en cuenta aquí la primera declaración distinta de que la próxima visita será de guerra.
Sus puertas El cambio repentino de persona es común en la poesía oriental. Se lamentará y llorará. Debido a su destrucción, que sería muy completa (ver Lamentaciones 1:4; Lamentaciones 2:9; Nehemías 1:3; Nehemías 2:13). Los conquistadores no podían hacer más que romper brechas en los muros de una ciudad, pero destruyeron cuidadosamente las puertas. Estar desolado; o, vaciado, saqueado de todo, y hasta ahora "limpiado" de sus abominaciones. Se sentará en el suelo. En profunda pena (ver Job 2:13; y comp. Isaías 47:1; Lamentaciones 2:10). Entonces, en la moneda de Vespasiano, la cautiva Judá (Judea capta) se sienta en el suelo.
HOMILÉTICA
Muchos pasos en la decadencia de los estados.
La ruina no suele aparecer en los estados a la vez, incluso cuando Dios lo ha determinado. Hay muchos pasos en la caída de una gran nación.
I. CESACIÓN DE UNA SUCESIÓN DE HOMBRES GRANDES Y SABIOS. (Isaías 3:2, Isaías 3:3.) Una de las primeras marcas de descomposición es una caída en esta sucesión. Cuando los intervalos entre un gran hombre y otro se alargan; cuando los sabios, capaces de dar buenos consejos al estado, se vuelven raros; cuando prevalece la mediocridad en todas partes, y nadie sale visiblemente por su marcada superioridad a sus semejantes; entonces se puede proclamar de inmediato que el declive ha comenzado y que la nación está a punto de caer. Los grandes y los sabios son la sal que protege a la sociedad de la corrupción. Sin ellos todo sale mal; El pulso de la vida nacional se afloja, la energía desaparece, la agresión extranjera se resiste débilmente, una debilidad general se hace evidente en cada parte y función del cuerpo político. Ningún estado puede resistir durante mucho tiempo la enfermedad insidiosa, que, como la atrofia o la anemia, se roba gradualmente en todo el cuadro, agotando y provocando su disolución.
II TOTALMENTE ACTIVO EN LAS REGLAS. (Isaías 3:4.) Cuando los grandes y los sabios fallan, el gobierno necesariamente cae en manos de los incompetentes. Si no son "niños" en edad, serán "bebés" con respecto a la política y la política. Sin embargo, mientras estén dispuestos a seguir las tradiciones del pasado, trabajar sobre líneas bien conocidas y llevar a cabo prácticas establecidas, no puede surgir un daño muy grande. Pero rara vez se contentan con actuar durante muchos años. Un deseo infantil los atrapa para atraer la atención, para exhibir su poder. Por lo tanto, se sumergen en locuras activas, esquemas salvajes de agresión y conquista, o alianzas imprudentes e inadecuadas, como la de Acaz con Tiglath-Pileser (2 Crónicas 28:16, 2 Crónicas 28:20). El estado entra en dificultades y enredos, y la sabiduría es querer que debería haber salido de ellos. Una vergüenza sigue a otra. Surgen circunstancias inesperadas y no se percibe cómo deben cumplirse. La falta de sabiduría de los buenos es tal vez tan fatal como la locura de los malvados (por ejemplo, la resistencia no solicitada de Faraón-Nechoh de Josías, 2 Reyes 23:29), y conduce a grandes desastres. Mientras tanto, otras causas están en funcionamiento, lo que avanza la confusión general y acelera la catástrofe final.
III. DESARROLLO DE LA AUTOESTIMIDAD ENTRE LAS PERSONAS. (Isaías 3:5.) La sociedad se basa en los principios de justicia y buena voluntad mutua. Si bien los estados prosperan, no se requiere de una virtud extraordinaria en los hombres para tratar con justicia a sus vecinos y actuar hacia ellos con un espíritu amistoso. Pero cuando los tiempos están fuera de lugar, cuando hay un empobrecimiento y angustia general, ya no es fácil ser amigable o incluso justo. "¡Cada hombre por si mismo!" se convierte en el grito; se evoca el espíritu de egoísmo y se desenfrena; "el pueblo" (ya no son los "gobernantes" o los "jueces", Isaías 1:10, Isaías 1:23) "se oprimen unos a otros, y cada uno a su vecino" (Isaías 3:5). Esta indulgencia del espíritu egoísta actúa como un solvente: afloja los lazos que hasta ahora mantenían unida a la sociedad, y llega lejos para reducir la masa unida, en cuya unión estaba su fuerza, a un conjunto de átomos.
IV. CESACIÓN DEL RESPETO POR LA EDAD O RANGO SOCIAL. (Isaías 3:5.) La desintegración de la sociedad tiende a colocar todos los átomos a la par. Mientras se mantenía el orden social, y toda la sociedad se sentía una, las partes conocían su necesidad una de la otra, y reconocían sus respectivas posiciones de inferioridad y superioridad. Pero con el aflojamiento de los lazos sociales viene naturalmente una autoafirmación general. En un caos físico, los átomos tienen el mismo valor, y ¿por qué no en una sociedad desintegrada? De ahí que los jóvenes en tal estado abandonen su lealtad a los viejos; incluso los hijos dejan de respetar u obedecer a sus padres, y las hijas a sus madres. Las clases más humildes de trabajadores para el pan diario ya no admiran a sus hermanos más favorecidos, sino que los ven con celos y odio. La clase se aleja de la clase, y la tendencia a la disolución completa de la sociedad se agrava.
V. DESCONOCIMIENTO DE SUS DEBERES CIVILES POR PARTE DE LAS CLASES DE BIENESTAR. (Isaías 3:6, Isaías 3:7.) Noblesse obliga. En un estado distraído de la sociedad, incumbe especialmente a aquellos cuyos medios los colocan fuera del alcance de la necesidad, y les permiten un amplio ocio, para ayudar a sus vecinos mediante la realización de los deberes y cargos civiles en los que el bienestar del El cuerpo político depende. Pero es exactamente en esos momentos que encontramos que esta clase de personas está más inclinada a ignorar esta obligación y retirarse por completo de la vida política (Isaías 3:7). Algunos, como Platón, se justifican con el argumento de que no se puede hacer nada para salvar a la sociedad, y que pueden ser excusados por refugiarse en el primer refugio que ofrece mientras la tormenta se desata y agota. Otros alegan el efecto vulgarizante de la vida política activa, y reclaman el derecho de mantener a su humanidad superfina libre de las manchas y manchas que la mezcla con la multitud podría provocar. Con una excusa u otra, o no con poca frecuencia sin condescendientes para dar una excusa, las clases altas en un estado distraído se mantienen distantes, descuidan sus deberes civiles y rechazan todas las llamadas que se les hacen para ir al rescate y hacer su mejor para salvar la "ruina" que se tambalea hasta su caída.
La ley de la justicia retributiva no mecánica, sino moral.
La doctrina de futuras recompensas y castigos a veces se predica de una manera que, si no es ofensiva, en cualquier caso es insatisfactoria. Dios está hecho para tratar con los hombres como ni siquiera los padres juiciosos tratarían con sus hijos, es decir, por tanta obediencia, tanta entrega de placer o indulgencia; por tanta desobediencia, un premio igual de dolor y castigo. Pero ciertamente esta no es la doctrina de la Sagrada Escritura. Las Escrituras representan la recompensa de hacer el bien como "vida eterna", y esta "vida eterna" es la energía vigorosa de todo lo que es bueno en el hombre mismo, sostenido y fortalecido por el Espíritu de Cristo en el alma, y acompañado de felicidad. sentimientos de amor, confianza y agradecimiento. La "vida eterna" comienza en este mundo, y solo se lleva a la perfección en el próximo. Es, en general, un estado de sentimiento-conciencia de ser uno con Dios, conciencia de comunión con él. Admite, sin duda, la exaltación desde afuera, como aquí por el derramamiento especial de las influencias divinas sobre el alma, y de aquí en adelante por la bendición trascendente de la visión beatífica; pero está principalmente en el hombre mismo. Es una condición mental, no un conjunto de circunstancias externas. Y así con el mal y su consecuencia, "muerte eterna". Los hombres hacen su propia miseria por sus obras. Ellos "reciben dentro de sí mismos la recompensa de sus errores". Ellos estropean su naturaleza moral; se niegan a mantener la comunión con Dios; y luego, arrojados sobre sí mismos y sin tener nada dentro de ellos que les guste contemplar o ser conscientes, se encuentran miserables: han creado su propio infierno.
La participación que las mujeres tienen en producir la ruina de una nación.
La influencia de las mujeres sobre los hombres tenía la intención de ser útil (Génesis 2:20), purificar y refinar. La mujer es naturalmente más pura que el hombre, más modesta, más retraída, más instintivamente correcta en sus juicios morales. Las buenas mujeres ejercen una influencia extraordinaria sobre los mejores hombres, quienes los consultan continuamente en las crisis más difíciles de la política y la diplomacia. Leen a los hombres mucho mejor que los hombres, y son excelentes consejeros en muchas de las ocasiones más importantes. Pero como el poder para el bien que ejercen es grande, también lo es su poder para el mal. Corruptio optimi pessima. Las mujeres malas son mucho peores que los peores hombres; y la ruina de un estado siempre es en parte, a veces principalmente, causada por sus mujeres. Los pecados de las mujeres principalmente señalados por Isaías en este pasaje son:
1. La vanidad y el amor a la admiración que se muestran con excesiva atención al vestido y al adorno.
2. El desenfreno y la falta de modestia que a veces caracterizan su conducta.
3. El orgullo y la arrogancia que muestran bajo ciertas circunstancias. Todas estas son influencias corruptoras en un estado, y ayudan a avanzar su decadencia y ruina.
I. VANIDAD Y AMOR DE LA ADMIRACIÓN, COMO SE MUESTRA EN ATENCIÓN EXCESIVA AL VESTIDO Y AL ORNAMENTO. El deseo de agradar no es en sí mismo incorrecto, y debe encomiarse la atención de vestirse dentro de ciertos límites. Una mujer no demuestra ser virtuosa por ser desaliñada. Pero hay una atención a tales asuntos y una cuasi devoción a ellos que es claramente excesiva y que a menudo tiene las consecuencias más perjudiciales. Un tono de frivolidad es engendrado por mucha consideración de asuntos tan triviales, que no son aptos para una mujer para lidiar con los difíciles problemas de la vida y la acción. Es probable que la mujer de moda, que se viste cinco veces al día y pase la mitad de su tiempo en la administración de su hogar y en la capacitación de sus hijos, que son los deberes principales, en cualquier caso, de las mujeres casadas. su tocador. Las incursiones serias se hacen con los medios del marido, a veces hasta el punto de la ruina real, por la extravagancia de aquellos que no pueden soportar ver a alguien mejor vestido que ellos. El egoísmo, la mundanalidad, la pequeñez, están impresos en el personaje, todos los objetivos superiores se dejan de lado, y no se busca nada más que la admiración del otro sexo.
II El deseo y la inmovilidad a menudo siguen el amor de la admiración y crecen fuera de él. Una mujer que corteja la admiración olvida la reserva que se convierte en su sexo, y es tentada a realzar sus encantos con una exhibición indecorosa de ellos. Una vez que se superan los límites de la modestia, una defensa cae tras otra. Facilis descensus Averni. Las miradas desenfrenadas (versículo 16) son seguidas por palabras inmodestas, y estas conducen a acciones inmodestas; y al fin se derriban todas las barreras, y el mundo ve una Mesalina o una Lucrecia Borgia. La falta de modestia general en las mujeres de un estado es poco frecuente; pero donde ocurre, es una indicación casi segura de acercarse a la disolución social. El caso más flagrante es el de Roma. Allí, desde la época del establecimiento del imperio, los desórdenes de la vida matrimonial y doméstica fueron excesivos. "Creció una especie de rivalidad en la impureza entre los dos sexos; y había más seductores que seducidos del sexo femenino". "En Roma, las mujeres, privadas de todo apoyo moral, se convirtieron en lo que los hombres les hicieron, y se hundieron con ellas sin cesar cada vez más". Los historiadores en general, atribuyen la caída del imperio romano a ninguna causa más que a la corrupción de las mujeres romanas.
III. El ORGULLO Y LA ALZA no son vicios naturales de las mujeres; pero, cuando se desarrollan, alcanzan grandes proporciones y conducen a grandes calamidades. Jezabel y Atalía en la historia del Antiguo Testamento, Amestris y Parysatis en persa, Tanaquil en romano, son ejemplos del poder de las mujeres para el mal, cuando salen de su esfera, asumen dirigir la política de los estados, dispensan vida y muerte, y señor sobre la gente de un reino. En tales casos, su arrogancia supera a la de los hombres y provoca un sentimiento más intenso de insatisfacción y resentimiento. La revolución a menudo sigue, o en cualquier caso, la desafección hacia el gobierno; y se introduce un elemento adicional de peligro, que se vuelve fatal bajo ciertas circunstancias. En conjunto, parecería que las mujeres tienen tanta influencia como los hombres para producir la ruina de los estados, y son tan responsables de las catástrofes políticas.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Versos 1-7
Una imagen de la anarquía.
Las palabras llevan el sentido del dicho final del párrafo anterior, "Cesa del hombre".
I. LOS GOBERNADORES DE LAS PERSONAS RETIRADAS. El gobierno es una de las necesidades de la vida humana. De ahí que se habla de los gobernantes como "personal y estancia, personal de pan y personal de agua". Incluso los malos gobernantes son mejores que ninguno, por lo que pueden describirse como los principales accesorios o soportes de la vida. De la misma manera dice Ezequiel: "Romperé el bastón del pan en Jerusalén" (Ezequiel 4:16; Ezequiel 5:16). Para ver cómo se puede describir realmente un buen gobierno, recordemos que, mediante una legislación oportuna y prudente, el pan y otras necesidades de la vida se han abaratado y asegurado a la gente. Con un buen gobierno, los hombres pueden estar bien alimentados y ser prósperos incluso en tierras desagradables, mientras que a través del malvado gobierno alguna vez las llanuras fértiles (como la Campaña romana) se han convertido en desechos.
II EL NERVIO Y LA FUERZA DE LA NACIÓN ROTA. Una nación necesita héroes, hombres valientes para el campo de batalla. Necesita hombres de discreción e integridad para el asiento de la justicia y la barra. Necesita hombres de fe religiosa y perspicacia como profetas y maestros; y en cada departamento, militar, civil, eclesiástico, científico, existe una demanda constante de hombres capaces y honestos. Habrá escasez de ellos en Jerusalén. Los falsos líderes a quienes la gente ha mirado, los ídolos-profetas y los magos, deben ser llevados junto con los verdaderos. Los "niños" y los "bebés varones", dice el profeta cáusticamente, se convertirán en los príncipes y gobernantes de la nación. Acaz era bastante joven; su "debilidad de carácter y humores tontos habrían sido suficientes, en los dieciséis años de su reinado, para desarmar a todo el reino". La imagen puede recordarnos que los hombres de inteligencia y virtud son la gran necesidad en todo momento. Si en el estado no se cría a los estadistas, y en la Iglesia pululan los hombres débiles y analfabetos, es un signo de la mayor debilidad moral y decadencia.
III. ANARQUÍA EL RESULTADO.
1. En la vida privada. El buen vecindario está dividido, ya que debe descansar en el reconocimiento común de la ley y la costumbre; ¿Y si estos se subvierten? La edad y el rango ya no exigen respeto. El chico sin barba se enfrenta a la cabeza canosa, el churl nivelaría al gentilmente nacido consigo mismo. Nada es más odioso que el temperamento nivelador de los tiempos difíciles; porque las finas gradaciones de rango son parte esencialmente de un sistema de cultura superior.
2. En la vida pública. La necesidad de orientación y regla es tan extrema que se harán propuestas privadas a casi cualquier hombre respetable que parezca tomar las riendas del gobierno. Pero ninguno se encontrará dispuesto a gobernar "estas ruinas", ni a ser el jefe de tan solo una chusma. Podemos usar la imagen como una alegoría del alma. Cuando el pecado ha puesto a nuestro ser en desacuerdo consigo mismo, y toda nuestra confianza y nuestro ser han fallado, podemos estar contentos de encontrar cualquier yugo que podamos arrastrar debajo. Sin embargo, esto puede ser negado. Aquellos que, en la rebelión de la lujuria y la voluntad propia, han tratado de ser "señores de sí mismos", pueden encontrar una herencia de aflicción. "El alma nunca gobernaría. Sería el primero en todas las cosas; pero esto alcanzado, ordenar por mandar lo enferma". - J.
Las razones del juicio.
En los sufrimientos del hombre que deben poseer, están sujetos a la regla razonable de aquel que es la Razón eterna.
I. ANTAGONISMO A LA REGLA DIVINA. En palabra y obra.
1. En la conversación, escritura y discursos actuales, es difícil detectar dónde se encuentra la falsedad. Consiste en la supresión de ciertos aspectos importantes de la verdad, y en presentar puntos de vista interesados y parciales de las cosas. La literatura de un pueblo no puede ser sólida, si se hunde en la codicia del oro y el lujo como lo había sido Judá. El vacío consiste en la referencia de todo a un bajo estándar de valor. Hasta que un gran predicador, profeta o escritor, un Savonarola, un Latimer, un Carlyle, se levante para arrojar el esplendor de la verdad eterna sobre nuestros caminos, descubriremos cuán falsos y malos han sido.
2. Descubrimos que hemos "provocado los ojos de la majestad de Dios" por nuestra forma de vida. ¡Qué dureza y descarado desafío a la humanidad y a la moral se saca a la luz de vez en cuando, cuando algún reformador dirige la atención a un abuso! Los hombres "hacen fortuna" cínicamente con la carne y la sangre de sus semejantes. ¿No han subido en nuestro tiempo los gritos de los niños de las fábricas, las costureras sobrecargadas de trabajo, los marineros ahogados y los "niños de la alcantarilla" subidos a los autos del Señor de los ejércitos? Isaías es moderno y antiguo, porque la Palabra que entrega es eterna.
II LA NEMESIS DEL MAL, LA RECOMPENSA DEL BIEN.
1. La maldad es suicida. "¡Ay de sus almas, porque se hicieron el mal a sí mismos!" Aquí se enciende la maldición más profunda, aquí se acurruca por fin la flecha; en el alma! Dante ve en el infierno (c. 12.), en tres círculos, a aquellos que han perjudicado a su prójimo, a su Dios y a ellos mismos. Pero cada especie de mal resuelve su desgracia en sí mismo.
"El hombre puede violentarse a sí mismo y a sus propias bendiciones; y para esto, en el segundo asalto, debe deplorar con penitencia inquebrantable su crimen. en la alegría ".
Los hombres pueden permitirse la pérdida de propiedad, de una extremidad, de salud; pero no de amor, no del alma. La negación del amor, o el desperdicio del mismo, significa la pérdida del alma.
2. La bondad es gratificante. A menudo, el hombre bueno es comparado con un árbol, y da fruto por una ley de la naturaleza, de acuerdo con su tipo y en su estación. Hay una secuencia estricta y hermosa en la vida y el carácter. Sin maldición, sin bendición, "sin causa viene". El fruto amargo que producimos proviene de la interferencia con la naturaleza Divina que Dios nos ha dado. Se dice que los árabes desenfrenados a veces
"Frota una palma enana de llevar su propio vino y aceite, injertando en ella la vid extraña, que succiona su corazón, astuto y serpentino, hasta que una palma de vid se sujeta a la raíz, y gotas rojas humedecen la fruta insípida ".
Tal es el pecado y el resultado del pecado en el ser; Una parodia y una burla de ese sonido y la verdadera vida tan bellamente presentada bajo la imagen de un árbol en el primer salmo.
III. DESGOBIERNO. Ha habido debilidad y afeminamiento en lugares altos. Y esto a menudo es más travieso que la violencia fuerte y abierta. Un vasto crecimiento de pasiones viciosas e interesadas surge en el vecindario de una corte débil. Es la oportunidad para que muchos hombres malos ejerzan su ambición. Una voluntad poderosa generalmente funciona bien al frente de las cosas, aunque su portador no sea un buen hombre. Pero la debilidad siempre es perniciosa en la vida pública. Todo es incierto cuando el propósito es vacilante, y no existe un principio establecido. El débil gobernante será influido por cada ráfaga de capricho, por cada influencia personal que ataque su oído, cada pasión que esclavice su corazón. Varios de nuestros reyes: Juan, Ricardo II; los charleses han sido ejemplos de esto. El país puede compararse con un hermoso viñedo que los gobernantes han designado para mantener (Isaías 5:1). Lo han pisoteado y despojado, y han "molido las caras de los enfermos". La imagen se toma del molino, donde una sustancia se desgasta hasta que no queda nada. El profeta contemporáneo Miqueas usa un lenguaje aún más fuerte (Miqueas 3:2, Miqueas 3:3). Los gobernantes desollan a la gente y, cortándolos en pedazos, los arrojan, por así decirlo, a un caldero. Lamentablemente, esta imagen tiene su contraparte hoy en muchas tierras orientales. Las mujeres del harén prácticamente gobiernan y devoran a la gente en su codicia. Personalmente, la descripción puede ser aplicada. Dios nos ha confiado a cada uno de nosotros un jardín o viña para mantener. La diligencia y la fidelidad tendrán su recompensa. Por pereza, negligencia, desperdicio y abuso, Dios entrará en juicio con nosotros.
Versículo 16- Isaías 4:1
Las mujeres de Jerusalén.
Los hábitos y la moral en general de la corte y la aristocracia son un índice seguro del estado de la nación. Guías de moda, pero está en cierta medida controlada por la opinión general. El orgullo desenfrenado y el lujo en los lugares altos expresan una falta general de tono moral.
I. SU ORGULLO. La imagen es minuciosa y mordazmente satírica. Las hijas de Sion caminan con "cuellos en alto".
II SU LASCIVIDAD. Los "ojos en blanco" se mencionan a menudo como característicos de Afrodita o Ashtoreth, la diosa incansable del amor sensual.
III. SU GALERÍA Y LUJO. Se entrega un catálogo completo de artículos de adorno personal. El instinto para el vestido y la decoración, tan fuerte en las mujeres y tan elegante si se sigue con moderación, pasa fácilmente más allá de los límites y se convierte en una ofensa y un vicio.
IV. EL REVERSO DE LA IMAGEN. Los perfumes se cambiarán por un hedor, la pretina por el cordón áspero de la pobreza, la abundancia de cabello suelto se reemplazará por la calvicie repulsiva. "Una marca en lugar de belleza!" Sus maridos caerán en la guerra. Habrá grupos melancólicos reunidos en el lugar público, las puertas; y en vano buscarán la protección y el honor del estado matrimonial una vez que se lamen de lujo (cf. 1 Corintios 7:36). Uno de nuestros poetas ha llamado la imagen de Venecia y sus mujeres en los viejos tiempos de alegría y locura, que se pueden comparar.
"En cuanto a Venice y su gente, nacidos para florecer y caer, aquí en la tierra dieron sus frutos: la alegría y la locura fueron la cosecha. ¿Qué quedaba del alma, me pregunto, cuando los besos tuvieron que parar? ¡Polvo y cenizas! "
Solo el "alma dulce y virtuosa" puede darle a la mujer un encanto inmortal y garantizar que se corrompa y se corrompa. J.
HOMILIAS DE W.M. ESTATAM
Las revelaciones de la cara.
"La demostración de su semblante es testigo de ellos". Estamos "hechos con temor y maravillosamente". Así como el semblante revela el estado de nuestra salud física, el pensamiento y el carácter se manifiestan en la cara. Toda nuestra naturaleza, con su complejidad de ser, tiene una unidad sutil y misteriosa, y el tono de la mente y la inclinación del corazón se manifiestan, no solo en el habla, sino en la mirada, el gesto y la manera. En el lenguaje simple del Libro sagrado, hay una muestra del semblante.
I. LOS HOMBRES NO PUEDEN PREVENIR LA REVELACIÓN AUTOMÁTICA. Como dice el Nuevo Testamento, "los que de otra manera no pueden ser escondidos". No hay ocultamiento en la naturaleza. La semilla oculta brota incluso en la hendidura de una roca. Siempre hay algún testigo perjudicial esperando a un hombre malvado. A medida que la nieve revela los pasos de la bestia de presa, a medida que el viento del desierto arrastra la arena del cuerpo que está enterrado en él, seguramente se descubrirá el pecado. La cara de un hombre malo es reveladora de ligereza, desprecio y vergüenza. Si Dios no está en el corazón, la luz de su presencia no estará en el semblante.
II Los hombres no pueden actuar por mucho tiempo. La naturaleza está en contra de la falta de sinceridad. No puedes falsificar su letra. No puedes hacer tu roca artificial para que permanezca desconocida junto a la de ella. No. Y así es con la voz y la cara. La hipocresía deja caer inconscientemente su máscara. Las mismas palabras son habladas de manera diferente por hombres sinceros e insinceros. Leemos de la risa hueca. Entonces hay una exhortación hueca que no ejerce inspiración sobre nuestros corazones. Entonces los hombres no pueden torcer sus rostros en falso testimonio. Hay una iniquidad flagrante acerca de los malvados que no se puede ocultar con mucho esfuerzo. "Declaran su pecado como Sodoma, no lo ocultan".
III. Los hombres no pueden evitar el castigo. "¡Ay de sus almas! Porque se han recompensado el mal a sí mismos". Crean su propia cámara de inquisición. La memoria es su miseria. No pueden existir teorías de la inexplicabilidad. Excusas no hay ninguna. La conciencia los hace pedazos como una telaraña. La vida es personal y responsable. Todos sentimos eso. "Decid a los justos que le irá bien: porque comerán del fruto de sus obras. ¡Ay de los impíos! Le dolerá, porque la recompensa de sus manos le será dada". La recompensa, entonces, no siempre es bendición; Es la cosecha de gavillas doradas o cizañas recolectadas, según nuestra siembra. Verdaderamente una luz desde adentro llena el semblante incluso de hombres piadosos. La oración se cumple. "Haz que tu rostro brille sobre nosotros". "Quién es la salud de mi rostro y mi Dios" —W.M.S.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Anarquía nacional y espiritual.
Tenemos una vívida imagen de:
I. ANARQUÍA NACIONAL.
1. Su causa se encuentra en la rebelión nacional contra su legítimo Señor. "Su lengua y sus acciones están en contra del Señor, para provocar los ojos de su gloria" (Isaías 3:8). El pecado, tanto de palabra como de obra, arrastra la justa indignación de Dios y, bajo su justa administración, se paga la pena de iniquidad.
2. Sus signos se ven en:
(1) La pérdida de todos los líderes adecuados (Isaías 3:1). Quienes constituyeron "la estancia y el personal" ya no se encuentran en puestos de autoridad; aquellos capaces de gobernar, aquellos calificados para dirigir y asesorar, aquellos que han aprendido la sagacidad política por una larga experiencia, no se pueden obtener; han sido deportados, o se han retirado, o ya no están entrenados.
(2) La consecuente elevación del incapaz (Isaías 3:4). Aquellos ocupan los altos cargos del estado que son completamente incompetentes para llenar los últimos que han aceptado.
(3) La presencia de injusticia y confusión (Isaías 3:5). En lugar de hacer todo lo que es concienzudo y correcto entre el hombre y el hombre, cada uno busca alcanzar a su prójimo; el fraude y la violencia son la regla más que la excepción; y en lugar de la subordinación natural del más joven al mayor, hay insolencia y presunción.
(4) La ausencia de patriotismo desinteresado (Isaías 3:6, Isaías 3:7). Los que están en condiciones de prestar ayuda se niegan a hacerlo, excusándose de manera verdadera e indigna.
3. Su problema. (Isaías 3:8.) "Jerusalén está siendo arruinada (está arruinada); Judá está cayendo (ha caído)". Por malas que sean las cosas, no están en su peor momento; aún queda una catástrofe más oscura y triste para completar la destrucción; y eso, a saber. pronto llegará el triste exilio para el pueblo y la despoblación para la tierra.
II ANARQUÍA ESPIRITUAL. Trazamos la misma causa aquí que en el caso de la nación en ruinas.
1. Su causa es una rebelión contra Dios, y su consecuente desagrado se muestra en una justa y apropiada pena (Isaías 3:8).
2. Sus signos se encuentran en:
(1) El destronamiento de las verdaderas autoridades del alma: la conciencia, que nos dirige a lo que debemos hacer; razón, que nos lleva por el camino en el que es prudente caminar; puro afecto, que nos atrae hacia los objetos que amamos (Isaías 3:1). Cuando el pecado hace su trabajo dentro, estos poderes que estaban destinados a gobernar son suplantados por rivales indignos.
(2) La entronización de los no aptos (Isaías 3:4). Tan inadecuados para gobernar un alma humana son los apetitos y pasiones groseros e incultos de nuestra naturaleza inferior, como lo son los "niños" y los bebés para gobernar sobre los grandes asuntos del estado.
(3) Lucha interna e insubordinación (Isaías 3:5). Los apetitos animales se afirman indebidamente y violentamente contra las aspiraciones espirituales y los principios sagrados, y los deshonran.
(4) Apelar, sin respuesta, a nuestra mejor naturaleza (Isaías 3:6, Isaías 3:7). Es una de las últimas etapas en la desmoralización espiritual cuando se hace un desafío serio y extenuante a lo que queda en el alma de lo divino y celestial, y no responde, ni responde, sino un miserable recurso a lo que es falso. . Queda poca esperanza entonces; Las últimas chispas están caducando:
3. Su problema. (Isaías 3:8.) Un espíritu humano en tal estado se apresura rápidamente a pronunciar una ruina irrecuperable. Está en el acto mismo de caer; está llegando al suelo, para ser completamente humillado y roto. Puede ser que en la tierra un alma nunca esté en una ruina tan completa, sino que pueda ser reparada. Sin embargo, hay quienes han caído en tal desorden que se puede decir que la última destrucción los sobrepasa. Para ello, las palabras de advertencia del Maestro pueden ser bien pronunciadas (ver Lucas 17:31, Lucas 17:32); porque deben huir por su vida, sin perder un momento en comenzar, ni mirar detrás de ellos cuando están en camino.
El camino del pecado y el resto de la justicia.
I. QUE EL PECADO NO PUEDE SER OCULTADO. "El espectáculo de su semblante testifica contra ellos" (Isaías 3:9). Si las palabras de Isaías apuntan a la revelación inconsciente del pecado es incierto, pero sugieren claramente el hecho. El mal que hay en los corazones de los hombres se muestra en su semblante, tanto si desean ocultarlo como si se enorgullecen de él. Los pensamientos que revolotean por la mente, las pasiones que arden dentro del alma, los pecados que contaminan al hombre interior, están escritos, línea por línea, en el rostro, y "pueden ser conocidos y leídos de todos los hombres". ¿No hay aquellos a quienes tenemos que mirar en el curso de la vida, "cuyos ojos están llenos de adulterio", o cuyas mejillas están manchadas de intoxicación, o cuyas características se unen con crueldad; ¿aquellos que, en lugar de "llevar en su cuerpo las marcas del Señor Jesús", llevan consigo las señales del servicio de Satanás? Es un hecho que bien puede hacer que el culpable se estremezca y vacile antes de continuar, que, por la operación de las leyes justas de Dios, el pecado que al principio desearían esconderse en las profundidades de su propia alma, finalmente será escrito en la tablilla del cuerpo, y "la demostración de su semblante será testigo contra ellos".
II ESE PECADO, EN SUS ETAPAS MÁS RECIENTES, LAS PANTALLAS SERÁN DE LA VISTA. "Declaran su pecado ... no lo ocultan" (versículo 9). En las etapas posteriores de la iniquidad no hay ningún intento, ya que no hay deseo, de ocultar lo incorrecto a la vista. La vergüenza disminuye gradualmente hasta que desaparece, y en su lugar crece un horrible orgullo por el pecado. Los hombres llegan a regodearse ante aquello de lo que deberían encogerse con la mayor humillación; ellos "se glorían en su vergüenza" (Filipenses 3:19). Esto es eminentemente cierto para los actos de rapacidad y fraude; También se aplica a los pecados de impiedad directa y de autocomplacencia.
III. QUE EL PECADO SIEMPRE ESTÁ TRABAJANDO HACIA LA RUINA. "Ay de sus almas; se han recompensado el mal para sí mismos" (versículo 9). "¡Ay de los impíos!", Etc. (versículo 11). El pecado a veces prospera mucho; el "pecador puede hacer el mal cien veces, y sus días se prolongarán, pero seguramente sabemos ... que no le irá bien al impío" (Eclesiastés 8:12, Eclesiastés 8:13) . Tampoco está bien cuando llega el final (ver Salmo 73:1).
1. El pecado tiende al mal temporal, a la penuria, a la enfermedad, a la muerte prematura.
2. El pecado tiende al aislamiento, a la retirada de la confianza y el afecto de parte de los buenos y dignos, al deshonor e incluso a la degradación.
3. El pecado inevitablemente debe conducir al deterioro espiritual y, si persiste, a la muerte espiritual. "La paga del pecado es muerte".
4. El pecado finalmente conduce a la condenación y al exilio del hogar de Dios. ¡Pobre de mí! para el alma que es impenitente, que no busca la misericordia divina, que no regresa en su camino al Dios vivo y a su justicia. Hay un mundo de significado en esa pequeña palabra que constituye aquí una oración tan significativa "enferma".
IV. Esa rectitud puede descansar segura en la esperanza. (Verso 10.) Puede parecer mal a los justos; "el llanto puede durar una noche". Puede encontrarse inclinado a suspirar, "Todas estas cosas están en mi contra" (Génesis 42:36). Pero "a los rectos surge luz en la oscuridad". Lo contrario de todo lo que se aplica a los impíos es cierto de los piadosos. Justicia
(1) tiende a la prosperidad aquí;
(2) engendra confianza y amor;
(3) resulta en excelencia moral: el buen hombre encuentra que la honestidad, la pureza, la veracidad, la sobriedad, la amabilidad, etc. problema en aumento espiritual, en una cosecha de bien interno, y él "come el fruto de sus acciones";
(4) conduce por fin a la tierra celestial, donde el que hace la voluntad de Dios "es recompensado en la resurrección de los justos" - C.
Pena, natural y sobrenatural.
Aprendemos-
I. QUE EL RESULTADO NATURAL DE FOLLY DEBE ESTAR GOBERNADO POR AQUELLOS QUE NO TIENEN DERECHO A GOBERNAR.
1. La nación sufre esta pena. Al igual que con Judá ahora (Isaías 3:12), así con cada país a su vez y en su camino. La virilidad, la frivolidad, la maldad entre la gente, se reflejarán en el poder soberano. Una nación que vive supremamente para el enriquecimiento material, la conquista militar o la emoción placentera, debe esperar ver en el trono, en el gobierno, hombres que representen a su genio maligno, que mimen sus gustos malvados, que "causarán errar "más salvajemente y" destruirlos en el camino de tus caminos ". La acción y la reacción están aquí como en todas partes; La insensatez de la gente se expresa en la debilidad y perversidad del gobernante, y estas cualidades por su parte lo demuestran en su tiempo y lo miden.
2. La Iglesia soporta el mismo mal. La falta de espiritualidad, la discordia, la incredulidad, la laxitud en la comunidad cristiana, ciertamente se emitirá en una autoridad eclesiástica degenerada, y el gobernante, usando o abusando de su oportunidad, se desviará y destruirá.
3. El individuo encuentra la misma ley natural operando en él y en su vida. Por su locura, permite que las pasiones en lugar de los principios, los impulsos en lugar de las convicciones, los hombres en lugar de Dios, sean sus gobernantes, sus "opresores"; y esto le hace errar; Pervierten el camino de sus caminos.
II QUE LOS QUE SON CULPABLES DE MISTERIOS Y PERVERSIDAD DEBEN BUSCAR LA VISITA JUSTA DE DIOS. (Isaías 3:13.) "El Señor se levanta para suplicar", "para juzgar al pueblo". Él confronta y confunde a aquellos que han perjudicado y oprimido a su pueblo. Si el usurpador, el tirano, el opresor, el libertino, el engañador de la nación (la Iglesia), no deben enfrentarse al resentimiento y sentir los golpes de aquellos a quienes ha perjudicado, debe exponer sus hechos con los hechos de que Dios toma nota de todo lo que pasa en nuestras comunidades humanas, que responsabiliza a los que están en el poder por los efectos de su administración, que considera con gran indignación a los que abusan de su confianza, que los visitará a su debido tiempo y forma , aquí o en el más allá, con pruebas de su desagrado divino.
La vanidad de la vanidad.
La pluma gráfica del profeta nos presenta los pensamientos:
I. QUE EL ÚLTIMO Y MÁS SÍNTOMO DE LA DISMINUCIÓN NACIONAL SE ENCUENTRA EN TODA LA MUJER. "Además ... las hijas de Sion", etc. (Isaías 3:16). La corrupción puede haberse extendido mucho y haber hecho mucho trabajo malvado en la comunidad, pero hay esperanza para la ciudad o la Iglesia siempre y cuando las esposas y las madres, las hijas y las hermanas conserven su integridad moral y espiritual. Cuando eso se haya ido, todo se habrá ido. La pureza y el valor encuentran su último retiro bajo el techo doméstico; si son conducidos allí, están condenados a morir, y con ellos perecen las perspectivas de la tierra.
II QUE EL ORGULLO Y LA VANIDAD EN LA MUJER SON OFENSIVOS A LA VISTA DE DIOS. Su profeta aquí los condena "porque son altivos y caminan con los cuellos estirados" (Isaías 3:16); También describe, evidentemente en un espíritu de fuerte reprobación, los diversos artículos e instrumentos de vanidad (Isaías 3:18). Aquí se denuncian los dos pecados de orgullo y vanidad: la estimación desmesurada de uno mismo y el deseo tonto de atraer la atención y la admiración pasajera de los demás. Para ser ciegos a nuestros propios defectos y, al mismo tiempo, para magnificar nuestras propias excelencias, obteniendo y exhibiendo un sentido de nuestra propia bondad e importancia más allá de la medida de nuestros desiertos, ese orgullo es odioso para Dios (Salmo 18:27; Salmo 101:5; Proverbios 6:17; 1 Pedro 5:5). Y la vanidad es casi tan ofensiva como el orgullo. Estar estudiando, por cada arte, atraer la atención de nuestros semejantes, y estar ansiosa y nerviosamente ansiosa de asegurar su alabanza, en lugar de buscar primero la aprobación de Dios y luego la recomendación de nuestra propia conciencia, esto es pecaminoso. la vista del santo y el verdadero. Podemos decir con seguridad:
III. QUE ESTOS NO SON SOLO OFENSAS HEINOSAS CONTRA DIOS, SINO ERRORES PITIBLES A LA VISTA DEL HOMBRE.
1. Quienes asumen un valor al que no tienen derecho y, por lo tanto, caminan con arrogancia ante el mundo, no reciben el tributo de honor que reclaman; solo provocan burla y desprecio.
2. Quienes, por simples ornamentaciones de su persona o su estilo, se esfuerzan por atraer a la observación de admiración, solo logran provocar la sonrisa de lástima o desdén.
IV. QUE LA FRIVOLIDAD EN EL HOMBRE O LA MUJER CUMPLIRÁ CON SU MUERTE EN EL DÍA DE LA PENALIZACIÓN DIVINA. (Isaías 3:24-23.) Esto implicará:
1. La eliminación de las fuentes del deleite frívolo. Estos "el Señor se los llevará" (Isaías 3:18). ¡Por cuánto tiempo duran los placeres de los sentidos! ¡Cuán pronto se pone el sol sobre las trivialidades y temporalidades con las que los hijos e hijas de los hombres se divierten y pierden su tiempo!
2. Una visita que responde a la locura (Isaías 3:24). El pecado se encuentra pagado en su propia moneda.
3. La tristeza que viene con una sensación de desolación (Isaías 3:26). El "brazo de carne" fallará; La admiración y la atención humanas pasarán pronto. Y si la estima del sabio y el favor de Dios no han sido buscados, no queda nada; todo está en ruinas. — C.
La misión de las hambrunas.
Las palabras "estancia y personal" son del profeta referidas a las dos necesidades de la vida, pan y agua. Los juicios de Dios, en la antigüedad, a menudo se presentaban en forma de hambre y sequía; hambruna como resultado de la sequía. Era necesario, y aún es necesario, que se haga que los hombres sientan su total dependencia de Dios para las cosas pequeñas y grandes, para las necesidades cotidianas comunes, así como para los regalos y las misericordias de días especiales. Las necesidades de cada día parecen ser nuestro derecho; Los tiempos de hambruna nos recuerdan que siempre son provisión paterna directa. Al entrar en un pacto con Noé, Dios prometió que "mientras la tierra permanezca, la siembra y la cosecha, y el frío y el calor, y el verano y el invierno, y el día y la noche no cesarán", pero la promesa se refería a la tierra en su conjunto, y no se puede aplicar a partes particulares de la misma. El tiempo de siembra siempre se ha mantenido; El trabajo de cosecha siempre se ha hecho. Donde el hombre no ha venido para ayudar a las operaciones de la naturaleza, Dios ha proporcionado tiempos de siembra y formas de siembra para sí mismo. En los distritos desérticos, donde las tribus deambulan y no se puede cultivar maíz, Dios hace que dos plantas crezcan libremente, cuyo fruto es una cosecha de lo necesario para la gente. Fallas locales y temporales que ha habido; pero se han debido a causas especiales que actúan pero localmente en ciertos distritos; muchas veces por los sufrimientos que causan, cuando los hombres están aislados de sus semejantes, pero mejoran cuando los hombres viven juntos en la hermandad, y el exceso de una tierra puede usarse para suplir las deficiencias de otra. Las principales causas del fracaso de la cosecha son la falta de lluvia, la destrucción de los cultivos por oruga y langosta, y la guerra que impide la siembra adecuada de los campos. Una causa especial de la hambruna en Egipto fue el fracaso de la inundación del Nilo.
I. DIOS USA LA FAMILIA PARA MANTENER LA DEPENDENCIA DE LOS HOMBRES SOBRE ÉL. Se cuenta la historia de una mujer viuda que había vivido durante muchos años sin pagar alquiler en una casa de campo, a través de la buena voluntad y el amable trato del propietario. Vivió en él tanto tiempo que pensó que el lugar era suyo y olvidó por completo su condición de dependiente; hasta el momento se olvidó de enviarle un mensaje a su arrendador amenazando con abandonar la casa si no se realizaban algunas reparaciones de inmediato. Podría haber sido bueno para la pobre mujer dejarla sentirse sin hogar por un tiempo, para que pudiera aprender a valorar sus misericordias. Pero nosotros, como ella, estamos en gran peligro de presumir de la bondad de Dios. También tenemos la sensación de un derecho a las cosas que Dios otorga libre y graciosamente. Los llamamos nuestros. Y luego la pérdida temporal de ellos nos despierta al pensamiento; nos humilla en el polvo; nos llama a mirar los campos y decir: "Son de Dios, no nuestros"; y en los cielos soleados y la lluvia fría, y dicen: "Son de Dios, no nuestros". "Todo buen regalo, y cada regalo perfecto, es de arriba y desciende del Padre de las luces".
II DIOS UTILIZA LA FAMINA COMO AGENTE DE CASTIGO. NADIE puede decir de ninguna hambruna en particular, debe ser un castigo; pero tenemos el derecho perfecto de decir que la hambruna puede ser un castigo. Cuando Dios visitaba el pecado de David al enumerar a la gente para sus propios propósitos vanos y gloriosos, le ofreció una opción que incluía "siete años de hambre por tu tierra". En el reinado de Acab, la adopción violenta del baalismo fue visitada por una terrible hambruna por la humillación del rey voluntario. Y aún así debemos mantener esta verdad: todas las calamidades externas pueden ser visitas de ira divina. No resuelve nada decir que la pestilencia sigue a la desobediencia del hombre a las leyes sanitarias; y la hambruna resulta del gobierno deficiente y el comercio obstaculizado; y las guerras surgen de las ambiciones nacionales. Todo eso es bastante cierto, pero por lo tanto solo tratamos con "segundas causas". Dios sigue siendo la primera causa. Nosotros, al menos, no vamos a expulsar a Dios del mundo que él ha creado. Rastrearemos su trabajo en todas partes. Y así como sabemos que ordena nuestras circunstancias personales para que sean un castigo y una corrección por nuestros errores personales, intenciones y transgresiones, así también nos aseguraremos de que los pecados de las ciudades, las comunidades y las naciones traigan juicios y correcciones por calamidades públicas. ; la hambruna puede ser la mano del Todopoderoso elevada para herir y humillar a los pueblos pecadores
III. DIOS UTILIZA LA FAMILIA PARA TEJER LAS TIERRAS EN LA HERMANDAD. En los viejos tiempos de la hambruna en Egipto, otras naciones y tribus se vieron obligadas a visitar esa tierra para asegurar sus suministros de alimentos, por lo que todos se interesaron en la preservación de la paz y las relaciones amables. La angustia común hizo que incluso las tribus hostiles olvidaran sus enemistades. En la actualidad, es esencial para el bienestar de cada nación que se mantenga la paz universal. Todos los países están interesados en mantener un camino libre para los barcos del mundo sobre los océanos. La guerra es una calamidad. Los hombres fuertes que son sacrificados en los campos de batalla, deberían trabajar duro en las cosechas, cultivar la comida del mundo, llevarla de la tierra a la tierra, o hacer las cosas que deberían suplir las necesidades cada vez más diversas y multiplicadas del mundo. Como naciones, dependemos unos de otros, y nuestra dependencia mutua debe cultivar un espíritu de hermandad. Inglaterra no puede crecer de su suelo, como se cultiva actualmente, el suministro de todas las necesidades de su pueblo. Los barcos de grano fuertemente cargados traen la generosidad de otras tierras para nuestro alivio semana a semana durante todo el año; y así se mantienen las relaciones sexuales. Llegamos a conocernos y respetarnos mutuamente; incluso, en cierto sentido, nos sentamos en las mesas del otro; comemos pan y sal juntos, y así estamos unidos entre nosotros en eterna amistad, como lo son las tribus del desierto. Comemos pan de América, Rusia, Hungría, Egipto y otras partes, y en la fiesta común cultivamos la hermandad común. Y se puede decir además, nada une a los hombres y rompe prejuicios y enemistades como un problema común. ¡Cómo nos unimos cuando hay un problema común en nuestra ciudad o en la comunidad a la que pertenecemos! La simpatía mutua y el sacrificio mutuo nos hacen sentir que Dios "hizo de una sangre todas las naciones de hombres para habitar en toda la faz de la tierra". y que los hermanos de una familia, cuya Cabeza es el Padre eterno, bien pueden ser fraternos y amables. En conclusión, reuniendo lo que se ha ilustrado y aplicado, se puede demostrar que
(1) la hambruna es un testimonio público para el único Dios vivo;
(2) la hambruna, que afecta a todas las clases, hace este testimonio en todas partes; y
(3) la hambruna se convierte en todas partes en una prueba de personajes y creencias.
El mal de los gobernantes infantiles.
"Los niños gobernarán sobre ellos". No puede haber mayor calamidad en una nación que la sucesión de meros hijos al trono, y el gobierno por regencia y partido. Acaz ascendió al trono a la edad de veinte años (2 Crónicas 28:1). Manasés a los doce años; Josías a los ocho años (2 Crónicas 33:1; 2 Crónicas 34:1). El mal fue, por supuesto, exagerado en los países orientales, donde los reyes son déspotas irresponsables. "En una monarquía oriental, el gobierno de un joven rey, imprudente y sin experiencia, guiado por consejeros como él, era considerado naturalmente como el mayor de los males, y la historia de Roboam había impreso esta verdad en la mente de todos los israelitas". "¡Ay de ti, tierra, cuando tu rey es un niño!" (Eclesiastés 10:16). Cuando los hombres fuertes y los sabios son eliminados por la enfermedad y la calamidad, los débiles llegan al cargo y al lugar de autoridad, y seguramente crean nuevos males por su incapacidad.
I. EL MAL DE LOS GOBERNADORES QUE SON NIÑOS DE EDAD. Tales, al no poder decidir y actuar por sí mismos, dependen de asesores judiciales; así que hay todas las oportunidades para la intriga judicial, la rivalidad de los partidos y el sacrificio de los intereses nacionales en beneficio de los partidos. Bajo gobiernos débiles, la clase se enfrenta a la clase. Ilustrar la petulancia de los niños en el ejercicio de la autoridad asumida. Sale incluso en su juego. En los viejos tiempos, los reyes jóvenes estaban bajo la influencia suprema de la reina madre, y ella podría ser una Jezabel o una Atalía. Los momentos más ansiosos de la historia de Inglaterra son tiempos de regencia.
II El mal de los gobernantes que son niños en la comprensión. Tal como Roboam. El mal está calificado en los países constitucionales; pero incluso en ellos el rey da tono a la sociedad. A menudo ha sido consecuencia de la guerra que se haya dejado una tierra al gobierno de los incompetentes. La corrupción en la corte a veces ha llevado a los mejores hombres a retirarse del gobierno. Bajo una regla tan ineficiente, en un reino oriental, todo es caótico y anárquico; existe una condición que solo puede ser representada adecuadamente por Turquía o Egipto de nuestros tiempos. Aplicar a los pequeños reinos de—
(1) sociedad,
(2) amistad,
(3) familias, e instan a la importancia, para el bienestar de una nación, de hombres varoniles y padres varoniles, fuertes y sabiamente gobernantes. — R.T.
El secreto de la ruina nacional.
"Su lengua y sus obras están en contra del Señor". Esto se da claramente como la razón y la explicación de la ruina de Judá. El profeta supera todos los accidentes y todos los eventos nacionales, y se fija en la causa moral de la ruina. Una nación es mala en el fondo cuando puede dudar y deshonrar a Dios; y tal nación no puede resistir por mucho tiempo. Dios seguramente se levantará para reivindicarse y sacudir terriblemente la tierra. Isaías usa una figura singular: "Para provocar los ojos de su gloria". La ofensa que la obstinación y la iniquidad le dan a la santidad de Dios se compara con la sensibilidad del ojo humano. Matthew Henry dice: "En palabra y acción, quebrantan la Ley de Dios, y en eso diseñaron una afrenta a él; intencionalmente pretendieron ofenderlo, en desprecio de su autoridad y desafío a su justicia. Su lengua estaba en contra del Señor, porque Contradecían a sus profetas, y sus acciones no eran mejores, porque actuaban mientras hablaban. Era un agravante de su pecado que el ojo de Dios estuviera sobre ellos, y que su gloria se manifestara entre ellos; pero lo provocaron en su rostro. como si cuanto más supieran de su gloria, mayor orgullo sentirían por despreciarla y convertirla en vergüenza ".
I. DISCURSO REBELDE UNA FUERZA CORRUPTORA. Aplicar al habla jactanciosa y engreída; El discurso del hombre magistral y ambicioso. Aplíquese a la influencia del profesor infiel, o la literatura infiel, especialmente los jóvenes se dejan llevar por la autocomplacencia, y encuentran en él una excusa para prácticas viciosas. La infidelidad nunca sienta las bases sobre las cuales construir virtudes. Es siempre el sustrato del vicio. Ilustrar desde la Revolución Francesa.
II HECHOS REBELDEOS UNA CONVOCATORIA DE JUICIO. Las malas acciones son el fruto apropiado del mal discurso. Ilustrar por el malvado trabajo del demagogo. Rompe las restricciones sagradas de la fe en Dios, y los males se precipitan como una inundación. Cuando el hombre se siente libre de hacer lo que le gusta, sus gustos seguramente serán malos. Impresione que ninguna explicación de la ruina de un hombre, o la ruina de una nación, será suficiente, que solo se ocupa de sus circunstancias. Nadie fue arruinado por accidente. La lengua y las acciones del hombre siempre proporcionarán la explicación de sus calamidades extremas.
Mensajes a los justos y a los impíos.
Estos versos son paréntesis. "Afirman la doctrina de 'recompensas y castigos futuros' en un sentido espiritual y no mecánico. Las buenas acciones maduran en felicidad, como las malas acciones en miseria" (Cheyne). El punto de impresión puede expresarse así:
I. A LOS JUSTOS: LOS JUICIOS DE DIOS NO SON INDISCRIMINADOS.
II PARA LOS MALVADOS: LOS JUICIOS DE DIOS SON INEVITABLES. "Los piadosos están graciosamente seguros de que, en el peor de los casos, y bajo las circunstancias más difíciles, Dios será su amigo y recompensador; mientras que los impíos están igualmente seguros de que sufrirán un merecido castigo" (Henderson). Compare los alegatos divinos con Caín (Génesis 4:7), y Abraham se declara culpable sobre Sodoma culpable (Génesis 18:25). Vea la perplejidad de Asaph porque a menudo estaba mal con los justos y bien con los malvados (Salmo 73:1.). ¿Cómo puede Dios responder a aquellos que, mirando con atención a la vida, dicen que la suerte terrenal de los justos y de los impíos es muy parecida? Su respuesta puede exponerse bajo las siguientes divisiones .
1. Dios se preocupa por los justos y tiene un propósito amable hacia ellos al dejarlos sufrir.
2. Los justos deben estar dispuestos a aceptar una parte del sufrimiento, que apunta a la corrección y salvación de muchos.
3. Dios mantiene tranquila la conciencia del justo bajo el sufrimiento, y por eso no siente su verdadera amargura.
4. Dios puede evitar que el justo comparta el sufrimiento si así lo desea, así como salvó a Israel en Goshen de las plagas que asolaron al resto de Egipto. Para los malvados, los juicios de Dios tienen un aguijón amargo, porque son conscientes de la conexión entre sus pecados y sus juicios, a menos que la conciencia esté completamente muerta, y entonces debe venir para ellos un horrible día de despertar. Y si los malvados escapan de las calamidades aquí, llegará el día inevitable en el que debe recibir "de acuerdo con los hechos realizados en su cuerpo".
Rechinando los rostros de los pobres.
Aquí se emplean dos figuras: "Golpea a mi gente en pedazos"; "Moler las caras de los pobres". Uno de estos puede ayudar a la comprensión del otro. Ambos tratan con las tiranías de los amos, y pueden ilustrarse con el trato cruel de los esclavos en los viejos tiempos de tenencia de esclavos. J.A. Alexander explica las cifras así: "Aplastar a mi gente es una figura común para la opresión severa (Job 5:4; Proverbios 22:22). Muele las caras en el suelo, pisoteando sus cuerpos postrados , es también otra figura fuerte para la violencia despectiva y opresiva ". Ewald cree que se puede hacer referencia a golpes o heridas en la cara. La figura puede tomarse del trineo, un carro sin ruedas, con trozos de piedra y hierro en el lado inferior, que fue arrastrado por bueyes sobre el montón de trigo, moliendo los granos. De modo que las exacciones y los trabajos forzados a los que los pobres estaban sujetos hacían líneas y surcos en sus rostros por su influencia abrasadora. La figura puede ilustrarse por la condición de los miserables fellahin en Egipto, que están sujetos a impuestos hasta que la vida se ha convertido, en una carga. Matthew Henry da dos sugerencias a modo de explicación. "Los somete a tanto dolor y terror como si estuvieran molidos en un molino, y ciertamente los reduce a polvo mediante un acto de opresión tras otro". "Sus rostros están magullados y aplastados por los golpes que les has dado; no solo has arruinado sus propiedades, sino que también les has dado abusos personales". Roberts da muestras de expresiones proverbiales similares actuales en la India. "¡Ah! Mi señor, no me aplastes la cara. ¡Ay, por desgracia! Mi nariz y otras características pronto serán borradas. ¿Mi cara se volverá bastante frágil?" "Ese jefe ha estado moliendo los rostros de toda su gente". La figura opuesta a esto es "suavizar la cara", que significa "cortejar o halagar".
I. LA CRUELDAD DEL HOMBRE PARA LOS POBRES. Ilustrar la condición de la gente pobre en tierras orientales. Son los primeros en sufrir en tiempos de calamidades, pestilencias, hambrunas o guerras nacionales. El egoísmo inducido por la angustia nacional se ve en la negligencia y el maltrato a los pobres. Los gobiernos débiles hacen crueles exacciones de los pobres. Los hombres señoriales y ricos a menudo aplastan a los pobres. Los países esclavos tienen terribles registros de crueldad hacia los esclavos pobres. El trabajo forzoso, en muchos países, ha amargado la suerte de los pobres. Ahora el mal es un abandono más bien egoísta que una crueldad abierta. Los ricos y los pobres están separados por amplias distinciones de clase, y los pobres con demasiada frecuencia quedan en su miseria para perecer.
II EL CUIDADO DE DIOS PARA LOS POBRES. Visto en sus consejos sobre el trato que se les da, en sus maravillosas formas de proveerlos y en la relación de su Hijo manifestado con ellos. De él esta era la característica: "Bienaventurados los pobres"; "A los pobres se les predica el evangelio".
III. PREOCUPACIÓN DEL HOMBRE POR LOS POBRES CUANDO SE CONVIERTE EN DIOS. Luego se esfuerza por sentir como sintió Cristo, y actuar como Cristo actúa. Vea el espíritu del trabajo piadoso (Job 29:1.), Y compare a Bernabé y a Dorcas. El hombre regenerado no puede dejar de interesarse en aquellos que están necesitados o en problemas. El buen hombre trata con justicia, amabilidad y consideración con la gente humilde que le sirve. Rectificar el rostro de los pobres es una imposibilidad absoluta para cualquier hombre que tenga "la mente de Cristo".
Vestido y carácter.
La Palabra de Dios a veces tiene cosas que decir que no puede satisfacerse en general dirigirse a la humanidad; requiere una inscripción más directa para su mensaje, y escribe a hombres, a mujeres, incluso a veces a esposas, doncellas, madres, viudas, niños. En el esfuerzo de Isaías para producir una convicción profunda y general del pecado nacional, la desgracia y la ruina inminente, él destaca a las mujeres de ese día; Él nos invita a rastrear la influencia de un lujo impío en su vestimenta vana, modales frívolos y ornamentación y joyería sobrecargadas. Él insinúa que las cualidades más nobles de la mente y el carácter femenino se estaban perdiendo en este gran aumento de la frivolidad y la vanidad; y nos pone a imaginar no solo la degradación actual de la tierra, sino la degradación aún más profunda que debe venir, la ruina total de la generación que poseía a mujeres como madres. Hallam dice: "El amor de convertirse en adorno quizás no se debe considerar a la luz de la vanidad; es más bien un instinto que la mujer ha recibido de la naturaleza para dar efecto a esos encantos que son su defensa; y cuando el comercio comenzó a ministrar más eficientemente para las necesidades de lujo, las pieles ricas del norte, las sedas alegres de Asia, el oro forjado de fabricación doméstica, iluminaban los salones de la caballería y proyectaban, como por el hechizo del encanto, esa inefable gracia sobre la belleza que la elección y la disposición del vestido se calculan para otorgar ". Dios no puede estar especialmente complacido con una vestimenta de monotonía aburrida; y debe saber que cuando se abandonan los colores brillantes, la vanidad del corazón humano aún encontrará expresión en forma y patrón. Siempre viste la tierra marrón con vestimentas de hierba y flores, y desploma las alas de sus pájaros con tintes variados; y haciendo hermoso con barras de oro y carmesí y azul el cielo al atardecer. Hay algunas reglas simples de vestimenta que a la vez se encomiendan al juicio cristiano.
I. UN CRISTIANO DEBE VESTIRSE DENTRO DE GASTOS RAZONABLES, lo que es un gasto razonable nunca puede ser resuelto por cifras; siempre debe dejarse a la decisión individual; El máximo cuidado de una persona puede, en relación con la estación, parecer extravagancia censurable a otra persona. Pero podemos decir esto: cualquier gasto no es razonable, lo que nos priva de los medios para cumplir con las demandas más altas que se nos pueden hacer: demandas de
(1) comida,
(2) familia,
(3) educación,
(4) hospitalidad,
(5) caridad, o
(6) religión.
Y todo gasto en vestimenta lujosa no es razonable, lo que evita que dejemos de lado algo contra las calamidades, las enfermedades y la vejez del futuro. Sobre todo, la vestimenta que implica el gasto de dinero que pertenece a nuestros acreedores es una mentira hacia los hombres y un insulto a Dios. El arzobispo Leighton dice: "El costo excesivo discute y alimenta el orgullo del corazón, y defrauda, si no a otros, de sus deudas, pero también a los pobres de su caridad, que a los ojos de Dios también es una deuda debida; y tendrás mucho más consuelo; en tu lecho de muerte, para recordar que en ese momento, en lugar de poner encaje en mi propia espalda, ayudé a una espalda desnuda a la ropa ".
II UN CRISTIANO DEBE VESTIRSE SEGÚN LAS MEJORES NORMAS DEL GUSTO. Lo mejor, no necesariamente lo más nuevo. Descubrirá esto, no observando a las personas que están más de moda, sino observando a aquellas personas por las que tiene el mayor respeto. Cualquiera que sea la clase de sociedad a la que pertenezca, puede discernir, dentro de los límites de su esfera, el contraste entre el vestido de lo superficial, lo frívolo y lo vanidoso, y el vestido de lo pensativo, lo humilde y lo digno. Peter da una idea del estándar del gusto, en 1 Pedro 3:3.
III. UN CRISTIANO DEBE VESTIRSE ADECUADAMENTE A LA ESFERA DE LA VIDA QUE OCUPA, Y A LA CLASE DE LA SOCIEDAD A LA QUE PERTENECE. Si no actúas así, te haces una caricatura; debes ser un hipócrita, tratando de engañar a la gente con la idea de que eres lo que sabes que no eres. La mayoría de las personas leen fácilmente el disfraz y hacen una estimación baja de las personas que tontamente recurren a él. Honramos a los hombres y mujeres que con valentía dicen: "Mi esfera en la vida puede ser humilde, pero es honesta y, por lo tanto, es honorable. No me da vergüenza vestir de acuerdo con ella. Puedo ocupar mi lugar y mirarme solo. , con la sonrisa de Dios y la aprobación de todos los hombres buenos, sobre mí ". Que los sirvientes se vistan como sirvientes, las doncellas como doncellas, las mujeres casadas como casadas y los ancianos como ancianos. Cada una para sí misma sea verdad.
IV. UN CRISTIANO DEBE VESTIRSE PARA SERVIR A DIOS POR SU VESTIDO. Nuestra vestimenta influye en los demás, en los que están en nuestra estación, en los que pertenecen a las clases de la sociedad debajo de nosotros y en los niños que conocemos. Este modo de influencia debe ponerse en servicio en el altar del Señor. Dos puntos pueden quedar impresionados por estas consideraciones.
1. El vestido revela el carácter. Esto es cierto sobre el carácter de cada individuo. A menudo tomamos nuestras nociones de una persona de su vestido. El descuido, el desorden y la impureza, cosas que son muy parecidas a la impiedad, se revelan solo al mirar a algunas personas llamadas, bien vestidas. La presunción, la pasión y el genio se exhiben en otros. A veces vemos personas en quienes pensamos muy compasivamente. ¡Pobres criaturas! Hay poco dentro del vestido acogedor, pero vanidad, orgullo y mundanalidad. Y otros ciertamente nos hablan de la modestia interior, la delicadeza, la seriedad y el refinamiento de sus almas. Quemaduras canta
"¡Oh, ayúdennos a cacharros que nos regala el regalo!
Y muchos de nosotros hemos anhelado el coraje de contarles a los que nos rodean la impresión que nos causó su vestido. Si el espejo pudiera hablar, ¡qué sorprendentes revelaciones haría! Es verdad también de las naciones; El vestido es característico. Es cierto en las ciudades y distritos de nuestra propia tierra. En algunas partes de nuestro país, donde los salarios son buenos y las galas de imitación son baratas, encontramos fuertes contrastes de color, material común, formas groseras y audaces y sobrecarga de oropel. En otras partes donde el trabajo se refiere a los artículos más necesarios para el uso del hombre, el sabor es sobrio, la calidad es buena y la ornamentación refinada.
2. Vestir culturas de carácter. Una mujer se siente bien cuando está bien vestida y, en cierto sentido, se mantiene bien con su vestido. Lo bello en apariencia quiere que lo bello en conducta lo iguale. Platón dice: "El comportamiento, y no el oro, es el adorno de la mujer. Para una mujer que desea disfrutar del favor de un hombre, el buen comportamiento es el adorno apropiado, y no los vestidos. Debe tener el rubor en su semblante, que es el signo de modestia, en lugar de pintura, y de valor y sobriedad en lugar de oro y esmeraldas. "- RT
Mal nacional en la pérdida de la población masculina.
La destrucción de los machos en la guerra es la causa del dolor extremo y la desolación de la feminidad. La cifra es intensa cuando se lee a la luz de la condición de la mujer desprotegida en los países orientales. "En el Este de la antigüedad, como en muchas tierras orientales hasta el día de hoy, la posición de una mujer soltera, ya sea sirvienta o viuda, era muy infeliz y peligrosa. Solo en la casa de un esposo podía una mujer estar segura de respeto y protección. Por lo tanto, los hebreos hablaban de la casa del esposo como un menú de mujeres, o "descanso", su asilo seguro y feliz de servidumbre, negligencia, licencia "(S. Cox). En los versículos que tenemos ante nosotros se describe el efecto de la matanza de los machos en la comunidad. Los principales lugares de concurso están llenos de mujeres desoladas y que lloran; y el estado o nación se personifica entonces como una viuda desolada sentada en el suelo, un signo tanto de luto como de degradación. Para ilustración de la figura, vea la moneda de Vespasiano. El dispositivo que lleva puesto es una mujer, desconsolada, sentada, apoyada contra una palmera, y la leyenda es "Judaea capta". Como ilustración moderna, tome la calamidad que se produjo en Francia a través de la serie de guerras revolucionarias y napoleónicas. La conscripción barrió a los machos; la edad de los soldados y la altura estándar se redujeron una y otra vez, hasta que incluso los jóvenes de la nación fueron destruidos; y ha llevado años recuperar la fuerza nacional.
I. LOS HOMBRES FUERTES DE UNA NACIÓN SON SU ALEGRÍA ACTUAL. Funcionan bien en la fábrica. Aconsejan bien en el consejo. Aseguran poblaciones sanas y fuertes.
II LOS HOMBRES FUERTES DE UNA NACIÓN SON SU DEFENSA. Aseguran su respeto en el extranjero. La conservan cuando atacan. Se mantienen alejados de la enfermedad por su vitalidad.
III. LOS HOMBRES FUERTES DE UNA NACIÓN SON SU ESPERANZA PARA EL FUTURO. Ponen fuerza en el gobierno, el arte, la ciencia, la literatura, el trabajo. La salud es energía. La esperanza de una nación radica en que esta es la descripción de sus hijos: mens sana in corpore sano. ¡Entonces qué guerra de calamidades nacional es! Se necesita la virilidad de una nación. Bien podemos "buscar la paz y seguirla", ya que mantiene nuestra virilidad.