Isaías 31

EXPOSICIÓN

Isaías 31:1

UNA ADVERTENCIA ADICIONAL CONTRA BUSCAR LA ALIANZA DE EGIPTO. Esta profecía parece ser bastante independiente de la última (Isaías 30:1). Es posible que se haya administrado antes o después. El punto principal que se destacó, que no había aparecido claramente anteriormente, es el valor establecido en los caballos y carros de Egipto en el conflicto con Asiria.

Isaías 31:1

Ay de aquellos que bajan a Egipto en busca de ayuda (comp. Isaías 30:1, Isaías 30:2; y vea también la profecía anterior, Isaías 20:2). Los ejemplos de Samaria, Gaza y Ashdod podrían haber enseñado la lección de la desconfianza de Egipto, sin ninguna advertencia Divina. Pero los judíos estaban enamorados y confiaban en Egipto a pesar de sus fracasos anteriores para brindar ayuda efectiva. Y quédate a caballo. La caballería asiria era muy numerosa y muy eficiente. A menudo se representa en los monumentos. La caballería egipcia, por otro lado, no está representada en absoluto; y se puede cuestionar si, en los primeros tiempos, los caballos de guerra egipcios no estaban completamente empleados en el servicio de carros. Las dinastías posteriores de los reyes egipcios, sin embargo, emplearon la caballería, como aparece en 2 Crónicas 12:3; Herodes; 2: 162; 'Registros del pasado', vol. 2. págs. 68, 70, 72, etc. Y confía en los carros, porque son muchos. La gran cantidad de carros mantenidos por los faraones se evidencia abundantemente. Diodoro asigna a Sesostris veintisiete mil (1. 54, § 4). Esto es, sin duda, una exageración; pero los seiscientos del Faraón del Éxodo (Éxodo 14:7), e incluso los mil doscientos de Shishak (2 Crónicas 12:3) son cálculos moderados, bastante de acuerdo con los monumentos , y con todo lo que sabemos de la guerra egipcia. Egipto exportó carros a los países vecinos (1 Reyes 10:29), y en este momento era la única potencia que parecía capaz de proporcionar una fuerza de carro tal que podría competir en términos tolerablemente parejos con la fuerza de Asiria. . No miran al Santo de Israel (comp. Isaías 30:11, Isaías 30:12). La confianza en la alianza egipcia estuvo acompañada de una desconfianza hacia Jehová y su poder, y una falta de inclinación a buscarle ayuda.

Isaías 31:2

Sin embargo, él también es sabio. Intensa ironía. "La sabiduría no se limita totalmente a los consejeros humanos cuyo consejo sigue Judá (Isaías 29:14). Él (Jehová) también es 'sabio' y podría dar un consejo prudente si se le pidiera su consejo". Como no es consultado, traerá el mal sobre su pueblo, y no devolverá o retraerá sus palabras de amenaza, sino que les dará cumplimiento al levantarse contra la casa de los malhechores (es decir, los judíos) y su ayuda (es decir, los egipcios).

Isaías 31:3

Ahora los egipcios son hombres, y no Dios. Judá confió en Faraón, como en una especie de Dios, que de hecho fue considerado en su propio país. Isaías afirma lo contrario de la manera más fuerte: los egipcios, todos y cada uno, son hombres, simples hombres; y "no hay ayuda en ellos" (Salmo 146:3). Sus caballos carne, y no espíritu. Los caballos, en los que se confiaba tanto, eran simples animales, sujetos a toda la debilidad de la naturaleza animal, no caballos espirituales, con vida y vigor propios, por los cuales podrían ser una verdadera torre de fuerza para aquellos de cuyo lado se alinearon ellos mismos. Todos fracasarán juntos; es decir, los ayudantes y los ayudados (compárense las cláusulas finales del versículo 2).

Isaías 31:4

Una promesa de protección y de la incomodidad de Asiria. En la promesa de protección (Isaías 31:4, Isaías 31:5) no hay nada nuevo excepto las imágenes, que son de notable belleza. La promesa es seguida por una breve exhortación (Isaías 31:6, Isaías 31:7); y luego se declara la incomodidad de Asiria en los términos más claros, y su huida ante la espada vengadora de Dios (Isaías 31:8, Isaías 31:9).

Isaías 31:4

Como el león, etc. La semejanza de este símil con Hem; 'Ilíada', 18.11. 161, 162, se ha notado a menudo. En ambos, el león se ha apoderado de su presa y se agacha sobre ella; los pastores se reúnen contra él y buscan asustarlo; pero él permanece firme, sin desanimarse por sus amenazas y gritos, nunca por un momento renunciar al cuerpo del cual se ha convertido en el maestro. La imagen se explica mejor como la representación de Jehová, de pie y vigilando a Jerusalén, lo que permitirá que nadie le desgarre. Y el joven león; más bien, incluso el joven león (Lowth). Se debe pretender un solo animal. Rugiendo sobre su presa; más bien, gruñe sobre su presa. Así descenderá el Señor de los ejércitos para luchar por el monte Sion; más bien, así descenderá el Señor de los ejércitos, para luchar, en el Monte Sión. Si conectamos las palabras finales de la cláusula con tsaba, para luchar, el significado debe ser "luchar contra", como demuestra Delitzsch de manera concluyente. Pero podemos conectarlos con los más distantes yerrados, descenderán, en cuyo caso significarán "sobre" o "sobre el Monte Sión" (comp. Éxodo 19:18; Salmo 133:3 ) Los mejores comentaristas opinan que este debe ser el sentido. Las palabras son una promesa, no una amenaza.

Isaías 31:5

Como pájaros volando; más bien, como pájaros revoloteando o revoloteando, siempre sus crías, para protegerlos. Un segundo símil, expresivo de ternura, ya que el primero era de poder y fuerza. Defender, también, etc. Traducir, defender y entregar, pasar por alto y preservar. En la palabra "pasar por alto" parece haber una referencia a la institución de la Pascua, cuando el ángel, a veces identificado con Jehová mismo, "pasaba" y perdonaba a los israelitas.

Isaías 31:6

Vuélvete a él. Luego, en cualquier caso, si no antes, recurra a aquel que lo habrá liberado de un peligro tan grande. "Dirígete a él, oh hijos de Israel, de quien los hombres se han rebelado tan profundamente". La tercera persona se usa en lugar de la segunda, por ternura, para no herir sus sentimientos al mezclarse con la promesa de una reprimenda abierta.

Isaías 31:7

Porque en aquel día cada hombre desechará sus ídolos. "En ese día", el día del desconcierto de Asiria, se verá y reconocerá la vanidad de los ídolos. No han ayudado a Asiria. ¿Cómo deberían ayudar a Judá (comp. Isaías 30:22)?

Isaías 31:8

Entonces el asirio caerá con la espada, no de un hombre poderoso; más bien, y Asiria caerá por la espada de alguien que no es un hombre. La destrucción de Asiria no será por las espadas visibles de los enemigos humanos, sino por la espada invisible de Dios. Y la espada, no de un hombre malo, lo devorará; más bien, y la espada de alguien que no es mortal lo desviará, una instancia de "paralelismo sinónimo". Huirá; más literalmente, se lanzó al vuelo. Sus jóvenes se desconcertarán; más bien, como en el margen, será para homenaje. Se convertirán en vasallos de una potencia extranjera.

Isaías 31:9

Y él pasará a su fuerte asimiento por temor; más bien, y su Roca pasará por miedo (representación marginal). En general, los comentaristas recientes (Kay, Delitzsch, Cheyne) coinciden en que la intención de la roca, que contrasta con los "príncipes" de la siguiente cláusula, es el rey de Asiria (ver el contraste del rey, que es "una gran roca" , "y sus príncipes, en Isaías 32:1, Isaías 32:2). (En el vuelo apresurado de Senaquerib a Nínive, ver abajo, Isaías 37:37.) Sus príncipes temerán a la enseña. La palabra nes, ensign, parece usarse aquí colectivamente. Los príncipes asirios temblarían ante cada señal que vean desplegada a lo largo de su línea de ruta, esperando que algún enemigo caiga sobre ellos. Su horno Jehová fue a la vez una Luz para su pueblo, y "un Fuego consumidor" (Hebreos 12:29) para sus enemigos. Su presencia, indicada por la Shejiná en el lugar santísimo, fue inmediatamente para bendecir y para quemar.

HOMILÉTICA

Isaías 31:2, Isaías 31:3

La locura de confiar en un brazo de carne.

"No confíes en los príncipes ni en ningún hijo del hombre", dice el salmista (Salmo 146:3); "porque no hay ayuda en ellos". Todos los accesorios humanos son inciertos.

I. POR CAMBIO HUMANO. Los hombres no continúan siempre con una sola mente. Hacen promesas y lamentan haberlas hecho, y encuentran alguna forma de escapar de su fuerza, o las rompen audazmente con un desprecio cínico de lo que otros puedan pensar o decir. Sus intereses cambian, o las opiniones que tienen de ellos; y la sabia política de hoy parece una tontería, o incluso una locura, mañana. Algunos hombres son activados por el mero capricho, y apenas logran un propósito deseado, pierden el favor en sus ojos y les parece poco valioso. Harán grandes sacrificios para obtener una alianza, y ninguno para mantenerla. Suspiran siempre por algo que no tienen y desprecian lo que tienen. La protección humana siempre es incierta, debido a la inconstancia del hombre, que es naturalmente "doblemente" e "inestable en todas sus formas" (Santiago 1:8).

II POR POSIBLE INSUFICIENCIA. El protector humano puede, con las mejores intenciones del mundo, resultar insuficiente. Siria y Ammón convocaron a Asiria en su ayuda cuando lucharon con David (2Sa 10: 6, 2 Samuel 10:16; Salmo 83:8); pero el resultado fue la derrota completa del ejército confederado. Aníbal pidió a Macedonia que lo ayudara contra los romanos; pero Macedonia demostró ser demasiado débil, y sus esfuerzos resultaron en su propia sujeción. Debe haber, en casi todos los casos, el riesgo de que el protector, aunque haga todo lo que pueda, falle y que lo hayamos llamado exasperado o incluso enfurecido, nuestro adversario.

III. DEBIDO A LA AGUDIA Y LA PROPIA SER HUMANA. El protector puede convertirse, es demasiado apto para convertirse en el opresor y el conquistador. El vasto imperio de Roma se construyó en gran medida tomando estados bajo su protección y luego absorbiéndolos. Si Egipto hubiera tenido éxito en derrotar a Asiria y en revertir la ola de invasión que tanto tiempo había estado aumentando más y más, y amenazando su propia independencia y la de sus vecinos, el resultado habría sido simplemente que Judea y Samaria habrían sido absorbidas por Egipto, o al menos se han convertido en dependencias egipcias. El pequeño estado que llama a un poderoso reino para ayudarla en su lucha contra otro rara vez gana algo más que un intercambio de maestros.

IV. PORQUE LA MAYOR FUERZA HUMANA ES POTENTE CONTRA DIOS. Los egipcios eran "hombres y no Dios; y sus caballos carne y no espíritu" (versículo 8). Si hubieran salido todos los carros de Egipto, y todos sus lacayos y todos sus jinetes, no habrían salvado a Judá, ya que Dios había declarado que aquí "no había trabajo para Egipto" (Isaías 19:15), y que Judá, si confiaba en Egipto, "debería avergonzarse de Etiopía su expectativa, y de Egipto su gloria" (Isaías 20:5). Dios puede atacar a un ejército con ceguera, como lo hizo con Benhadad (2 Reyes 6:18) en una ocasión; o con miedo de pánico, como lo hizo con el mismo monarca en otro (2 Reyes 7:6); o puede provocar una disputa entre las partes constituyentes de un ejército y hacer que los soldados se maten entre sí (2 Crónicas 20:28); o puede enviar un ángel destructor y matar a ciento ochenta mil hombres en una noche (2 Reyes 19:35). Nuevamente, el Dios de las batallas determina el tema de las batallas. "No es nada para él ayudar, ya sea con muchos o con ellos que no tienen poder" (2 Crónicas 14:11). Puede derribar y dejar en nada al protector humano más poderoso; él puede salvar, si quiere salvar, por su propio ejército angelical, sin la intervención de ninguna ayuda humana.

Isaías 31:9

La roca de Asiria y la roca de Israel.

En cada caso la "roca" era

(1) el refugio, la fortaleza y la dependencia principal de la gente;

(2) una persona, no una altura inaccesible o una fortaleza;

(3) el reconocido monarca y maestro de la nación.

Pero en todos los demás aspectos, el contraste entre los dos fue extremo, la diferencia inconmensurable.

I. LA ROCA DE ASIRIA: SENNACHERIB. Un hombre, un hombre débil, falible, efímero, la criatura de una hora, mortal, pronto cansado, necesita descansar y dormir, puede enfermarse, pierde fuerzas diariamente, se acerca cada vez más a la tumba. ¡Y no solo un hombre, sino un hombre malvado, orgulloso, cruel, despreciativo de sus enemigos, blasfemo hacia Dios, despiadado, despiadado! ¡Qué pobre objeto en el que confiar, confiar, depender! Sin duda para los asirios, parecía una gran figura, sentado en su trono de cedro y marfil tallados, recibiendo tributo de reyes y príncipes, y rodeado por su ejército de quizás doscientos mil hombres. ¿Pero de qué sirvió su grandeza? No podía salvar a un solo soldado de los doscientos mil de un dolor o un dolor, si Dios los enviaba, no, ni de la muerte misma, si el Altísimo requería sus vidas. Esta noche, Senaquerib se acuesta para descansar, confiado en la victoria, su campamento vigilado a cada lado por cerca de un cuarto de millón de guerreros fuertes. Mañana lo despierta un sonido de llanto universal. Más de ciento ochenta mil de sus soldados están muertos en sus tiendas. Sus posibilidades de victoria ya no existen; y en media hora es un fugitivo alarmado y tembloroso.

II LA ROCA DE ISRAEL: JEHOVÁ. Dios, y no el hombre, el Fuerte, eterno, el que "habita la eternidad" (Isaías 57:15), que nunca se cansa, que no necesita dormir ni dormir, que no conoce enfermedades, que nunca pierde fuerza, que no tiene "ni principio de días ni fin de vida" (Hebreos 7:3). Y Aquel que a todo esto podría agregar ternura, y el más profundo amor propio, y el cuidado más gentil de ellos. Una roca, pero no dura ni resistente: un refugio de todos los enemigos, una sombra del calor, un refrigerio para los cansados, una ayuda para los necesitados. Dios puede salvar a todos los hombres, no solo de la muerte, sino de todo sufrimiento o infelicidad. No hay enemigo que pueda intimidarlo, ninguno de quien tendrá que huir. Y está dispuesto a salvar a todos, solo déjelos "regresar a él" (Isaías 31:6), "llorarle" (Isaías 30:19), confiar en él, esperarlo. Él es de hecho una "gran roca" (Isaías 32:2), una "roca fuerte" (Salmo 31:2), incluso "la roca de nuestra salvación" (Salmo 89:26).

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 31:3

La ayuda de Egipto.

Una fiesta en Judá está negociando con Egipto; y el profeta señala la falsedad de esta política.

I. ES UNA CONFIANZA SOBRE LA FUERZA BRUTE. Los "caballos" simbolizan la fuerza marcial. Y Judá, siendo particularmente deficiente en caballería, estaba "tentado a confiar en Egipto para carros y jinetes" (Isaías 36:8, Isaías 36:9). Famoso en Homero fue el egipcio Tebas, con las cien puertas, y los doscientos hombres que salían de cada uno de ellos con caballos y carros ('Ilíada', 9: 382). El recuerdo de la búsqueda de los israelitas en el momento del Éxodo contenía la imagen de esos carros y jinetes (Éxodo 14:6, Éxodo 14:9). Estaban en solicitud en el tiempo de Salomón (1 Reyes 19:1). La caballería egipcia, el nervio y el nervio de la guerra; Egipto que los posee, el aliado más codiciado. "Volaremos en caballos ... en la velocidad en que cabalgaremos", era la palabra de la fiesta. Tal era su "confianza creadora". Estos caballos no eran más que "carne", y "toda carne es como hierba", y se marchita cuando el aliento del Eterno sopla sobre él. La fuerza de la criatura no es más que la fuerza de la naturaleza dependiente; locura, entonces, apoyarse en lo que es en sí mismo algo inclinado.

II ES UNA CONFIANZA PARA EL HOMBRE, Y NO PARA DIOS. Aquí el hombre, como es habitual en los profetas hebreos, se opone fuertemente a Dios; el dependiente, el frágil, el mortal, el autodependiente, el fuerte, el inmortal y el eterno; la herramienta para la mano que lo sostiene, el poder que solo puede hacerlo efectivo. El hacha, la sierra, el bastón: son cosas muertas e indefensas, hasta que se conectan con la fuerza espiritual. De modo que los caballos y los carros no pueden servir de nada, a menos que sean los instrumentos del Señor de los ejércitos, los motores de una política espiritual y duradera en la tierra. El hombre mismo, sin herramientas ni armas, es el más indefenso de los animales; con ellos, aún sin Dios, no está en mejor situación.

III. ES TÍPICO DE LA IRRELIGIOSIDAD EN GENERAL. La locura no es tanto mirar los recursos materiales y las defensas como "no mirar al Santo de Israel", "no consultar a Jehová". Toda mundanalidad es negativa, y ahí radica su debilidad. Es una estrategia de vida que se derrota a sí misma; alejarse de la verdadera base de operaciones, y encontrarse actualmente cortado, sin posibilidad de retorno. Nuevamente, es un alejamiento de la Fuente de la verdadera sabiduría. La "sabiduría de los sabios y la comprensión de los entendidos", esto es política, prudencia. En Jehová hay una sabiduría más alta que la de los políticos judíos; la suya es la sabiduría unida a la perfecta rectitud. Y sin reverencia por él, el "temor de Jehová", los hombres no participan de esta sabiduría superior.

IV. EL FIN DE LA AYUDA EGIPCIA. En primer lugar, se expondrá el vacío de la política judía. La palabra de Jehová ha salido y no volverá a él vacía. Porque es en sí misma fuerza espiritual, verdad, más poderosa que cualquier fuerza material que se conozca. Poner en la boca de un profeta (Jeremias 1:9), esas palabras se vuelven poderosas como el fuego, para devorar todo lo que sigue su curso como madera (Jeremias 5:14). "Todo lo que el Señor habla debe hacerse" (Números 23:26). El muro de una sabiduría mundana se hinchará y caerá repentinamente, y la "sabiduría de los sabios" quedará en nada. Las palabras del Eterno están respaldadas por la mano del Eterno; y, cuando se estira, se verá tambalearse al "ayudante" a quien tanto se ha admirado, y el "ayudado" será enterrado debajo de las ruinas.

Isaías 31:4

Símiles de la naturaleza y el poder de Jehová.

I. EL LEÓN. Se lo representa vigilando la ciudad santa, el "tesoro peculiar", el Santuario invisible de la religión y la gente, como un león sobre su presa, en presencia de pastores amenazadores.

"Como desde un cadáver, los pastores se esfuerzan en vano para asustar a un león leonado, pellizcado de hambre; Ev'n así a Ajaces, guerreros vestidos de malla, faird El hijo de Priam del corse para asustar".

('Ilíada', 18.161.)

Es una buena imagen, encontrada dos veces en Homero, de la destreza incansable del guerrero audaz y firme. Invencible para sus enemigos, ¿qué es Jehová para sus amigos, las personas de su elección y amor?

II EL PÁJARO. La ternura infinita se mezcla con un poder irresistible en la naturaleza de Dios. No es una visión estrecha de los atributos Divinos que da la Biblia. Todo lo que vemos de la nobleza en las criaturas vivientes, todos los rasgos de coraje y de amor, pueden tomarse prestados para enriquecer nuestras representaciones de esa naturaleza que incluye toda otra naturaleza dentro de su alcance y comprensión. Así, la magnífica reina de los pájaros, nada menos que el magnífico rey de las bestias, proporciona en sus acciones y hábitos una parábola de la eterna providencia. El águila revoloteando sobre sus crías, extendiendo sus alas anchas y llevándolas sobre ellas, era un tipo de conducta de Jehová hacia su pueblo en el desierto (Deuteronomio 32:10). Entonces, ahora se cierne sobre la ciudad, protegiendo, rescatando. Tampoco fue de otra manera en los días del Salvador, que emplea también el símil del pájaro materno. Todo ideal de héroe con corazón de león, de padre, fuerte pero tierno, de madre melancólica, de criaturas vivientes inspiradas por misteriosos y poderosos instintos de amor, ayuda a aclarar momentáneamente alguna característica de la naturaleza de aquel cuyo ser es solo "oscuro". por exceso de luz ". Su voz, suplicando con juventud e inocencia, con la conciencia poco sofisticada, dice: "¡Ven!" y con el pecador y el sofista, "¡Regresa!" - J.

Isaías 31:7

El fuego de Jehová.

I. "NUESTRO DIOS ES UN FINO CONSUMIDOR". Se quema desde ese sagrado centro oracular en Jerusalén. Y se ve a sus enemigos derritiéndose ante él: el asirio huyendo y cayendo ante la espada, la enorme roca de su poder desapareciendo, los príncipes cayendo en pánico terror a medida que se eleva la señal de Judah. Las zarzas y espinas de la iniquidad, todo el crecimiento similar a la maleza de las formas mundanas se enciende y devora.

II NUESTRO DIOS ES UNA LUZ DE SALVACIÓN. "Luz de Israel" va junto con "fuego devorador" (Isaías 10:17). Estar iluminado es conocer a Dios y nuestra relación con él. Es saber lo que no es Divino, lo que es pecaminoso y lo que no tiene valor en referencia a la salvación. Y así, la gente que haya "regresado" será vista respetando a sus "no dioses de plata y sus no dioses de oro", la fabricación pecaminosa del arte impío.

III. DEBE HABER AMBOS EL FIERY Y EL ELEMENTO ILUMINADOR ES VERDADERA RELIGIÓN. Se necesita entusiasmo; sin ella no tenemos fuerza motriz. El mal no cederá ante nada más que al corazón en llamas con la piedad, la lengua del fuego encendido por el cielo. Sin embargo, el celo ciego es travieso; y por lo tanto se necesita la mente iluminada, la inteligencia discriminante. La unión del intelecto con la piedad, el calor blanco del celo enciende todo lo que toca en una llama que ilumina, "¿qué puede resistirlo?"

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 31:1

Fuentes de ayuda equivocadas.

"¡Ay de los que bajan a Egipto por ayuda!" Egipto se usa en las Escrituras como símbolo de todos los poderes mundanos extranjeros. Representaba la fuerza carnal: "confiar en carros, caballos y jinetes, porque son muy fuertes". "Mirar", como dice el mismo versículo, "a ellos", y no mirar al Santo de Israel.

I. ¡Ay, porque Dios lo ha dicho! Es sabio y conoce el final desde el principio. Estamos deslumbrados con la demostración de poder. El relincho del caballo de guerra y el brillo del carro dorado y el acero destellante de los guerreros, todo parece fuerza. Pero Dios le dice a Israel: "Esta no es tu fuerza. Esto puede tener éxito por un tiempo, pero es un imperio sostenido por la garganta, no por el corazón".

II ¡Ay, porque lo hemos visto! Los hechos de la historia están de nuestro lado. Cuando Israel era puro y piadoso, ella prosperó. La liberación de Egipto se forjó frente a una fuerza superior; y una banda indisciplinada de esclavos era demasiado poderosa para las cohortes de Faraón. Entonces, ¿hemos visto en la historia desde entonces? Al final es "la justicia que exalta a una nación"; pero la vergüenza, el reproche y la derrota llegan a los que abandonan a Dios. ¡Aflicción! Si; los fuegos de Londres tuvieron que tararear sus maleficios. La plaga siguió a sus libertinajes.

III. ¡Ay, porque las leyes divinas son inmutables! No solo se dice y se ve, es seguro. Para encontrar ayuda verdadera en Egipto sería como revertir la ley de la gravitación, o hacer que las estrellas cambien su curso, o que el agua abandone su nivel. "Dios no es hombre, para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta".

Hay muchos Egypts: fuerza, moda, fraude; estos tienen imperio a veces; pero ¡ay de aquellos que, abandonando las simplicidades y espiritualidades del evangelio, buscan "ayuda" de allí!

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 31:1

El brazo de carne.

Cuán importante es este tema que podemos deducir del hecho de que el profeta está inspirado para volver a él y reiterar su condena (ver Isaías 30:1). La disposición a apoyarse en el brazo de la carne en lugar de confiar en el Dios vivo no es judía, sino buró. no es peculiar a ninguna edad o dispensación, pero es un peligro espiritual permanente. Aquí aprendemos

I. LA FALACIA QUE IMPLICA.

1. Los judíos confiaban en números. Mirando a los caballos y carros de Egipto, "porque eran muchos" (Isaías 31:1). Es probable que los números nos impongan, pensar que hay seguridad e incluso salvación en ellos, consentir la noción de que, debido a que estamos entre una gran multitud o somos apoyados por una gran mayoría, todos estamos del lado de verdad y victoria Sin embargo, nada es más incierto; a menudo los vastos anfitriones han sido derrocados en conflicto por unos pocos devotos y decididos; a menudo se ha demostrado que la pequeña sección, "en todas partes se habla en contra" y despreciada, está en lo correcto y finalmente ha prevalecido. Si Dios está de un lado y la multitud más poderosa del otro, podemos estar seguros de que el hecho de que "los carros y los caballos son muchos" no tendrá ninguna importancia. La providencia divina no está de ningún modo necesariamente o constantemente "del lado de los batallones más fuertes".

2. Confiaron en la aparente fuerza humana. "En los jinetes, porque son muy fuertes". Muchos regimientos de caballería tienen un aspecto muy imponente para el ojo que mira y juzga por la superficie de las cosas; parecen invencibles, abrumadores, un aliado invaluable cuando el enemigo se acerca. Y no solo la caballería bien equipada en tiempo de guerra; pero, en tiempos de paz y en la vida cotidiana de los hombres, el consejero sagaz, el comerciante adinerado, el estadista o cortesano influyente, el orador o defensor elocuente y admirado, estos hombres parecen tener en ellos una fuente de fortaleza sobre la cual nosotros puede construir, o al que en el momento del peligro podemos reparar. Pero "los egipcios eran hombres, y no Dios", etc. (Isaías 31:3); su palabra prometida podría romperse, sus oberturas podrían resultar egoístas y retirarse sin escrúpulos; su caballería podría ser derribada por tropas aún más fuertes que ellas. Siendo solo hombres y caballos, podrían probar, como probarían, nada mejor que una caña rota, que perforaría la mano que se apoyaba en ella (Isaías 36:6). Y la fuerza humana en la que todos estamos tan inclinados a apoyarnos muy probablemente demostrará ser nada más o mejor. Con qué frecuencia la sagacidad de los prudentes, las riquezas de los ricos, la influencia de los grandes, la elocuencia del orador, nos fallan en nuestra hora de necesidad, y "bajamos a nuestra casa" amargamente decepcionados, o tal vez afectados, despojado, arruinado! "El brazo de carne te fallará".

II La fruta que le pertenece. "Dios no devolverá sus palabras" de condena (Isaías 31:2; ver Isaías 30:1). Está afligido y ofendido porque su palabra ha sido desobedecida y desconfiado y abandonado. (Ver homilía en loc.)

III. LA PENALIDAD QUE LA SIGUIRÁ. Dios se levantará contra aquellos que buscan y aquellos que ofrecen ayuda; al estirar su mano, ambos caerán juntos (Isaías 31:2, Isaías 31:3). Aquellos que, desconfiando de Dios, depositen su confianza en el hombre, caerán bajo el gran disgusto de Dios y, según sus circunstancias y el carácter de su error, caerán en desconcierto, en descrédito, en desilusión, en vergüenza.

IV. EL RECURSO QUE VEA. Todo el tiempo que Judá se apoyaba en "esa caña rota, Egipto", tenía a mano un Soporte seguro, un Todopoderoso, Uno que sería como un león para la valentía y la fuerza irresistible, Uno que sería como una madre-ave. para rapidez y ternura (Isaías 31:4, Isaías 31:5), a quién podría haber mirado, y por quién habría sido recibido graciosamente y efectivamente socorrido. A nuestro lado, en nuestro tiempo de problemas y peligros, es un amigo todopoderoso, cuya mano de entrega que ningún ejército puede resistir, que vendrá en el momento adecuado para redimirnos, que nos tratará con más que la ternura y el cuidado de los padres. ¿No iremos a él y le diremos: "Mi alma confía en ti, sí, a la sombra de tus alas me refugiaré hasta que estas calamidades pasen de largo" (Salmo 57:1)? - C .

Isaías 31:2

Reserva divina y consistencia.

"Sin embargo, él ... traerá el mal, y no devolverá sus palabras" Sin duda, Dios parece devolver sus palabras. "El Señor se arrepintió del mal que pensó hacer" (Exo 32:14; 2 Samuel 24:16; Jueces 2:18, etc.). "Escuchó su grito ... y se arrepintió, según la multitud de sus misericordias", (Salmo 105:44, Salmo 105:45). Sin embargo, dice el profeta, "traerá el mal y no devolverá sus palabras". ¿Cómo explicar esto? La explicación de esto se encuentra en el hecho de que hay alguna reserva necesaria entendida, si no expresada, en la promesa Divina y en la amenaza Divina.

I. SU RESERVA Y CONSISTENCIA EN LA PROMESA. Dios promete vida a los obedientes y fieles; Sin embargo, hay quienes creen en sí mismos, y se cree, que se encuentran entre este número, cuyo fin es la destrucción. ¿Dios ha devuelto su palabra? No; porque su promesa estaba supeditada a su firmeza, y han perdido todo derecho sobre su palabra prometida (Josué 24:20; Salmo 85:8; Ezequiel 33:13; Juan 15:6; Hebreos 6:4: 8).

II SU RESERVA Y CONSISTENCIA EN LA AMENAZA. Aunque Dios parezca devolver sus palabras de amenaza solemne, "él traerá el mal"; él no es inconsistente consigo mismo.

1. Dios revela su ira contra el pecado. Él declara que no quedará sin castigo; que el alma que pecare morirá; que la paga del pecado es muerte.

2. Dios ofrece perdón. El mensaje del evangelio de Cristo es esencial y enfáticamente uno de misericordia divina.

3. Su misericordia en Cristo Jesús es grande y libre. No es de mala gana, a medias. No es como el perdón que nos extendemos unos a otros (Isaías 55:7). Significa una restauración completa del niño separado pero reconciliado a favor de los padres (Lucas 15:22, Lucas 15:23). ¿Dónde, entonces, está la consistencia divina? Se encuentra en la consideración que:

4. Su declaración de castigo siempre estuvo supeditada a la actitud del pecador. (Ezequiel 33:14, Ezequiel 33:15.) No pretende ser absoluto e inalterable, sea cual sea la futura carrera del culpable. Como todas sus promesas, las advertencias de Dios son condicionales. Dios no recupera sus propias palabras de su significado o su cumplimiento, nos llama, a través de ellas, a nuestro deber y a nuestra correcta relación con él mismo. Y además:

5. Él trae el mal en alguna medida seria. Por:

(1) Antes de nuestra penitencia, el pecado ha causado sufrimiento, tristeza y debilidad.

(2) En el momento del retorno penitencial funciona el auto-reproche, la vergüenza, la ansiedad.

(3) La reconciliación es inevitablemente seguida por algún tipo y cierto grado de deterioro espiritual; hay un poder perdido, una influencia disminuida, una esfera estrecha, las consecuencias absolutamente inamovibles de los repetidos actos ilícitos y los males prolongados. C.

Isaías 31:6, Isaías 31:7

Profunda deslealtad.

Los hijos de Israel se habían "rebelado profundamente" de Dios al preferir la caballería egipcia a la defensa del poder todopoderoso. Esta preferencia de lo humano y lo material a lo Divino es demasiado común en todas partes.

I. LA ACTITUD DESLOYAL DEL HOMBRE HACIA DIOS. La humanidad está en rebelión contra el gobierno divino. Todos hemos dicho en nuestros corazones: "No tendremos a este que reine sobre nosotros".

1. Dios reclama justamente nuestra lealtad: el homenaje de nuestros corazones, el sometimiento de nuestra voluntad, la obediencia a nuestra vida.

2. Lo hemos rechazado deliberadamente, prácticamente hemos rechazado su reclamo; Hemos retenido nuestro poder para nuestro propio disfrute, para gastarlo de acuerdo con nuestros propios gustos y elecciones. En medio de diversas formas de iniquidad, hay una que es común a la raza: todos hemos ocultado al Divino Padre de nuestros espíritus la lealtad práctica y voluntaria que ha buscado.

II DESLOYALIDAD HUMANA EN SU PROFUNDIDAD Hay muchos grados de rebeldía. Solo el que busca en los corazones y conoce la verdadera naturaleza de la justicia y la iniquidad puede medirlos con precisión, pero podemos formar una idea aproximada. Los hombres pueden ser profundamente desleales yendo lejos en la dirección de

(1) transgresión abierta y flagrante: la comisión de vicios perniciosos o crímenes crueles y devastadores;

(2) negación clara y formal de la existencia de Dios: la declaración y la defensa del ateísmo en blanco;

(3) la negación pública de los reclamos Divinos: la representación del error cardinal de que Dios es indiferente al carácter de sus hijos humanos, y no pide su adoración o servicio;

(4) desprecio deliberado y persistente de su voluntad como se revela en su Palabra: hacer oídos sordos a su voz de invitación.

III. LAS DIVINAS CONVOCACIONES A REGRESAR. "Volved a él".

1. El mensaje de Dios a través de hombres inspirados. En varias ocasiones Dios habló por los profetas. Entonces y así habló en tonos muy claros y muy graciosos; dijo enfáticamente y repetidamente: "Vuelve a mí" (ver texto; Isaías 1:16; Isaías 55:6; Jeremias 3:12; Ezequiel 18:30-26 ; Oseas 14:1, Oseas 14:2, etc.).

2. La invitación de Dios a través de su Hijo, nuestro Salvador.

(1) Que los corazones desleales de los hombres debían volver a su lealtad y convertirse en ciudadanos santos y alegres de su reino celestial fue el final, por lo que Jesús vino.

(2) Para lograr esto vivió, forjó, habló, sufrió, murió.

(3) Este es el espíritu y el alcance del mensaje que ha dejado detrás de él, y del trabajo en el que ahora se dedica.

(4) El camino de regreso a través de Cristo es la aceptación del corazón de él como su Divino Señor y Redentor. La voz que viene del Hombre de los dolores, del Señor ascendido, es "Ven a mí"; "Cree en mi;" "Permanece en mí".

IV. LA CONSECUENCIA ESPIRITUAL DEL RETORNO. "En ese día cada hombre desechará sus ídolos". Volver al servicio de Jehová y confiar sinceramente en él ciertamente significó el abandono total de la idolatría. Nuestra restauración del favor y la amistad de Dios en Jesucristo también debe significar la eliminación de toda forma de idolatría; p.ej.

(1) la adoración del placer o la indulgencia en cualquier gratificación impía o perjudicial;

(2) codicia, "que es idolatría" (Colosenses 3:5);

(3) la adoración a mammon, o la absorción en las luchas y ambiciones de esta vida terrenal (Mateo 6:24).

(4) Tal devoción a cualquier objeto humano de amor que no deja espacio, o no hay suficiente espacio, para la atención a los deberes más elevados y las demandas más sagradas. Puede ser que no una ni dos veces, sino una y otra vez, el hombre cristiano se vea llamado a "desechar sus ídolos", a sacarlos de su corazón y, por lo tanto, de su vida.

Isaías 31:8, Isaías 31:9

Huyendo

Aquí hay una visión profética del vuelo, que puede sugerir otros tipos e instancias de "huir". Senaquerib se presenta en vano-gloriosamente contra Jerusalén, confiando en el éxito total, pensando en tragarse a Judá como un bocado agradable; y he aquí! lo encuentran apresurándose a casa como uno que es perseguido por adelantar a las legiones, no quedarse en su primera fortificación, pero, en su terror y humillación, "pasando más allá de su fortaleza" por miedo, sus príncipes "asustados por las banderas" de la enemigo que iba a haber sido tan fácil y completamente sometido. Nuestros pensamientos pueden ser dirigidos a:

I. EL VENCIDO VENCIDO DEL VICTORIOSO. Los anales de la historia humana, que hasta ahora han sido principalmente el registro de la lucha humana, están demasiado llenos de ilustraciones desgarradoras (ver, entre otros, 'Waterloo' de Erckmann-Chatrian).

II DELITO QUE HUYE DE LOS PIES DE LA JUSTICIA. Tanto los hechos como la ficción proporcionarán abundantes ilustraciones de la intolerable miseria de aquellos que, perseguidos por los oficiales de la ley, son perseguidos por la aprensión y la alarma en cada paso que dan. "Que nadie hable de los asesinos que escapan a la justicia, y da a entender que la Providencia debe dormir: hubo veinte decenas de muertes violentas en un largo minuto de esa agonía de miedo".

III. Huyendo mal de la venganza. Vea la vívida imagen de Carker huyendo de Dombey (Dickens): "La vergüenza, la decepción y la incomodidad que le roban el corazón, una constante aprensión de ser superado: el mismo asombro y temor intolerable que le había sobrevenido en la noche regresó sin ser afectado por el día ... rodando una y otra vez, siempre posponiendo el pensamiento, y siempre atormentado con el pensamiento ... presionando ... cambio tras cambio ... largos caminos y temor de la noche ... y aún la vieja monotonía de campanas y ruedas y patas de caballo, y sin descanso ".

IV. CULPABLE QUE HUYE DE LA CARA DE DIOS. La culpa huye:

1. Débil y vanamente. Mucho antes de Jonás, en la hora de auto-reproche que siguió a su acto de desobediencia, "huyó de la presencia del Señor", los hombres habían tratado de poner una distancia entre su pecado y su Juez legítimo. Y desde entonces han tratado de escapar de su ojo y su mano. Lo más triste de todos los esfuerzos vanos es el hecho tres veces culpable del suicidio, que actúa como si, al entrar en otro mundo, pudiera huir de la cara del Omnipresente.

2. Pero hay un sentido en el cual la culpa se aleja de la faz de Dios realmente y con mucha bendición. Cuando las condiciones de penitencia y fe de Dios se han cumplido, entonces nuestra culpa es "eliminada", nuestras transgresiones son "eliminadas de nosotros tan lejos como el este está del oeste", nuestros pecados están "escondidos de su rostro", están "arrojado a las profundidades del mar" (Salmo 65:3; Salmo 103:12; Salmo 51:9; Miqueas 7:19). Además, esperamos el momento en que habrá un cumplimiento glorioso de las promesas divinas, y tendremos:

V. MAL DESAPARECIENDO DE LA CARA DEL HOMBRE; cuando "la tristeza y los suspiros se irán", cuando "la muerte y el infierno serán arrojados al lago de fuego", cuando "no habrá más muerte, ni pena ni llanto ... porque las cosas anteriores han pasado" (Isaías 35:10; Apocalipsis 20:14; Apocalipsis 21:4) .— C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 31:1

Nombres para Dios

Aquí el Señor, o Jehová, es llamado el "Santo de Israel". Cuando se le dio el misterioso nombre "Jehová", se recomendó otro nombre, adecuado para un uso más familiar, incluso este, "el Dios de Abraham, Isaac y Jacob". Las sugerencias instructivas provienen de colocar estos tres nombres juntos, como representativos

(1) Dios absoluto;

(2) Dios en las relaciones;

(3) Dios en la historia.

I. "YO SOY" (YEHVEH); O, DIOS ABSOLUTO.

1. Este nombre en verdad implica la anonimidad de Dios. Es como si le hubiera dicho a Moisés: "Pides mi nombre. 'Yo soy', y eso es todo lo que puedes decir sobre mí". Las palabras no son, propiamente hablando, un nombre; no son más que la afirmación de un hecho sobre Dios. Son una negativa de Dios a poner toda su gran gloria en un nombre. Un nombre es el breve resumen de una definición, y dado que siempre debe ser algo completamente imposible definir a Dios, no puede permitir que se use ningún nombre que parezca suponer que se ha encontrado una definición.

2. Este supuesto nombre implica la unidad de Dios. Es como si hubiera dicho: "Lo soy, y no hay nadie a mi lado". En una concepción magnífica, el profeta representa a Jehová como elevándose de su lugar, explorando todo el universo, desde el este infinito hasta el oeste infinito, y luego, sentándose nuevamente en su trono eterno, diciendo: "No hay Dios a mi lado". "No conozco a ningún otro".

3. Este supuesto nombre implica la autoexistencia de Dios. Es como si hubiera dicho: "Lo soy, y nadie me hizo". Ninguno le dio el ser. De nadie tiene que depender. Él tiene vida en sí mismo. Él es la fuente de la vida. Y así se declara la distinción perfecta y eterna entre Dios y toda la existencia creada. En ninguna parte podemos encontrar un ser no causado. En todas partes hay efectos que pueden rastrearse más o menos perfectamente a sus causas. En Jehová tenemos efecto sin causa. "En el principio Dios". "Desde la eternidad hasta la eternidad eres Dios". 4. Este supuesto nombre implica la eternidad de Dios. Es como si hubiera dicho: "Yo soy y seré para siempre". Es absolutamente imposible para nosotros concebir la fuerza que puede detener su existencia. No hay muerte que pueda tocarlo.

"Cuán temibles son tus años eternos,

¡Oh Señor eterno! "

Esta impresión de Dios como el Incognoscible, Invisible, Agosto y Horrible, nuestras almas necesitan mucho en estos tiempos ligeros y frívolos. Dios se revela al alma con asombro. Un horror de gran oscuridad cayó sobre Abraham, y debajo de él vio a Dios. Una agonía temblorosa llenó el alma de la lucha libre de Jacob, y en el temor de su conflicto escuchó a Dios. Podemos prestar atención a la voz que dice: "Quédate quieto y sabe que soy Dios. Seré exaltado entre los paganos; seré exaltado en la tierra".

II "DIOS DE ABRAHAM, ISAAC Y JACOB", O DIOS EN RELACIONES PERSONALES CON NOSOTROS. Debemos saber qué es Dios al observar lo que ha sido para su pueblo y lo que ha hecho por ellos. Al llamarse a sí mismo así, Dios se representa a sí mismo como el Hacedor de promesas y el cumplidor de promesas. A la llamada de Dios, Abraham se había separado de su hogar caldeo y había vagado, un extranjero en una tierra extraña; pero Dios fue fiel a su palabra, y demostró hacia él un amigo inmutable. El culpable Jacob huyó de su casa, y Dios lo encontró, revelándose como el fiel Observador, dispuesto a tener una relación personal cercana y amable con él. Durante años, mientras estaba en servicio, Dios bendijo su canasta y su tienda. Cuando viajaba de regreso a Canaán, Dios lo defendió, sometió a la enemistad de Esaú y le dio prosperidad y honor. Se ofrecen pocas vidas para nuestro estudio que tengan huellas tan evidentes de la cercanía y la providencia de Dios. Pocos nombres podrían sugerirnos tanto como este, el más simple: el Dios de Jacob. Stilt God es lo que ha sido: defensa de su pueblo en peligro de extinción; Sabiduría para su pueblo perplejo; Apoyo de su gente debilitada; Corrector de su gente equivocada; Salvador de su pueblo pecador. Para todas las necesidades reales de una vida probada, laboriosa y tentada, podemos llegar, como lo hicieron los patriarcas, a estrechas relaciones personales con Dios, porque "este es su nombre para siempre, y este es su monumento a todas las generaciones". Graves, en su trabajo sobre el Pentateuco, dice: "El carácter peculiar e incomunicable de Dios es la autoexistencia; él es el gran 'Yo Soy'. Pero esta descripción abstracta y filosófica del Ser Supremo no se calculó lo suficiente como para llamar la atención, conciliar la confianza y ordenar la obediencia de un pueblo completamente desacostumbrado a las especulaciones científicas, e incapaz de ser influenciado por otros motivos que no sean temporales; fue por lo tanto, es necesario representarles al Gobernador del universo de una forma más circunscrita y atractiva, como el Dios de los padres, que les había conferido los más distinguidos honores a Abraham, Isaac y Jacob, y a quienes su posteridad podría plena confianza que ofrecen los hechos y la experiencia: busque y confíe como su Dios guardián peculiar ".

III. "SANTO DE ISRAEL"; O, DIOS EN LA HISTORIA. Este es el nuevo nombre dado a Dios, cuando sus tratos con nuestra raza a través de muchas generaciones podrían revisarse, y el carácter de todos esos tratos da la debida impresión del carácter de Dios mismo. ¿Qué cosa sale más claramente de todas las revisiones de Dios en la historia? El profeta dice, en respuesta, su santidad. Esta estimación de Dios puede ilustrarse en las siguientes líneas.

1. El Santo o Israel siempre ha sido fiel a su pacto.

2. El Santo de Israel siempre ha requerido la santidad de una obediencia simple y confiable.

3. El Santo de Israel ha sido rápido para marcar la iniquidad.

4. El Santo de Israel siempre ha estado redimiendo y salvando.

5. El Santo de Israel siempre ha estado celoso de sus demandas supremas. "Su gloria nunca la daría a otro". Entonces, los tres grandes nombres en los que hemos estado pensando

(1) nos toca con reverencia y asombro;

(2) abrir nuestros ojos para ver su trabajo a nuestro alrededor; y

(3) pídanos que le demos confianza sincera y un servicio humilde. — R.T.

Isaías 31:2

La sabiduría de Dios en sus castigos.

"Sin embargo, él también es sabio". Estas palabras parecen haber sido pronunciadas como un paréntesis irónico. Él también, así como los políticos judíos. "Las palabras reivindican a Jehová la habilidad y el poder adecuados para infligir castigo a las dos partes contratantes, junto con la veracidad de llevar sus amenazas a la ejecución". "Dios era tan sabio como los egipcios y, por lo tanto, debería haber sido consultado; era tan sabio como los judíos y, por lo tanto, podía frustrar su política jactanciosa". A medida que Isaías nos lleva a considerar tantas fases del tema del castigo divino, solo sugerimos que este tema ofrezca un nuevo punto de vista. Se nos recuerda la sabiduría, más que el misterio, la severidad o el amor, de los juicios y castigos divinos. Al enviar calamidades "Dios es sabio". Cubriendo todo el tema, se pueden tomar las siguientes divisiones.

I. La sabiduría de Dios se ve en las amenazas, que actúan como advertencias y aumentan la culpabilidad de los voluntariosos.

II La sabiduría de Dios se ve al condicionar sus amenazas, para que el arrepentimiento y el abandono del pecado sean esperanzadores.

III. La sabiduría de Dios se ve en el cumplimiento de las amenazas, para que ningún hombre voluntario se atreva a presumir.

IV. La sabiduría de Dios se ve en lo que hace por los propios pecadores por sus juicios.

V. La sabiduría de Dios se ve en lo que hace por sus juicios para el entrenamiento espiritual de los espectadores. "Es conocido por los juicios que ejecuta". - R.T.

Isaías 31:4

Dios sin obstáculos por los temores del hombre.

Tememos y temblamos ante palabras jactanciosas y una gran muestra de fuerza, pero bien podemos recordar que Dios no lo hace. Lo considera todo a su verdadero valor, y continúa con su Divino trabajando bastante impasible ante toda la rabia. La figura en este versículo necesita una explicación cuidadosa. La alusión es a las jactancias y amenazas de Senaquerib. Dios se ha comprometido a defender la ciudad de Jerusalén. Como el león no renunciará a su presa, Jehová no permitirá que los asirios le roben su "tesoro peculiar", Jerusalén. Los vastos ejércitos de los asirios no eran nada en la estimación de Jehová. Él vio imperturbable su intento de apoderarse de la localidad que había elegido como su residencia especial. Matthew Henry, con una fuerza pintoresca, dice: "Quienquiera que aparezca en contra de Dios, no es más que una multitud de pastores simples y pobres que gritan a un león, que se burla de tomar nota de ellos o de alterar su ritmo". Tomando una ilustración de otra esfera de la naturaleza, la calma divina bajo la emoción que alarma a los hombres puede ilustrarse con el siguiente pasaje de Gosse: "Hubo una fuerte marejada desde el oeste, que, al surgir en ondulaciones ampliamente ondulantes, dio la idea de poder de hecho, pero de poder en reposo, como cuando un león se agacha en su guarida con garras enfundadas y melena alisada y ojos entrecerrados. Pero apenas cada amplio oleaje, oscuro y pulido, entra en contacto con estas paredes y torres de roca sólida, que su aspecto cambia instantáneamente. Se alza con furia, se precipita con un rugido ronco, y un poder aparentemente sin resistencia, contra la oposición, se rompe en una nube de espuma nevada, que oculta la eminencia rocosa, y nos hace por un momento creo que el mar ha conquistado. Pero al siguiente, el asaltante desconcertado está retrocediendo en cien cascadas, o retorciéndose y arrastrándose en remolinos alrededor de los pies de esos fuertes pilares que aún permanecen en su majestad, inmóviles, inmóviles, listos para moverse. o recibir y repeler los sucesivos ataques de ola tras ola con el mismo resultado ". Hay una cualidad o poder en el hombre, que llamamos en un buen sentido sang-froid: un poder de mantener la calma en momentos de emoción, que estamos acostumbrados a admirar, y que puede ayudarnos a realizar la figura de Dios dada en este pasaje. Se cuenta una historia notable en relación con el Príncipe Bismarck, quien es un ejemplo sorprendente de persistencia en sus diseños, por muy ruidosos que puedan ser los aullidos a su alrededor. Se dice que usa un anillo de hierro, en el que está inscrita la palabra rusa "Nitschewo" o "No importa". En el invierno de 1862 viajaba apresuradamente en Rusia, y en respuesta a varias apelaciones a su conductor, no pudo obtener nada de él excepto esta palabra, "Nitschewo". Finalmente, el trineo estaba trastornado, y tomando una barra de hierro que se había desprendido del trineo, Bismarck, en su molestia, pensó en golpear al hombre, pero sintió que había aprendido una lección de vida de la frecuente repetición de esta palabra. mantuvo el listón y tenía un anillo hecho para recordarle, en los tiempos preocupantes de la vida, que "no importa". Considerar-

I. LAS COSAS QUE DIOS NO ESCUCHA. Van bajo este título: las alardes de los orgullosos. Palabras vacías. Hechos ruidosos. Las fuerzas materiales que se encuentran al mando de los hombres. Estos nos alarman mucho. Deje que un sonido amenazante se eleve en el aire, y lloramos de miedo: "¡La Iglesia está en peligro!" Dios no está perturbado. Su iglesia está a salvo; las "puertas del infierno no prevalecerán contra ella". Que las naciones se unan por algún acto de violencia hacia la Jerusalén del Señor, y con miedo sus estadistas huyeron a Egipto en busca de ayuda. Jerusalén no está en peligro real: un muro de fuego divino guardián la rodea y Dios defenderá la suya.

II Las cosas que Dios escucha. Estos irán bajo el título: el grito de los humildes. El que es mejor barba por el hombre cuando habla con una "voz suave y apacible", oye mejor al hombre cuando le habla con una "voz baja y apacible". No el trueno de la ira de los hombres, sino la suave brisa vespertina de la humilde oración de los hombres, llega directamente al trono de Dios. Podemos aprender de esta figura de la indiferencia paciente de Dios a lo que parece tan alarmante, cómo podemos estimar correctamente las fuerzas opuestas y las personas que nos muestran enemistad. Es mejor que la mayoría de esas fuerzas y personas pasen por alto y se queden solas. "Nitschewo" - "No importa". Todos nosotros hacemos demasiado de las cosas malas y las oposiciones ruidosas. Los magnificamos hasta que se inquietan, cansan y nos impiden. Ojalá fuéramos más como Dios, que—

"Se mueve en sus asuntos imperturbables!"

R.T.

Isaías 31:6

Volviéndose a Dios para abandonar el pecado.

Conéctese con Isaías 31:7. Aquí se indica una característica esencial de una conversión o reforma genuina. Se sugieren dos tipos de "giro".

I. VOLVER A DIOS COMO SENTIMIENTO SIN VOZ. Simplemente los buenos sentimientos, las emociones revivalistas, los fervientes efusivos, las emociones temporales, no tienen voz que pueda alcanzar a Dios.

II VOLVER A DIOS QUE HABLA A TRAVÉS DE ACTOS. Alejando a los ídolos: Dios puede escuchar eso. Él sabe lo que eso significa. Renunciar a los pecados: Dios puede escuchar eso. Cortarse las manos derechas: Dios puede escuchar eso. Sacando los ojos derechos, Dios puede escuchar eso. Esta es la voz que Dios pide y a la que él responde tan graciosamente. "Lávate, límpiate; aparta el mal de tus obras ante mis ojos; deja de hacer el mal; aprende a hacer el bien; busca el juicio, alivia a los oprimidos, juzga a los huérfanos, aboga por la viuda".

Isaías 31:8

La sorpresa de las liberaciones del Señor.

Ningún habitante de Jerusalén podría haber imaginado cómo Dios pretendía liberar la ciudad de Senaquerib. El camino de Dios está en el mar, no se conocen sus pasos; pero él dirige a su gente a salvo como un rebaño. Los siguientes puntos recordarán ilustraciones familiares.

I. LAS ENTREGAS PROMETIDAS DE DIOS SIEMPRE VIENEN. "Si se demora, espere; seguramente vendrá, no se demorará". "Nada bueno le ha fallado al pueblo de Dios de todo lo que ha prometido". "Este pobre hombre lloró, y el Señor escuchó, y lo salvó de todos sus problemas".

II Vienen cuando no los esperamos, y por lo tanto, se nos insta constantemente a mantenernos atentos y expectantes. Disraeli realmente comentó que "lo inesperado es lo que sucede".

III. Vienen de maneras que parecen extrañas. En algunos casos, no parecen ser las liberaciones que realmente son.

IV. LA SORPRESA QUE LLEVAN ESTÁ COMPLETAMENTE LLENA DE GRATITUD Y ALEGRÍA. Porque en la mayoría de los casos es manifiestamente mejor que nuestro pensamiento. Entonces, que Dios nos salve y nos libere solo a su manera y tiempo. Lo suficiente como para esperarlo fervientemente en nuestra oración, y esperar pacientemente por él, confiando en que siempre tenga su "tiempo establecido para favorecer a Sión".