Isaías 45:1-25
1 “Así ha dicho el SEÑOR a su ungido, a Ciroa, a quien tomé por su mano derecha para sojuzgar a las naciones delante de él, para desvestir a los reyes de sus armaduras y para abrir puertas delante de él, de modo que las puertas de las ciudades no se cierren:
2 ‘Yo iré delante de ti y allanaré las montañas. Romperé las puertas de bronce y haré pedazos los cerrojos de hierro.
3 Yo te daré los tesoros de la oscuridad, las riquezas de los lugares secretos, para que sepas que yo soy el SEÑOR Dios de Israel, que te llama por nombre.
4 A causa de mi siervo Jacob, y de Israel mi escogido, yo te llamo por tu nombre. Te doy un título de honor, aunque tú no me conoces.
5 Yo soy el SEÑOR, y no hay otro. Aparte de mí no hay Dios. Yo te ciño, aunque tú no me conoces,
6 para que desde el nacimiento del sol y hasta el occidente se sepa que no hay nadie más que yo. Yo soy el SEÑOR, y no hay otro.
7 Yo soy quien forma la luz y crea las tinieblas, quien hace la paz y crea la adversidad. Yo, el SEÑOR, soy quien hace todas estas cosas’.
8 “Destilen, oh cielos, desde arriba; derramen justicia las nubes. Ábrase la tierra, brote la salvación y juntamente crezca la justicia. Yo, el SEÑOR, lo he creado”.
9 ¡Ay del que contiende con su Hacedor, siendo nada más que un pedazo de tiesto entre los tiestos de tierra! ¿Dirá el barro al que le da forma: “¿Qué haces?” o “Tu obra no tiene asas”?
10 ¡Ay del que dice al padre: “¿Qué engendras?”, y a la mujer: “¿Qué das a luz?”!
11 Así ha dicho el SEÑOR, el Santo de Israel y su Hacedor: “¿Me pedirán señales acerca de mis hijos, o me darán órdenes respecto a la obra de mis manos?
12 Yo hice la tierra y creé al hombre sobre ella. Son mis propias manos las que han desplegado los cielos, y soy yo quien ha dado órdenes a todo su ejército.
13 “Yo lo levantaré a él en justicia, y allanaré todos sus caminos. Él edificará mi ciudad y dejará ir a mis cautivos; no por precio ni por soborno”, dice el SEÑOR de los Ejércitos.
14 Así ha dicho el SEÑOR: “Los productos de Egipto, las mercaderías de Etiopía y de los sabeos, hombres de alta estatura, pasarán a ti y serán tuyos. Irán en pos de ti, pasarán encadenados. Ante ti se postrarán, y a ti te suplicarán diciendo: ‘Ciertamente Dios está en ti, y no hay otro; no hay otro Dios’ ”.
15 Verdaderamente tú eres un Dios misterioso, oh Dios de Israel, el Salvador.
16 Todos ellos quedarán avergonzados y afrentados; irán con afrenta todos los que fabrican ídolos.
17 Israel será salvado por el SEÑOR con salvación eterna. No se avergonzarán ni serán afrentados, por los siglos de los siglos.
18 Porque así ha dicho el SEÑOR — el que ha creado los cielos, él es Dios; el que formó la tierra y la hizo, él la estableció; no la creó para que estuviera vacía, sino que la formó para que fuera habitada — : “Yo soy el SEÑOR, y no hay otro.
19 Yo no he hablado en secreto, en un lugar de tierra tenebrosa. No he dicho a la generación de Jacob: ‘Búsquenme en vano’. Yo soy el SEÑOR, que hablo lo que es justo y que declaro lo que es recto.
20 “¡Reúnanse y vengan! ¡Acérquense, todos los sobrevivientes de entre las naciones! No tienen conocimiento los que cargan un ídolo de madera y ruegan a un dios que no puede salvar.
21 Hablen, presenten su causa. Sí, que deliberen juntos. ¿Y quién ha anunciado esto desde la antigüedad? ¿Quién lo ha dicho desde entonces? ¿No he sido yo, el SEÑOR? No hay más Dios aparte de mí: Dios justo y Salvador. No hay otro fuera de mí.
22 “¡Miren a mí y sean salvos, todos los confines de la tierra! Porque yo soy Dios, y no hay otro.
23 Por mí mismo lo he jurado; de mi boca salió palabra en justicia, y no será revocada: que delante de mí se doblará toda rodilla, y jurará toda lengua.
24 De mí se dirá: ‘Ciertamente, en el SEÑOR está la justicia y el poder’ ”. A él vendrán, y serán avergonzados todos los que se enfurecen contra él.
25 En el SEÑOR será justificada y se gloriará toda la descendencia de Israel.
EXPOSICIÓN
LA VOLUNTAD DE DIOS SOBRE ÉL ANUNCIÓ A CYRUS. Esta dirección directa de Dios a un rey pagano no tiene paralelo en las Escrituras. Nabucodonosor, Faraón, Abimelec, fueron advertidos a través de los sueños. A Nabucodonosor incluso se le prometió ayuda divina (Ezequiel 30:24, Ezequiel 30:25). Pero ningún monarca pagano había sido abordado personalmente por Dios, mucho menos llamado "su ungido", y se le había llamado por su nombre (Isaías 45:4). Se mencionan tres motivos para este favor especial para él:
(1) para que reconozca a Jehová como el Dios verdadero;
(2) que Israel podría beneficiarse y beneficiarse de él;
(3) que la atención de todo el mundo podría ser atraída, y la unidad de Dios manifestada por todas partes (Isaías 45:3).
Así dijo el Señor a su ungido. El "ungido de Jehová" siempre está en otro lugar, ya sea un rey israelita o el esperado Libertador de la nación, "Mesías el Príncipe" (Daniel 9:25). Este Libertador, sin embargo, debía ser de la línea de David (Isaías 11:1), y de la ciudad de Belén (Miqueas 5:2), por lo que apenas podemos suponer que Isaías tenga Lo he visto en Cyrus. Pero pudo haber visto en Ciro un tipo del gran Libertador, como vio en la liberación de Israel del poder de Babilonia un tipo de su liberación del pecado. Cuya mano derecha he retenido; más bien, fortalecido (comp. Ezequiel 30:24). Para someter a las naciones antes que él (ver arriba, Isaías 41:2, y el comentario ad loc.). Entre las naciones sometidas por Ciro pueden mencionarse los medos, los babilonios, los lidios, los caftanes, los caunianos, los licios, los bactrianos, los sacas, los partos, los hircanos, los chorasmianos, los sogdianos, los arrianos de Herat, los zarangianos, los arachosios, los satagidianos y los gandarios. Perderé los lomos de los reyes; es decir, hacerlos débiles e incapaces de resistencia "(comp. Daniel 5:6 Daniel 5:6), neto" desarmarlos "(Cheyne); porque las principales armas reales eran la lanza y el arco , ninguno de los cuales fue llevado en la cintura. Para abrir ante él las puertas de dos hojas. Las ciudades y fortalezas representadas en los monumentos asirios han invariablemente sus puertas cerradas por dos grandes puertas o puertas que se encuentran en el centro de la puerta El revestimiento de bronce encontrado en Ballarat dio las dimensiones y mostró la fuerza de tales puertas.
Voy a ... enderezar los lugares torcidos; más bien, nivelaré los lugares accidentados. Sin duda pretendía en general: "Allanaré su camino ante él". Las puertas de latón ... las barras de hierro. Según Heródoto, las puertas de Babilonia eran de bronce sólido, y cien en número (1.179). Sin embargo, no se han encontrado puertas de bronce sólido en ninguna parte, y habrían sido inconvenientes por su enorme peso. Es probable que las "puertas de latón" o "bronce", de las cuales leemos, fueran siempre, como estas encontradas en Ballarat, de madera chapada con bronce. Para el ojo, estas serían "puertas de bronce". Las puertas de las ciudades estaban, por supuesto, aseguradas por rejas, que comúnmente estarían hechas de hierro, como el material más fuerte. El hierro era bien conocido por los babilonios (Herodes; 1: 186).
Te daré los tesoros de la oscuridad; es decir, "tesoros almacenados en lugares oscuros" - "tesoros ordenados". Los tesoros se construyeron para una mayor seguridad sin ventanas. De los tesoros que cayeron en manos de Ciro, los más grandes fueron probablemente los de Babilonia (Herodes; 1.183) y de Sardis (Xen; 'Cyrop.', 7.2, § 11). El valor de este último se ha estimado en más de ciento veintiséis millones de libras esterlinas. Para que sepas; o, reconocer. Si estos documentos se aceptan como genuinos, o incluso como verdaderos en esencia (Ewald), se debe considerar que Ciro identificó a Jehová con su propio Ormuzd, y que consideró que las religiones judía y persa eran sustancialmente las mismas. No estaría bajo la tentación, con un pueblo tan débil y pisoteado como los judíos, para recurrir a pretensiones políticas, como podría ser en el caso de los babilonios (ver el comentario en Isaías 41:25) . Que te llama por tu nombre (comp. Isaías 45:1 y Isaías 44:28). (Sobre el favor especial implícito en la condescendencia de Dios de "conocer" o "llamar" a una persona por su nombre, vea el 'Comentario del púlpito' en Éxodo 33:12.) Soy el Dios de Israel; más bien, soy el Señor ... el Dios de Israel.
Por el bien de mi siervo Jacob. Este segundo motivo es, en cierto sentido, el principal. Ciro se levanta, especialmente, para realizar el placer de Dios con respecto a Judá y Jerusalén (Isaías 44:26-23). Jacob, su Iglesia, es más importante a los ojos de Dios que cualquier individuo. Sin duda, su Iglesia se mantiene, en parte, que puede ser "una luz para aligerar a los gentiles"; pero no se mantiene únicamente: o incluso principalmente, para este fin. Su bienestar es un fin en sí mismo, y Dios lo buscaría sin ninguna otra consecuencia. Israel mine elect (comp. Isaías 41:8; Isaías 44:1). Te he puesto de apellido; es decir, "te han dado designaciones de honor", p. "mi ungido" (Isaías 45:1); "mi pastor" (Isaías 44:28); "el que hará todo lo que pueda" (Isaías 44:28). Aunque no me has conocido; más bien, aunque no me conocías. Los honores de Cyrus, sus títulos, su mención por su nombre, etc. fueron acumulados sobre él antes de su nacimiento, cuando no sabía nada de Dios, cuando, por lo tanto, no los había merecido de ninguna manera. Así todo se hizo, no por su bien, sino por el bien de Israel.
Te ceñí. Cuando Dios "soltó los lomos" de los adversarios de Cyrus (Isaías 45:1), para debilitarlos, "ceñió" los de Cyrus, para darle fuerza (comp. Salmo 18:32) .
Para que sepan de la salida del sol. Aquí tenemos el tercer motivo de la acción Divina con respecto a Ciro. La atención de todo el mundo, desde el extremo este hasta el extremo oeste, sería atraída por los acontecimientos maravillosos. Se percibiría la mano de Jehová en ellos, y su única Deidad obtendría reconocimiento. Indudablemente, se dio un impulso al monoteísmo por las victorias de Ciro y el favor que le mostró a los judíos; pero no se puede decir que haya sido muy marcado. La idolatría y el politeísmo fueron hasta cierto punto desacreditados; pero, sin embargo, mantuvieron su posición. No fue hasta que apareció el verdadero "Ungido", el antitipo de quien Cyrus era el tipo, que los ídolos fueron "completamente abolidos".
Formo la luz y creo oscuridad. Recientemente se ha negado que haya alguna alusión en estas palabras, o en las que siguen, a los principios zoroastrianos; e incluso se ha afirmado que la religión de los primeros reyes aquemenios estaba libre de la mancha del dualismo. Pero según algunas autoridades, "un dios de las mentiras" se menciona en la inscripción de Behistun; y la evidencia es extremadamente fuerte de que el dualismo era una parte esencial de la religión zoroástrica mucho antes de la época de Ciro. Es bastante razonable suponer que Isaías conocería la creencia de los persas y los medos, que habían entrado en contacto con los asirios desde el año 830 a. C. y una advertencia contra el error principal de su religión estaría en su lugar cuando él sostenía a Cyrus ante sus compatriotas como derecho a su respeto y veneración. El nexo de las palabras, "Yo soy el Señor, y no hay nadie más. Formo la luz y creo la oscuridad", es tal que, naturalmente, sugiere un antagonismo intencionado al sistema zoroastriano. Debajo de eso, Ormuzd creó "luz" y "paz", "Ahriman" oscuridad "y" maldad ". Los dos eran adversarios eternos, comprometidos en una competencia entre ruina. Ormuzd, es cierto, reclamó la lealtad indivisa de la humanidad, ya que él era su creador; Bat Ahriman era un gran poder, terriblemente formidable, tal vez un dios (diva), ciertamente el jefe de los devas. Fue del zoroastrismo que el maniqueísmo derivó su doctrina de los dos principios, y con la misma fuente, con mucha probabilidad, se puede rastrear a los "adoradores del diablo" de la cadena montañosa de Zagros.
LOS BENDITOS RESULTADOS DE LA ENTREGA DE ISRAEL. La restauración de Israel a su propia tierra será seguida por un gran aumento de justicia y salvación. Serán, por así decirlo, bañadas abundantemente del cielo, mientras que al mismo tiempo brotarán profusamente del seno de la tierra. Jehová, quien ha causado la liberación, también hará que estos resultados se deriven de ella.
Déjate caer, cielos; literalmente, destilen, cielos (campamento. Deuteronomio 32:1; Job 36:28); o llover sobre la tierra sedienta tus graciosas influencias. Que la justicia, o la ley de Dios de lo correcto, descienda nuevamente de los cielos como una bendición para la humanidad, una bendición que han estado esperando durante mucho tiempo. Y ... deja que la tierra se abra. Deje que la tierra responda debidamente, abriendo su suave manto, como lo hace en primavera, y floreciendo con la justicia humana, el fruto y la evidencia de la salvación. Para la mirada embelesada del profeta, la excelencia de los tiempos posteriores al cautiverio, cuando toda la idolatría había sido eliminada, parecía, en comparación con épocas anteriores, el reino de la justicia y la verdad sobre la tierra. Yo, el Señor, lo he creado; es decir, "Yo, Jehová, he forjado el cambio con el derramamiento más grande de mi Espíritu" (campamento. Isaías 43:3).
ISRAEL advirtió que NO LLAME EN PREGUNTA LOS MODOS DE ACCIÓN DE DIOS. Aparentemente, Isaías anticipa que los israelitas estarán descontentos y murmurarán porque su libertador sea un rey pagano, y no uno de su propio cuerpo. Por lo tanto, les advierte contra la presunción de criticar los arreglos de los Sabios, recordándoles su grandeza inaccesible (versículo 12) y asegurándoles una vez más que el nombramiento de Ciro es de él (versículo 13).
¡Ay del que lucha con su Hacedor! Deje que el potro se esfuerce, etc .; más bien, ay del que lucha con su Hacedor, un macetero entre los maceteros de la tierra: Todos los hombres están igualmente hechos del "polvo de la tierra" (Génesis 2:7). Israel no tiene prerrogativa a este respecto. Él también es "un macetero entre los maceteros", un día moldeado por el alfarero; no tiene más derecho a alzar su voz contra su Hacedor que la vasija para rebelarse contra el hombre que la forma (comp. Isaías 29:16; y vea el comentario proporcionado por San Pablo en la Epístola a la Romanos 9:20). ¿Qué pensaría un hombre si la arcilla que estaba diseñando se opusiera a ser moldeada en una forma particular, o si un trabajo que hubiera hecho exclamara: "Es un pobre chapucero, no tiene manos"? Sin embargo, esto es lo que hace un hombre que encuentra fallas en los arreglos del Todopoderoso.
¡Ay del que dice a su padre, etc.! Se realiza un cambio en la metáfora, la relación de un padre y su hijo se sustituye por la de un alfarero y su arcilla. ¿Qué pensaría un hombre de un niño murmurando contra su padre por no haberlo hecho más fuerte, más guapo, más listo? ¿No se consideraría a un niño como el más antinatural y merecedor de haberlo denunciado?
El santo de Israel; es decir, el que siempre hace lo correcto, y con quien, por lo tanto, es absurdo encontrar fallas. Su creador; es decir, el Creador de Israel, que tiene, por lo tanto, el derecho de hacer con él lo que quiera. Pregúntame acerca de lo que vendrá con respecto a mis hijos. Esta oración está mal puntuada. Las últimas tres palabras deben adjuntarse a lo que sigue, por lo tanto: "Pregúntame acerca de lo que vendrá: sobre mis hijos y sobre el trabajo de mis manos, mandame"; es decir, primero aprende de mí lo que en mis diseños debe ser el curso de los eventos humanos, y luego (si es necesario) me da instrucciones sobre mis hijos (Israel), quienes son el trabajo de mis manos; pero no presumas darme instrucciones mientras aún ignoras por completo mis diseños. En cualquier caso, recuerde quién soy: el Creador del cielo y la tierra, el Creador del hombre, Uno acostumbrado a dar instrucciones a la hueste angelical (Isaías 45:12).
Yo, incluso mis manos; literalmente yo, mis manos; es decir, "mis manos y solo mis manos". Todo su anfitrión. El "anfitrión del cielo" a veces se usa para las estrellas, y puede entenderse así aquí; pero los "comandos" se imponen a seres inteligentes más que a seres no inteligentes. (El objeto del verbo tsavah en hebreo es casi siempre personal).
Lo he levantado. "Él" solo se puede referir a Cyrus, el individuo mencionado anteriormente en el capítulo (Isaías 45:1). La expresión "levantado" ya se había usado de él (Isaías 41:25). En justicia significa "llevar a cabo mis propósitos justos". Yo dirigiré; más bien, como en el margen, enderezar. Él ... dejará ir a mis cautivos, no por precio ni recompensa. Los cautivos a menudo fueron "canjeados por un precio" (Nehemías 6:8). En Grecia se estableció una suma fija por consentimiento general como el rescate de un cautivo (Aristot; 'Eth. Nic.,' Isaías 5:6). Sin embargo, Cyrus, al dejar a los judíos en libertad, no sería accionado por el motivo miserable de la ganancia pecuniaria. Él puede, como señala el Sr. Cheyne, haber sido actuado en parte "por la consideración de la utilidad de una guardia avanzada tan fiel en la frontera de Egipto"; pero principalmente es probable que "obedeciera los dictados de simpatía religiosa con los judíos". La reciente afirmación de que no era un zoroástrico se basa en pruebas insuficientes, ya que su supuesta inscripción es un documento no presentado por él mismo, sino por los sacerdotes de Merodach en Babilonia; y la primera introducción del monoteísmo zoroástrico en la religión del estado de Persia por Darius Hystaspis fue expresamente rechazado por él en la inscripción Be-histun, donde declara que su reforma consistió en la reconstrucción de los templos que Gomates the Magian había destruido, y el reinstitutier para el estado de los cantos religiosos y la adoración que él había dejado (Colosenses 1. par. 14).
LA CONVERSIÓN DE LOS GENTILES UNA CONSECUENCIA DE LA RESTAURACIÓN Y SALVACIÓN DE ISRAEL. "Con la perspectiva de la liberación de los exiliados se asocia", dice Delitzsch, "en la perspectiva del profeta, la perspectiva de una expansión de la Iglesia restaurada, a través de la entrada de la plenitud de los gentiles". Egipto, Etiopía y Saba se mencionan especialmente aquí, como en Isaías 43:3, como uno de los primeros en entrar (Isaías 43:14, Isaías 43:15). Más tarde, se habla de una afluencia más general (Isaías 43:20); y, finalmente, una perspectiva se mantiene fuera de una conversión universal final (Isaías 43:23). Al mismo tiempo, se denuncia el juicio contra los idólatras que persisten en su idolatría (Isaías 43:16, Isaías 43:20), y se les advierte que no tendrán participación en las glorias venideras. del Israel de Dios
El trabajo de Egipto y la mercadería de Etiopía y de los sabaeans; es decir, "los laboriosos egipcios y los etíopes y sabaeos amantes del tráfico". Sus edificios y su cría justifican por igual lo que se dice de los egipcios, mientras que el tráfico muy antiguo entre Egipto y Etiopía es terreno suficiente para la asignación de un carácter comercial a los etíopes y los sabaeanos. Hombres de estatura. (Sobre la alta estatura de los etíopes, vea Herodes; Isaías 3:20; y comp. Isaías 18:2, con el comentario.) Se acercará a ti. Knobel entiende que darían su ayuda para la reconstrucción del templo; pero esto ciertamente no lo hicieron, y las palabras de Isaías ciertamente no lo implican. Nuevamente está hablando de la gran conversión de las naciones, que conectó con la restauración de los judíos a su propia tierra (Isaías 11:12; Isaías 18:7; Isaías 19:18, etc.), y que puede considerarse que comenzó entonces, pero que solo tuvo su pleno logro en el período mesiánico. En cadenas vendrán. Listo para servir a la Iglesia como esclavos y sirvientes, no literalmente con cadenas. Caerán sobre ti, etc. La Iglesia, según lo informado por el Espíritu de Dios, les parecerá una cosa santa, y por lo tanto un objeto de adoración (romp. Apocalipsis 3:9). Existe tal unión entre Cristo y su Iglesia, que la adoración, en un sentido calificado, puede pagarse a la Iglesia sin falta de aptitud.
En verdad eres un Dios que te escondes. Algunos comentaristas consideran esto como una exclamación hecha por el mismo Isaías, que se maravilla del misterio inescrutable de los caminos de Dios. Pero otros, con mejor razón, lo toman como una continuación del discurso de los paganos convertidos, que se maravillan de que Dios se haya escondido tanto tiempo de ellos y del mundo en general, sin manifestar su poder, como lo ha hecho ahora en el persona de Cyrus. En esta reciente manifestación se ha mostrado especialmente al Dios de Israel y su Salvador.
Estarán avergonzados ... irán a la confusión; más bien, están avergonzados ... se han ido a la confusión: lo "perfecto de la certeza profética". Mientras que los paganos que se unen a Israel participan de su gloria y salvación, como acatar a sus ídolos, están cubiertos de vergüenza y confusión.
Israel será salvo ... con una salvación eterna; literalmente, una salvación de siglos; es decir, uno que continuará edad tras edad. Como señala el Sr. Cheyne, para que esto sea así, la redención debía ser tanto espiritual como temporal. De lo contrario, se habría perdido por mucho tiempo.
Así dice el Señor, etc. Traduce, Así dice el Señor que creó los cielos, él es Dios, que formó la tierra y la hizo; él lo estableció; Él no lo creó como un caos, sino que lo formó para ser habitado: Yo soy el Señor, y no hay nadie más. Como Dios no había formado la tierra para ser un caos material, sino que había introducido en ella el orden y el arreglo, así quiso que su creación espiritual se recuperara de la confusión en la que había caído y se estableciera en la justicia.
No he hablado en secreto, en un lugar oscuro de la tierra; literalmente, en un lugar de la tierra de la oscuridad. Los oráculos de Jehová no se han dado, como los de los nigromantes, o los de los dioses paganos, en lugares oscuros de la tierra, cuevas como la de Trophonius (Pansan; 9:29, § 2), o los recovecos más íntimos (adyta) de templos; pero abiertamente en el Sinaí, o por boca de los profetas que proclamaron sus palabras a todo Israel. Entonces nuestro Señor dice de su propia enseñanza: "Hablé abiertamente al mundo; siempre enseñé en la sinagoga y en el templo, donde los judíos siempre recurren; y en secreto no he dicho nada" (Juan 18:20). Búscame en vano; más bien, búscame como un caos (comp. Jeremias 2:31, donde Dios le dice a su pueblo: "¿He estado desierto en Israel? ¿Una tierra de tinieblas?"). Dios no se ha revelado más a su pueblo como caótico, confundido, desordenado, de lo que les ha presentado el mundo en esta condición. el Señor habla justicia, yo declaro cosas que son justas. Hay una alusión a las expresiones torcidas y ambiguas de los oráculos paganos, que rara vez daban respuestas directas o expresaban claramente cualquier significado definido. Dios en sus declaraciones nunca diverge de la línea recta de justicia y verdad (comp. Proverbios 8:6).
Reúnanse y vengan ... ustedes ... escaparon de las naciones. El profeta vuelve a la idea principal de la sección, que es la conversión de los gentiles, y llama a todos los "escapados de la nación", es decir. todos los que han sobrevivido a los juicios de la época: "reunirse y venir", considerar las afirmaciones de Jehová como el único Dios verdadero, "mirarlo (Isaías 45:22) y ser salvo". Los grandes juicios a través de los cuales los paganos serán llevados a Dios se han mencionado con frecuencia (Isaías 24:1; Isaías 26:20, Isaías 26:21; Isaías 27:1; Isaías 30:27-23; Isaías 34:1; Isaías 40:24; Isaías 41:11, Isaías 41:12, Isaías 41:25; Isaías 42:13, etc.). No deben considerarse como limitados al tiempo de Ciro, sino más bien como continuando en el período mesiánico, y de hecho casi hasta su final (ver especialmente Isaías 34:1). Cada uno de ellos constituye un llamado a las naciones, y es seguido por una conversión en mayor o menor medida. No tienen conocimiento que establezca la madera de su imagen tallada; más bien, quienes levantan (o llevan) la madera de su imagen grabada (comp. Isaías 46:7, "Lo llevan sobre el hombro", donde se usa el mismo verbo). Era una práctica de los paganos idólatras llevar las imágenes de sus dioses en procesiones, generalmente expuestas a la vista sobre sus hombros, pero a veces parcialmente ocultas en santuarios o "arcas". Todavía habría entre los "escapados" algunos que actuarían así.
Díselo y acércalos. El Dr. Kay y el Sr. Cheyne entienden las naciones a las que se debe dirigir, y se les dice que "muestren" o "anuncien" y "presenten" o "produzcan" cualquier argumento a favor de la divinidad de sus dioses. Pero es más simple y mejor, con nuestros traductores, considerar la dirección dirigida a los profetas de Dios, a quienes se les ordena anunciar su mensaje de misericordia a las naciones, y acercarlos a él (comp. Isaías 40:1). Déjalos que consulten juntos; es decir, que las naciones se consideren unas con otras, ya sea que Dios o los ídolos sean el objeto de adoración más adecuado. ¿Quién ha declarado esto? "Esto" debe referirse a la conquista de Babilonia y la liberación de Israel por parte de Ciro. Nadie, excepto Jehová, había anunciado esto alguna vez; ninguno, excepto él, podía lograrlo. Desde tiempos antiguos; más bien, de antes (Cheyne). El anuncio no puede haberse hecho mucho antes de que se cumpliera esta profecía. Un Dios justo y un Salvador. Un Dios en quien "la misericordia y la verdad se unen, la justicia y la paz se besan" (Salmo 85: 1-13: 16); quien puede ser justo a la vez, "actuando estrictamente de acuerdo con las exigencias de su santidad" (Delitzsch), y sin embargo diseñar y efectuar la salvación de los pecadores.
Mírame más bien, vuélvanse a mí (como en Salmo 25:16; Salmo 69:16; Salmo 86:16); es decir; "Conviértete, vuélvete al Señor tu Dios". Está implícito que todos pueden girar, si lo hacen. Y sed salvos. En la conversión, la salvación seguirá. Se extenderá incluso a todos los confines de la tierra (comp. Salmo 98:3, "Todos los confines de la tierra han visto la salvación de nuestro Dios").
He jurado por mí mismo (comp. Génesis 22:17; Jeremias 22:5; Jeremias 49:15). "Dios jura" por sí mismo, "porque no puede jurar por nadie mayor" (Hebreos 6:13). Él condesciende, por el bien del hombre, a confirmar de esta manera las promesas que son extremadamente preciosas (ver Homilética en Isaías 14:24). La palabra salió de mi boca en justicia. Entonces, el Dr. Kay y el Sr. Cheyne (comp. Isaías 45:19, "Yo, el Señor, hablo justicia"). Y no volverá; es decir, no será retirado o retraído. Los dones y las promesas de Dios son "sin arrepentimiento". Toda rodilla se doblará, toda lengua jurará. Este giro universal a Dios pertenece al reino mesiánico final, profetizado en Isaías 2:2; Isaías 11:6; Isaías 35:1; Isaías 65:17; Isaías 66:18; y también por Daniel (Daniel 7:9) y San Juan el Divino (Apocalipsis 21:1). Toda la destrucción de los enemigos de Dios tendrá lugar previamente (Apocalipsis 19:17).
Seguramente, se dirá, en el Señor tengo justicia; más bien, solo en el Señor, cada hombre me dirá. es su justicia Todos confesarán que solo Dios es justo, y que cualquier bondad que tengan se deriva de él. El hebreo tiene "rectitudes" en plural, para expresar abundancia. Todos los que están indignados; más bien, todos los que estaban indignados (ver Isaías 41:11). Tales personas se arrepentirán y se avergonzarán.
En el Señor se justificará toda la simiente de Israel. Se unió a Jehová en la unión mística (Cheyne). Todo el "Israel de Dios" será justificado, y la gloria en su condición.
HOMILÉTICA
En qué sentido Dios crea el mal.
Fue para evitar las objeciones contra las cuales la conciencia humana se siente con respecto a Dios como el autor del mal, que se inventó el dualismo. Los arios occidentales pensaban que era más simple y más natural explicar los fenómenos del universo físico y moral 'mediante una lucha perpetua de dos poderes iguales, o casi iguales, uno un principio de bondad pura, el creador de todo lo que era brillante, dulce. , delicioso, santo, puro, bueno; el otro, su antagonista, el creador de todo lo contrario, que postular un único principio original, todopoderoso y perfecto, que aún había creado un universo en el que gran parte del mal moral y físico se obtiene como La experiencia nos revela. Y apenas parece sorprendente que la razón humana no asistida deba discutir. Hay una dificultad para comprender la coexistencia del mal con el gobierno absoluto de todas las cosas por un gobernante omnipotente y absolutamente bueno. La dificultad es mayor con respecto al mal moral que al físico, pero es considerable incluso con respecto al último.
I. MAL FÍSICO. "Toda la creación gime y sufre dolor juntos hasta ahora" (Romanos 8:22). La suma del sufrimiento animal es tan enorme que pensar en ello haría que cualquier hombre se sintiera miserable. Incluso la suma del sufrimiento humano es más de lo que podemos soportar pensar. El hambre, la sed, la enfermedad, los accidentes, los golpes, las heridas, las llagas, el trabajo excesivo hacen que la vida de millones de personas sea una carga para ellos y les da la bienvenida a la muerte. Sin duda, gran parte de este mal físico es el resultado del mal moral; pero, haciendo cualquier deducción razonable sobre este puntaje, todavía encontraremos en lo que queda —la resultante de las condiciones físicas de la vida humana y animal— un total que es agonizante contemplar. Sin embargo, parece que Dios debe ser considerado como el Autor directo de esto. Él ha organizado el mundo de tal manera que, con la primera introducción en él de la vida sensible, entró el dolor. Los apetitos son dolores; los deseos son dolores; la mayoría de las funciones animales son dolores; el crecimiento es un dolor; la decadencia y la decadencia son dolores; la muerte es principalmente un dolor intenso. El hombre, como animal, debe haber conocido el dolor, incluso si nunca hubiera conocido el pecado; debe, a medida que aumentaba y se multiplicaba, haber descubierto que los medios de subsistencia se habían vuelto escasos y haber tenido que luchar por la existencia. ¿Podemos darnos cuenta de esto? Gran parte de él, especialmente el sufrimiento animal, debe, creemos, seguir siendo un misterio inescrutable hasta que estemos "dentro del velo". Pero por los males físicos de los que son responsables los hombres, podemos ver una razón suficiente. Los hombres se hacen "perfectos a través del sufrimiento". Al superar, o al soportar, dolores físicos, el hombre encuentra el mejor entrenamiento para su naturaleza moral. Aprende a ser valiente resistiendo el miedo, lo cual es un dolor; ser justo resistiendo la codicia, que es otro dolor; y así. Los grandes males físicos ponen de manifiesto las mayores excelencias morales, como las que se desarrollan en mártires y confesores. En conjunto, podemos ver con bastante claridad que el bien moral producido por el dolor que sufre la humanidad puede superar en gran medida el mal del dolor en sí mismo a la vista de un Ser moral.
II MAL MORAL. El mal moral ciertamente no es "creado" por Dios, de la misma manera directa que el mal físico. No lo ha necesitado por los arreglos de su universo. Él solo ha permitido que se haga realidad. Y esto parece haberlo hecho como consecuencia de una necesidad en la naturaleza de las cosas. O bien debe haber limitado su creación a objetos que se movían mecánicamente y que eran incapaces de acción moral, o, al crear agentes morales, han permitido la posibilidad de que se produzca el mal moral. Un agente libre debe ser libre de hacer lo correcto o lo incorrecto; si no es libre de hacer lo malo, realmente no es libre cuando hace lo correcto. Y cuando se crearon millones de agentes libres, cada uno con el poder de hacer lo malo, era de esperar que algunos de ellos elijan hacer algo malo, y por supuesto, fue previsto por el Creador. Por el hecho de que, aunque preveía la introducción del pecado en su universo, Dios, sin embargo, determinó crear seres morales, podemos deducir que es mejor a la vista de Dios y, por lo tanto, absolutamente mejor, que las dos clases de seres morales buenos y malos debería coexistir, que no debería haber seres morales en absoluto. Además, el mal moral es ciertamente, como el mal físico, un gran medio para desarrollar formas superiores de bondad moral. La virtud que resiste el contacto con el vicio, la influencia del mal ejemplo, las seducciones de aquellos que hacen todos los esfuerzos posibles para corromperlo, es de una forma más alta que esa virtud no probada que no ha pasado por tal prueba. La religión que lleva a los hombres a zambullirse, en las guaridas del vicio y entregarse a reclamar a los marginados más bajos entre las heces de nuestra población, es la forma más elevada de religión. Si no hubiera maldad moral, la bondad moral estaría muy lejos de ser lo que es: no habría Howards, ni Frys, ni Havelocks, ni Livingstones. Por el horno moral por el que pasa, "se encuentra la prueba de la fe de los hombres, que es mucho más preciosa que la del oro que perece, aunque se pruebe con fuego", y se encontrará "para alabanza, honor y gloria en la aparición de Jesucristo "(1 Pedro 1:7).
Murmurando contra los arreglos de Dios a la vez tontos y malvados
El hombre es muy apto para considerarse más sabio que Dios, si no del todo, en este o aquel asunto en particular. Hay pocos que a veces no se imaginan que, si la disposición del universo se hubiera comprometido con ellos, podrían haberla mejorado en muchos aspectos. Algunos no habrían tenido pecado; casi todos no habrían sufrido. Todos habrían hecho algún cambio u otro. El obispo Butler sugiere que tales especulaciones no son del todo inocentes ('Analogy', parte 1. Isaías 2:1); pero tal vez no se les pueda culpar en gran medida, a menos que conduzcan a una insatisfacción positiva, a quejas y murmullos.
I. MURMURING ES TONTO. Ya que:
1. Es vano, inactivo; No puede producir ningún cambio. Dios no alterará sus arreglos porque no estamos satisfechos con ellos. "Con él no hay variabilidad, ni sombra de giro" (Santiago 1:17). Las leyes que él da son leyes "que no se romperán" (Salmo 148:6, Versión del libro de oración). "Desde que los padres se durmieron, todas las cosas continúan como estaban desde el comienzo de la creación" (2 Pedro 3:4). Si pudiéramos afectar el funcionamiento de las leyes de Dios, cambiarlas, modificarlas, el caso sería diferente; entonces habría algún resultado de nuestra querulousness. Pero, como es, no hay resultado: no efectuamos nada.
2. Se basa en la ignorancia. Sabemos tan poco del esquema completo de las cosas de Dios que no podemos decir si alguna parte del esquema al que nos oponemos puede no ser una condición necesaria o estar inseparablemente ligada a alguna otra parte o partes en las que establecemos el más alto nivel. valor. Eso a lo que nos oponemos puede ser la cosa que, si supiéramos todo, deberíamos valorar más.
3. Es la preferencia de un bien menor sobre uno mayor. Independientemente de lo que podamos decir en momentos de sufrimiento, hastío o insatisfacción, realmente no creemos en nuestros corazones más íntimos que ninguna parte de la disposición del universo de Dios sea realmente incorrecta y que nuestra sabiduría pueda corregirla. Sabemos que "lo que sea, es lo mejor". Si realmente estuviéramos facultados para hacer un cambio, deberíamos dudar. Deberíamos tener miedo de hacer daño. ¡Qué tonto, entonces, quejarse de los arreglos que deberíamos temer molestar!
II MURMURING ES MALVADO. Ya que:
1. Es una forma de rebelión contra Dios, y por lo tanto de la más baja ingratitud, en la medida en que Dios es nuestro gran Benefactor, a quien le debemos todo.
2. Siempre es egoísta. Nunca estamos tentados a murmurar, excepto cuando la operación de alguna ley del universo de Dios interfiere con nuestro propio consuelo inmediato, nuestro beneficio o nuestra ventaja imaginada. Pero en tales casos sabemos que nuestra desventaja debe ser compensada por un exceso de ventaja para otros, o la ley no existiría; de modo que nuestro murmullo implica un deseo de que otros sufran en lugar de nosotros mismos, lo cual es puro egoísmo.
3. Argumenta orgullo. Si tuviéramos un sentido correcto de nuestro propio demérito y mal merecimiento, deberíamos aceptar cualquier castigo a las manos de Dios mucho menos de lo que debemos. Debemos "humillarnos bajo la poderosa mano de Dios" y tomar afortunadamente cualquier sufrimiento que nos haya enviado. Solo cuando estamos tan orgullosos de imaginar que no necesitamos castigo podemos murmurar.
La conversión de los gentiles es gradual, pero finalmente completa.
Tres etapas en la conversión de los gentiles parecen estar marcadas: una en Isaías 45:3; otro en Isaías 45:20; un tercero en Isaías 45:23.
I. LA PRIMERA ETAPA. Las naciones dentro de un cierto radio moderado de Palestina son, naturalmente, las primeras en entrar: Egipto y Etiopía, en África; y por paridad de razonamiento, Siria, Mesopotamia y Asia Menor, en Asia; Grecia, Italia y el sur de la Galia, en Europa. Este fue en gran medida el rango de influencia hebrea durante los cinco siglos que precedieron al cristianismo, y de influencia cristiana durante los dos siglos posteriores.
II LA SEGUNDA ETAPA El círculo se ensancha gradualmente y llega un momento en que se puede decir que el evangelio, más o menos, ha penetrado en todas partes, y que "la tierra" está "llena del conocimiento del Señor, mientras las aguas cubren el mar" (Isaías 11:9). Los misioneros han visitado los confines más remotos de la tierra; y las naciones generalmente pueden ser desafiadas a "reunirse y venir", y hacer su elección entre la religión verdadera y sus propios sistemas falsos y absurdos (Isaías 45:20). Pero la conversión no ha seguido el ritmo de la predicación. En muchas naciones muy poco, en algunas no, se ha hecho impresión. La oración todavía se ofrece ampliamente a las deidades "que no pueden salvar". Este es el estado de las cosas en la actualidad. Apenas una nación en el mundo no ha oído hablar de la salvación de Dios; pero un gran número, tanto como las tres cuartas partes de la población del mundo, según nos dicen, aún no lo ha aceptado.
III. LA TERCERA ETAPA. Dios ha "jurado por sí mismo, la palabra ha salido de su boca en justicia, y no volverá", que en última instancia "a él se le hará cada rodilla y cada lengua jurará" (Isaías 45:23) . En "un cielo nuevo y una tierra nueva" (Isaías 65:17) el Mesías, el Anciano de los días "(Daniel 7:6), gobernará sobre un reino que contendrá" todo personas, naciones e idiomas "(Daniel 7:14). Cómo se logrará esto, cuál será exactamente la escena del reino, cuál es la condición de sus miembros, no se revela, salvo en lo místico palabras, y no se pueden establecer con precisión, pero en ese reino, sin lugar a dudas, "todas las personas caerán ante Jehová, todas las naciones le harán servicio", las profecías de Isaías tendrán pleno efecto: "toda carne adorará delante del Señor "(Isaías 66:23).
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Ciro el ungido de Jehová.
I. LA RAZÓN DEL DIVINO FAVOR A CYRUS. Ciro es el único rey de Israel que lleva el título de ungido de Jehová. Lo separan solemnemente como un instrumento para realizar un servicio público importante en la causa de Jehová. No implica necesariamente la piedad de Cyrus. Para los propósitos de Jehová, se lo sostiene, "agarrado por la mano derecha", para que pueda someter a las naciones que le precedieron, desde el Euxine hasta Egipto, desde el Océano Índico hasta el Mediterráneo. Las fajas de los reyes poderosos serán desatadas ante él. Vea esto dicho de Belsasar (Daniel 5:6); luego quedaron abiertas las "puertas de dos hojas" de Babilonia, en medio de la juerga, y el conquistador irrumpió sin oposición (Herodes; 1: 191). Los tesoros de la ciudad se abren ante él.
1. El objetivo era que él pudiera reconocer a Jehová. "Me ha dado todos los reinos de la tierra" (Esdras 1:2). "Hijo de Cambises, el cielo te favorece manifiestamente, o no podrías haber sido superior a la fortuna". Nadie más que el Omnisciente podría haber conocido a la persona y el nombre de aquel que iba a conquistar Babilonia y liberar a su pueblo.
2. El siguiente objeto fue la liberación de las personas elegidas. "Los destinos de los imperios y reinos del mundo se eliminan divinamente con vistas a la Iglesia". Pero todo el progreso y la prosperidad de la verdadera religión se resumen en el conocimiento de Jehová: que él es el único Dios; que él es el Creador y el Gobernante providencial del mundo. La alternancia de día y noche es la ordenanza de Jehová. También lo es la paz y la guerra, el éxito y la desgracia, el bien y el mal. Esto es puro monoteísmo, opuesto por igual al panteísmo y al dualismo. Que el mundo se convierta a la verdadera religión es el objeto final y completo.
II CANCIÓN DE ALABANZA. "La aparición del pastor de Jehová, y el pensamiento de las bendiciones de las cuales él será el médium, inspiran al profeta con una alegre alegría de salmodia". La forma de la expresión está tomada de las religiones orientales, la fertilidad de la tierra se debe a la influencia impregnante del cielo (Salmo 85:11; Oseas 2:21, Oseas 2:22). Justicia, en el sentido de salvación (Isaías 51:5, Isaías 51:6, Isaías 51:8; Isaías 56:1; Isaías 59:17; Isaías 61:10, Isaías 61:11; Isaías 62:1), desciende sobre las almas de los hombres. Y ellos irrumpirán en "frutos de justicia" para la gloria de Dios. Preparados para el arrepentimiento y la recepción de la verdad del Espíritu Santo, serán, al igual que la tierra, suaves y adaptados para la recepción de la semilla por la lluvia y el rocío. "Una Iglesia sonríe bajo la influencia de un renacimiento de la religión, y la sociedad adopta el aspecto de la belleza como la tierra después de abundantes lluvias". J.
La soberanía de Dios.
I. EL ASESINO CONTRA LA PROVIDENCIA. Se le compara con un "macetero entre los maceteros en el suelo". "¡Ay del que, aunque hecho de tierra, y sin autoridad intrínseca sobre otros de su raza, presume de encontrar fallas en el Hacedor!" (cf. Isaías 29:16; Isaías 64:8; Jeremias 18:1; Jeremias 19:1, Jeremias 19:10, Jeremias 19:11; Romanos 9:20). En el relato de la Creación, el Todopoderoso se concibe como haciendo al hombre del polvo de la tierra (Génesis 2:7). ¿Se peleará entonces la arcilla con la mano plástica del Potter? ¿Cómo puede expresarse mejor la distancia entre el hombre y Dios que con la tautología, "Dios es Dios y el hombre es hombre"? o que él es Hacedor, el hombre hecho? "Dado que las cosas se interponen entre Dios y nosotros, consideremos en qué bandas estamos, y qué apretón irresistible nos tiene; y dejemos que eso nos enseñe, incluso por nuestro bien, a estar callados bajo ella. De hecho, hay , pero una manera de encontrar un poder infinito; y eso es por una extraordinaria (si fuera posible), una paciencia infinita "(Sur). ¿Es natural, nuevamente, que el niño se queje de sus padres porque ha sido deformado o débilmente en el mundo? Tampoco se trata de hombres catequizar y pedir cuentas a Jehová. "¿Sois hijos de Dios? Entonces les conviene; y murmurar contra mí es como si renunciaran a su filiación".
II LA ABSURDIDAD DE MURMURING. Criticar al Creador es asumir un conocimiento que no tenemos. Deberíamos ser creadores nosotros mismos antes de poder decir si esta o aquella parte del gran trabajo mundial podría haber sido ejecutada de otra manera. También es asumir un conocimiento de las pistas de la historia, las fuentes de los acontecimientos repentinos, que no son nuestras. Y Jehová le recuerda nuevamente al hombre su relación providencial con Ciro. Su absoluto dominio indiscutible y soberanía sobre todas las cosas es el gran argumento para nuestra sumisión a él. Su dominio se basa en un título inalienable: Creación y Providencia. Es razonable que la primera causa sea el Gobernador Supremo; y todo lo que ha sido hecho por Dios también debe ser ordenado por él. Podría haber elegido si hubiera hecho el mundo o no; porque no lo necesitaba para completar o aumentar su felicidad, que era infinitamente perfecta dentro de la brújula de su propio ser glorioso. Sin embargo, estaba complacido, por el libre movimiento de su voluntad, de comunicar y difundir alguna pequeña sombra de esas perfecciones sobre las criaturas, y más especialmente sobre sus semejanzas más cercanas, hombres y ángeles. Un ser esencialmente sabio no puede hacer otra cosa que sabiamente. Nuestra ignorancia de las acciones de Dios no puede hacerlas o argumentar que no son razonables. Está más honrado por nuestra admiración que por nuestras preguntas. De ahí la necesidad, la prudencia y el devenir de la sumisión, sin murmurar a sus asignaciones.
La conversión de Egipto.
En esta conversión de las naciones a la verdadera religión, la bondad y la providencia divinas serán finalmente reconocidas. Se les representa yendo a Israel por su propia voluntad y entregándole a ella su riqueza. Y finalmente serán llevados a la gran confesión: "De verdad, Dios está en ti, y no hay nadie más, ni Dios en absoluto".
I. HISTORIA COMO EL OCULTO DE DIOS. Entonces a menudo aparece. Los débiles son pisoteados; los orgullosos y los tiránicos están en ascenso. Israel en su condición de postración e insignificancia parecía implicar un Dios impotente para salvar. Y así es en la vida personal y la historia. Hay sufrimientos que oscurecen la luz de la fe y parecen mentir a las esperanzas religiosas más arraigadas. Pero Dios está donde estaba, aunque nuestra visión no le atraviesa. "Está en su cielo; ¡todo está bien con el mundo!"
II HISTORIA LA REVELACIÓN DE DIOS. "Ahora nos vemos obligados a reconocer que el Dios de Israel es absolutamente fuerte, capaz y dispuesto a liberar a todos los que confían en él". Luego, en un momento, los que han confiado en los ídolos están cubiertos de confusión, junto con los artífices de ellos. E Israel se salva con una salvación eterna. "El tiempo, como una cúpula de vidrio multicolor, mancha el resplandor blanco de la eternidad". ¿Qué es todo vida y tiempo, naturaleza y moda humana, sino un velo de Dios? ¿Cómo podemos verlo excepto "a través de un cristal oscuro"? ¿Qué es pensar sino soñar, y soñar qué sino pantallas representadas, ocultando y revelando la verdad? Estamos en la esclavitud del sentido, de la creencia, de la fantasía. Pero nuestra liberación se acerca; y no les esperará ninguna confusión a los que han creído hasta el final.
Dios, Israel y el mundo.
De nuevo, con solemne iteración, Jehová declara que él es el Creador y solo Dios. La tierra estaba enmarcada y adaptada para ser la habitación del hombre y el teatro de manifestaciones providenciales.
I. LA REALIDAD DE LO ETERNO. La verdad es abierta y puede ser publicada para todos; no es misterio, secreto, como los ritos esotéricos paganos o el conocimiento. "La ley de Jehová no debe ser obtenida por artes ocultas del inframundo". No ha sido un desierto para Israel o una tierra de tinieblas (Jeremias 2:31; cf. Jeremias 2:6). La búsqueda de su gente después de él no debe terminar en caos. Aquí, de nuevo, puede haber una alusión a los dichos oscuros de los oráculos paganos: ambiguos, oblicuos o falaces. Su discurso es directo, recto y verdadero. Dejen que aquellos que han escapado del juicio sobre las naciones den testimonio. ¡Qué tontos son los que llevan la imagen de madera en procesiones y le rezan (cf. Isaías 46:1; Jeremias 10:5; Amós 5:26)! ¿Qué argumento puede producirse para la divinidad de los ídolos? ¿Cuál de ellos puede fingir el poder profético y predictivo de Jehová? Dios es la única Realidad, la única Verdad, el único Principio fiel en un mundo de irrealidades, pretensiones y vergüenzas idólatras.
II LLAMADO A LA SALVACIÓN. En aquel que es real y verdadero, solo los hombres pueden encontrar la liberación de los males temporales y espirituales. No solo Israel, sino la humanidad, está destinada a mirarlo como el Salvador Universal. Jehová jura por sí mismo, la forma más fuerte de seguridad, "cuando la revelación que la acompaña es especialmente grandiosa o especialmente difícil de creer". "Se anuncia la abolición del último vestigio del nacionalismo en la verdadera religión". La palabra ha salido y no perderá su objetivo; La verdad se ha acelerado como una flecha hacia la marca. Cada rodilla se doblará en homenaje, cada lengua jurará lealtad. La presentación será sin reserva y absoluta. "Sólo en Jehová hay justicia y fortaleza". Mientras que la confusión será la porción de sus enemigos, sus siervos serán aceptados y colocados por él al pie de los justos y justos. "Él, entonces, que tiembla ante el nombre de un Creador ofendido, que se consuele en el título de un Padre reconciliado. Aunque tenemos motivos para temer al tribunal de su justicia, acerquémonos con confianza al trono de su misericordia. Vayamos libremente y difundamos todos nuestros deseos ante él, dejemos abiertos todos nuestros reclamos, cuéntele todas las angustias y angustias secretas de nuestras conciencias agobiadas. Créalo, no podemos estar más preparados para decirles que él para escucharlos; ni él para escucharlos que para aliviarlos. Anclemos nuestras esperanzas, nuestra confianza, nuestra confianza, en su bondad; porque aunque como nuestro Creador no nos salvará, como nuestro Redentor lo hará ". - J.
Jehová: su naturaleza y propósitos.
I. SU ÚNICA DEIDAD. Él es el Creador, y decir esto es decir que la suya es "la Deidad". Esta verdad se repite "línea sobre línea" y "precepto sobre precepto". Las verdades simples tienen un énfasis peculiar en ellas. Necesitan ser iterados, porque los recuerdos de los hombres son infieles, su imaginación vaga, sus afectos propensos a desviarse de su Objeto verdadero y central. Así fue en la antigüedad; Está tan quieto. Entonces los hombres se sintieron tentados a pensar que otros dioses nacionales tenían algún poder; ahora están dispuestos a recurrir a algún "sustituto ideal" de Dios. Debemos aprender, no a compartir nuestra reverencia entre Dios y los diversos ideales de lo verdadero, sabio, bello y bueno, sino a concebirlo como la suma total de todos ellos. Lo eternamente bueno, y lo permanentemente verdadero, espiritual y esencialmente justo, todos entran en la concepción de "lo Eterno, al lado de quien no hay ninguno".
II SU PROPÓSITO EN LA CREACIÓN. Debía ser "no como un caos", sino una escena de orden, un kosmos, como dijo el griego. Estaba "formado, terminado y arreglado, para que pudiera estar habitado", como "un alojamiento para un amigo". Dios "se regocija en las partes habitables de la tierra; y sus delicias son con los hijos de los hombres". Su pensamiento era sobre todo para el êïóìïò social: el sistema espiritual, la belleza del estado regenerado de las almas; su mente para reflejarse en la creación humana; la creación humana para ilustrar la gloria de su mente. Si la ciencia saca a la luz las maravillas del orden natural, la verdadera teología saca a la luz las mayores maravillas del orden espiritual. Es un descubrimiento de la ley a la que las pasiones y las fuerzas de la naturaleza humana deben rendir obediencia para ser felices.
III. LA APERTURA DE SUS REVELACIONES. No en la oscuridad y el secreto, como los misterios paganos; ni en frases oscuras y simbólicas, como las de ellos. Tampoco se trata de arte oculto y adivinación. Es la "luz de Jehová" (cf. Deuteronomio 30:11-5; Jeremias 2:31). Luminosos en sí mismos, sus palabras nos llevan a zonas de luz y felicidad. Son directos y opuestos a las liberaciones torcidas y enigmáticas de los oráculos paganos. Deje que la experiencia humana decida entre Jehová y los dioses paganos. Solo se atreven a hacer tal llamamiento, conscientes de que no se puede resistir. Esa religión no puede soportar lo que no soportará la sátira; porque el ridículo es la prueba de la verdad. ¿Cómo pueden soportarlo quienes "sin conocimiento llevan la palabra de su imagen y rezan a un dios que no puede salvar"? ¿Qué argumento pueden producir? ¿Qué pacto puede haber entre el alma y un ídolo? ¿Qué habilidad en madera o piedra para salvar? El resultado permanece como antes. Como solo hay un Creador, también hay un solo Gobernador Moral: un Dios justo, fiel y que guarda el pacto.
IV. LLAMADO A LA SALVACIÓN Y A LA ADORACIÓN. "¡Ser salvado!" Es decir, serás salvo al volverte a mí. Si él es el único Dios, la obediencia a él debe ser la única salvación. Y sobre este fin, Dios ha puesto su corazón; este fin, él jura que, como Dios es Dios, se cumplirá. El verdadero Israel se expandirá, las barreras del naturalismo se derribarán; Habrá una sumisión universal, voluntaria y sin restricciones. La vergüenza ante el error y la alegría triunfante y jactanciosa en la verdad recién descubierta irán juntas. Tal comunión de espíritus en Dios y entre ellos es el objeto de la fe, de la aspiración ahora, y será una realización gloriosa de aquí en adelante.
HOMILIAS DE W.M. ESTATAM
Dios en nuestra vida pasada.
"Te ceñí, aunque no me has conocido". Cuando se renueva el alma del hombre y cesa su rebelión contra Dios, a menudo surge en el corazón el asombro de que la vida no haya sido del todo una ruina. Muchas veces hemos estado cerca del precipicio; las piedras desmoronadas cayeron en la llanura; nuestros pies casi resbalaron. Aquí está el secreto a voces.
I. AYUDA INCONSCIENTE. "Te ceñí". No hemos visto una cara ni hemos escuchado una voz, pero un brazo invisible ha estado a nuestro alrededor. "Es de la misericordia del Señor que no seamos consumidos". Nuestra locura fue suficiente para arruinarnos. Nuestra obstinación era salvaje y obstinada. No podemos atribuirnos crédito por las liberaciones del peligro moral. Podemos mirar hacia atrás y ver que a menudo solo había un paso entre nosotros y la muerte moral. "Grandes liberaciones", como dice el profeta, ha forjado Dios,
II IGNORANCIA HUMANA. "Aunque no me has conocido". La vida ha sido desprovista de comunión con Dios y semejanza con Dios. No hemos retenido el conocimiento de Dios. Ha habido toda nuestra vida:
1. El cuidado de Dios sin nuestro conocimiento.
2. El amor de Dios sin nuestra gratitud.
3. La sabiduría de Dios sin nuestra habilidad.
Verdaderamente el apóstol tenía razón: "Por la gracia de Dios soy lo que soy" - W.M.S.
El ojo del alma.
Mírame y sé salvo. "¡La fe puede mirar! Tenemos la visión espiritual y el objeto espiritual". Bienaventurados tus ojos, porque ellos ven. "¡Miramos y somos salvos! Sí; y miramos en horas de tristeza e inquietud, y nuestras cargas se alivianan. Esto no es un sueño del quietista, no es una meditación del místico. No miramos al infinito, y no sentimos temor. No solo ponemos a trabajar la imaginación religiosa. Tenemos un Señor amoroso y Salvador, a quien miramos. "Señor, veríamos a Jesús". Cuando nuestros ojos están llenos de visiones mundanas; cuando estamos activos en el almacén, la oficina, la calle, el hogar; entonces tenemos experiencia del tiempo -visiones. Cuando nuestras almas están despiertas, contemplamos al Señor invisible, que ha estado en nuestro camino todo el día y que siempre está esperando ser amable. ¿Cuál es la palabra exacta, dices? ¡Ya veo! Estás acostumbrado para una exégesis cercana de la Escritura. ¡Está bien! El hebreo significa "fluyeron juntos". ¿No es hermoso? "Lo miraron y fluyeron juntos". están aligerados por la unidad con nuestro Señor.
I. MIRAR A JESÚS NOS ILUMINA POR CONCIENCIA SIMPÁTICA. Esto siempre aligera. En un sentido humano lo hace. Podemos entrar en la vida de los demás y soportar las cargas de los demás. No queremos más fuerza, sino más alegría. Él no da nueva facultad, pero el Espíritu Santo aviva la fe; facultad que ya tenemos. Piensa en la única vida Divina. Cristo sabía lo que era ir a su Padre en oración, estar solo, ser malentendido, estar solitario y abandonado. También fue tentado en todos los puntos como somos, pero sin pecado. Sufrió, siendo tentado. Esperamos tanto al Hermano como al Salvador. ¡Simpatía! ¿No es precioso? Nos endurecemos por los hábitos, donde cada uno tiene que luchar por sí mismo. Si ella misma! La vida femenina es a menudo un heroísmo de esfuerzo en el sentido de buscar a veces un medio de vida; y el mundo para una viuda parece un lugar muy egoísta a veces. Cristo era pobre Estaba, en un sentido humano, necesitado. Pero, dices, incluso en estas vidas de lucha y dificultad, las ansiedades espirituales son las más profundas: mantener un corazón puro, un amor fiel, una conciencia verdadera, un progreso amable en el afecto celestial. Entonces recuerda que él conoce tu historia interior. Míralo a él. Busca la unidad. Deja que tu vida y su "fluyan juntas".
II MIRAR A JESÚS NOS ILUMINA POR EL PODER CONSCIENTE. Es capaz de mantener, capaz de salvar. ¿Alguna vez has estado en una tormenta en el mar y te has sentido nervioso y tímido? Pero allí, en el puente, está el capitán tranquilo, de ojos agudos y bien entrenado. Sientes que hay confianza en tu corazón cuando lo miras. ¿Qué olas no puede calmar Cristo? ¿De qué costa de la vida no conoce los sondeos? ¿Qué puede sorprender su vigilancia, cegar su conocimiento o atar sus órdenes? Incluso cuando el médico terrenal se acercó a su hijo enfermo, usted miró su rostro y se iluminó; él esperaba, y tú renovaste tu fuerza. Un Cristo menos que Divino no es un refugio real para almas tan ansiosas como la nuestra. No solo necesitamos una ética hermosa, parábolas exquisitas; pero queremos autoridad Divina: "Lo haré; ¡sé limpio!" Estamos en reposo cuando podemos decir con el centurión: "Verdaderamente este era el Hijo de Dios". Sentimos lo culpables que somos. No admitimos a ningún hombre, ningún sacerdote, en la galería de imágenes del alma. Nos negamos a revelar nuestra lepra de corazón a nuestros semejantes. Pero todos estamos contaminados y malvados; y tenemos un profundo reposo de corazón cuando llegamos a la única fuente abierta para el pecado y la inmundicia, y sabemos que Cristo puede "salvar al máximo todo lo que viene a Dios por medio de él". Ninguna mirada nos ilumina, lo cual es meramente imitativo, lo cual es una lección de deber. Necesitamos un gran Salvador, así como un gran Maestro.
III. MIRAR A JESÚS NOS ILUMINA POR OBEDIENCIA CONSCIENTE. Esto viene después. Fluimos juntos, no solo en simpatía, sino en la vida y el servicio. Nosotros hacemos sus mandamientos; sabemos que al seguirlo estamos en el camino correcto; ¡y cómo aligera a uno sentir que el camino es correcto, por difícil y doloroso que pueda ser! La rectitud es la música del alma. ¿No se olvida esto a veces? tu dices. O, si no se olvida, ¿la obediencia es relegada a un lugar muy inferior por algunos cristianos? Si; tienen buenas intenciones, pero tienen una visión superficial del evangelio. La eliminación de la culpa no es todo. Hacer no es algo mortal, no termina en la muerte, si es hacer la vida y no hacer la ley. Cristo dice: "Guarda mis mandamientos". "Esto, y vivirás". Nunca nos aligera la piedad autocomplaciente, que lo deja todo a Dios. Debemos ejercer nuestras gracias; usar lo que Pablo llama "la gimnasia de la piedad", una hermosa expresión. Mirando a Jesús, ganaremos fuerza para cada esfuerzo sincero después de la vida Divina. ¿Pero no hay peligro de orgullo espiritual? ¿No es mejor sentir que Dios hace todo? Nadie está libre del peligro del orgullo espiritual. Todos debemos mirar y rezar en contra. Pero puede detectar el orgullo espiritual a menudo de manera muy manifiesta en aquellos que piensan que ellos, y solo ellos, conocen todo el secreto de la voluntad de Dios; y su secreto es dejarlo todo a él. Entonces el orgullo dice: "Mira; estoy libre del legalismo y no tengo peligro de justicia propia". El orgullo puede esconderse bajo esta capa de humildad confesada. Solo estamos seguros a la manera de Cristo. Él y ningún maestro terrenal debe ser realmente nuestro Director espiritual, y dice: "Si me aman, guarden mis mandamientos". "Si conoces estas cosas, feliz eres si las haces". "El que cosecha recibe salario, y recoge fruto para la vida eterna". No con un cobarde encogimiento del deber, sino al levantar la vista hacia el Capitán del gran anfitrión y reunir el valor para lanzarse al meollo de la lucha, nuestro corazón se aligera.
IV. MIRANDO A JESÚS SE ILUMINA POR EXPERIENCIA CONSCIENTE. ¡Lo hemos probado en los viejos tiempos! Cristo ha aligerado muchas cargas que tontamente tratamos de llevar solos. Los hombres se avergüenzan de sus fracasos. Se jactan de un cierto específico, y falla. Recomiendan ciertos métodos de conducta que se descomponen en la operación. Pero nuestras caras no están avergonzadas. Brillan con la conciencia de lo que Cristo ha sido en tiempos pasados de prueba y prueba. Nunca ha fallado, nunca abandonado. Esta es una hermosa idea sobre el semblante: un cristiano no debería tener vergüenza allí. No me refiero a una cara desafiante o jactanciosa; ese no es el significado de estas palabras, "Y sus rostros no estaban avergonzados". Significa que no hay confusión, ningún rubor de ansiedad, ninguna profecía de fracaso. Todos podemos mirarlo. Todos estamos invitados! Ninguno de nosotros puede medir el peso sobre el corazón. Cristo puede Y él sabe que es pesado, muy pesado. A menudo estamos cansados y cansados. Ven a el! Lo necesitas! Lo has despreciado y descuidado desde hace mucho tiempo; pero no has encontrado ningún amigo, ningún salvador lejos de él.
"'Acuéstate, cansado, acuéstate
Tu cabeza sobre mi pecho ".
Hagámoslo así. Entonces esta experiencia nos habrá traído una paz que sobrepasa todo entendimiento. — W.M.S.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
La mano no sentida en el corazón humano.
De este pasaje, las palabras más llamativas y atractivas son las del cuarto y quinto versos: "Te he llamado, aunque no me has conocido"; "Te ceñí, aunque no me has conocido". Pero mientras estas oraciones proporcionan el tema de consideración, la otra parte del pasaje sugiere tres cosas particulares en las que se cumplió la palabra profética.
1. La apertura de las puertas de latón (Isaías 45:1), realizada durante la captura de Babilonia.
2. El descubrimiento del tesoro escondido (Isaías 45:3), realizado en la toma y saqueo de dos de las ciudades más ricas de la antigüedad, además de otras grandes adquisiciones.
3. El fortalecimiento de Ciro por el bien de Israel (Isaías 45:1), realizado en los brillantes éxitos del gran conquistador persa, seguido de la liberación de los judíos del cautiverio. Pero el hecho interesante es la presencia y la acción de la mano divina en el curso de este rey pagano. Poco como Cyrus lo imaginó, estuvo bajo la tutela y guía del Señor de los ejércitos desde su más temprana infancia hasta sus últimos éxitos. El poder que lo arrebató del peligro más temprano, que lo convirtió en el administrador sabio y capaz en el que se convirtió, que plantó en él el espíritu de humanidad y equidad, que lo salvó en mil peligros y le dio un problema tan triunfante a sus diversas empresas, —Este no era otro que el poder que es divino. Dios lo estaba ceñiendo, aunque no sabía el nombre y las obras de Jehová. En este soberano no iluminado, desde la infancia hasta la edad, a través de todos los eventos de una vida abarrotada, se puso una mano divina; su toque no fue sentido, sus secretos no descubiertos; pero estaba allí: una fuerza gentil y restrictiva, que configuraba su carrera, trazaba las líneas a lo largo de las cuales se movía, convirtiéndolo en el poder entre las naciones que era en aquellos tiempos antiguos. Este hecho conocido hace dos cosas muy útiles para nosotros.
I. DA UN INTERÉS PROFUNDO A TODA LA HISTORIA HUMANA. En los asuntos de los hombres hay demasiado para justificar el sarcasmo sobre la "batalla de las cometas y los cuervos"; Hay algo lamentablemente pequeño en los concursos que proceden en "lugares altos" para honores, títulos y emolumentos. Desde un punto de vista, las luchas de los hombres son lo suficientemente pequeñas como para provocar nuestra lástima, si no nuestra indiferencia. ¡Pero introduce el elemento de lo Divino! Entonces todo ha cambiado. ¿Y no deberíamos introducir ese elemento? Si la mano no sentida de Dios estaba en un rey pagano, ¿por qué no en otro? ¿Por qué no en todos los demás? Si, todo desconocido, él estaba trastornando y levantando reinos en un clima y edad, ¿por qué no en otros climas y en otras edades? Desde este punto de vista, la historia "profana" se vuelve "sagrada"; porque en él tenemos un registro de las acciones de Dios en el mundo. Cuando leemos el relato del derrocamiento de Asiria, de Persia, de Grecia, de Roma, de España; Cuando leemos las carreras de Alejandro, de César, de Carlomagno, de Napoleón, de Cromwell, de Washington, a la luz de la verdad que se encuentra en el texto, la historia humana es mucho más que la historia de una "batalla entre cometas y cuervos; Es más que el relato de las pasiones humanas en un conflicto severo, de la ambición humana que se desarrolla y se consume. Es un procedimiento divino; es la superación y la anulación de Dios; es la mano de Dios puesta sobre el brazo del hombre, sin ser sentido, no reconocido, pero dirigiendo y controlando, trabajando en asuntos sabios y rectos. En los grandes eventos que son los hitos de la historia, y en las carreras de los hombres ilustres, Dios está "en la sombra", ceñiendo a los hombres aunque no lo conocen, el factor más poderoso con diferencia en todos los mundos, e incluso en este, donde Es tan poco conocido, tan olvidado.
II PRENDE GRAN IMPORTANCIA PARA CADA VIDA HUMANA. Los hombres pueden imaginar que no hay nada sagrado en su vida individual; que tienen muy poco que ver con Dios y él con ellos; que Dios no tiene una relación más cercana con ellos que la del Autor de las leyes por las cuales se rigen, y la fuente última de las bendiciones que reciben. Pero ellos están equivocados. Dios es mucho más para ellos que esto. Él es el padre de sus espíritus; él es 'el Salvador de sus almas; él está buscando su bienestar; los sigue, en su pensamiento y afecto, al "país lejano" del pecado; invita y promueve su regreso; es tocarlos de muchas maneras y en muchos puntos, "ceñirlos, aunque no lo conocen". El significado de todo privilegio sagrado y de toda disciplina parental es que Dios está poniendo su mano sobre nosotros y nos dice: "Vuelve a mí"; "Ven a mí" - C.
Una vieja perplejidad.
Desde tiempos muy antiguos, a través de muchas generaciones, se le ha presentado a la mente humana la perplejidad que surge del antagonismo de las fuerzas. Encontramos en todas partes
I. ASPECTOS OPUESTOS DE LA VIDA HUMANA. Aquí hay luz y oscuridad, paz y maldad (Isaías 45:7). Por un lado, hay signos e indicaciones de una maravillosa y diminuta benevolencia. En el mar, en el suelo, en los bosques, en el aire y en la tierra; en peces, en insectos, en bestias, en pájaros y, sobre todo, en la vida y en la mente del hombre, son innumerables, inestimables evidencias de la Divina beneficencia. Pero, por otro lado, hay inconvenientes, hay sombras, hay males, cuyo número no podemos contar y la naturaleza de la cual es difícil exagerar. El placer se combina con el dolor; la alegría es seguida por la tristeza; la esperanza está ensombrecida por el miedo; la paz es esperada por la lucha; La vida es tragada por la muerte.
II LA PERPLEXIDAD ASÍ OCASIONÓ. ¿Cuál es el secreto de esta extraña contradicción? ¿Cuál es la explicación de esto? ¿Encontraremos descanso intelectual en el dualismo? ¿O recurriremos al destino, a la acción ciega de fuerzas no inteligentes? ¿O podemos elevarnos a la creencia en un Dios dominante? ¿Quién leerá el enigma del mundo ininteligible?
III. EL ARGUMENTO DEL NÚMERO Si avanzamos lo suficiente, encontraremos lo que nos ilumina y alivia; debemos mirar hacia "el fin del Señor" (Santiago 5:11). El fin del Señor se encuentra:
1. En justicia. (Isaías 45:8.) Finalmente, en la historia de los hombres, las familias y las naciones, los puros y justos son exaltados, mientras que los impíos son consumidos y perecen.
2. En la salvación. (Isaías 45:8.) Para los que sufren, viene el rescate de la pobreza u opresión; Para los pecadores viene la redención del castigo, el restablecimiento en el hogar y el reino de Dios.
IV. La verdad satisfactoria. Después de todo, solo una cosa decidirá la pregunta: la Palabra reveladora de Dios. Fue su declaración a través de los profetas: "Yo soy el Señor"; "Yo, el Señor, lo he creado". Es la palabra, la vida, la obra de Jesucristo, quien nos revela un Padre de la humanidad siempre presente y dominante.
El argumento a favor de la aquiescencia.
Sin duda hay circunstancias en las que los hombres encuentran:
I. UNA TENTACIÓN PARA REBELDEAR.
1. Los hombres están amargamente decepcionados, o están muy angustiados; sus grandes esperanzas se derrumban, o sus principales tesoros se les quitan de sus manos.
2. Entonces se creen agraviados; Se imaginan que el Todopoderoso está tratando con ellos como no lo hace con sus compañeros, que está actuando de manera descortés e incluso injustamente hacia ellos.
3. El problema es a menudo una rebeldía de espíritu establecida, un "pensamiento interno" de que Dios es parcial e injusto; un tono de quejumbroso, si no términos reales de reproche, o incluso una acusación blasfema.
II El argumento para la adquisición. Esto es múltiple.
1. La impotencia y el peligro de la resistencia humana a la Divina Voluntad. "¡Ay del que se esfuerza!", Etc. (Isaías 45:9). Qué vano es el contraste entre el hombre finito y perecedero y el Infinito y Eterno; ¡entre el que está formado de arcilla y el que "hizo la tierra y extendió los cielos"!
2. La deferencia debida de la criatura al Creador. "Que lucha con su Creador" (Isaías 45:9, Isaías 45:11). Para nosotros entrar en una controversia con el Ser que nos llamó a la existencia, que nos dotó de todas las facultades que poseemos, que nos dio el mismo poder que se ejerce en la crítica y el cuestionamiento, sin cuya mano creativa y sustentadora no podríamos pensar un pensamiento o hablar una palabra, es indecoroso e impropio en último grado.
3. El hecho de la paternidad de Dios, y todas las razones que residen allí. Si no es apropiado que un hijo le reproche a su padre (Isaías 45:10), cuánto más nos rebelaremos contra Dios, que nos apoya en una relación mucho más íntima, mucho más sagrada, mucho más digna de sumisión reverente, que aquella en la que el padre humano se enfrenta a su hijo! Y también es miope; porque el Divino Padre tiene pensamientos en sus pensamientos, razones para su acción, que nosotros, sus hijos, somos muy incapaces de comprender o incluso de concebir. Para nosotros quejarnos de él es por ignorancia quejarnos de sabiduría.
4. Consideración del futuro que se avecina. No debemos dejar las "cosas por venir" (Isaías 45:11) fuera de nuestro juicio; tienen mucho que ver con toda la cuestión de los tratos de Dios con la humanidad. Lo que Dios se propone hacer por nosotros, como hombres individuales y como raza, forma un elemento esencial en todo el asunto. Se encontrará que el futuro ajustará el pasado y el presente. Las cosas dolorosas que han sido y las cosas dolorosas que ahora se equilibrarán, se perderán por completo en las cosas benditas y gloriosas que "esperan ser reveladas".
Ocultamiento divino.
En los tratos de Dios con hombres individuales y con la humanidad en general, como con su pueblo Israel, hay tres etapas.
I. LA REVELACIÓN DE SÍ MISMO. "Oh Dios de Israel". El Dios al que se dirigió así fue, enfáticamente, un Revelador. Israel lo conocía como el que se reveló a Abraham e Isaac y Jacob, a Moisés y Aarón, a Samuel, David y Salomón, a todos sus santos profetas. También conocemos a Dios como el Ser que se ha revelado en la naturaleza, en la razón y la conciencia humanas, en la providencia, y más especialmente en Jesucristo. Lo adoramos como el Dios que "nos ha mostrado la luz", que nos ha dejado en claro su naturaleza, su carácter, su disposición hacia nosotros, sus hijos pecaminosos, las condiciones bajo las cuales nos recibirá y reintegrará.
II SU OCULTACIÓN DE SÍ MISMO. "Eres un Dios que se esconde [a ti mismo". Vemos que esta verdad aparece en varias direcciones.
1. En los procesos de la naturaleza. El poder de Dios está en todas las fuerzas benéficas de la naturaleza, trabajando para nosotros los cambios de las estaciones, las bondades y las bellezas de la tierra, las maravillas del logro humano; pero su mano no se ve, su tacto no se siente.
2. En su gobierno de la humanidad. Israel no entendió lo que Jehová estaba haciendo con ella; Como nación, entendió mal su misión. Dios ocultó el propósito que tenía en su entrenamiento y su tratamiento providencial. Las otras naciones de la antigüedad —Asiria, Persia, Egipto, Grecia, Roma— cumplían un propósito divino; pero ellos no lo sabían. Era "el misterio escondido de las edades y generaciones".
3. En su redención de nuestra raza. ¡Qué poco hicieron los apóstoles, mientras acompañaban a nuestro Señor y atendían sus necesidades y presenciaban sus sufrimientos, imaginando que estaba sentando las bases de un imperio espiritual y universal, un reino de verdad y amor! ¡Qué bendito propósito, qué gran diseño se ocultó debajo de la persona humilde y el ministerio pacífico del Hijo del hombre! Y en todos los trabajos posteriores del plan Divino, ¡cuánto ha habido de ocultamiento Divino! De modo que, como se ha dicho, si bien estos dieciocho siglos han sido anni Domini, hemos tenido que lamentarnos:
"Son años del Señor, pero de un Señor alejado".
4. En su conducta de cada ser humano, la vida. Creemos que Dios está ordenando nuestras vidas, moldeándolas y moldeándolas, determinando su curso y decidiendo cuál será el testigo que darán y el trabajo que harán, cuál será su contribución a la gran campaña que está llevando a cabo. Pero, aquí de nuevo, su mano no se ve. A menudo, generalmente, no podemos detectar la unidad, el plan, el propósito de nuestras vidas; es porque caminamos por fe y no por vista que estamos convencidos de la presencia de su poder de intervención y control. Muchos son los pasajes oscuros en la carrera del buen hombre, cuando se le pide que exclame: "En verdad eres un Dios que se esconde".
III. SU MANIFESTACIÓN EN REDIMIR EL AMOR. La última palabra que tenemos que usar es una palabra que explica todo: "el Salvador". Israel es traído muy bajo; El rostro de Dios está escondido de su pueblo; parece haberlos olvidado; pero él viene en gracia redentora, y "con la fuerza salvadora de su mano derecha" demuestra ser su Refugio y su Amigo. La raza humana va de mal en peor y, cuando parece entregada a la corrupción y la ruina, nace en la ciudad de David un Salvador, Jesucristo. La hora en nuestra experiencia es oscura, las desgracias se han multiplicado, el desastre es inminente; pero nuestra extremidad es su oportunidad, y Dios aparece en la entrega de poder. "A los rectos surge la luz en la oscuridad". Desde el borde mismo del precipicio somos arrebatados por la mano fuerte y salvadora de Dios.
1. Las circunstancias de angustia no son prueba de la ausencia de Dios. Puede que solo esté ocultando su rostro por un tiempo.
2. Deje que todas las almas en su integridad apelen y anticipen una redención misericordiosa y plena (Salmo 50:15) .— C.
¿Cuál será el fin?
Las cosas se prueban correctamente por sus problemas. Hacemos bien en preguntar: ¿a qué tiende este curso? ¿en qué terminará? Tomado en un sentido profundo y completo, aunque no en un sentido corto y superficial, "todo está bien y termina bien". El profeta dice que la idolatría será condenada en el derrocamiento total y absoluto y la confusión de sus víctimas (Isaías 45:16), mientras que la verdadera piedad se establecerá definitiva y completamente (Isaías 45:17). De esto había la seguridad más amplia (Isaías 45:18, Isaías 45:19). Inferimos, en general:
I. QUE EL MAL TERMINA EN LA VUELTA Y EL DESHONOR. No es solo la idolatría la que, cuando se alcanza la última etapa, está cubierta de confusión. Es el destino de toda partida de la justa voluntad de Dios. La autocomplacencia tiene sus horas agradables; pero se conduce por un camino seguro hacia la enfermedad y la muerte prematura. El crimen tiene sus éxitos; pero pasa sus últimos días dentro de los muros de la prisión. La avaricia tiene su propia gratificación miserable; pero se gana un desprecio general e indescriptible. La mundanalidad gana su honor y "tiene su recompensa"; pero termina en dolor de corazón y amarga decepción, la rapacidad y la injusticia a menudo extraen tesoros de los agraviados y los que sufren; pero terminan en exposición, en condenación, en ruina.
II ESA OBEDIENCIA TERMINA EN BENDICION Y HONOR. No está confundido ni avergonzado; se salva, "no busca el rostro de Dios en vano". "Hereda la tierra". Aunque se puede soportar mucho, sin embargo, se gana mucho más mediante una completa entrega del yo al servicio de Cristo. Asegura que, sin el cual, todas las posesiones terrenales y todos los honores humanos no valen nada, con lo que se pueden renunciar alegremente. Trae paz mental, alegría del alma, crecimiento en la bondad, victoria sobre el mundo, favor y guía divinos, gloria eterna.
III. EL DE ESTE RESULTADO TENEMOS LA SEGURIDAD MÁS AMPLIA. Se basa en los fundamentos de:
1. Poder divino. Sobre el "así dice el Señor", sobre la palabra del que "creó los cielos y formó la tierra".
2. La sabiduría divina. En la palabra de aquel cuya presencia es atestiguada por su obra: "No la creó en vano".
3. La justicia divina. "Yo, el Señor, hablo justicia, declaro cosas que son correctas". El poder, la sabiduría y la justicia de Dios son para nosotros la promesa suficiente de que no buscaremos su rostro en vano, sino que encontraremos que el buscador sincero de Dios encontrará todo lo que llenará su corazón, ennoblecerá su vida. y asegurar un destino glorioso e inmortal. — C.
Nuestra gran esperanza: un sermón misionero.
La visión del profeta es "muy amplia". Él ve lo que está "lejos". Él mira a través de los países y a través de los siglos, y tiene una visión más gloriosa de lo que el estadista jamás imaginó, de lo que el poeta jamás soñó. Nos fijamos en esto
I. NUESTRA SUPREMA ESPERANZA PARA EL MUNDO HUMANO. Isaías tiene en mente un momento en que "se salvarán todos los confines de la tierra"; cuando "toda rodilla se doblegará" ante Dios, y cada lengua invocará solemnemente su santo Nombre; cuando los hombres "vengan a él" en adoración y en acción de gracias. Este es el deseo más profundo de nuestro corazón, la mayor esperanza de nuestra alma. No queremos que nuestra nación someta a los demás a la servidumbre y al subsidio. No queremos que nuestra forma de fe o política se trague cualquier otra forma. Queremos que la humanidad conozca a Dios, se acerque a él en adoración pura, lo bendiga por su amor paternal, se gloríe en su bondad, se someta a su dominio justo, se regocije en él como el que salva del pecado y restaura a justicia. Cuando, debajo de cada cielo, hablando cada idioma, con todas las variedades posibles de costumbres y civilización, los hombres en todas partes honrarán al único Señor santo y se regocijarán en el mismo Redentor justo, la esperanza suprema para el mundo se cumplirá. Pero tenemos que considerar
II EL RETRASO EN SU CUMPLIMIENTO. Los israelitas regresaron del cautiverio y entraron nuevamente en un curso de libertad nacional y adoración divina en el lugar santo; el Señor "hizo grandes cosas por ellos, de lo cual se alegraron". Pero nada sucedió entonces o en días posteriores en Jerusalén o en Judea, lo que podría decirse que es una realización de esta gloriosa visión. Jerusalén pereció e Israel se dispersó, mientras que la profecía no se cumplió. Jesucristo vino y formó su Iglesia; esa Iglesia creció y prosperó, anulando las idolatrías con las que contuvo. Se ha abierto camino en el mundo y, durante el siglo pasado, ha progresado considerablemente. Pero el mundo está muy lejos de haber alcanzado la condición que aquí se predice. La palabra profética espera ser cumplida; Hay un largo retraso en la realización de nuestra esperanza suprema. Pero con gusto volvamos a ...
III. NUESTRA CONFIANZA EN UN RESULTADO VICTORIOSO. Se basa en tres cosas.
1. Los triunfos que ya se han ganado. Estos son muy grandes, y son exactamente proporcionales a la pureza de la doctrina que se ha enseñado y al celo de las Iglesias que se ha demostrado, con la verdad de Cristo enseñada tal como vino de él y de sus apóstoles inspirados, y con las Iglesias. de Cristo tanto en serio como lo han sido durante este siglo, el avance será seguro y rápido.
2. La fuerte palabra de la promesa divina. "He jurado por mí mismo ... eso para mí", etc .; "Yo, si soy levantado de la tierra", etc .; "Todo el poder me es dado ... vete, pues", etc.
3. La idoneidad del evangelio de Cristo para las necesidades de los hombres. Proporciona:
(1) Una sensación de perdón de pecado. "Se justificado".
(2) La posesión de la excelencia moral "Justicia".
(3) Poder espiritual para resistir la tentación. "Fuerza."
(4) Alegría de corazón, mostrándose en alabanza. "Gloria".
IV. NUESTRO PRIVILEGIO Y DEBER EN RELACIÓN CON ELLO. Dado que existe, de hecho, tal esperanza para la humanidad, ya que ese será el tema final de toda lucha, sufrimiento y trabajo, que cada nación, cada Iglesia, cada familia, cada hombre cristiano, se encargue de que su la contribución es próxima, de modo que, cuando los campos estén maduros, él (él) pueda participar en la alegría de la cosecha. — C.
HOMILIAS POR R. TUCK
El secreto del éxito asegurado.
Estas cifras indican la eliminación de todos los obstáculos y obstáculos del que es llamado por Dios, a quien se le ha encomendado un trabajo particular para Dios, y ayudó a Dios a realizar ese trabajo. La ilustración histórica se encuentra en el hecho, como lo afirman los escritores más antiguos, de que de alguna manera inexplicable se encontraron las puertas del río de Babilonia abiertas al acercarse a Ciro; o, según lo establecido por la autoridad de los monumentos, que la ciudad capituló, como consecuencia de la derrota de Nabonido en el campo. El profesor Sayce dice: "Otro hecho igualmente revolucionario, que las inscripciones nos enseñan, es que Babilonia no fue asediada ni tomada por Ciro. Abrió sus puertas a su general mucho antes de que se acercara, y no necesitaba pelear ni luchar. para su ocupación ". Grote, en su 'Historia de Grecia', dice: "La forma en que se trató a la ciudad nos llevaría a suponer que su adquisición no puede haberle costado al conquistador ni mucho tiempo ni muchas pérdidas ... es cierto que las grandes paredes y puertas quedaron intactos ". Las garantías del texto se cumplen aún mejor al quitar los obstáculos del camino, en lugar de que Cyrus realmente los domine. Heródoto nos dice que Babilonia tenía cien puertas de latón, con postes y ganchos del mismo metal.
I. LOS OBSTÁCULOS EN EL CAMINO NO DEBEN SER UNA BANDERA PARA NOSOTROS. Casi no hay nada que valga la pena hacer en la vida que no sea difícil de hacer. La diferencia entre los hombres se ve en su actitud ante las dificultades. Ilustrar por la posición de Israel ante el Mar Rojo. Fue algo valiente para Moisés ordenarle a Israel que "avanzara"; pero era un tipo de actitud correcta para nosotros siempre cuando el camino parece obstruido. "No puedo" debe dar lugar a "Lo haré, Dios ayudándome".
II LO QUE DEBE BUSCAR ES LA GARANTÍA DE QUE HACEMOS LA VOLUNTAD DE DIOS. Esto distingue al buen hombre del mero hombre de energía. El Ciro aquí mencionado fue levantado por Dios y se le encomendó una obra en particular. Pero es cierto que aún Dios llama a las personas a un servicio especial. Él les deja claro su voluntad. Y nuestra primera ansiedad debería ser estar seguros de que estamos donde él nos puso, y que estamos haciendo exactamente lo que él quiere que hagamos. Una vez que se resuelvan estas cosas, las oposiciones y los obstáculos no cuentan para nada. Queremos más fe en la divina providencia, en las inspiraciones internas y las direcciones externas de Dios. Donde nos pone, debemos soportar, conquistar y hacer.
III. SIEMPRE ABIERTAS ANTES DEL OBEDIENTE, RESOLUCIONE. HOMBRE DE CONFIANZA. La firmeza, el coraje moral, la persistencia y, sobre todo, la verdadera fe en Dios, obligan a las dificultades a ceder. Siempre están de acuerdo con el tamaño del hombre mismo. Si él es grande con la fe, ellos se vuelven pequeños; si él es pequeño con los miedos, crecen grandes. Los obstáculos están buscando pruebas de carácter. Los hombres de fe son como los arroyos de las montañas que descienden entre las rocas; si no pueden atravesar las rocas, las rodean, pero no se detendrán. — R.T.
La divina superación.
"Yo que te llamo por tu nombre". "Te he titulado" (traducción de Cheyne). Algunos piensan que la referencia es al nombre de Cyrus, o Koresh, considerado como un nuevo título para alguien que originalmente se conocía como Agradates. "Otros, con más probabilidad, piensan que la referencia es a los epítetos honorables," mi pastor "," mi ungido ". Nuestro conocimiento de Cyrus ha sido modificado, en algunos detalles muy importantes, por descubrimientos recientes de inscripciones babilónicas. El profesor Sayce opina que" debemos abandonar la creencia de que Cyrus era un monoteísta, empeñado en destruir los ídolos de Babilonia. Por el contrario, desde el momento en que lo escuchamos por primera vez, él es un adorador de Bel-Merodach, el dios patrón de Babilonia; y el primer cuidado de sí mismo y de su hijo, después de su conquista de Babilonia, es restaurar a los dioses babilónicos en los santuarios de los que Nabonidos los había sacado de manera impía "." La teoría ", dice," que sostenía que Cyrus tenía permitió a los judíos regresar a 'su propia tierra porque, como ellos, él creía en un solo dios supremo, el Ormazd, o buen espíritu, del credo zoroastriano, debía ser abandonado. Dios consagró a Ciro para que fuera su instrumento en restaurar a su pueblo elegido a su tierra, no porque el Rey de Elam fuera un monoteísta, sino porque el período de juicio y castigo judío había llegado a su fin ". Algunos pensaron que esto La profecía de Isaías acerca de Ciro fue puesta en conocimiento de ese rey, y así ayudó a asegurar su propio cumplimiento. Se acordó que este Ciro fue un monarca singularmente justo y noble. El Dr. H. Bushnell dice: "Tan hermoso es el personaje y la historia de Cyrus, la persona a la que se dirigió aquí, que muchos han dudado si el bosquejo de Jenofonte no tenía la intención de ser una imagen idealizadora o simplemente romántica ... ¿Y qué debería ser sino un modelo de toda belleza principesca, de valentía, de justicia, de imparcialidad ¿honor a los humildes, de la grandeza y la verdadera magnanimidad en todas sus formas, cuando Dios lo ha cegado, sin ser visto, para que sea el ministro de sus propios propósitos grandes y soberanos para las naciones de su tiempo? "Dean Stanley dice:" Aunque sabemos pero poco de la El carácter individual de Ciro, el primero de los antiguos conquistadores, aparece en un aspecto distinto al mero despótico y destructivo. Difícilmente puede ser sin fundamento que tanto en la literatura griega como en la hebrea sea representado como el tipo de un príncipe justo y gentil ". Se sugieren tres temas.
I. LAS DISTINTAS DOTACIONES DE LOS HOMBRES INDICAN EL LLAMADO DIVINO AL TRABAJO DIVINO. En la soberanía y sabiduría divinas hay una distribución proporcional de los dones entre los hombres. En la figura de la parábola de nuestro Señor, podemos decir, el dueño de la casa llama a sus siervos y entrega a cada uno una porción de sus bienes en fideicomiso. Muy marcadas son las variedades de dotación y habilidad en una sola familia. A menudo se nos hace sentir que Dios ha dado regalos especiales a algunos de nuestros hijos; pero deberíamos ver que estos casos son solo ejemplos prominentes de la verdad de que él ha dado algunos regalos a todos. Todos tenemos un trabajo especial que hacer para Dios en el mundo, por lo que todos tenemos algunas dotaciones especiales para hacerlo. Todo hombre es llamado por Dios, ceñido por Dios, con el apellido de Dios, y el momento en que ve claramente cuál es su obra de vida, es el momento en que toma conciencia de su llamado. Bushnell dice: "¿Qué nos muestran las Escrituras sino que Dios tiene un cuidado particular por cada hombre, un interés personal en él y una simpatía por él y sus pruebas, observando los usos de su talento tan atento y amable, y aprobándolo de todo corazón en el empleo correcto de él, como si le hubiera dado diez? y cuál es la entrega de los talentos en sí, sino una exhibición del hecho de que Dios tiene un propósito, un cargo y un trabajo definidos, ya sea esto o eso, por cada hombre? "Cada alma humana tiene un plan completo y perfecto para ella en el corazón de Dios: una biografía divina marcada, que entra en la vida para vivir". El punto en el que nos detenemos es que el sentido del poder, la conciencia del poder, es el testigo del llamado de Dios; y la responsabilidad de usar el poder para hacer la obra de Dios viene con la conciencia. Decir "puedo" es afirmar que hay algo que Dios quiere que haga.
II EL TIEMPO PRECISO EN QUE UN HOMBRE TIENE QUE VIVIR INDICA LA LLAMADA DIVINA Y EL TRABAJO. Cada uno nace en la "plenitud de los tiempos" para él. A veces se dice que los grandes predicadores y líderes de opinión del pasado harían poco si vivieran ahora. El dicho es tonto. Pertenecían a su edad y estaban dotados para su edad. El plomo divino estaba tan marcado en el momento de su aparición como en los dones con los que estaban dotados. En cada época Dios quiere hombres
(1) quién puede representar la edad y encontrar expresión para el pensamiento promedio de la edad;
(2) hombres que están antes de la edad, y pueden conducir la edad hacia los pensamientos y las cosas que deben ser; y
(3) hombres que están detrás de la edad y conservan celosamente las cosas buenas del pasado que pueden parecer en peligro. Un hombre puede decir: "Dios me ha llamado a vivir justo ahora; entonces puedo estar bastante seguro de que hay algo que quiere que haga por él y que me ha preparado para que haga ahora". Así vista, la vida se vuelve solemne y santa para todos nosotros. Tenemos nuestro propio trabajo que hacer.
III. LA CULTURA PROVIDENCIAL DE LOS HOMBRES SE ENCUENTRA EN LOS QUE HACEN EL TRABAJO PRECISO DE DIOS PARA ELLOS. Esto a menudo es aprehendido imperfectamente. Estamos precisamente dotados y expuestos en el mundo en el momento justo; pero es importante que rastreemos cómo Dios cultiva los dones por las influencias con las que nos rodea y las providencias que organiza para nosotros. A menudo, cuando los hombres descubren cuál será su trabajo vital, obtienen la clave del significado de las escenas y circunstancias a través de las cuales han sido guiados.
Una fuente de maldad y bien.
"Hago las paces y creo el mal". Es un forzamiento indigno de la Escritura establecer este pasaje en relación con la dificultad insoluble del origen del mal moral. A menudo se confunden tristemente dos cosas: el mal como un estado desagradable de nuestras circunstancias; y el mal como una condición incorrecta de nuestra voluntad. Esto último es referible a Dios solo en el sentido de que le dio al hombre una naturaleza moral y una capacidad de elección. La visión anterior del mal es la que aludimos en el pasaje que tenemos ante nosotros. Se ha pensado que el pasaje fue escrito en vista de los principios del dualismo persa. "Los Magos enseñaron que hay dos seres supramundanos coeternos: Ormazd, el principio puro y eterno de la luz, la fuente de todo lo que es bueno; y Ahriman, la fuente de la oscuridad, la fuente de todo mal, tanto físico como moral. Estos dos dividen el imperio del mundo y están en perpetuo conflicto entre ellos ". Quizás Isaías trata aquí con el mal y el bien tal como los considera el hombre, no como los estima Dios. Lo "bueno" aquí es lo que es agradable; el "mal" es lo que es doloroso; y la afirmación es que tanto lo agradable como lo doloroso están dentro del control Divino, y son fuerzas usadas por Dios para asegurar ciertos fines morales elevados. "Oscuridad" representa la miseria y la desgracia del exilio; "luz" representa el estado feliz en el que Israel debía ser restaurado a través de la agencia de Ciro.
I. LA TENDENCIA A PENSAR EN UNA FUENTE DE MAL SEPARADA. Tan grandes son los disturbios del orden de Dios a través del pecado y la rencor del hombre, que la vida humana parece más llena de calamidades y ansiedades que de bendiciones y bien. Esta es la impresión del hombre, y siempre ha estado dispuesto a decir: "El Dios bueno no puede enviar estas calamidades; deben tener una fuente propia". Los hombres siempre están listos para hacer Ahrimans, Sivas o Typhons, para explicar la existencia de males físicos.
IX. La tendencia a dar adoración casi exclusiva al dios maligno. Alejar el mal parece ser algo más apremiante que ser bueno u obtener el bien, por lo que se hace un esfuerzo supremo para propiciar al dios del mal. Ilustrar por los paganos marineros en el bote con Jonás, expuestos a las tormentas. Incluso debemos ser más cuidadosos en nuestras concepciones de Satanás, para que una noción de su independencia divida nuestra adoración entre él y Jehová. Debe ser considerado como dependiente de Dios, incluso como nosotros.
III. LA DEGRADACIÓN INEVITABLE DE LA ADORACIÓN HUMANA, BAJO. ESTA CONDICIÓN. Se considera que el mantenimiento de la alta moralidad depende absolutamente de la preservación celosa de la verdad de la unidad Divina.-R.T.
El pecado y la locura de resistir a Dios.
La verdad de la soberanía divina debe presentarse clara y fielmente. Pero debemos proteger cuidadosamente a Dios de todos los cargos de capricho o favoritismo. Debemos compararlo con el hombre para poder aprehenderlo; pero debemos eliminar de nuestra figura humana todo lo que es débil y egoísta. La santidad infinita y la sabiduría infinita de Dios glorifica su soberanía. Él hace lo que quiere con los suyos; pero lo que quiere hacer es siempre lo mejor, lo eternamente correcto. Debe, entonces, estar equivocado, indigno e incorrecto para que podamos resistir a Dios. "¡Ay del que lucha con su Hacedor!" La referencia inmediata del texto es a aquellos que murmuraron por el retraso de la liberación del exilio. "¡Ay del que, aunque hecho de tierra, y sin superioridad intrínseca sobre los demás de su raza, presume de encontrar fallas en su Hacedor y criticar los arreglos providenciales!" Matthew Henry dice: "Los hombres no son más que vasijas de barro, es decir, son vasijas rotas, y están muy hechas por sus mutuas contiendas. Están hechas pedazos uno contra el otro; y, si están dispuestos a luchar, que se esfuercen. entre ellos, que se entrometan con su pareja; pero que no se atrevan a competir con el que está infinitamente por encima de ellos, que es tan absurdo y absurdo como que la arcilla encuentre fallas en el alfarero, tan poco natural como para un niño encontrar fallas en sus padres ". Los críticos de Dios pueden clasificarse bajo dos cabezas:
(1) aquellos que solo cuestionan y plantean dudas;
(2) los que condenan con arrogancia.
Algunos de los israelitas estaban buscando un libertador que surgiera de entre ellos, y criticaron el retraso de Dios, y luego criticaron su entrega por la agencia de un príncipe pagano. La súplica es la siguiente: "¿Será Israel más sabio que Dios?" Aquí hemos sugerido tres etapas de tratamiento indigno de Dios.
I. CRITICANTE. Hay dos formas de juzgar las acciones de los demás, y difieren por la diferencia en su tono y espíritu en lugar de en los actos mismos.
1. Podemos juzgar con la disposición predominante para descubrir todo lo que es bueno.
2. Podemos juzgar con la disposición predominante para encontrar la culpa. Esto siempre es indigno, pero nunca tan indigno como se aplica a las formas y obras de Dios.
II CONDENANDO. Siempre es algo dudoso para el hombre, ya que no está investido de autoridad ni capacidad para tal trabajo. Siempre equivocado e indigno, si el hombre condena a Dios, ya que no puede comprender todas las razones, motivos y objetivos de Dios. El hombre nunca sabe lo suficiente como para permitirle aventurarse en una condena.
III. TRABAJANDO CONTRA Traducir malas opiniones en mala conducta. Permitir que la crítica fomente la enemistad. Ilustrar de Saulo de Tarso, quien se aventuró a criticar y condenar al Mesías de Dios, y luego pensó que tenía justificación para trabajar en su contra.
La alegría del misterio en Dios.
"¡Seguramente eres un Dios que se esconde, oh Dios de Israel, Salvador!" (Traducción de Cheyne). Esto representa el sentimiento promedio de los cautivos. Los caminos de Dios, aunque excelentes, no son como los caminos del hombre; A menudo están ocultos de los hombres. Son caminos misteriosos; pero la fe se eleva por encima de los misterios, y los llama "buenos caminos".
(1) Los planes de Dios están ocultos en los consejos de la eternidad;
(2) La obra de Dios a menudo está oculta en la variedad de agencias que emplea; y
(3) Los resultados de Dios causan sorpresa y alegría cuando pueden ser revelados. Al tratar este tema de manera más amplia, indagamos
I. ¿Qué es Dios para el hombre que ve? En nuestro orgullo de corazón, no estamos dispuestos a admitir la limitación o imperfección de nuestras facultades. Podemos saber mucho; ¿Por qué no podemos conocer a Dios? Podemos ver mucho; ¿Por qué no podemos ver a Dios? Los hombres están inquietos y se inquietan amargamente, porque las brumas oscuras aún bordean y ocultan la "cima de la montaña de un Dios". Dicen: "Si es así para nuestra visión en las llanuras de la vida común, entonces subiremos las colinas de la ciencia, nos elevaremos y miraremos hacia la cima, y destruiremos para siempre los misterios que lo rodean". Algunos esperan volver a nosotros con una sonrisa desdeñosa, dispuestos a decir: "No hay Dios, solo un pico alto, que el sol despejado dora con un resplandor perpetuo; y esto, brillando a través de las nubes, te hizo pensar que había un Dios."
"Entonces todo sale mal: los viejos cimientos se mecen;
Uno lo desprecia de los viejos que miraban descalzos;
Uno, golpeando con un pico, piensa en el shock
Moverá el asiento de Dios.
"Un poco, muy poco
(La vida es tan corta), cavan en la cáscara,
Y lo sienten mucho, eso dicen,
Perdón por lo que encuentran.
"¡Oh maravillosa credulidad del hombre!
Si Dios realmente mantuvo el secreto, ¿podrías saber
O sigue al poderoso artesano
¿A menos que así lo quisiera? "(Jean Ingelow.)
La visión humana no puede ver todo. Cuando puede ver el inframundo y el mundo interior, puede comenzar a jactarse de que puede ver el más allá. Pero no hasta entonces. Y lo que ve, solo puede ver imperfectamente. Solo lados y partes y aspectos. Con el gran montón de logros humanos que tenemos ante nosotros, podemos decir: "He aquí, estas son partes de sus caminos; pero el trueno de su poder, ¿quién puede entenderlo?" ¿Quieres ver a Dios por todos lados? Tenga la seguridad de esto: "Ninguna visión mortal, pura o pecadora, ha visto la cara". Mejor, mucho mejor, adorar y amar el misterio de Dios y los caminos de Dios.
II ¿Qué es Dios más allá de lo que ve el hombre? La ambición tonta del hombre es ver todo con sus ojos corporales. La verdadera sabiduría del hombre está en conocer a Dios a través de las visiones del alma que se otorgan a la fe. Y, más allá de nuestra visión de las nubes y el misterio, ¿qué es Dios?
1. A nuestro entender, hay mucha dificultad y misterio sobre el gobierno de Dios sobre la tierra; pero nuestras almas saben que él reina en justicia.
2. A nuestro entender, hay mucha nube y misterio sobre los tratos providenciales de Dios con nosotros; pero nuestras almas saben que él hace que "todas las cosas funcionen juntas para bien".
3. A nuestro entender, la redención de la raza humana del pecado es un misterio profundo y terrible; pero nuestras almas saben que Cristo "verá el trabajo de su alma y estará satisfecho".
4. A nuestro entender, el futuro de la raza humana está plagado de nubes y oscuridad. Los mismos términos, "vida eterna", "muerte eterna", no son más que pliegues del maravilloso velo que oculta lo indescriptible de nuestra vista; pero nuestras almas descansan. La justicia y el amor presidirán el futuro del hombre, tan verdaderamente como el pasado y el presente. Podemos regocijarnos en un Dios que se esconde. Podemos estar contentos de que las nubes se ciernen sobre él, que el misterio de él no pueda resolverse y que, por lo tanto, exija una gran admiración, una adoración humilde y la confianza perfecta. Nuestro Dios no está al alcance de nuestra mano ni de nuestra mente. Nada en el cielo arriba o en la tierra debajo puede ser, en ningún sentido, una semejanza de él. Las cosas más grandiosas no hacen sino insinuar su grandeza; las cosas más encantadoras no hacen sino sugerir su belleza; Las cosas más verdaderas no son más que débiles ecos de su verdad. Lejos, más allá de nosotros, por encima de nosotros, se eleva hacia la "luz inaccesible", nuestro Dios siempre bendecido, quien, aunque se esconde, es nuestro Salvador.
Buscando en vano.
Henderson considera esto como un llamamiento "a la publicidad" y la perspicacia con que se habían anunciado las predicciones divinas; con referencia manifiesta a las respuestas de los oráculos paganos, que se dieron desde cavernas profundas y oscuras, o los escondites ocultos de los templos; y fueron, en el mejor de los casos, ingeniosos y equívocos, y, en casos de extrema dificultad, fueron retenidos por completo ". Cheyne dice:" Los oráculos paganos son tan oscuros en su origen como poco convincentes y decepcionantes. Los que los entregan dicen, por así decir, "Búscame como un caos". Pero las revelaciones de Jehová son las encarnaciones de la justicia y la rectitud. "(Comp. Proverbios 8:6). Se puede instar
(1) que el mensaje de Dios a los hombres es claro;
(2) es satisfactorio;
(3) es justo.
O se puede demostrar que la voluntad de Dios se revela clara y suficientemente, en todas sus formas:
(1) en la creación;
(2) en la historia;
(3) en experiencias individuales;
(4) en las revelaciones de palabras habladas directamente dentro del hombre, como la ley de la conciencia; y
(5) en las revelaciones de palabras habladas al hombre, como la ley de conducta.
Es sugerente de ilustración recordar la declaración de nuestro Señor Jesús: "En secreto no he dicho nada" (Juan 18:20). Se puede ofrecer otra línea de tratamiento.
I. LAS PERSONALIDADES DE LOS HOMBRES TERMINAN EN VANIDAD. Nosotros "los buscamos en vano". Las ilustraciones deben tomarse del Libro del Eclesiastés, que es precisamente esto: el registro de un hombre de su búsqueda del "bien principal" como pudo concebirlo. Buscó de un lado a otro, en todas las direcciones posiblemente esperanzadoras, y con todas las ventajas posibles en la búsqueda; y su conclusión del asunto es: "Nada satisface. Todo es vanidad". Byron buscó la autosatisfacción en la búsqueda de sus propios fines; y mucho antes de que la vejez pudiera venir con sus cargas, escribió: "El gusano, el chancro y el dolor son solo míos". Ante las ruinas de la vida egoísta, nos paramos y decimos: "Así es el que acumula riquezas para sí mismo y no es rico para Dios".
II LAS RELIGIONES HECHAS POR EL HOMBRE TERMINAN EN VANIDAD. Confiar en ellos es "gastar dinero para lo que no es pan". Ilustre esto mostrando cómo, en los días de San Pablo, los atenienses habían multiplicado dioses porque, uno tras otro, habían sido buscados y no lograron satisfacer; y al final incluso, en sus disturbios, inscribieron altares al "Dios desconocido".
III. EL CAMINO DE VIDA DE DIOS ES ABUNDANTEMENTE SATISFECHO. Es una fuente viva de aguas.
1. Cumple con el clamor del alma por justicia en Dios.
2. Se encuentra con el clamor del alma por el perdón del pecado.
3. Cumple con el grito del alma por las relaciones restauradas y felices con Dios.
4. Cumple con el grito del alma por el poder para realizar lo que es bueno.
5. Cumple con el anhelo del alma por la seguridad del futuro.
De modo que los hombres nunca buscan a Dios en vano.
Justo y salvador.
La idea es que Dios es estrictamente fiel a su pacto y, por lo tanto, debe ser un Dios salvador. El ahorro está implícito e implicado en el pacto. Existe la afirmación adicional de que Dios está solo como Salvador; no hay Dios que pueda salvar además de él. El punto que puede desplegarse e ilustrarse es que aquí se declara la unión de dos atributos en Dios que, en las acciones humanas, a menudo se piensa que son incompatibles. Se cree que el hombre justo es probable que castigue. El Dios justo está seguro de salvar.
I. LA IDEA DEL HOMBRE ES JUSTA Y CASTIGANTE. Nuestras mentes están mayormente ocupadas con el trabajo de la justicia para encontrar y castigar a los malhechores. En consecuencia, una idea forense muy limitada de la justicia ha llegado a poseer las mentes de los hombres; y esta noción limitada e indigna de justicia que aplicamos demasiado fácilmente a Dios; y según establece las relaciones de Dios con los hombres. Pero la justicia es "hacer lo correcto por los hombres" y "corregir a los hombres", y el mero castigo es solo un accidente del verdadero trabajo de la justicia; o, podemos decir, una de sus agencias en hacer su trabajo superior. La justicia es tan verdaderamente liberar a los hombres de las manos de los impíos, como castigar al malhechor. Esta posición debe ilustrarse completamente y preparará el camino para la consideración de la próxima división.
II LA IDEA DE DIOS ES JUSTA Y AHORRA. Con Dios, lo "justo" significa lo "correcto", y eso siempre incluye lo "amable". Esto se puede abrir de varias maneras.
1. Dios solo está salvando a su pueblo de los desastres que otros han provocado.
2. Dios es justo al salvarlos de las consecuencias de sus propias enfermedades y locuras.
3. Dios está justo en salvar a los hombres de sus pecados al castigarlos por sus pecados.
4. Dios está justo en salvarlos del castigo, cuando los fines del castigo han sido asegurados.
5. Dios está buscando una manera por la cual, a través del sacrificio voluntario de su Hijo, se pueda mantener su honor mientras su misericordia se extiende a los pecadores culpables e indefensos. Su salvación, en Cristo Jesús, es la expresión de su justicia. Él es el "Justificador del que cree en Jesús". - R.T.
La salvación al mirar.
La ilustración sugerida de inmediato es la de los israelitas, sanados de la mordedura de las serpientes mirando a la serpiente de bronce provista por Dios, levantada en lo alto en el medio del campamento. Este tema familiar solo necesita un resumen de puntos para desplegarse e impresionar.
I. A QUIEN DEBEMOS MIRAR. "Yo, si soy elevado", dijo Cristo, "atraeré a todos los hombres hacia mí". "Para que todo aquel que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna".
II LA MIRADA QUE AHORRA.
1. La mirada de la necesidad consciente.
2. La mirada de la impotencia personal.
3. La mirada de la humildad.
4. La mirada de la fe.
III. LA SALVACIÓN QUE VIENE MIRANDO.
1. Salvación de la pena por el pecado.
2. De las relaciones equivocadas provocadas por el pecado.
3. Del mal estado interno inducido por el pecado.
"Por todo lo que hay dentro de ti, Guido, que suspira después de una redención, es Cristo venido como Redentor; ha redimido tu corazón y tu razón; ha redimido tu espíritu y tu cuerpo; te ha redimido a ti mismo y a la naturaleza que te rodea" ( Tholuck) .— RT
El triunfo final del Señor.
(Comp. Filipenses 2:10.) Debe notarse que "arrodillarse" y "jurar" son actos de homenaje y fidelidad; y se usan mucho en este pasaje. Aún así "juramos" lealtad a un soberano. "Si el corazón es llevado a la obediencia a Cristo, y hecho voluntario en el día de su poder, la rodilla se inclinará ante él en humilde adoración y dirección, y en alegre obediencia a sus mandamientos, sumisión a sus disposiciones y cumplimiento de su en ambos, y la lengua le jurará, pondrá un vínculo sobre el alma para comprometerlo para siempre con él ". El punto sugerido para ilustrar es este: ¿cómo puede la fe de Israel afirmar ser la religión universal para la humanidad? La respuesta es que, debajo de sus formas y ceremonias, que no eran más que ilustraciones de sus verdades, contiene todos los elementos esenciales absolutos de la religión, y estos pueden obtener una expresión variada, para adaptarse al genio de todas las razas, en todos los climas y períodos. Estos elementos esenciales son:
I. LA VERDAD DE QUE HAY UN DIOS, Y ÉL ES UN SER ESPIRITUAL.
II EL HECHO DE QUE ESTE DIOS HA REVELADO SU VOLUNTAD.
III. LA DEMANDA DE QUE ESTE DIOS DEBE SER HONRADO POR LA FE DEL HOMBRE Y SER SERVIDO POR LA JUSTICIA DEL HOMBRE. — R.T.