Comentario Biblico del Púlpito
Isaías 30:1-33
EXPOSICIÓN
LA ALIANZA CON EGIPTO RECIEN ABIERTA. En el capítulo anterior (Isaías 30:15) el diseño de los gobernantes judíos para buscar la alianza de Egipto fue visto de manera encubierta y condenado; ahora está abiertamente declarado y reprendido. Se advierte a los gobernantes que nada bueno puede salir de eso, incluso en un sentido mundano. Los egipcios no darán ayuda, o en cualquier caso, ninguna ayuda efectiva. Las sumas gastadas en la compra de su amistad se desecharán por completo.
Ay de los niños rebeldes (comp. Isaías 1:23; Isaías 65:2). La palabra traducida "rebelde" se usa en Deuteronomio 21:18, Deuteronomio 21:20 del hijo persistentemente desobediente, que debía ser llevado ante los ancianos y apedreado hasta la muerte. Que tome consejo; más bien, que forman planes, como el plan ahora formado para pedir la ayuda de Egipto. Debe tenerse en cuenta que, bajo la teocracia, había un modo autorizado de consultar a Dios y recibir una respuesta de él en cualquier emergencia política. Esa cubierta con una cubierta. La metáfora exacta empleada es incierta, dice Cheyne, "que teje una red"; Dr. Kay, "eso derrama una imagen fundida". Sin embargo, el significado, en cualquier caso, es "realizar un diseño", siendo la cláusula una mera variante de la anterior. Para que puedan agregar pecado al pecado; es decir, "para agregar un pecado nuevo a todos sus pecados anteriores".
Esa caminata; o están en camino (comp. Isaías 31:1). O los embajadores judíos ya comenzaron, o la visión anticipada del profeta los ve como si estuvieran comenzando. En la historia (2 Reyes 18:13-12; Isaías 36:1) no se dice expresamente que Ezequías solicitó ayuda a Egipto; pero los reproches de Rabshakeh (2 Reyes 18:21, 2 Reyes 18:24) no tendrían sentido si no lo hubiera hecho. No he preguntado en mi boca. Como deberían haber hecho (ver Números 27:21; Jueces 1:1; Jueces 20:18; 1 Samuel 23:2; 1 Reyes 22:7, etc.). Para fortalecerse en la fuerza de Faraón. Es muy incierto quién es el "Faraón" aquí previsto. El poder supremo sobre Egipto estaba probablemente, en ese momento, en manos de Tirkakah (2 Reyes 19:9); pero el Bajo Egipto parece haber sido gobernado por varios príncipes, el jefe de los cuales era Shabatok, y cualquiera de ellos pudo haber sido considerado por Isaías como un "Faraón". Confiar en la sombra de Egipto. La confianza en la "sombra de Dios" era una expresión muy familiar para los judíos (ver Salmo 17:8; Salmo 36:7; Salmo 63:7; Salmo 91:1; Isaías 25:4; Isaías 32:2). "Confiar en la sombra de Egipto" era poner a Egipto en el lugar de Dios.
Sus príncipes estaban en Zoan. "Zoan" es, sin duda, Tanis, que ahora es "San", un montón de ruinas en el Delta, donde se han descubierto algunos restos interesantes de los reyes pastores. Era una capital favorita de los monarcas de la dinastía XIX, y parece haber sido el escenario de la lucha entre Moisés y el faraón del éxodo (Salmo 78:12, Salmo 78:43) . Luego declinó, pero se dice que fue el lugar de nacimiento del primer rey de la vigésima primera dinastía. En el período etíope, aumentó una vez más hasta cierta importancia, y fue en algún momento la capital de un principado. Los "príncipes" aquí mencionados son probablemente los embajadores de Ezequías. Sus embajadores vinieron a Hanes. "Hanes" se ha identificado generalmente con los modernos Esnes, un pueblo entre Memphis y Tebas, que se cree que marca el sitio de Hera-cleopolis Magna. Pero se ha observado bien que los enviados judíos apenas hubieran procedido hasta ahora. Sr. R.S. Peele sugiere, en lugar de Esnes, Tahpenes o Daphnae; pero ese nombre está algo alejado de Hanes. Quizás sería mejor reconocer que "Hanes" no puede ser identificado actualmente. Probablemente no estaba muy lejos de Tanis.
Todos estaban avergonzados; más bien, todos están avergonzados. La referencia no es a los embajadores, quienes no sintieron vergüenza en su embajada, y probablemente regresaron eufóricos por las promesas que les hicieron; pero a los sentimientos posteriores de la nación judía, cuando se descubrió por triste experiencia que no se debía confiar en "la fuerza del faraón". Un pueblo que no podría sacarles provecho. El Sr. Cheyne compara, muy pertinente, una inscripción de Sargón, donde dice del pueblo de Filistea, Judá, Edom y Moab, que "ellos y sus jefes malvados, para luchar contra mí, a Faraón, rey de Egipto, un monarca que no pudo salvarlos, sus regalos llevados, y rogó a su alianza ". Egipto era, de hecho, bastante incapaz de hacer frente a Asiria, y lo sabía. Una pena, y también un reproche. Una cuestión de la cual ellos mismos estarían "avergonzados", y con el cual los asirios los "reprocharían" (como lo hicieron, 2 Reyes 18:21, 2 Reyes 18:24).
Carga de las bestias del sur. Delitzsch piensa que los egipcios están destinados a las "bestias del sur", la expresión que apunta principalmente al hipopótamo, que era un emblema apto para los egipcios de lento movimiento. Pero la mayoría de los comentaristas consideran las "bestias" de esta cláusula como equivalentes a los "asnos y camellos jóvenes" mencionados al final del verso. (En el sentido de la palabra "carga", vea el párrafo introductorio a Isaías 13:1.) En la tierra de problemas y angustia; más bien, a través de una tierra. No se habla de Egipto, sino del desierto entre Judea y Egipto. Las reminiscencias de este desierto fueron tales que los israelitas siempre exageraron sus terrores y peligros (ver Deuteronomio 8:15; Jeremias 2:6). ¿De dónde viene el león joven y viejo? más bien, la leona y el león. Los leones nunca pudieron haber sido numerosos en el tracto en cuestión; pero pueden haber perseguido porciones de él, cuando estaba mejor regado que en la actualidad. La víbora y la serpiente voladora ardiente. Las serpientes de diversos tipos siempre han sido abundantes en el desierto entre Judea y Egipto. Se creía que varios de ellos tenían alas (Herodes; 2:75; 3: 107); Pero el hecho es dudoso. A Isaiah no le preocupa la historia natural, sino definitivamente marcar la localidad a través de la cual marcharían los embajadores. Para este propósito, era mejor describirlo en términos extraídos de la creencia popular. Sus riquezas ... sus tesoros. Los embajadores que vinieron a pedir ayuda militar, por supuesto, llevaban ricos regalos con ellos. Jóvenes culos ... camellos. Las bestias de carga ordinarias empleadas en el paso del desierto (Génesis 37:25; Génesis 42:26; Herodes; Génesis 3:9, etc.).
Por eso he llorado por esto. Su fuerza es quedarse quieto. Ningún crítico moderno acepta esta interpretación. La mayoría traduce: "Por eso lo llamo" (es decir, Egipto) "Rahab, que se queda quieto"; o "Arrogancia, eso se queda quieto". Rahab, "orgullo" o "arrogancia", parece haber sido un nombre antiguo para Egipto (Job 26:12; Salmo 87:4; Salmo 89:10; Isaías 51:9), ninguno dado en este momento por Isaías. Lo que quiere decir es: "Orgulloso como eres, no haces nada para mantener tu orgullo, sino que te contentas con quedarte quieto". Esto "llora" "o" proclama "sobre Egipto, como lo más importante que otras naciones deben saber sobre ella.
UNA RENOVACIÓN DE AMENAZAS. La denuncia de la alianza egipcia se había hecho viva voce, en los tribunales del templo o en algún otro lugar de recurso público. Cuando terminó, Isaías recibió una indicación divina de que la profecía debía ser registrada, doblemente, en una tableta y en un libro. Al mismo tiempo, se señaló aún más la "rebeldía" de la gente, y nuevas amenazas (versículos 13, 14 y 17) se pronunciaron contra ellos.
Escríbelo delante de ellos en una tableta; es decir, "escriba la profecía delante de ellos" (equivalente a "configurar antes que ellos") "en una tableta", en la forma más breve posible (comp. Isaías 8:1). Y anótelo en un libro; es decir, "y también anotarlo en un libro" o rollo de pergamino. La "tableta" debía ser para la amonestación de la generación viviente de hombres; el "libro" fue para las generaciones futuras, para ser un registro de la omnisciencia y fidelidad de Dios "por los siglos de los siglos". Para que sea por el tiempo por venir; más bien, para un día después, no solo para el presente inmediato. Por los siglos de los siglos. Los críticos modernos observan que la frase, la'ad 'ad' olam, nunca aparece en otra parte, y sugieren un cambio en el señalamiento, lo que daría la sensación de "para un testimonio para siempre". Ya sea que aceptemos el cambio o no, el significado indudablemente es que el envío de la profecía a un "libro" haría posible una apelación a perpetuum. La perpetuidad de la Palabra escrita se asume como cierta.
Que este es un pueblo rebelde; más bien, porque este es un pueblo rebelde. Las palabras a escribir eran las de la profecía anterior. Ahora se da la razón de su escritura (comp. Deuteronomio 31:26, Deuteronomio 31:27). Hijos mentirosos (comp. Isaías 59:13). Profesaron la devoción a Dios; pero sus actos contradecían sus palabras.
Que dicen, etc. No, por supuesto, directamente, en tantas palabras. Pero indirectamente, dejaron que se entendiera que esto era lo que deseaban. Compare el consejo dado a Micaías por el mensajero de Acab, quien, sin duda, interpretó correctamente los deseos del monarca y sus nobles (1 Reyes 22:13). Videntes ... profetas. No dos clases de personas, sino dos nombres para la misma clase. El "paralelismo" de la poesía hebrea conduce al empleo constante de cláusulas sinónimos. Cosas correctas; es decir, la verdad en toda su claridad. Cosas suaves; es decir, anuncios suaves y agradables. Engaños; o, ilusiones.
Causar que el Santo de Israel cese de delante de nosotros. "El Santo de Israel" fue uno de los nombres más frecuentes de Isaías para el Todopoderoso. Lo usó especialmente al reprender la impiedad de Israel (Isaías 1:4; Isaías 5:24, etc.). Los judíos irreligiosos estaban cansados de esta iteración constante y no querían saber nada más sobre este "Santo", cuya misma santidad era un reproche para ellos.
Porque desprecian esta palabra; más bien, porque rechazas esta palabra (ver 1 Samuel 8:7; 1Sa 15:23, 1 Samuel 15:26; 2 Reyes 17:15, etc.). La "palabra" que se pretende es probablemente la profecía contra la confianza en Egipto (Isaías 30:1). Y confiar en la opresión; o extorsión. Probablemente se pretendan medidas opresivas empleadas para obtener los ricos regalos que tuvieron que enviarse a Egipto (Isaías 30:6). Gratz y Cheyne cambian la lectura de 'oshek a' ikkesh ("perversidad"); pero sin ninguna necesidad Y perversidad; literalmente, torcedura; es decir, "política tortuosa" (Kay). Y quédate allí; más bien, inclínese o quédese al respecto.
Esta iniquidad será para ti como una violación lista para caer. Su pecado al rebelarse contra Dios, rechazar las advertencias de sus profetas y confiar en sus propios dispositivos lo llevará a la condición de un muro en el que hay una "brecha", o mejor dicho, una "protuberancia" que, por lo tanto, se tambalea. su caída, y es probable que se disuelva en ruinas en cualquier momento. Hincharse en un muro alto. Cuanto mayor es el lamento, mayor es el peligro y más completa es la destrucción.
Y lo romperá como la ruptura del recipiente de los alfareros que se rompe en pedazos. A Isaías le gustan las metáforas mixtas y reemplazar una metáfora por otra. Al comparar la caída y la ruina de Judá con el destrozo de un alto muro, de repente se convierte en una comparación con la ruptura en pedazos de un lanzador de tierra. Judá estará tan quebrado como cuando la jarra se tritura en fragmentos diminutos, de modo que no haya una pieza lo suficientemente grande como para transportar un carbón de un fuego para encender otro, o que sea de la menor utilidad para extraer agua de un pozo . Se presagia una disolución completa del tejido político, tal como no tuvo efecto hasta la conquista de Jerusalén por parte de Nabucodonosor.
Porque así dice el Señor Dios, el Santo de Israel. Como la parte irreligiosa no deseaba escuchar más al "Santo de Israel" (Isaías 30:11), Isaías se encarga de mantenerlo constantemente ante sus mentes (comp. Isaías 31:1) . Al regresar y descansar seréis salvos; más bien, deberían ser salvos, o podrían ser salvos. Se presentan las condiciones, no como las que ahora se pueden realizar, sino como aquellas que podrían haberse realizado en una fecha anterior. El "regreso" del que se habla es un abandono del curso hasta ahora perseguido, que fue una provocación imprudente de Asiria y la confianza en Egipto. El "descanso" se queda en Dios: renuncia a la confianza en cualquier brazo de la carne, y la simple dependencia de la ayuda Divina, que seguramente será suficiente cuando sea necesario. En quietud y confianza será tu fuerza; más bien, debería ser. La cláusula es una mera iteración en otras palabras de la anterior. No lo harías. Prácticamente habían rechazado la política de quietud y paciente espera de Dios, cuando enviaron la embajada a Egipto.
Ye dijo, no; porque huiremos a caballo; más bien, volaremos sobre caballos. Los nobles tal vez tenían un ansia varonil por montar los caballos de guerra egipcios y atacar al enemigo a toda velocidad, con la esperanza de desconcertarlos. Isaías les advierte que realmente no atacarán al enemigo, sino que huirán ante él. Cabalgaremos sobre el veloz. "El veloz" (kal) parece ser una mera variante para "caballo", siendo el paralelismo, como tantas veces, "sinónimo". Por tanto, los que te persiguen serán rápidos. Por rápidos que fueran los caballos de los judíos, sus enemigos estarían bien montados y los perseguirían y los superarían.
Mil huirán ante la reprensión de uno. Una hipérbole común en la Escritura (Deuteronomio 32:30; Josué 23:10; Levítico 26:8), y no se limita a los escritores sagrados. Piankhi el etíope se jacta, en su gran inscripción, de que, con la ayuda de Ammon, "muchos deberían darle la espalda a unos pocos, y uno debería derrotar a mil". A la reprensión de cinco. La "reprimenda" de cinco (es decir, su grito de guerra) haría huir a todo el ejército. Como un faro; más bien, como un pentagrama-pelado y desnudo (comp. Isaías 33:23; Ezequiel 27:5). Un árbol despojado de sus ramas y dejado en pie como un hito parece ser la intención. Como una insignia. Un estándar militar, tal como era de uso común entre los asirios y egipcios, como entre los griegos y los romanos.
UNA RENOVACIÓN DE LA PROMESA. Las denuncias del pasaje anterior (Isaías 30:9) habían sido tan terribles que, sin algún contrapeso de promesa, debieron haber producido una desesperación general. Este no era el propósito divino. La libertad condicional de Judá aún continuaba. Por lo tanto, era necesario dejar que se viera que el sufrimiento divino aún no se había agotado; todavía había condiciones bajo las cuales Dios sería amable con su pueblo. Las condiciones eran "clamar al Señor" (Isaías 30:19) y la abolición total de la idolatría (Isaías 30:22).
Y por lo tanto. "Porque tus pecados requieren este castigo" (Kay); "Debido al extremo de tu necesidad" (Cheyne). Quizás sea mejor tener en cuenta que los motivos de la acción Divina son muy oscuros; y, si los profetas lo ven claramente, ciertamente no se establecen claramente, son inescrutables. Si bien el motivo, sin embargo, es oscuro, la promesa es clara e inconfundible, el Señor esperará para que él sea amable contigo. Dios no está en este momento para "hacer un final completo"; está empeñado en "esperar"; su intención es "ser amable". Será exaltado, para que tenga misericordia. Encontrará algunos medios para reivindicar su honor y exaltarse a sí mismo, salvo su destrucción, a fin de que esté abierto a él para darle una mayor oportunidad de arrepentimiento, con lo cual obtendrá misericordia. Porque el Señor es un Dios de juicio. Dios es esencialmente justo; el pecado debe recibir castigo; pero el castigo puede ser corto de destrucción. La justicia no excluye la misericordia. Si los hombres soportan su castigo con paciencia y esperan a Dios, un día más brillante amanecerá sobre ellos con el tiempo.
Porque el pueblo morará en Sión; más bien, un pueblo continuará. Jerusalén ya no será desolada ni privada de sus habitantes. Cualquiera sea el número de cautivos capturados, "quedará un pueblo". No llorarás más. Se eliminarán los motivos del llanto. Él será muy amable contigo a la voz de tu clamor. Para que Dios sea amable con ellos, primero deben "clamar" a él, hacer un sincero y sincero llamamiento a la misericordia. Su "grito" será respondido tan pronto como sea escuchado, tan pronto como sea pronunciado.
Y aunque el Señor te dé el pan de la adversidad (así que Sr. Cheyne). Pero la mayoría de los críticos modernos (Kay, Delitzsch, Vance Smith, etc.) consideran las palabras como una promesa de apoyo durante el asedio y omiten el "aunque" interpolado. Traduce, y el Señor te dará pan de adversidad y agua de aflicción; es decir, raciones escasas, pero suficientes; y tus maestros no, etc. Serán llevados a una esquina; es decir, "tienen que esconderse de la persecución". La persecución a los profetas de Jehová había comenzado en Judá durante el reinado de Joás (2 Crónicas 24:19-14), y probablemente había continuado con más o menos severidad desde entonces.
Tus oídos oirán una palabra detrás de ti. Kay dice: "El maestro irá delante de su rebaño, marcando el camino delante de ellos". Pero en ese caso, el rebaño escucharía la palabra delante de ellos. Delitzsch explica mejor: "Ellos (los maestros), como los pastores del rebaño, seguirían a las personas con amistosas palabras de advertencia". Incluso en el Este, los pastores a veces siguen a sus rebaños (ver Génesis 32:17). Cuando giras, es decir, cuando estás a punto de girar.
También profanarás la cobertura de tus imágenes esculpidas de plata. La idolatría, muy alentada por Acaz, había sido estrictamente prohibida por Ezequías al comienzo de su reinado (2 Reyes 18:4); pero el presente pasaje, entre otros, muestra cuán imposible era para un rey, con las mejores intenciones, efectuar la extirpación de la idolatría, si sus súbditos estaban apegados a ella. Evidentemente, los judíos, en muchos casos, habían mantenido en secreto sus ídolos y sus prácticas idólatras, a pesar de los esfuerzos de Ezequías. Pero ahora, en su arrepentimiento, "contaminarían" (es decir, destruirían) tanto la "cubierta" externa del precioso rectal como el núcleo interno de madera o piedra, o sustancia metálica base. El adorno de tus imágenes fundidas de oro; más bien, el revestimiento o la superposición. Era habitual superponer imágenes fundidas en oro o plata de bronce u otro metal inferior. Desecharlos; literalmente, dispersarse; es decir, tritúrelos hasta convertirlos en polvo (2 Reyes 23:6) o, en cualquier caso, divídalos en pedazos, páselos y luego disperse los fragmentos por todas partes.
Entonces él dará la lluvia de tu simiente, para que sembres la tierra con ella; más bien, entonces dará lluvia para tu simiente, con la cual sembrarás la tierra. Dios, habiendo perdonado a su pueblo, renovará una vez más las bendiciones de su providencia ordinaria, dándoles "lluvia del cielo y estaciones fructíferas, llenando sus corazones de comida y alegría" (Hechos 14:17). Pan del aumento de la tierra; más bien, pan, el producto de la tierra; es decir, pan ordinario, no "pan del cielo", como el maná en el desierto. Gordo y abundante; literalmente, rico y gordo. Tu ganado. Para completar la prosperidad general, debe haber abundante pasto para los rebaños y rebaños.
Del mismo modo, los bueyes y los asnos jóvenes que oyen el suelo; más bien, robar o cultivar el suelo. La palabra hebrea es genérica y no se aplica únicamente a "comer" (es decir, arar). Deberá comer limpio provenzal. Delitzsch dice que b'lil khamitz es "un puré, compuesto de avena, cebada y arvejas, hecho más sabroso con sal y verduras agrias". El Sr. Cheyne traduce: "Comerá migajas mixtas con sal". La idea general es claramente que tendrán para su comida ordinaria ese tipo de probador superior que, según las prácticas existentes, estaba reservado para raras ocasiones. Aventada con la pala. Antiguamente, la aventación se efectuaba principalmente arrojando el grano al aire con palas en un lugar con corrientes de aire. El ventilador apenas se usaba tan temprano como el tiempo de Isaías. Él quiere decir con mizreh probablemente un segundo instrumento para arrojar el grano que traduce Delitzsch, "tenedor de aventar".
Ríos y corrientes de agua; más bien, riachuelos, cursos de agua. Los canales, a lo largo de los cuales se transportaba el agua para el riego, están destinados (comp. Ezequiel 47:1; Joel 3:18). Sin duda, existe un significado alegórico secundario que atraviesa toda la descripción de la prosperidad de Judá (Isaías 30:23). En esta intención alegórica, las aguas representan las corrientes de la gracia de Dios. En el día de la gran masacre. Equivalente a "el día de la venganza" (Isaías 34:8) el día en que Dios pisoteará a sus enemigos. El profeta pasa del efecto inmediato del arrepentimiento de Judá a una visión más amplia de lo que sucederá cuando el reino de Dios se establezca en la tierra. Cuando caen las torres; es decir, cuando habrá un "derrumbe de asimientos fuertes" y un "derribo de todo lo alto que se exalte contra Dios" (2 Corintios 10:4, 2 Corintios 10:5).
La luz de la luna será como la luz del sol. "La promesa ahora se eleva más y más, y pasa de la tierra al cielo" (Delitzsch). Toda la naturaleza se volverá más gloriosa en los "últimos tiempos". La luz de la luna será como la luz del sol, y la luz del sol será siete veces más brillante de lo que es ahora. De nuevo, puede haber un sentido bajo alegórico. La luz de la verdad brillará con mayor brillo, de modo que toda la pulgada será iluminada por ella. "Porque la tierra estará llena del conocimiento de Dios, como las aguas cubren el mar" (Isaías 11:9). Como la luz de siete días; es decir, como si la luz de siete días se concentrara en uno. En el día en que el Señor ata la brecha. En ese período en la historia del mundo cuando Dios perdona las iniquidades de su pueblo y condesciende a reinar sobre ellos como su Rey real, ya sea en este mundo actual o en "un nuevo cielo y una nueva tierra" (Apocalipsis 21:1 ; comp. Isaías 66:22), en donde "morará la justicia" (2 Pedro 3:13). Y sana el golpe de su herida; más bien, la herida de su golpe; es decir, la herida causada por el derrame cerebral con el que los ha herido.
Una profecía de la destrucción de Asiria. Chcyne considera este pasaje como "una descripción simbólica del juicio presentado por una teofanía". ¿Pero no es más bien una descripción poética del juicio de Dios sobre Asiria, que puede ser, probablemente, un tipo de su juicio final sobre un mundo inicuo? La mención de Asiria en Isaías 30:31 parece ser decisiva a favor de que la profecía sea (principalmente) de aplicación especial a las circunstancias de la época.
El Nombre del Señor viene de lejos. "El nombre de Jehová" apenas se distingue de Jehová mismo. Jehová, que durante mucho tiempo se ocultó y parecía mantenerse alejado de los asuntos mundanos, ahora está a punto de manifestar su gloria e intervenir en las acciones de los hombres de una manera maravillosa. Ardiendo con su ira; más bien, su ira arde (comp. Isaías 42:25). Y su carga es pesada; "y pesado es su dolor". Su lengua como fuego devorador (comp. Éxodo 24:17; Deuteronomio 9:3; Isaías 9:19; Isaías 10:17; Isaías 29:6; Isaías 33:14).
Su aliento, como una corriente desbordante, llegará hasta la mitad del cuello. Cuando los escritores sagrados son oprimidos por el tremendo carácter de las revelaciones hechas a ellos, sus metáforas son a menudo laboriosas e incongruentes. Aquí, la boca, en la que hay una lengua de fuego, emite una ráfaga de aliento, que se compara con una "corriente desbordante, que llega hasta la mitad del cuello", y barre a los que intentan tacharla ( comp. Ezequiel 47:5) Tamizar las naciones con el tamiz de la vanidad. Más incongruencia, para ser disculpado por el tema del escritor que trasciende todo lenguaje y toda imagen. Uno de los propósitos divinos, en todos los choques violentos y revoluciones, es "tamizar naciones": separar en cada nación lo bueno de lo malo, lo precioso de lo vil; y esto se hace con "el tamiz de la vanidad", es decir, el tamiz que permite que pase el buen maíz, separándolo y reteniendo todo lo que es vil y desechado (comp. Amós 9:9) . Habrá una brida en las fauces de la gente, haciéndoles errar. Otro cambio completo en la metáfora. El resultado de la interferencia de Dios será "poner un freno en las fauces de los pueblos", mediante el cual la mano del Todopoderoso los guiará a su destrucción.
Tendrás una canción; literalmente, para ti [entonces] será una canción. Mientras las naciones lloran y lamentan, y son quemadas por la ira de Dios, y arrastradas por su "inundación desbordante", y guiadas a su destrucción por su brida en sus fauces, Israel se regocijará con el canto. Como en la noche cuando se guarda una santa solemnidad. Quizás una referencia especial está destinada a la fiesta de la Pascua, que comenzó con una celebración nocturna o nocturna (Éxodo 12:6, Éxodo 12:8, Éxodo 12:42; Mateo 26:30). O tal vez "Isaías no se refiere a una fiesta más que a otra" (Cheyne), rituales nocturnos que pertenecen a todos los brindis, ya que el día comenzó con la puesta del sol. La canción de la Pascua consistía en el Salmo 113-118. Y como cuando uno va con una pipa para entrar en la montaña del Señor. Se alude a las alegres procesiones de los distritos del país a Jerusalén. Estos comúnmente estaban encabezados por un gaitero o una banda de gaiteros (Vitringa). Se llevaban a cabo varias veces al año, en cada una de las tres grandes fiestas, e irregularmente cuando cualquier distrito enviaba sus primicias al tesoro del templo (Nehemías 10:35-16). Al Poderoso de Israel; literalmente, a la roca de Israel; es decir, a Jehová (comp. Isaías 17:10; y vea también Deuteronomio 32:4, Deuteronomio 32:15, Deuteronomio 32:18, Deuteronomio 32:30, Deuteronomio 32:31; Salmo 18:2, Salmo 18:31, Salmo 18:46, etc.). La idea encarnada en la metáfora es más bien la de un refugio inagotable que el mero poder y la fuerza.
El Señor hará que se escuche su gloriosa voz; literalmente, la majestuosidad de su voz, el Sr. Cheyne hace, "el repique de su voz". Delitzsch entiende los truenos temerosos, como en el Sinaí (Éxodo 19:16; Éxodo 20:18), para ser intencionado (comp. Salmo 29:3). La iluminación de su brazo; es decir, el golpe que causa la destrucción, de Isaías 30:31, de cualquier tipo que pueda ser esa destrucción: explosión por rayos, plaga, simoom, muerte por la visita de Dios, mientras los hombres dormían, o cualquier otro barrido repentino catástrofe. Con la indignación de su ira; más bien, en furia de ira. Con la llama de un fuego devorador; más bien, con una llama de fuego devorador. Todos los elementos de tormenta son acumulados por el profeta, para expresar el carácter terrible de los próximos juicios, relámpagos y dispersiones (¿de cultivos?), Viento tempestuoso y granizo.
Porque por la voz del Señor será golpeado el asirio; más bien, porque ante la voz del Señor Asiria se desmayará (compárese la primera cláusula de Isaías 30:30). Que hirió con una vara; más bien, con la vara él (es decir, Jehová) hiere.
En todos los lugares por donde pasará el personal a tierra, etc .; más bien, y sucederá que cada golpe (literalmente, paso) de la vara destinada que Jehová hace que descanse sobre él será acompañada de tambores y cítaras. Cada golpe infligido a Asiria alegrará a sus enemigos y hará que estallen en canciones de alabanza, acompañados por la música de varios instrumentos (comp. Isaías 30:29; y vea también Éxodo 15:1). En batallas de temblores; o, batallas de balanceo: "aquellas en las que Jehová balancea su vara y le da golpes (repetidos) a sus enemigos" (Cheyne). ¿Peleará con eso? más bien, él peleará contra ella; es decir, contra Asiria.
Para Tophet está ordenado de edad; más bien, porque un Tophet ha estado preparado desde hace mucho tiempo. Un "Tophet" es un lugar de combustión, probablemente derivado de la raíz aria o taph, que se encuentra en griego τάφος τέφρα, latín tepidus, sánscrito tap, persa taphtan. El nombre se adjuntó especialmente a un lugar particular en el Valle de Hinnom, donde se ofrecieron sacrificios a Moloch (2 Reyes 23:10; Jeremias 7:31; Jeremias 19:6, Jeremias 19:11, etc.); pero Isaías parece usarlo genéricamente, como si hubiera muchos Tophets. Para el rey está preparado; literalmente, también está preparado para el rey, en hebreo "para el melech", que es la misma palabra que "Moloch", a quien sus fieles consideraban "el rey" κατ ̓ ἐξοχήν. Isaías quiere decir: "Como el Tofeta del Valle de Hinom está preparado para un rey (Moloch), este nuevo Tofet está preparado para otro rey (el Rey de Asiria)". Lo ha hecho grande y profundo, un vasto lugar de combustión para una gran multitud (2 Reyes 19:35), con el fuego y la leña listos, solo esperando el aliento de Jehová para encenderlo. Como los cuerpos de los grandes malhechores fueron quemados (Josué 7:25), y no enterrados, el profeta consigna a un gran incendio los ciento ochenta y cinco mil cadáveres asirios, de los cuales pronto sería necesario deshacerse de alguna manera.
HOMILÉTICA
Una política impía se presenta en caso de desastre, aunque parezca sabio.
A los ojos del hombre, los judíos no tenían un camino más prudente que aliarse con Egipto. Egipto era el único poder en su vecindario que posiblemente podría enfrentarse a Asiria. Egipto tenía un ejército permanente, guerreros entrenados, un antiguo sistema militar, numerosos carros y caballos, abundante material de asedio y abundantes dispositivos de guerra. En ese momento estaba estrechamente relacionada con Etiopía, y podía traer al campo las fuerzas de dos grandes naciones. Si hubiera estado completamente despierta a sus propios intereses, se habría esforzado al máximo para formar una liga efectiva de las pequeñas naciones y tribus que se encuentran entre ella y Asiria Propia, para controlar el avance de ese poder ambicioso y peligroso. Ezequías y sus asesores podrían ver naturalmente en Egipto, no solo su único posible protector, sino uno a cuya protección podrían mirar con confianza y esperanza. Había una sola cosa para ser puesta en contra de todo esto. Los egipcios eran una nación de idólatras, y Dios había advertido expresamente a los judíos, por boca de Isaías, que no confiaran en ellos (Isaías 20:2). Por lo tanto, confiar en Egipto era una política impía, implicaba asumir una posición de hostilidad hacia Dios; dejando de pedir su consejo (versículo 1), haciendo oídos sordos a cualquier advertencia que los profetas de Dios puedan dirigirles (Isaías 29:10). Y Dios lo hizo sin efecto. Dios cegó a Tirhakah a sus verdaderos intereses, y lo hizo actuar de la manera más tonta posible: primero alentar a Ezequías a rebelarse, y luego abandonarlo en la hora de la necesidad y el peligro. Algunos de estos resultados siguen siempre con la adopción de una política impía. Las expectativas de quienes participan en él son decepcionantes; hay un fracaso en alguna parte: "Dios surge, y sus enemigos están dispersos"; sus ingeniosos esquemas se rompen y quedan en nada.
La Palabra escrita perdura para siempre.
Siempre hay una permanencia sobre lo escrito, que no pertenece al discurso pronunciado. "Litros scripts manet", dijo un poeta romano; "Exegi monumentum osre perennius", dijo otro, cuando había completado un libro de sus odas. Fue para asegurar la continuidad de las expresiones humanas que el acto de escribir se inventó al principio; y probablemente fue empleado durante mucho tiempo para ningún otro propósito. Sin embargo, la permanencia que se atribuye a los escritos ordinarios es una permanencia limitada. No están destinados a "perdurar para siempre". En su mayor parte, están en un material frágil y perecedero, que no se puede esperar que dure un siglo, y no se espera que se copien y se prolongue su existencia. Pero es lo contrario con la Palabra Divina. La Palabra Divina está consagrada por escrito, para que pueda continuar mientras el mundo continúe. Es demasiado precioso para perderse. Cuando el material en el que está escrito muestra signos de descomposición, siempre ha habido, y siempre habrá, personas piadosas, que se encargarán de que las palabras se reproduzcan exactamente en algún material nuevo y se transmitan sin cambios. Desde la invención de la imprenta, se ha vuelto prácticamente imposible que cualquier trabajo estimado por un número considerable de personas perezca. La Palabra escrita solo podría desaparecer por todo interés en i [perderse entre todas las secciones del género humano. Contra un resultado tan miserable, la promesa de Dios de estar con su Iglesia "siempre, incluso hasta el fin del mundo" (Mateo 28:20), proporciona una seguridad absoluta. Por lo tanto, podemos estar seguros de que "la Palabra del Señor perdurará para siempre" (1 Pedro 1:25).
Las cosas suaves lucían aceptables para el hombre que la verdad.
En relación con este tema, parece que hay tres cosas que se deben exponer especialmente.
I. EL HECHO DE LA PREFERENCIA. El hombre no tiene aversión natural a la verdad. Por el contrario, la verdad es agradable a su naturaleza y aceptable para su intelecto. La verdad científica, la verdad histórica, se recibe fácilmente cuando se le ofrece, y, si no se desea con mucho entusiasmo o se busca con mucho cuidado, en cualquier caso, cuando se le presenta, generalmente se aprecia en cierta medida. La verdad que no le gusta es la verdad moral. Incluso cuando se presenta ante él en forma abstracta, la enseñanza moral lo inquieta, lo irrita; y los moralistas siempre han sido impopulares desde los días de Sócrates hasta los de Samuel Johnson. Especialmente disgustados son los maestros que no se detienen en la moralidad abstracta, sino que señalan su enseñanza moral aplicándola a la vida y conducta de aquellos a quienes se dirigen. Por otro lado, no hay forma más segura de complacer a los hombres que halagándolos, siempre que se haga con habilidad y con una mano delicada. Nos gusta que se elogie nuestra conducta, que se admire a nuestros personajes, que se muestre nuestro ejemplo como modelo a imitar. Detestamos ser encontrados culpables, criticados y contados que hemos hecho mal. Tal vez no le pedimos a los hombres que "profeticen para nosotros cosas suaves", pero dejamos muy claro a todos con quienes entramos en contacto que solo las "cosas suaves" son agradables para nosotros.
II EL TERRENO DE LA PREFERENCIA. La verdad moral no le gusta porque se siente como un reproche. Somos conscientes de nuestra propia imperfección moral; y cada exhibición de un alto estándar moral, cada inculcación de altos principios morales, nos parece una reflexión sobre nuestras propias deficiencias, no muy lejos de la censura personal real. La suave voz de la adulación nos agrada, en parte, por su contraste con los tonos ásperos del moralista inoportuno, pero más aún por persuadirnos de que realmente tenemos algunas de las buenas cualidades que el adulador imputa, y por lo tanto pone en juego nuestro propio ser. respeto y autoestima. Las advertencias morales despiertan temor por el futuro; La adulación despierta la esperanza. Las advertencias morales perturban; la adulación alivia. Incluso cuando percibimos que el adulador nos está engañando, nos dejamos engañar; Nuestra vanidad se complace en que le hagan cosquillas y no pide nada más que una prolongación de la emoción placentera.
III. LOS RESULTADOS ILLOS QUE FLUYEN DE LA PREFERENCIA. El carácter, que naturalmente mejoraría bajo la disciplina vigorizante de una inculcación severa y estricta de la verdad moral, se deteriora continuamente, si la adulación toma el lugar de la franca y sincera expresión. Los hombres se creen mejor de lo que son y se esfuerzan menos para mejorar. Se vuelven vanos y satisfechos de sí mismos, creyendo que no necesitan nada, cuando realmente son "miserables, miserables, pobres, ciegos y desnudos" (Apocalipsis 3:17). Los maestros espirituales deben tener cuidado de alentar el deseo autocomplaciente de los hombres de la facilidad espiritual; y, aunque tenga cuidado de no "apagar el lino humeante" o "romper la caña magullada", debe sonar constantemente en los oídos de todas las denuncias de vicios, advertencias, reproches, amonestaciones. De ninguna otra manera pueden ser fieles a su llamado o verdaderamente serviciales con sus semejantes.
Volviéndose a Dios
Es la intención de los castigos de Dios, y su resultado natural, aunque tal vez apenas su resultado ordinario, es llevar el alma a la penitencia y producir un giro del corazón hacia Dios. Cuando el espíritu del hombre es verdaderamente tocado, los pasos en el camino del arrepentimiento son comúnmente:
I. LA TENSIÓN DE UN GRITO. "Hombres y hermanos, ¿qué haremos?" (Hechos 2:37). "Señores, ¿qué debo hacer para ser salvo?" (Hechos 16:30). "Señor, ¿qué quieres que haga?" (Hechos 9:6). "Señor, sálvanos, ¡perecemos!" (Mateo 8:25). Un grito amargo u otro es arrancado de los labios del pecador despierto, que siente su propia debilidad y culpa, desespera por salvarse a sí mismo, y hace un llamamiento al que está solo "poderoso para salvar", en tonos de sincera súplica y anhelo extremo. por ayuda El "grito" se responde tan pronto como se escucha (Isaías 30:19). Mediante la enseñanza externa o una voz secreta interna, se advierte a los hombres lo que deben hacer como el siguiente paso en el camino que conduce a la vida. Esto es-
II El abandono de sus pecados. Ya sea la impureza, ya sea la mentira, ya sea la idolatría, lo que se ha separado entre el pecador y Dios, debe ponerse de inmediato para deshacerse de él y deshacerse de él. "Debes contaminar la cobertura de tus imágenes grabadas" (Isaías 30:22). "Guarda el mal de tus acciones: deja de hacer el mal" (Isaías 1:16). Es el pecado, y solo el pecado, lo que nos separa de Dios. Si quisiéramos ser uno con él, el pecado debe ser eliminado. Todo, sin embargo, aún no se ha completado. Los que verdaderamente se vuelven a Dios no se contentarán con una bondad negativa; seguirán el abandono de su canto por:
III. EL ENTENDIMIENTO MÁS PRONTO PARA LLEVAR UNA VIDA DE BIENESTAR ACTIVO. "Deja de hacer el mal; aprende a hacerlo bien", dice el profeta (Isaías 1:16). No es suficiente "posponer al viejo"; debemos "ponernos al hombre nuevo, que después de que Dios es creado en justicia y santidad verdadera" (Efesios 4:24). Por cada hierba que arrancamos de nuestros corazones, debemos poner una flor; Por cada vicio que desarraigamos, debemos plantar una virtud. Dios quiere que "agreguemos a nuestra virtud virtud; y al conocimiento virtud; y al conocimiento templanza; y a la templanza paciencia; y a la paciencia piedad; y a la piedad bondad fraternal; y a la bondad fraternal caridad" (2 Pedro 1:5). Debemos esforzarnos, a través de la "continuidad paciente en el bienestar", a la vez para mejorar nuestros propios personajes, para ayudar a los hermanos y para reprender, si no podemos convencer, al adversario.
Las glorias del reino de Cristo se muestran en la figura.
Isaías nos da varias descripciones del reino de Cristo, todas ellas más o menos alegóricas (ver Isaías 4:2; Isaías 11:1; Isaías 35:1; Isaías 60:1). En la presente descripción todo es alegoría. Las bendiciones del reino son:
I. COSECHA RICA Y ABUNDANTE, por lo cual parecería significar una gran conversión de las naciones por la predicación del evangelio (comp. Mat. 9: 1-38: 87, Mateo 9:38; Juan 4:35), junto con la exhibición de un gran celo por hacer abundantes buenas obras (Mateo 7:16).
II LLUVIA FRECUENTE es decir, un derramamiento abundante sobre la tierra del rocío de la bendición de Dios; una continua lluvia de influencias refrescantes, vigorizantes, saludables y vivificantes. Con ellas se producirían las ricas cosechas, los pastos se volverían exuberantes y las criaturas de Dios sobre la tierra, tanto hombres como animales, se volverían felices.
III. CONDUCTOS EN TODAS PARTES, PARA TRANSPORTAR EL LÍQUIDO DONANTE DE VIDA LEJOS Y ANCHOS. Estos parecen representar medios designados de gracia: canales construidos artificialmente mediante los cuales las influencias celestiales se comunican ordinariamente a los fieles. Fluyen por todas partes, no solo en los valles y llanuras, sino también en las montañas y las altas colinas, las partes más remotas e inaccesibles del reino.
IV. INUNDACIONES DE LUZ POR TODAS PARTES Y EN TODO MOMENTO; es decir, iluminación e iluminación general: la difusión del conocimiento espiritual y la verdadera sabiduría a través de todas las partes de la Iglesia y todas las filas de cristianos; la desaparición de la oscuridad espiritual, de la ignorancia, la locura y las conciencias cegadas. Esto parece ser mencionado como la gloria suprema de todos, más allá de lo cual la descripción no puede ir, y con lo cual el bosquejo alegórico llega a su fin.
Los castigos de las naciones por liberación, más que por venganza.
Dios "no se complace en la muerte del que muere" (Ezequiel 18:32). Su justicia lo obliga a castigar a los malvados, y a veces requiere la destrucción incluso de una nación; pero el objetivo principal del Todopoderoso en todas esas destrucciones no es vengarse del opresor, sino liberar al oprimido. Asiria, y las naciones ligadas con ella, ahora lo habían provocado por su maldad, su orgullo, su blasfemia, su crueldad, su idolatría, su impureza, como casi nunca antes lo habían provocado. Estaba a punto de infligir una señal de castigo, cuya fama se extendería por todas partes. Pero no fue por el castigo en sí, ni por el sufrimiento de los afectados, que su propio ojo estaba fijo. Fue sobre las consecuencias que seguirían a su propio pueblo. Tendrían "una canción, como en la noche cuando se guarda una santa solemnidad"; tendrían "alegría de corazón, como cuando uno va con una tubería para entrar en la montaña del Señor". El resultado para ellos sería la eliminación de un miedo constante y terrible; un sentimiento de satisfacción y seguridad; una sensación de alivio que por un tiempo sería jubilosa y se mostraría en música y canciones, tal vez en gritos y bailes. El castigo de los asirios sería para ellos la liberación, una liberación que, se podría esperar, convertiría el corazón de la nación en Dios.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
La embajada a Egipto.
Se ha enviado la embajada a Egipto, y el objetivo del profeta es mostrar que su política es falsa, ya que toda política debe ser falsa y no depender de la religión.
I. LA POLÍTICA CARACTERIZADA. Es el de "hijos rebeldes", y ellos "llevan a cabo un propósito que no es de Jehová". Entonces en Oseas leemos: "Han establecido reyes, pero no por mí; han hecho príncipes, y yo no lo sabía" (Oseas 8:4). Ellos "tejen una red" o "trenzan alianzas" sin su Espíritu, y agregan el pecado al pecado. Bajan a Egipto sin haber consultado la boca de Jehová, y huyen a la fortaleza de Faraón, para refugiarse en la sombra de Egipto.
1. La guía y la inspiración divinas hacen que los hombres sean humildes, mientras que la voluntad propia y la autosuficiencia son tercos, obstinados.
2. Cuando el primer paso ha sido incorrecto, cada paso posterior agrava el error.
3. La raíz de una política equivocada es una dependencia falsa, dependencia de un "brazo de carne". Hay una autosuficiencia verdadera y falsa: lo que olvida a Dios es ignorante e impío, lo que lo reconoce como la Fuente de toda inteligencia verdadera es genuino. Para el observador externo, la diferencia entre actuar desde el centro propio y desde el centro de Dios, entre "ir con la propia fuerza" y "ir con la fuerza del Señor de los ejércitos", puede no ser perceptible. Debe ser conocido en el sentimiento del actor y en los resultados de su acción.
II LOS RESULTADOS DE LA POLÍTICA. La fortaleza de Faraón se convertirá en una vergüenza para ellos, y el refugio en la sombra de la confusión de Egipto. "Vergüenza y confusión de la cara;" Grandes palabras de la Escritura, más expresivas de los resultados de principios falsos, política falsa, error obstinado.
1. Es la amargura del mal éxito sentir que es la cosecha de nuestras propias faltas; mientras que la desgracia se endulza más amargamente por la conciencia de haber seguido la luz lo mejor que se pueda. El profeta sigue en imaginación esta embajada equivocada al corazón de Egipto. Vendrán a Zoan (o Tanis), y a Hanes (o Heracleópolis), pero se avergonzarán al descubrir que en los salvadores y ayudantes esperados no se encuentra ninguna salvación.
2. Esa amargura se ve agravada por la sensación del gran trabajo y sufrimiento que solo ha llevado al fracaso. ¡Qué diferente el viaje de Egipto y eso a Egipto! Entonces los hombres fueron conducidos a través de "ese gran y terrible desierto", lleno de serpientes ardientes, escorpiones y leones, la tierra de la sequía, y allí fueron alimentados con maná (Deuteronomio 8:15; Jeremias 2:6). Y ahora, después de encontrar todos estos peligros, deben descubrir, después de todo, que no hay ayuda en Egipto, a pesar de que han llevado regalos ricos en asnos y camellos. Enfático es el profeta: "Sí, los egipcios; en vano, y vacío es su ayuda, por lo tanto, proclamo al respecto, Rahab, son una absoluta indolencia". Aquí hay una obra de teatro sobre el nombre, que no se puede representar en inglés. Pero Egipto puede presentarse como un tipo de "mundo", la ausencia de un principio verdadero o el principio de la política en oposición a la dependencia de Dios. Y luego la lección será la debilidad inherente de toda política mundana, en comparación con la simple confianza en Dios y la obediencia a sus dictados.
Un testimonio para siempre.
El profeta hace una pausa. Quizás escuche una voz interior que le ordena escribir algunas palabras, como el último Rahab significativo. Como en Isaías 8:1, la inscripción debe estar en una tableta grande, colocada en un lugar visible, para que el que corre pueda leer. Entonces él debe inscribir la profecía más completamente en un pergamino. Litera scripta manet. El oráculo, la expresión oral, transferida al pergamino, se convierte en un κτῆμα εἰς ἀεί, una "posesión para siempre". La perpetuidad de su protesta y advertencia debe ser asegurada. La palabra traducida "inscribir" se traduce más literalmente como "tallar". Todo hombre serio tiene seguramente algo que vale la pena tallar, inscribir, grabar, en algún lugar, en algún material: tableta, libro o "mesa carnosa del corazón"; la condensación de una experiencia de vida, la suma de verdades de vida, toda la auto-revelación, que es al mismo tiempo la revelación de Dios a su alma de lo que es sustancial y eterno.
I. LA NECESIDAD DE TAL INSCRIPCIÓN. La gente se niega a escuchar cualquier profecía que no sea halagadora. Son desobedientes y no sinceros de corazón. Se niegan a escuchar el mensaje del profeta; entonces deben ser obligados a mirarlo de forma permanente. Ninguno es tan ciego como aquellos que no verán, a menos que sean aquellos que no dejarán que otros vean. La luz, más luz, es nuestra necesidad constante: ¿qué se dirá de aquellos que detendrían la mano que levanta las persianas de las ventanas del alma? ¿Qué más valioso que la percepción? ¿Cómo debemos apreciar al hombre que ve más profundamente en el corazón de las cosas, o reúne los fragmentos dispersos de la verdad en una unidad inspiradora de representación; ¡la mente dotada con el poder de arrojar efectos luminosos sobre lo que de otro modo sería sombrío en la perspectiva de la vida! ¡Cuán preciosa es esa elocuencia más pura, no de la pasión efímera y de la fiesta, sino de la verdad que no es de fiesta ni de tiempo! ¿Cómo se preservarán estos elementos de valor indispensable? ¿Podemos confiar en ellos en la memoria y el corazón populares? ¡Pobre de mí! no, o no del todo. En la hora de la emoción y la pasión, todo será olvidado. "No nos profetizarás cosas rectas", ha sido, en efecto, el clamor de la multitud una y otra vez a esas horas. Los profetas judíos mismos sintieron estas cosas profundamente. "¡No prediques!" es, en efecto, el grito por el cual se encuentran. O, "Predícanos vino y bebida fuerte" —cualquier doctrina de indulgencia, es la demanda (Miqueas 2:6, Miqueas 2:11; de. Amós 2:12 ) Si el profeta se resistió severamente a este temperamento del pueblo, y dijo la verdad hogareña de que Dios los había abandonado porque lo habían abandonado a él, una lluvia de piedras podría ser la respuesta terrible, como en el caso del mártir Zacarías (2 Crónicas 24:20, 2 Crónicas 24:21). Codicioso es el apetito por "cosas suaves" e "ilusiones", y nunca queriendo un suministro de profetas tan halagadores que correrán, aunque Jehová no los ha enviado, y pronuncian lo que no ha dicho (Jeremias 23:21 ) Hay una demanda para aquellos que flexibilicen lo que él ha hecho inflexible, marquen un camino que se desvíe de lo que él ha trazado directo y llano. No, algunos estarían contentos de borrar el pensamiento de Dios de sus mentes, porque así borrarían el sentido de responsabilidad, "Abolir de nuestra vista al Santo de Israel". Para entonces habrá curso gratuito para toda la licencia. De todo esto vemos la necesidad de literatura religiosa. Las bibliotecas pueden ser quemadas; Se conservarán algunos manuscritos que valen más para la humanidad que el oro y la plata. La verdad en Isaías nos ha sido preservada por el arte de escribir, nos ha llegado en forma de Escritura. Demos gracias a Dios por el arte como la esclava de la religión. En cada época de la historia del mundo, la vida de las religiones se ve amenazada por la descomposición o la degeneración; pero se renovará a partir de los "registros del pasado" sagrados.
II LA SUSTANCIA DEL TESTIMONIO.
1. Fe simple en la política eterna opuesta a la mundana. Debemos, para comprender la naturaleza del "testimonio para siempre", eliminar las referencias temporales y considerar a Rahab e Israel como tipos de fases permanentes de carácter (Cheyne). ¿Qué significa "Rahab"? "Perversidad y torcedura" (u opresión). Torcedura y perversidad significan lo que entendemos por "conducta sin principios" (comp. Proverbios 2:15; Proverbios 4:24). Confiar en la astucia y la política, esto es mundanalidad. Es una de las muchas formas en que el ingenio del hombre enfrentaría la sabiduría eterna. Y el castigo seguramente debe atender a este pecado, de acuerdo con las leyes del reino Divino. Varias son las imágenes bajo las cuales las Escrituras representan la conexión entre el mal en la mente y el resultado: primero en el pecado, luego en la destrucción. El fuerte será como un remolque, y arderá insaciablemente; los necios concebirán paja y producirán rastrojos, o serán quemados como espinas (Isaías 1:31; Isaías 33:11, Isaías 33:12). Aquí la culpa se compara en su resultado con el agrietamiento o abultamiento de una pared, que de repente se derrumba en la ruina; a un lanzador lanzado violentamente al suelo, y roto en una multitud de fragmentos, para que nunca más pueda ser de la menor utilidad. Pero los vasos del diseño de Dios perdurarán. Contentemos a ser lo que Dios haría de nosotros; los dispositivos que contravengan su propósito serán "molidos en polvo".
2. La condición de liberación, regreso. ¿De qué? ¿Es el sentido general de conversión, el cambio absoluto de una vez por todas, en la elección y la conducta, del mal moral? ¿O es más bien, más específicamente, el abandono de la búsqueda de ayudas mundanas? Las "formas elegidas por uno mismo", las "obras seguras de sí mismas", parecen ser sin duda significadas. ¿Podrían dejar a un lado este ansia inquieta y un cuidado demasiado ansioso por la seguridad, y simplemente caer sobre los brazos del Todopoderoso! Tales lecciones nunca pueden ser obsoletas. Confiar en Dios no implica estar en posición supina, pero aún debe ser un miedo excesivo y febril. Detrás de todos nuestros planes y propuestas, él está pensando y actuando; si no son sólidos, deben quedar en nada; si suena, se promoverán. "Presta atención y cállate; no temas, ni tengas el corazón débil". La mente mundana se apoyará en el apoyo mundano: caballos rápidos de Egipto o similares, solo para encontrarse superados en su propio terreno elegido. "Mil huirán a la reprensión de uno". Los simples números no dan fuerza. La fuerza está en poder estar solo, si es necesario. Encontrarse de repente abandonado, "como un mástil en la cima de una montaña, una señal en una colina", es a menudo el destino de aquellos cuya única política es ponerse del lado de los números y el poder.
3. La compasión de Jehová. Las necesidades humanas provocan obras divinas. Debemos pensar en Dios como Aquel que anhela manifestarse y esforzarse por el bien de sus criaturas; como Aquel que se ve obstaculizado por el orgullo humano, la impaciencia, la petulancia; como Aquel que, por lo tanto, espera que su oportunidad y su buena temporada sean amables; como Aquel que siempre es fiel a sí mismo, constante a su pacto, manteniendo el favor de su pueblo y la ira de sus enemigos. ¡Cuán felices, entonces, aquellos que a su vez "anhelan a Jehová", cuyos ojos están dirigidos a las "colinas de donde viene la ayuda!" quien mira su placer como el sirviente el de su amo, la doncella la de su amante! "Para poseer a Dios debe haber algo en nosotros que Dios pueda poseer. Todavía aspirar a lo más alto es nuestra sabiduría; dejar de aspirar es caer en la debilidad" - J.
La bendición de Sion.
A lo largo del libro, la idea de las combinaciones temporales con la de la riqueza espiritual. Las imágenes se extraen del estado de felicidad y prosperidad temporal. Sin embargo, Sión y Jerusalén pueden considerarse simbólicos de la Iglesia en general.
I. ALEGRÍA EN DIOS. Habrá "no más llanto". Las lágrimas son importantes para la humanidad; y en la poesía del Antiguo Testamento escuchamos, como dice Lord Bacon, "tantos aires de coche fúnebre como villancicos", y el lápiz del Espíritu Santo ha trabajado más en representar las tristezas de David que las felicidades de Salomón. Es porque el evangelio se encuentra con el ánimo de las lágrimas en nosotros que sus garantías caen tan dulcemente en el corazón. El poeta Burns dijo: "Después de todo lo que se ha dicho al otro lado de la cuestión, el hombre no es en absoluto una criatura feliz. No hablo de los pocos seleccionados, favorecidos por el Cielo parcial, cuyas almas están sintonizadas con la alegría, y riquezas, y honores, y prudencia, y sabiduría; hablo de los muchos descuidados, cuyos nervios, nervios, cuyos días, se venden al siervo de la fortuna ". Es esta forma de pensar: son estas verdades melancólicas las que hacen que la religión sea tan preciosa para los pobres hijos miserables de los hombres. Si se trata de un mero fantasma, que existe solo en la ardiente imaginación del entusiasmo, "¿qué verdad en la tierra tan preciosa como la mentira?" Lo que se necesita es "el poder expulsivo de un nuevo afecto en el sentido de la cercanía de Dios, el sentido de que él sí escucha y que responde desde la inmensidad y el vacío". Y él responderá si lo buscan con "todo el corazón" (Jeremias 29:12).
II LA BENDICION DE LOS MAESTROS. Por un lado, aquí está la necesidad física: "pan de adversidad y agua de aflicción". Por otro lado, un suministro perpetuo de alimento espiritual y consuelo espiritual. Lo mejor de la gente sintió que era lo más triste que podía sufrir: no tener más "señales" de Dios, ser destituido del profeta y del hombre de perspicacia superior (Salmo 74:9 ) La hambruna de "no escuchar la Palabra de Jehová" (Amós 8:11) es más amarga que el hambre o la sed. El efecto puede atribuirse a una causa definida: el pecado de las personas o de los propios maestros (Isaías 43:27). Uno puede ser indigno de escuchar, el otro para entregar, la verdad de Dios (Isaías 43:27). No hay un llamado más glorioso, ninguno que conduzca a una inmortalidad más brillante (Daniel 12:3), que la del maestro religioso, ninguno que sea de mayor servicio en la promoción del reino de Dios. Si la bendición del ministerio de la verdad es tan grande, fluye de la bondad de Dios que, en los tiempos felices por venir, los maestros nunca estarán ausentes de la gente.
III. LA BENDICIÓN DE LA ILUMINACIÓN INTERIOR. La "palabra detrás de ellos" puede ser Bath-Kol, la hija de la Voz, como dicen los judíos, o, según una forma de pensar más familiar para nosotros, la voz de la conciencia. "Dios no es un Dios oculto en el sentido de que su vida está cerrada dentro de sí mismo. Su Palabra se extiende al mundo, para que pueda surgir, y para los hijos de los hombres, para que puedan conocerla y encontrar vida en ella. (Salmo 33:6; cf. Deuteronomio 4:12; 1Sa 3: 4; 1 Reyes 19:11, sqq.). (En el Bath-Kol, vea Mateo 3:17; Mateo 17:5; Juan 12:28.) La noción es la de la agencia invisible e inesperada. Las advertencias de providencia, de conciencia, del Espíritu Santo, parecen a menudo para venir detrás de nosotros, para recordarnos del camino por el que íbamos, del curso que estaría lleno de peligros. Cuando esté en peligro de desviarnos hacia este lado o hacia ese lado, la voz nos llamará de regreso. La voz divina es como el demonio de Sócrates, que fue una influencia restrictiva.
IV. PUREZA Y PROSPERIDAD. Un síntoma de un regreso a la verdadera religión será el rechazo de las reliquias y los recordatorios de la idolatría, la contaminación en el Nombre del Dios santo de lo que para los ojos paganos era santo. La conducta de Josías fue un ejemplo de esto (2 Reyes 23:1.). La expresión de aborrecimiento por el símbolo expresa al mismo tiempo aborrecimiento por lo simbolizado. El arrepentimiento del individuo, la reforma de la nación, debe ser señalado por el "desgarro del ídolo", no solo desde su lugar más alto, sino desde el corazón mismo. Cuando el corazón es llevado al conocimiento más completo de Dios, ama lo que ama y odia lo que odia. La idea de lo que es "una abominación a Jehová" (Deuteronomio 7:25) se refleja en un intenso disgusto en el alma.
2. Esto será consistente con la prosperidad externa. La lluvia caerá sobre la semilla sembrada. Como la retención de la lluvia siguió a la iniquidad nacional como la mayor maldición (Zacarías 14:17, Zacarías 14:18), la entrega de la lluvia significó de inmediato toda bendición física y todos los favores divinos (Zacarías 10:1, etc.). Pan —producto rico y abundante de la tierra— ganado que abunda en los amplios pastos; es la imagen feliz de una edad de oro. Pan y agua: elementos simples de la vida; ¡pero qué poesía depende de su provisión! ¡y qué desgracia, qué tragedia y horror, ante la falta de ellos!
HOMILIAS DE W.M. ESTATAM
Fuentes de fuerza.
"En silencio y en confianza será tu fuerza". Porque, "si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" Cuando los vientos están a nuestro favor, todo lo que tenemos que hacer es poner nuestras velas. Cuando las mareas están con nosotros, no debemos preocuparnos por los problemas del viaje. Dios está del lado del hombre justo, el hombre verdadero, el hombre puro. No es probable que los discípulos de su Hijo pierdan su favor y recompensa. "Bienaventurados los que hacen sus mandamientos, para que tengan derecho al árbol de la vida, y puedan entrar por las puertas a la ciudad".
I. EL DICTUM ES DIVINO. "Así ha dicho el Señor Dios". Hay un énfasis directo y especial en esta promesa. Y se llama a sí mismo "el Santo de Israel". Para que el "pueblo santo" no tenga que temer, ya que el Santo no puede mentir, no puede prosperar nada opuesto a la santidad, por lo tanto, no puede permitir que el mal venza a la bondad. Lo que tenemos que mirar es nuestro estado. No necesitamos soñar que la tranquilidad nos ayudará si es la indiferencia de la pereza o la quietud de un alma indulgente en el mal. Pero si se escribe "santidad al Señor" en nuestros corazones y vidas, Dios, quien es el Santo, seguramente nos prosperará.
II LA DECLARACIÓN ES DUAL. "Tranquilidad y confianza". Porque hay una quietud que proviene de la parálisis del miedo o del coma del fatalismo. Debemos tener una confianza que mantenga viva el alma y la llene de intenso ardor y devoción. La naturaleza es intensamente activa, pero todas sus atenciones, como en la luz y el rocío, son silenciosas. La irritabilidad y el volumen no son signos verdaderos de energía. No, más bien muestran una naturaleza superficial y superficial. La confianza es hija de la sabiduría y el coraje. No es el resultado de la ignorancia o de subestimar el poder de nuestros enemigos. Los conoce a todos: su número, su variedad y su ubicuidad, pero luego, mirando al que es más poderoso que todos ellos, dice: "Esta es la victoria que vence al mundo, incluso nuestra fe".
III. LA FUERZA ESTÁ DENTRO. Lo que necesitamos no es tanto una disminución de las fuerzas sin nosotros, sino una fuerza en el hombre interior para vencerlas. Toma la tentación. Se nos dice que no vendrá ninguna tentación, sino la que podamos soportar. No se nos promete inmunidad contra ataques agudos. Todo depende del estado del alma. La tentación, para tener éxito, requiere correspondencia dentro. Las chispas que caen sobre el océano no son peligrosas. Cristo dijo: "El príncipe de este mundo viene, y no tiene nada en mí". Toma juicio. La tristeza, que llega al corazón mundano, lo rompe: termina en la muerte de la esperanza, la energía y la alegría. La tristeza para el cristiano es un ángel de disciplina. El alma es sostenida por la presencia dentro de nosotros del Hombre de los dolores, que puede hacer que toda la gracia abunde. Así, incluso el mártir y el confesor han podido alegrarse; incluso Paul y Silas cantaron "canciones en la noche". "Como tu día será tu fuerza". Esto, entonces, se demuestra como cierto en la historia humana, y debe ser aceptado como un hecho. La conciencia espiritual es digna de tanto honor y de ser aceptada con confianza, como los hechos jactanciosos de la ciencia. La promesa, por lo tanto, es reconfortante para cada generación. "En silencio y en confianza será tu fortaleza". - W.M.S.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Bajando a Egipto.
El profeta de Jehová pronuncia otro "ay", denuncia otro pecado; porque el pueblo del Señor, en el día de su dificultad, no miró a su Divino Redentor, sino a ese brazo de carne en el que no deberían haber confiado, y por el cual serán abandonados. Vemos-
I. SU PECADO Es triple.
1. Deserción de Dios. Toman consejo, pero no ahora de Dios, como en días mejores (Josué 7:6; Jue 20:27; 1 Samuel 23:2; 1 Samuel 30:8); hicieron alianza, pero no con el consentimiento Divino, no "de mi Espíritu" (Isaías 30:1); no preguntaron "en boca de Dios" (Isaías 30:2). Una vez no habrían soñado actuar sin el estímulo de Dios; ahora buscan sanción en otro lado. Esta deserción de aquel que era su Señor, y que tantas veces había demostrado ser su Libertador, tenía su raíz en:
2. Desconfianza de Dios. Confiaban en "la sombra de Egipto" (Isaías 30:2), porque habían llegado a desconfiar de la "sombra de sus alas" en la que David encontró su refugio hasta que su calamidad se desvaneció (Salmo 57:1). Fue la pérdida de su fe en Dios lo que les hizo buscar otro poder que los hiciera amigos y los liberara. Y esta desconfianza deplorable se debió a:
3. El espíritu del materialismo. Prefirieron la nación visible al Dios invisible; el "poder" carnal al Espíritu Divino; el ejército material de Egipto, cuyas fuerzas podían contar y cuyas armas podían manejar, hasta el invisible cuyos ángeles estaban más allá del alcance de la visión, y cuyos instrumentos no estaban formados por manos humanas. Este es el pecado de la humanidad. Deserción de Dios, partida de su lado y de su servicio; deserción que surge de la desconfianza, y esta desconfianza se originó en un materialismo miserable y lamentable.
II SU CASTIGO.
1. Gastos infructuosos. (Isaías 30:4.) Se tomarían la molestia de asegurar embajadores principescos, y estos viajarían a través de regiones inhóspitas y peligrosas, cargadas de regalos costosos, prestando atención servil al extranjero, y todo por nada; una inmensidad de problemas y sin beneficio alguno.
2. Decepción amarga. (Isaías 30:7.) La tierra de la que tanto esperaban resultaría completamente inútil; sus expectativas terminarían en nada más que disgusto; su exasperación solo podía encontrar expresión en un epíteto opresivo, en un epigrama amargo dirigido contra Egipto.
3. Mortificación. "La fuerza del faraón será su vergüenza", etc. (Isaías 30:3, Isaías 30:5). El resultado de este intento de alianza sería un reproche político; y la corte y la nación se avergonzarían de haber dado un paso que resultó tan mal. Estas son las penas comunes del pecado: el desperdicio de lo que es precioso: tiempo, dinero, fuerza, reputación, energía, afecto, etc .; decepción: el alma descubriendo que aquello en lo que confiaba no puede hacer lo que esperaba, que lo deja todavía vacío, todavía sediento, aún pobre; Vergüenza: la posición en la que se deshonra de los hombres, y tiene que reprocharse a sí misma por la locura en la que no debe haber caído, por el pecado que fácilmente podría haber evitado.
III. SU ALTERNATIVA Dios estaba con ellos; uno de sus más verdaderos y fieles profetas estaba cerca, accesible a cualquier hora. ¿Por qué no confiar en el Todopoderoso? ¿Por qué no tomar el consejo de los sabios? La alternativa al pecado está siempre a mano. Las puertas de la obediencia se abren; los oráculos de Dios están abiertos; los caminos de la piedad son tales que cada pie puede pisar. — C.
Isaías 30:8, Isaías 30:17, Isaías 30:18
Aspectos del pecado.
Esta denuncia severa por parte del profeta de los pecados de los judíos puede recordarnos algunos de los aspectos más oscuros y tristes del pecado mismo.
I. LA PERMANENCIA DE SU REGISTRO. Isaías debía registrar la culpa de "los niños rebeldes" en un libro, para que pudiera estar allí inscrito "para el tiempo por siempre y para siempre". Y en el volumen sagrado están escritas, para ser leídas para siempre, las acusaciones que el Señor trajo contra Israel; el registro de su perversidad nacional permanece después de que hayan pasado todos estos siglos, y permanecerá en los siglos venideros. Además de la instrumentalidad que se empleó aquí, los pecados que cometemos encuentran un registro duradero. Están impresos en los rostros y las formas de los hombres, son legibles en sus vidas, son evidentes en sus personajes, sobreviven en su reputación, viven para siempre en las influencias indescifrables que se dejan atrás y que se transmiten de edad a edad. Los pecados de los padres pueden leerse en las vidas bajas y heridas de los niños hasta la tercera y cuarta generación. Poco pensamos cómo, dónde y cuándo se registra nuestra culpa en uno u otro de los muchos libros de Dios.
II SU OBDURACIÓN. "Niños que no escucharán la Ley del Señor" (versículo 9). La contumacia alcanza su máxima extensión cuando cierra sus oídos contra la Palabra del Dios omnisciente y todopoderoso. Es gradualmente que el corazón se endurece así. Disminución del placer, la falta de atención, la evitación, el oído cerrado del alma, en las etapas en que este hombre desciende a la obstinación que aquí se reprende.
III. Su poder de imponerse a sí mismo. (Versículos 10, 11.) Cuando el pecado está en plena posesión del alma, hace que los hombres crean que es falso lo que no desean que sea cierto, y lo cierto que no les gusta considerar falso; les prevalece considerar que las cosas difíciles están mal y que las cosas suaves son buenas; luego los lleva a encontrar una voz para esta doctrina agradable y reconfortante; para que animen a quienes hablen, que callarán en cuanto a toda la verdad Divina pero desagradable, y denuncien perversiones agradables y provechosas.
IV. LA APARIENCIA APARENTE DE SU PENALIZACIÓN. (Versículo 13.) La derrochadora se está empobreciendo cada mes durante muchos años, pero la bancarrota se le viene encima de repente. El hombre deshonesto se está involucrando irremediablemente durante años, pero su reputación se arruina en una hora. Las fascinaciones de la copa están ganando ascendencia desde hace mucho tiempo, pero en algún día malo la víctima de este vicio se ve tambaleándose en las calles. La pasión puede haber estado ganando el dominio de la juventud hacia arriba, pero en cierto punto se enciende, y la sangre vital se derrama. La penalización generalmente llega al final con una aparente brusquedad, como el muro de ruptura que se ha doblado durante mucho tiempo pero se cae en un momento.
V. LA COMPLETIDAD DE SU PENALIZACIÓN. (Versículo 14.)
VI. SU APROPIEDAD (Versículo 16.) El castigo del pecado de Judá debe tener una correspondencia marcada con la culpa misma. Esto es constante Los pecados de la carne dejan su marca en el cuerpo; los pecados de la mente dejan su mancha sobre el espíritu; la locura en el hogar terminará en tristeza doméstica; el que se niega a los demás se mata de hambre; el que oprime a otros violenta su propia alma, etc. Siempre se encontrará una aptitud para la pena del pecado por el cual un hombre está sufriendo. "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". el que siembra el viento cosechará el torbellino (Gálatas 6:7; Oseas 8:7) .— C.
Fuerza tranquila
Estas hermosas palabras sugieren:
I. EL PRIMER DERECHO DE ERROR. Judá había abandonado a Dios para encontrar un refugio en otro poder; el primer deber de la nación, por lo tanto, era "regresar" al Señor, y encontrar su descanso y su salvación en él. Este es ahora y siempre el deber inmediato de todos los vagabundos de Dios; tanto los que nunca se han reconciliado con él a través de Jesucristo, como los que, como los judíos en esta ocasión, han abandonado temporalmente su servicio. El camino de regreso es el de la confesión penitente (Romanos 10:10), la confianza en la promesa Divina (Hechos 10:43), la rendición a la voluntad Divina (Hechos 9:6).
II LA FUERZA DE LA ACTIVIDAD TRANQUILA. "En silencio ... será tu fuerza". Es una falacia común que el ruido y la fuerza están estrechamente relacionados. Por el contrario, son las cosas tranquilas e incluso las silenciosas las que son las fuertes. El trueno sobresalta o espanta, pero no afecta nada; la pólvora ensordece la oreja, pero no enriquece a nadie; la retórica tempestuosa excita la fuerza momentánea del sentimiento, pero no agrega nada al personaje. Son las fuerzas silenciosas de la gravitación y la electricidad que actúan durante siglos sin que se sepa que existen; es la suave luz del sol y las quietas lluvias del cielo; son las palabras tranquilas del maestro tranquilo que encuentra su camino hacia la mente y trabaja allí con convicción y conversión; es en estas cosas, y en cosas como estas, donde reside el verdadero poder. La fuerza silenciosa de la pureza y el amor de una madre gentil, de la advertencia de un padre fiel, del consejo y el ejemplo de un maestro honrado, del testimonio y el trabajo de una Iglesia sincera; estas son las agencias dadas por Dios por las cuales el mundo debe ser conquistado. justicia y verdad Los arrebatos ruidosos, espasmódicos e irregulares pueden ser auxiliares, pero son solo eso.
III. EL PODER DE LA FE "En confianza será tu fuerza". A veces simplemente tenemos que esperar a Dios, y lo mejor que podemos hacer es "estar quietos" y esperar; nuestra actividad solo sería perjudicial (ver Éxodo 14:13). Así fue en esta ocasión histórica (ver Isaías 37:1.). Así fue a menudo con los discípulos de nuestro Señor. Así es ahora, cuando estamos en servicio o en peligro, hemos hecho todo lo que podemos hacer; entonces esperamos a Dios; nuestra expectativa está solo en él (Salmo 39:7; Salmo 62:5) .— C.
Dios espera y es nuestro.
I. DIOS ESPERANDO POR NOSOTROS. "¿Esperará el Señor?" Podemos mirar a:
1. Las ocasiones de su espera. Él espera "para que sea amable".
(1) Para que pueda mostrar su gracia en el perdón; en "tener misericordia sobre como", o en hacernos sentir que somos los sujetos de su misericordia.
(2) Para que pueda mostrar su gracia en la interposición, librar del peligro, aliviar la angustia, salvar la enfermedad.
(3) Para que pueda mostrar su gracia en la redención final y completa (Romanos 8:23): alejar a sus hijos de la lucha y la tristeza de la tierra para el descanso y la alegría del cielo.
2. La razón de su espera. Es porque "el Señor es un Dios de juicio" o de rectitud.
(1) No puede perdonarnos hasta que regresemos en espíritu a él y aceptemos su regla, hasta que obedezcamos su orden suprema (Juan 6:29).
(2) No puede interponerse hasta que su intervención sea adecuada para purificarnos y santificarnos.
(3) No puede llamarnos a casa hasta que el privilegio y la disciplina del tiempo nos hayan preparado para las escenas y las esferas de la eternidad.
II NUESTRO ESPERANDO A DIOS. "Bienaventurados todos los que lo esperan".
1. Bienaventurado el investigador paciente; porque el que busca la verdad y espera hasta que la luz brille sobre su alma seguramente encontrará su objetivo.
2. Bienaventurado el trabajador paciente; porque el que siembra la buena semilla del reino y espera que Dios le dé el aumento "sin duda volverá con alegría, trayendo sus gavillas con él".
3. Bienaventurado el paciente que sufre; porque el que "espera la mañana" durante la noche del dolor, la soledad, la pobreza o cualquier otra enfermedad, encontrará que la gloria que se revelará hará que los sufrimientos del presente sean incomparablemente pequeños (Romanos 8:18). Ahora Dios nos espera y nosotros a él. Unos pasos más y sus mayores promesas y nuestras mayores esperanzas se cumplirán. C.
El pueblo de Dios en su prosperidad.
Estos versículos son principalmente aplicables, y son más o menos verdaderos a medida que se aplican, al regreso de los judíos del cautiverio y su residencia en su propia tierra. Pero encuentran un cumplimiento mayor en la condición de la Iglesia de Cristo en sus últimos días. Posiblemente anticipan las felicidades del futuro celestial. Los referimos a la Iglesia en su prosperidad y concluimos:
I. QUE LAS PERSONAS DE DIOS SON LAS QUE HAN CONOCIDO UN TIEMPO DE PROBLEMAS. Los días oscuros han pasado sobre sus cabezas; ha habido "la violación de su pueblo y el golpe de su herida" (Isaías 30:26). Dios una vez los hizo "comer el pan de la adversidad", etc. (Isaías 30:20). Han pasado por graves ansiedades espirituales; han sentido la carga del pecado no perdonado; han suspirado por el sentido del favor de Dios; Han conocido las miserias de la separación de Dios, y el cansancio de una vida no iluminada por la alegría sagrada.
II QUE EN SU DISTRESS HICIERON APELACIÓN EFECTIVA A DIOS. (Isaías 30:19.) Dios nunca está sordo al clamor del dolor; pero para el atractivo del espíritu penitente, que anhela regresar a él, su oído está particularmente vivo; será "muy amable" al oír ese grito: "cuando lo escuche, te responderá". Ningún sonido más fuerte ahogará el suspiro del espíritu contrito, ninguna actividad multiplicada impedirá que el Padre celestial le dé su consideración inmediata.
III. QUE EL DÍA DEL PRIVILEGIO CRISTIANO ES UNO DE ILUMINACIÓN MUY BENDITA. En el día de su prosperidad debería haber abundancia de luz para la Iglesia Cristiana. Sus maestros no deberían tener que esconderse en la oscuridad, sino que deberían ser visibles y accesibles para todos (Isaías 30:20); y debería haber momentos en que la luz de la verdad divina no solo sería clara, sino brillante y poderosa, haciendo que otras arcillas parezcan oscuras en comparación (Isaías 30:26; ver 2 Corintios 3:9, 2 Corintios 3:10). Comparado con la condición de las alabanzas paganas, o incluso con el estado de Israel bajo Samuel o David, o incluso con muchos países cristianos ahora, cuán bendecido es el estado en el que el evangelio de la gracia de Dios se dará a conocer en su libertad y su ¡plenitud en cada pueblo y aldea, y en cada casa de campo!
IV. QUE ESTE DÍA DE PRIVILEGIO CRISTIANO SERÁ UNO DE VIGILANCIA AMABLE Y FIEL. (Isaías 30:21.) La visión es de alta, pero no celestial, bendición; de excelencia avanzada, pero no absoluta. Los ciudadanos del reino sagrado se encontrarán caminando en la carretera del Rey, pero seguirá habiendo una tendencia a "girar a la derecha o a la izquierda", a desviarse por caminos de error, error o falta de sabiduría. , si no de transgresión real. En este caso, habrá un monitor fiel, el maestro cristiano, que estará listo con la intervención oportuna: "Este es el camino, camine en él". Esta disposición a intervenir en el momento de la digresión debería caracterizar nuestros propios tiempos; debería ser el hábito sagrado, la adquisición cuidadosa del pastor cristiano. Por otro lado, la disposición a ser amonestado es una de las gracias de un personaje piadoso.
V. QUE EL TIEMPO DE VERDADERA PROSPERIDAD SERÁ MARCADO POR LA INTOLERANCIA DECISIVA DEL MAL. (Isaías 30:22.) Los que nombran el Nombre de Cristo no solo "se apartarán de toda iniquidad", sino que lo reprobarán; lo empujarán lejos; ni siquiera les gustaría aludir a cosas vergonzosas (Efesios 5:3): serán odiosas, intolerables para ellos. Podemos medir nuestra cercanía a Dios por el grado de nuestro aborrecimiento del mal (Hebreos 1:13; Romanos 12:9).
VI. QUE EL TIEMPO DEL PRIVILEGIO CRISTIANO SERÁ UNO DE ALEGRÍA ABUNDANTE. (Isaías 30:23.) Este lenguaje es claramente figurativo; es la expresión de exultación. Todo contribuye a la prosperidad gozosa: la lluvia oportuna, el gran aumento de semillas, los pastos ricos, la abundancia de alimentos para el ganado y para el hombre, los inagotables "arroyos que hacen verdes los prados". La tierra se reirá con exuberancia, la nación se regocijará en una riqueza desbordante. En los días de libertad ilimitada y privilegio universal, la Iglesia cristiana se deleitará en Dios; sus canciones de paz y de esperanza surgirán de cada valle; su vida será tocada e iluminada con el sol de una santa alegría. La luz del semblante de Dios descansará sobre ella, y se regocijará enormemente en su salvación.
Juicio y alegría.
Este lenguaje vigoroso y enérgico, en el que la sombra más oscura y el sol más brillante se entremezclan de manera muy sorprendente, puede recordarnos:
I. QUE DIOS VIENE EN TERRIBLES JUICIOS A LOS HIJOS DE LOS HOMBRES.
1. A veces a los hombres colectivamente, a las sociedades, a las ciudades, a las naciones.
2. En otras ocasiones a hombres individuales. En el pedido especial o en el permiso de su Divina providencia, él envía la pérdida abrumadora y, en consecuencia, la propiedad reducida o incluso empobrecida, o la enfermedad que consume y consume, o el debilitamiento y la destrucción final de la influencia, o la destrucción del poder, o repentina, quizás violento, muerte. Dios permite que tales cosas superen al culpable, que el lenguaje pictórico y poético del texto sea aplicable. Es como si su "ira estallara", como si sus "labios estuvieran llenos de indignación"; sus juicios descienden como una corriente desbordante, arrojan al culpable como una pala de aventar; se escucha su gloriosa voz, su brazo desciende en justa retribución.
II QUE EL JUICIO DE DIOS SE ACOMPAÑA CON LA ALEGRÍA DEL HOMBRE. "Tendrás una canción, como en la noche ... y alegría de corazón" (Isaías 30:29); "en cada lugar por donde pasará el personal en tierra será con tabrets y arpas" (Isaías 30:32). Aquí y en otros lugares, los juicios de Dios son motivo de agradecimiento y alegría humana. Está despejado:
1. Que en tal gozo no haya ningún elemento de venganza. Sería positivamente anticristiano encontrar una fuente de satisfacción en el sufrimiento corporal o mental de los hombres porque nos han herido (Romanos 12:19, Romanos 12:20). La magnanimidad cristiana debe alcanzar el colmo de un ferviente deseo de que sus enemigos sean ganados para la verdad, la sabiduría y la vida eterna.
2. Que pueda haber en dicha alegría el elemento de la satisfacción justa; no, de hecho, que los hombres sufren, sino que su pecado recibe su marca apropiada de desaprobación divina; que la integridad de la regla Divina está vindicada; que la presencia de Dios y su santidad se ven cerca y no lejos. Este es el espíritu del salmista (Salmo 97:1).
3. Que también puede existir el elemento de simpatía humana. A menudo en esos momentos tenemos una gran alegría de corazón, porque cuando el que una vez "golpeó con una vara" es él mismo "golpeado" (Isaías 30:31), aquellos que fueron heridos por el opresor caminan en libertad y seguridad. La humillación del malhechor es la exaltación de los justos, es el voto de los santos y los sabios.
4. Que también habrá el elemento de la santa expectativa. Cuando Senaquerib tiene la brida de Dios en sus fauces y se aleja de su camino elegido, Jerusalén está a salvo y el servicio de Jehová está a salvo. Cuando los enemigos de la religión están dispersos, existe una buena perspectiva de santuarios abiertos, de privilegios multiplicados, de aumento de la piedad y la virtud por todos lados. Cuando el perseguidor perece, el ministro de la verdad se regocija mucho, y hay música en la casa del Señor porque hay muchas razones para esperar que las Iglesias, descansando, "caminen en el temor de Dios ... y se multipliquen" (Hechos 9:31).
1. Es bueno, en tiempos de peligro o angustia, pedir liberación divina.
2. Es mejor pedir la fuerza divina para poder vencer el mal que sufrimos por el bien que hacemos (Romanos 12:21) .— C.
HOMILIAS POR R. TUCK
Agregar pecado al pecado.
Esta advertencia profética parece haberse pronunciado cuando la embajada para buscar una alianza ofensiva y defensiva con Egipto había comenzado realmente su camino. El pecado de descuidar la búsqueda de la dirección de Dios en el momento de la ansiedad nacional ahora se sumó al pecado de buscar abiertamente la ayuda del hombre. Había una disposición constante por parte de los judíos de la monarquía posterior para buscar su seguridad en las alianzas nacionales. Cuando estuvieron en peligro por los israelitas, buscaron la ayuda de los sirios. Cuando los sirios los amenazaron, hicieron tratados con los asirios. Cuando los asirios se convirtieron en sus enemigos, intentaron fortalecerse con el apoyo del Egipto vacilante e inactivo. Los primeros hombres pierden su fe en Dios; luego descuidan buscarlo u obedecerlo; y luego se vuelven meros ayudantes humanos. Entonces el pecado sigue al pecado. Ilustrando esto desde la vida y la experiencia, con aplicaciones precisas para cada audiencia, se puede demostrar que:
I. EL PECADO SE AGREGA AL PECADO EN EL ORDEN NATURAL DE LOS EVENTOS. No es sino el simple hecho de la vida que un pecado nunca va solo. Siempre tiene sus compañeros y sus seguidores. Debe hacerlo, solo por esta única razón: cada pecado es una alteración del orden por voluntad propia del hombre; esa voluntad propia seguramente continuará pecando en el esfuerzo por acertar en el orden. El niño que encuentra el orden perturbado por algún acto incorrecto, continúa diciendo mentiras en su vano esfuerzo por volver a ordenarlo.
II EL PECADO SE AGREGA AL PECADO POR LA INFLUENCIA DEL HÁBITO. Existe una extraña tendencia en todos nosotros a hacer por segunda vez lo que hemos hecho una vez. Esto no se ha notado lo suficiente, aunque es la base sobre la cual a menudo se detectan criminales. Un pecado hecho una vez, en realidad estamos dispuestos a volver a hacerlo; y parece haber incluso un sesgo corporal hacia la formación de hábitos de los tiffs. Los padres y los maestros deben vigilarlo, para que puedan verificarlo y corregirlo.
III. EL PECADO SE AGREGA AL PECADO POR LAS APLICACIONES DE SATANÁS. Porque un acto de pecado es darle a Satanás la ventaja sobre nosotros, poniéndonos en su poder. Y el aumento de ese poder depende de llevarnos a hacer el mal nuevamente. No nos dejará parar y pensar. Debemos seguir, como lo hace el jugador, hasta que seamos esclavizados y arruinados.
IV. EL PECADO SE AGREGA AL PECADO COMO UN PRINCIPIO DE CASTIGO. Un hombre es generalmente "embriagador y de mente alta" ante el resultado exitoso de su primer error; entonces, para que pueda ser herido y humillado, Dios lo deja pasar del pecado al pecado, hasta que la vergüenza lo despierte, para que pueda ver su iniquidad. El camino de vuelta a la derecha a menudo tiene que ser por el fango del pecado agregado al pecado. Hay un sentido amable en el que Dios deja a los hombres voluntariosos solos por un tiempo, cuando dejó a estos líderes judíos que abogaron por la alianza egipcia, para que pudieran convencerse de su propia maldad y necedad.
Confiando en otros que no sean Jehová.
"Confiar en la ayuda humana, que implicaba una desconfianza de las promesas divinas, fue un pecado clamoroso de la Iglesia antigua, no solo en un momento, sino a lo largo de su historia". Es tan cierto como el pecado clamoroso de la Iglesia moderna y del individuo cristiano. En cada momento de presión y necesidad, primero volamos a alguna forma de ayuda humana. Es la expresión de "primera simplicidad" o de "santidad culta" actuar sobre las palabras: "Nuestra ayuda está en el Señor nuestro Dios".
I. LOS ENGAÑOS EN LOS QUE NUESTROS NUESTROS DE CONFIANZA DESCANSAN. Algunos de estos toman forma, y podemos reconocerlos. Otros se acuestan en las almas de los hombres, haciendo su trabajo travieso, pero nunca se ponen en proposiciones, que pueden ser tratadas de manera justa. Son los siguientes:
1. Dios está lejos, y su ayuda no es nada realmente práctico.
2. Dios no hace caso; está tan interesado en los grandes asuntos del universo que es solo una imaginación que puede interesarse en una vida individual.
3. Dios es tan largo acerca de su trabajo; y el hombre impaciente no puede soportar esperar; si tiene algún problema, quiere que se solucione de inmediato. Compare al Rey de Israel, en tiempos de hambruna, diciéndole con delicadeza a Eliseo: "¿Qué debo esperar más para el Señor?"
4. Dios hace términos tan difíciles. Él siempre quiere arrepentimiento y sumisión, y dejar que nuestras manos cuelguen; él aplasta la energía humana y la empresa. La misma declaración de estas apreciadas ilusiones de los hombres sugiere sus correctivos. Seguramente para todos los que los apreciamos, el gran Padre es un Dios desconocido.
II LAS FORMAS QUE NUESTROS NUESTROS DE CONFIANZA PUEDEN TOMAR. La nación judía se apoyó en la ayuda de otra nación en su extremidad. Nosotros, en nuestra vida y experiencia individual, estamos en peligro de alguna forma de sacerdotalismo; atribuimos nuestra fe a algún líder de la secta, algún maestro científico, algún estadista admirado, algún predicador popular, algún sacerdote asertivo. Miles de personas encuentran que la responsabilidad individual en la religión es una carga demasiado pesada para que puedan soportarla, y no comprenden la verdad de que Dios está con ellos y que es su dignidad estar bajo el yugo solo con Dios. El sacerdotalismo es solo la "confianza del hombre" que los profetas denuncian. En la vida pública y la asociación, la tendencia es apoyarse y adorar la fuerza material. Buscamos la ayuda de la riqueza para llevar a cabo todos nuestros esquemas de religiones. Volamos a los hombres en lugar de a Dios.
III. LA HISTORIA Y LA EXPERIENCIA DEMOSTRAN POR LO TANTO LA PRÁCTICA PRÁCTICA, ASÍ COMO LA INGRATITUD Y LA REBELDEZ DE ASÍ QUE DEJAN A DIOS. Nuestros fideicomisos prueban, como Egipto, que solo son pastores, inactivos, que no hacen nada (ver Isaías 30:7). Egipto prometió mucho, pero fracasó por completo en el día del juicio.
Tranquilidad y confianza.
Estos términos están relacionados. La tranquilidad es el resultado de la confianza. La confianza es el secreto de la tranquilidad. La quietud pensada por el profeta fue el abandono de la búsqueda inquietante y distractora de ayudas terrenales, como en el caso de buscar ayuda de Egipto; la confianza que elogia es ese paciente esperando a Dios y esperando a Dios, que son las expresiones necesarias de nuestra fe en él.
I. Un gran logro. Tan grande, tan casi imposible para los hombres mientras están en la tierra, que, desesperadamente, los hombres han pensado que solo se alcanza en la tumba donde el hombre se apresura. Byron dice: "Encontré en el cementerio de Certosa una inscripción tan hermosa; en italiano, las palabras son música absoluta: 'Luigi Martini implora eterna quiete'. En la tierra inquieta, temblorosa y cambiante, ¿quién puede estar callado? "La palabra es como un mar enojado. La vasija de nuestra vida se balancea y se agita de un lado a otro, mientras la explosión lo ataca, y ola tras ola viene rodando. Piense en qué debe ser ese poder que entra en la vida humana en una condición como esta, y da 'tranquilidad', una tranquilidad tan profunda que nadie puede causar problemas ". La tranquilidad nunca llega al suavizar las circunstancias. Nunca se suavizan durante más de un "momento" muy breve. Y el miedo a las nubes que se están acumulando perturba incluso el "pequeño momento". La tranquilidad solo viene por el dominio del alma sobre las circunstancias. Los corazones deben ganar la paz, y solo ellos pueden hacer la paz.
II LOS MEDIOS POR LOS CUAL SE PUEDE ALCANZAR LA SILENCIOSA. A través de la confianza; confianza en el corazón: confianza en el corazón en Dios. "Debemos mantener nuestros espíritus tranquilos y sedados mediante una dependencia continua de Dios y su poder y su bondad; debemos retirarnos de nosotros mismos con una quietud sagrada, suprimiendo todas las pasiones turbulentas y tumultuosas, y manteniendo la paz en nuestras propias mentes. Y nosotros debe confiar en Dios con la santa confianza de que él puede hacer lo que quiera y hará lo que sea mejor para su pueblo. Y esta será nuestra fortaleza; nos inspirará con una fortaleza tan santa que nos llevará con facilidad y coraje. a través de todas las dificultades que podamos encontrar "(Matthew Henry). En este asunto, el principio sostiene que nuestro propio esfuerzo debe ir junto con las donaciones de Dios. "Trabaja en tu propia salvación ... porque es Dios quien obra en ti". Algunos de nosotros no hacemos ningún esfuerzo por salir del torbellino de la vida. ¿Cómo podemos esperar que Dios nos dé tranquilidad?
III. EL FOMENTO AL USO DE TALES MEDIOS. Encontrado en las formas graciosas de Dios de darle a su pueblo paz en el corazón, y luego paz en las circunstancias, cuando han confiado plenamente en él.
El peligro de los voluntariosos.
"Cabalgaremos sobre el veloz; por lo tanto, los que te persiguen serán rápidos". Lo haremos, está el pecado del hombre. Esa no es una posición adecuada para el hombre dependiente. "Los que serán ricos caerán en la tentación y la trampa". "Vayan ahora, ustedes que dicen: Hoy o mañana iremos a tal ciudad, y continuaremos allí un año, y compraremos y venderemos, y obtendremos ganancias. Por eso deben decir, si el Señor quiere, viviremos, y hacer esto o aquello ". Desde algunos puntos de vista, estos hombres de voluntad fuerte pueden considerarse como los hombres nobles de la tierra. Tienen un propósito en la vida, que retiene y guía, como con mordiscos y bridas, todas las fuerzas de su ser. Son los grandes hombres en nuestros molinos y almacenes; principalmente como estadistas, y en la realización de grandes empresas sociales y nacionales. Parecen tener un poder de control sobre todas las circunstancias que los rodean, y un poder de retroceso ante las mayores decepciones y desastres. Sin embargo, esta disposición pone a los hombres abiertos a peligros peculiares. La voluntad fuerte puede convertirse en voluntad propia, rechazar la ordenanza de Dios; rechazar la ayuda de Dios; negarse a esperar a Dios. Se levanta en majestad imaginada y dice: "Lo haré". "Lo que Dios diga o haga, lo haré. Seré rico, tendré éxito, seré grandioso". Cuando un hombre con tal espíritu dice: "Lo haré", él está en el borde del pozo, y en el borde del pozo con los ojos vendados.
I. LA BIENESTAR ES REBELDE. Porque el hombre es el siervo de Dios, se comprometió a cumplir la voluntad de su Maestro, y no la suya. El hombre es hijo de Dios y está obligado a cumplir los mandamientos de su Padre. La desobediencia es rebelión.
II La locura es debilidad. Porque el hombre depende completamente del Dios cuya voluntad rechaza, por los medios para lograr lo que él determina hacer. Su obstinación es tan débil como la de un niño que no tiene dinero ni poder, sino que depende completamente de sus padres.
III. La locura es insensatez. Porque es un ajuste de nosotros mismos contra el Dios Todopoderoso, como si él nos permitiera cambiar y reorganizar sus planes. La obstinación del hombre puede hacer ruido y traerle problemas; pero es solo el intento de un niño de detener el flujo del gran río de Dios. Un poco de tiempo en vano intento, y luego el niño es arrastrado por la inundación, que aún continúa.
IV. LA SALUD ES PELIGRO. Será una maravilla, casi un milagro, si tal hombre no "cae en la tentación y la trampa, y en muchas lujurias tontas e hirientes, que ahogan a los hombres en la destrucción y la perdición".
La adversidad como pan divino.
"El pan de la adversidad y el agua de la aflicción". Solo podemos pensar en Dios con la ayuda de nuestras asociaciones con el hombre. Por lo tanto, en la revelación que nos ha dado en un libro, se habla de Dios como si tuviera la forma de un hombre (antropomorfismo), y como si tuviera los sentimientos de un hombre (antropopatismo). De hecho, no conocemos otros seres morales además del hombre, y probablemente nuestros sentidos permitirían la aprensión de ningún otro. No se nos permite crear imágenes materiales que representen a Dios, pero se nos permite pensar en Dios a través de las figuras del ser humano. Responder a esto es la verdad de que solo podemos conocer nuestra alma a través de nuestro cuerpo; tenemos que pensarlo como una especie de cuerpo espiritual. Por lo tanto, necesita cuidados, ropa, alimentación, etc. vísperas como el cuerpo. Esta es la línea en la que se puede demostrar mejor que la adversidad es el pan Divino para el alma, que debe ser alimentado con alimentos apropiados. Resolviendo este pensamiento, dos puntos pueden tratarse más especialmente.
I. El pan es el alimento básico para el cuerpo. Es en sí mismo suficiente para sostener la vida; Contiene todos los elementos necesarios para la renovación de la vitalidad. Así es la adversidad el alimento básico para el alma; porque contiene todos los elementos necesarios para la renovación del carácter. Como somos pecadores, descarriados y voluntariosos, las prosperidades de la vida no son más que lujos; y la adversidad es nuestro alimento básico, que alimenta la humildad, la penitencia, el temor de Dios y la confianza. La expresión se usa del rey Manasés, el voluntarioso, quien, en prisión, fue alimentado con el pan y el agua de la aflicción, y de ese modo alimentado hasta la penitencia, abandono del pecado, y un sincero regreso al Dios de sus padres. Si rezamos: "Aliméntame con comida conveniente para mí", debemos ver claramente que la respuesta puede incluir "adversidad y aflicción".
II El pan es un término general que abarca todos los alimentos necesarios. Y la comida necesaria para el cuerpo incluye algunas cosas que son desagradables al gusto. A veces, incluso la medicina es pan, lo mejor para nosotros dadas las circunstancias. Y así, nuestras condiciones del alma y nuestra cultura del alma pueden hacer cosas necesarias que son muy difíciles de sentir. "Ninguna aflicción por el presente parece gozosa, sino dolorosa; sin embargo, después da el fruto pacífico de la justicia a los que se ejercitan con ella".
Pecados de voluntad y pecados de fragilidad.
"Cuando giras hacia la mano derecha, y cuando giras hacia la izquierda". Este es un reconocimiento evidente de las enfermedades y los vagabundeos de aquellos que, con el propósito determinado de corazón, significan servir a Dios. El versículo es una garantía graciosa de que, en tales momentos de fragilidad, el pueblo de Dios tendrá la debida advertencia y corrección. Podemos tomar como tipos de los dos tipos de pecado, pecados de voluntad y pecados de fragilidad, las dos personas que estaban presentes en la mente de Cristo cuando habló como en Juan 12:10; y estas dos personas ilustrarán las clases que estaban en la mente de Isaías cuando él dio la advertencia del texto: los valientemente obstinados que persistieron en la política de buscar ayuda de Egipto, y los débiles cuya fe vacilaba bajo la presión de La ansiedad de los tiempos y el retraso de la intervención divina. Se inclinaron hacia este lado o hacia ese, pero, sin embargo, se esforzaron por mantenerlo constantemente, con Piglet.
I. JUDAS, TIPO DE AQUELLOS QUE ESTÁN INCORRECTOS EN EL CORAZÓN, INSINCERADOS, REGULADOS POR CONSIDERACIONES DE INTERÉS MISMO. No se dan detalles minuciosos del proceso de la apostasía de Judas. No había, de hecho, nada inusual al respecto. El espíritu codicioso lo hizo conectarse con Cristo principalmente para fines personales. Lo esencial en cualquiera que se una con Cristo es la rendición de sí mismo y la voluntad propia, y esta rendición que Judas nunca hizo. El punto, sin embargo, en el que debemos pensar especialmente aquí es que su gran pecado fue una cuestión de voluntad, plan, resolución, determinación. No se dejó llevar por él; no le atrajo; no fue tomado por sorpresa: lo planeó; él lo quiso; la culpa de eso descansaba completamente sobre él. Cada vez que los hombres pecan con su voluntad y abiertamente, deben caer bajo la trituración del juicio divino. Los pecados de la voluntad son rebeliones que deben ser dominadas. La distinción entre pecados de voluntad y. Los pecados de fragilidad pueden mostrarse en el Rey Saúl y el Rey David.
II PETER, TIPO DE SINCERO PERO FALLOS Y FRAILES. Compara a David. Peter era apresurado, impulsivo, incierto, a veces incluso débil. "El espíritu estaba dispuesto, pero la carne era débil". ahora meneé a este lado, y ahora a eso, y necesitaba las advertencias que se proporcionan en el texto anterior. El apóstol Juan insta a aquellos que son cristianos sinceros, que si "dicen que no tienen pecado, se engañan a sí mismos y la verdad no está en ellos". Y estos, que al principio son "desviaciones", "fragilidades", pronto se convertirán en "intenciones", si no se controlan y corrigen. Por lo tanto, regocijémonos en Dios y aseguremos nuestros corazones en su promesa de que la voz nos llamará cuando nuestros pies se inclinen para vagar hacia la derecha o hacia la izquierda.
La canción de alegría de los entregados,
Se hace referencia a la liberación de Ezequías y Judá del yugo de los asirios y el temor a su ataque abrumador. Ilustrando el placer que sienten los orientales en las "canciones nocturnas", dice Roberts, "la música se considera mucho más encantadora por la noche que en cualquier otro período; da alegría en la oscuridad y placer al corazón". Nada es más común que que los adultos se canten para dormir; así, mientras se reclinan, golpean un tabret y cantan las alabanzas de sus dioses hasta que, por la pesadez, apenas pueden articular una palabra. Al pasar por un pueblo o una ciudad a medianoche, se puede escuchar a la gente en su canto nocturno, para honrar la escena festiva, para engañar a su tiempo, para encantar sus miedos o para obtener un sueño reparador ".
I. DIOS DA CANCIONES EN LA NOCHE DE NUESTROS TEMORES, una ilustración sorprendente se encuentra en los tiempos de Josafat (2 Crónicas 20:1.). Un tiempo de peligro y temor excesivos llegó a través de una invasión de moabitas y amonitas; el asunto estaba comprometido con Dios en oración; la liberación estaba asegurada, y leemos que los cantantes salieron ante el ejército para alabar la belleza de la santidad y decir: "Alabado sea el Señor, porque su misericordia perdura para siempre". Debían cantar sus canciones de confianza mientras la liberación se demoraba. Cantar canciones cuando no tenemos miedo es un trabajo fácil; cantar canciones incluso mientras luchamos con nuestros miedos es el hermoso triunfo de la fe.
II DIOS DA CANCIONES EN LA NOCHE DE LLORAR. El llanto representa problemas que se soportan, no solo problemas temidos. Las sonrisas pueden romper las lágrimas. Dios da un descanso del corazón que puede dar una canción, incluso a los hijos e hijas del dolor y la pena.
III. DIOS DA CANCIONES EN LA NOCHE DE LA PEREGRINACIÓN AGRADABLE. A menudo el "trabajo de espera", y el trabajo de mantenerse constantemente, es muy difícil y difícil. Muchos hombres conocen la dolorosa depresión de la "continuidad del paciente en el bienestar". Esto se tipifica en el largo y triste viaje de los israelitas desde partes distantes del país hasta las fiestas en Jerusalén. Trabajo cansado, de hecho, en esos días de viaje lento. Se dice que cada banda de peregrinos en su camino a Jerusalén estaba encabezada por una persona que tocaba la flauta. Nada alegra un viaje como una canción. Vea el poder de la música en la marcha de un soldado. Luego-
"Cantad en vuestro camino al cielo, rescatados pecadores, cantad".
IV. DIOS DA CANCIONES EN LA NOCHE DE LA MUERTE. Canciones en el alma, cuando los labios están sellados en debilidad. ¡Con qué frecuencia los que miran al lado de los santos moribundos ven moverse los labios y perciben los débiles sonidos de los viejos himnos confiables aprendidos en la infancia! Textos familiares e himnos muy queridos son las alas que llevan muchas almas a través del largo y oscuro valle hacia los santos reinos de luz, amor y canciones.
La misión de Tophet.
"El fuego, siendo el más destructivo de todos los elementos, es elegido por los escritores sagrados para simbolizar la agencia por la cual Dios castiga o destruye a los malvados. No debemos suponer de las figuras proféticas que el fuego material es el agente preciso para ser utilizado. No fue la agencia empleada en la destrucción de Senaquerib, quien es el rey mencionado en el texto. Fue asesinado por sus dos hijos, mientras adoraba en la casa de Nisroch su dios (Isaías 37:38). correctamente comienza justo donde el Valle de Hinom se dobla hacia el este, con los acantilados de Sión al norte, la Colina del Mal Consejo en el sur. Termina en Beer Ayub, donde se une al Valle de Josafat. En el lado sur abundan especialmente las tumbas antiguas. Aquí las caricias muertas de las bestias, y todos los despojos y abominaciones, fueron arrojados y dejados para ser devorados por ese gusano que nunca murió, o consumidos por ese fuego que nunca se apagó. Hinnom fue condenado a este infame servicio, quizás, b porque en eso, cuando Israel cayó en la idolatría, ofrecieron a sus hijos en sacrificio a Baal ". Tophet llegó a representar el lugar del castigo, especialmente ese tipo de castigo que es más destructivo que reparador.
I. LAS CASTIGAS DIVINAS DE LOS INDIVIDUALES SON REMEDIALES. No podemos unir la relación paterna y la destrucción desesperada de ninguno de sus hijos. Gran parte de nuestra dificultad para lidiar con las condiciones de la vida futura surge de nuestro fracaso en distinguir entre la vida individual y corporativa de los hombres. Naciones, sectas, clases, incluso familias, pueden ser destruidas. Su vida corporativa puede cesar de una vez por todas. Los juicios de Dios pueden alcanzarlos de esta forma por el bien y por la doble impresión del individuo. Entendemos la destrucción de un ejército o de una ciudad, pero no la destrucción de un hombre.
II CASTIGOS DIVINOS DE LA NACIÓN O LA CLASE PUEDEN SER DESTRUCTIVOS. Aquí, Tophet es la figura de la destrucción del ejército de Senaquerib, y de él como rey, no como hombre. Tophet habla de destrucciones materiales, y eso solo puede afectar al hombre en las relaciones humanas y terrenales. Sodoma y Gomorra pueden ser quemadas en los fuegos de Dios, destruidas de la faz de la tierra; Pero no sabemos nada de la posición de los sodomitas individuales ante Dios. La raza cananea debía ser barrida de la tierra, pero estamos seguros de que el Juez de toda la tierra hará lo correcto por cada cananeo. Las destrucciones temporales de Dios por los pecados corporativos son parte de la educación del mundo, pero no son una base para creer en ningún castigo material eterno para los individuos.