Comentario Biblico del Púlpito
Isaías 49:1-26
SECCION III. LA MISIÓN DEL SIERVO DEL SEÑOR (CH. 49-53).
EXPOSICIÓN
La conexión de la presente sección es especialmente con Isaías 42:1, donde se anunció por primera vez la misión del Siervo de Jehová. Esa misión fue descrita allí con extrema brevedad. Ahora tiene que exponerse completamente, para la instrucción, el consuelo y la comodidad de todo Israel, que se representa como hundido en la desesperación, considerándose olvidado de Dios y abandonado por él (Isaías 42:13, Isaías 42:14). En el presente capítulo, se establece el testimonio de Jehová de la misión de su Siervo (Isaías 42:1), y Sión se consuela en su abatimiento (Isaías 42:13 -26).
La declaración de Jehová de la misión de su servidor. Jehová llamó a su Siervo desde el vientre; lo mencioné por su nombre; hizo de su boca una espada afilada; lo sostuvo en su mano; hizo que fuera un arma pulida; lo nombró su sirviente; le aseguró un derecho y una recompensa; lo nombró, no solo para restaurar y recuperar Israel, sino para ser una Luz para los gentiles, y para dar salvación a los confines del mundo (Isaías 49:1); lo eligió (Isaías 49:7); lo ayudará (Isaías 49:8); a través de él, ambos liberarán al cautivo en todas partes (Isaías 49:9) y causarán alegría en cada parte del cielo y la tierra (Isaías 49:11). Es bastante imposible que estas cosas se puedan decir de otra cosa que de una persona, o de cualquier otra persona que no sea él en quien todas las naciones de la tierra serían bendecidas (Génesis 22:18).
Escucha, O isles (comp. Isaías 41:1; Isaías 42:1, Isaías 42:4, Isaías 42:6). Desde el comienzo de Isaías 43:1. Israel solo ha sido abordado. Ahora que la misión del Siervo de Jehová debe ser tratada, todo el mundo debe ser convocado para escuchar, ya que todo el mundo está directamente interesado. Vosotros pueblo; más bien, pueblos, o naciones. El Señor me ha llamado desde el vientre. Isaías no podría haber dicho esto de sí mismo, ya que su "llamado" tuvo lugar cuando era maduro. Pero Cristo fue designado para su cargo desde el útero (Lucas 1:31). También todavía estaba "en el vientre de su madre" cuando se le dio el nombre de Jesús (Mateo 1:21, Lucas 1:31).
Me ha hecho la boca como una espada afilada. El autor de la Epístola a los Hebreos dice que "la Palabra de Dios" en general "es ... más afilada que cualquier espada de dos filos, penetrando incluso hasta la división del alma y el espíritu, y de las articulaciones y la médula" (Hebreos 4:12). La experiencia cristiana atestigua que el poder agudo, inquisitivo y cortante se adhiere de una manera especial a los dichos de Jesús, que perforan el corazón como ninguna otra palabra puede hacer, y molestan en el alma, que es incapaz de olvidarlos. Las imágenes se repiten en la Revelación de San Juan (Juan 1:16; Juan 2:12, Juan 2:16; Juan 19:15, Juan 19:21). A la sombra de su mano me escondió. Ya sea manteniéndolo a salvo de la malicia de sus enemigos, o reservándolo hasta que, "en el cumplimiento del tiempo", sería apropiado revelarlo al mundo. Y me hizo un eje pulido, un arma aún más afilada que una espada, alisada y pulida, para que perforara más profundo, y se mantuviera escondida en el carcaj de Dios hasta que llegara el momento en que pudiera lanzarse con mayor efecto contra los corazones de hombres impíos.
Tú eres mi siervo, oh Israel. Que el "Israel" literal no tiene la intención aparece claramente de Isaías 49:5. El Siervo mismo se llama "Israel" porque "se presentaría como un nuevo jefe federal de la nación" (Kay), que se resumiría en él, y también porque lo sería, en un sentido más verdadero que cualquier otro. , un "Israel" o "Príncipe con Dios". En quien seré glorificado (comp. Juan 13:31, "Ahora es glorificado el Hijo del hombre, y Dios es glorificado en él"). El que es "el resplandor de la gloria del Padre" expone esa gloria ante los hombres, y hace que lo glorifiquen, tanto con sus lenguas como en sus vidas.
Entonces dije: he trabajado en vano; más bien, y yo, por mi parte, había dicho. El Siervo se había desanimado momentáneamente al ver los pequeños resultados de todos sus esfuerzos por reclamar a Israel, y había sentido un arrepentimiento humano natural por tanto trabajo aparentemente gastado en vano; pero su desaliento había sido pronto controlado por el pensamiento de que Dios no sufriría ninguna "labor de amor" por ser en vano, sino que le daría la recompensa que merecía. El versículo resalta fuertemente la verdadera humanidad del "Siervo", que siente lo que los hombres sienten naturalmente, pero se refrena a sí mismo y no permite que sus sentimientos lo lleven. Compare con este desánimo el dolor exhibido por nuestro Señor en dos ocasiones (Mateo 23:37; Juan 11:35), y la depresión que le extorsionó las memorables palabras, "Eli, Eli, lama sabachthani? (Mateo 27:46). Mi trabajo; más bien, mi recompensa o mi recompensa.
Y ahora, dice el Señor, etc .; más bien, y ahora el Señor ha dicho: el que me formó desde el útero para ser un Siervo de él, para que yo le trajera a Jacob, y para que Israel se reuniera con él; porque seré glorioso a los ojos del Señor, y mi Dios se ha convertido en mi Fortaleza — ha dicho— Es una cosa ligera, etc. La totalidad de Isaías 49:5, después de las palabras, "y ahora el Señor ha dicho, "es paréntesis. (Sobre el servicio que nuestro Señor prestó continuamente, mientras estaba en la tierra, al Padre, vea Lucas 2:49; Lucas 4:43; Juan 4:34; Juan 6:38; Juan 17:4.) La Revelación de San Juan muestra que en el cielo todavía está ocupado en cumplir los deseos de su Padre. Aunque Israel no se congregue. Esta lectura, como señala el Sr. Cheyne, "arruina por completo la simetría del verso". La práctica de escribir nuevas copias de las Escrituras a partir del dictado es responsable de la doble lectura de לֹא y לוֹ tanto aquí como en otros lugares. Sin embargo, seré glorioso. El "Siervo" recibiría gloria incluso por una conversión parcial de los judíos que tuvo lugar a través de su ministerio. Nunca se debe olvidar que los doce apóstoles originales eran judíos, que Matías era judío, que Pablo y Bernabé eran judíos, y que la Iglesia original era una Iglesia de judíos (Hechos 2:41). Todo lo que era verdaderamente espiritual en el judaísmo fluyó a la Iglesia de Cristo, como a su hogar natural, y el elemento judío en la Iglesia, si no numéricamente grande, era el elemento predominante y formativo.
Es una cosa ligera. Dios recompensa a sus siervos según sus obras. Él es supremamente justo. No estaba contento de que incluso Nabucodonosor fuera recompensado insuficientemente por el servicio que prestó contra Tiro (Ezequiel 29:18), y por lo tanto le dio a Egipto además como su recompensa (Ezequiel 29:20 ) Hubiera sido "una cosa ligera" - "una cosa demasiado ligera" (Kay, Cheyne) - haber recompensado los trabajos de Jesús con la conversión de los judíos solamente. Por lo tanto, Dios le dio como recompensa la reunión de los gentiles también, y lo convirtió en un medio de salvación hasta los confines de la tierra. El preservado de Israel; es decir, el "remanente" que no había perecido a través de juicios anteriores. También te daré una Luz a los Gentiles (comp. Isaías 11:10; Isaías 34:1; Isaías 42:6; Isaías 55:5, etc.) Los griegos Ἕλληνες se pusieron en contacto con nuestro propio Señor poco antes de su crucifixión (Juan 12:20). Hizo un milagro para una mujer sirofenicia (Marco 7:25). Sus apóstoles, después de un poco de tiempo, entendieron que el evangelio era para el mundo en general, y declararon que en Cristo no había diferencia entre judíos y griegos, ¡no! entre judío y bárbaro. Cristo había muerto por todos, había llegado a ser una Luz para todos, habría entrado en su Iglesia y obtendría la salvación a través de la unión con él. Para que seas mi salvación. A Cristo se le llama "Salvación", como el Portador de la salvación: aquel a través del cual solo un hombre puede salvarse (Hechos 4:12). Por eso se le llama "Paz" (Miqueas 5:5), como el Dador de la paz.
Su santo; es decir, "el Santo de Israel". Al que menosprecia el hombre; literalmente, quien es despreciado de las almas. Este es el primer lugar en las profecías de Isaías donde se presenta esta nota del Mesías. Se encuentra anteriormente en los Salmos, como especialmente en Salmo 22:6, et seq; "Soy un gusano, y ningún hombre; un reproche de los hombres, y despreciado de la gente". y luego se expande en un capítulo (Salmo 53:1.). A quien aborrece la nación; más bien, a quien la humanidad aborrece. El término utilizado es goi, que apunta a los gentiles más que a los judíos. A la humanidad en general no le gusta un "Santo", ya que es un reproche perpetuo (ver Isaías 30:11; y comp. Plut; 'Republ.,' 7.2, ad fin.). No son solo los judíos quienes exclaman en tal caso: "¡Fuera con él! ¡Fuera con él!" (Juan 19:15). Existe tal antagonismo entre el pecado y la santidad, que los impíos en todas partes y en todas las edades detestan a los piadosos y virtuosos. Un sirviente de gobernantes; o, un esclavo de déspotas; tratado como esclavo, es decir, por gobernantes irresponsables como Herodes (Lucas 23:11) y Poncio Pilato (Juan 19:1, Juan 19:16). El "Rey de reyes" se inclinó ante la muerte de un esclavo. Los reyes verán y se levantarán, los príncipes también adorarán (comp. Salmo 72:10, Salmo 72:11; Isaías 52:15; Isaías 50:3, Isaías 50:10, Isaías 50:11, etc.). Según una tradición, que, sin embargo, no se remonta a ninguna fuente muy antigua, los Reyes Magos que vinieron a adorar a nuestro Señor en Belén eran "reyes". Sin embargo, se debe considerar que la profecía tiene su cumplimiento principal en la venida a Cristo de tantos reyes y príncipes, desde su ascensión al cielo (comp Salmo 22:23). Y al Santo de Israel, y él te elegirá a ti; más bien, el Santo de Israel, que te ha elegido a ti. Los reyes se levantarán de sus tronos y se postrarán ante el Mesías, convencidos de que Jehová es fiel en el cumplimiento de sus promesas, y ha elegido al Hijo de María para ser el Redentor anunciado durante tanto tiempo como a punto de aparecer en la tierra.
En un tiempo aceptable; literalmente, en un momento de buen placer; es decir, el tiempo fijado por mi buen placer desde la creación del mundo. Te escuché ... te ayudé. El Padre "escuchó" y "ayudó" al Hijo unigénito durante todo el período de su ministerio terrenal (Lucas 2:40, Lucas 2:52; Juan 3:2; Juan 8:28; Juan 12:28; Juan 14:10, etc.). Te daré por un Pacto de la gente (comp. Isaías 42:6, y el comentario, ad loc.). Para establecer la tierra; más bien, como en Isaías 49:6, levantar la tierra, sacarla de su condición existente de maldad y degradación. Para hacer heredar las herencias desoladas; es decir, hacer que las herencias desoladas de la tierra, los lugares desprovistos de religión trillada, sean poseídas, y como fueron "heredadas", por aquellos que les introducirían el verdadero conocimiento de Dios. Como Israel heredó Canaán (Deuteronomio 3:28; Josué 1:6), las naciones cristianas heredarían muchas "herencias desoladas", donde prevalecían la ignorancia y el pecado, con el resultado de que la luz penetraría en el regiones oscuras, y, en última instancia, toda carne ve la salvación de Dios.
Para que digas a los prisioneros: Ve, "Los prisioneros" aquí no son los cautivos en Babilonia, sino los sirvientes del pecado en todo el mundo. Cristo les diría: "Salgan". Los convocaría junto a sus mensajeros para que se arrepientan, se conviertan y abandonen el servicio del pecado, y "salgan" del reino de las tinieblas, y "se muestren" como luces del mundo (Mateo 5:14; Filipenses 2:15), caminando "como hijos de la luz" (Efesios 5:8). Es una exégesis estrecha que limita el pronóstico del profeta al simple regreso de los exiliados a Palestina y su reasentamiento en sus propiedades ancestrales. Se alimentarán en los caminos, etc. Los "prisioneros" que regresan ahora están representados como un rebaño de ovejas (comp. Isaías 40:11), a quienes el buen Pastor "guiará" y "guiará" por caminos en que encontrarán suficiente pasto, que no les fallará incluso cuando pasen sobre "cimas" desnudas (ver Juan 10:11; Juan 21:15).
No tendrán hambre ni sed (cf. Juan 4:14; Juan 6:35). La gracia de Dios es suficiente para sus fieles. Están contentos con el sustento que les otorga, y ni con "hambre" ni con "sed". Ni el calor ni el sol los herirán; más bien, ni la arena brillante ni el sol los golpearán (ver Isaías 35:7). Para aquellos que caminan al mediodía sobre la "arena resplandeciente" del desierto, el calor que los "hiere" parece venir tanto desde abajo como desde arriba, y el suelo blanco refleja los rayos del sol con una fuerza casi igual a la que produce. los rayos mismos cayeron sobre ellos desde el cielo. Los fieles del Señor, en su paso por el desierto de la vida, serán libres Artículo estas pruebas temerosas. "El sol no los golpeará de día, ni la luna de noche" (Salmo 121:6) El que tiene misericordia de ellos; o que tiene compasión de ellos, que simpatiza con sus sufrimientos y los compadece en sus pruebas (comp. Isaías 49:13 y Isaías 49:15). Los guiará (comp. Salmo 23:2; Isaías 40:11). El pastor oriental en su mayor parte va antes que su rebaño.
Haré todas mis montañas un camino. Ningún obstáculo impedirá el regreso de los errantes. Las montañas serán como caminos, y como carreteras elevadas.
Estos vendrán de lejos. Las naciones fluirán desde todos los lados al reino del Redentor (Isaías 2:2; Isaías 11:10; Isaías 60:1, etc.). Vendrán del norte y del oeste; literalmente, desde el norte y desde el mar, que generalmente significa "el oeste", pero que, en una enumeración de los puntos de la brújula (Salmo 107:3), es ciertamente "el sur". También vendrán de la tierra de Sinim por la cual los intérpretes más recientes entienden China. Pero es muy improbable que un nombre étnico que no fuera conocido por los griegos hasta la época de Ptolomeo, debería haber retrocedido a Palestina antes de Cristo. 700. Y si "el mar" significa "el sur" en la cláusula anterior, los Sinim pueden ser estos de Fenicia (Génesis 10:17), que se encontraban entre los habitantes más lejanos de Asia hacia el oeste. En cualquier caso, la referencia es, no a los judíos dispersos, sino a los gentiles remotos, que pasarían de todos los barrios laúd el reino del Redentor.
Sión se consoló en su desesperación. Si bien el futuro es glorioso, tanto para el "Siervo del Señor" como para su pueblo Israel, el presente es triste y miseria. Sión, no aquí la ciudad, sino el pueblo de Dios, se desanima y dice: "Jehová me ha abandonado y mi Señor me ha olvidado" (Isaías 49:14). Este estallido de dolor, aunque surge de la debilidad de la fe, es perdonado por la compasión de Dios, e Israel "afligido" es "consolado" y consolado durante el resto del capítulo (Isaías 49:15).
Canta, oh cielos (comp. Isaías 44:23). El cielo y la tierra están llamados a regocijarse y "cantar"
(1) debido a la gloria que le espera al Redentor (Isaías 49:5); y
(3) debido a las intenciones graciosas de Dios con respecto a Israel (Isaías 49:16).
Oh montañas La majestad de las montañas parece haber impresionado profundamente a Isaías. A lo largo de sus escritos, se presentan continuamente como la más grande de las obras de Dios (comp. Isaías 2:2, Isaías 2:14; Isaías 5:25; Isaías 13:4; Isaías 14:25; Isaías 22:5; Isaías 30:25; Isaías 34:3; Isaías 37:24; Isaías 40:4, Isaías 40:9, Isaías 40:12; Isaías 41:15; Isaías 42:11, Isaías 42:15, etc.). Él espera que estén especialmente preparados para simpatizar con el hombre. Tal sentimiento sería natural para alguien acostumbrado a la región montañosa de Palestina y las elevadas alturas de Hermón y Líbano, pero apenas podría haberse desarrollado en un exilio de la época de Ciro, nacido y criado en el nivel muerto de Babilonia. . Se ha consolado ... tendrá piedad. Ambos verbos designan la misma acción, que es realmente futura, pero en los consejos de Dios ya está cumplida. Lo perfecto es así, una vez más, el de la certeza profética.
Pero Zion dijo. "Sión" es aquí la "hija de Sión", o el pueblo de Israel, como en Isaías 51:16. El significado es raro. El Señor me ha abandonado (comp. Isaías 40:27). No es sorprendente que Israel, incluso el Israel fiel, a veces se desanime, o tal vez se desespere, durante el largo y cansado tiempo del cautiverio. Incluso el "Siervo del Señor" conoció momentos de abatimiento (ver arriba, Isaías 51:4, con el comentario).
¿Puede una mujer olvidar? ... sí, pueden olvidar. En el asedio de Samaria por Benhadad, el rey de Siria, una madre, nos dicen (2 Reyes 6:28, 2 Reyes 6:29), hervía a su hijo por comida. En el último asedio de Jerusalén se informan horrores similares (Joseph; 'Bell. Jud.,' 6.3, 4). Incluso se han conocido madres en Inglaterra que han obligado a sus tiernas e inocentes hijas a cometer pecados mortales. Sin embargo, no lo olvidaré, el amor de Dios sobrepasa al de padre o madre. "Cuando mi padre y mi madre me abandonen", dice David, "entonces el Señor me llevará" (Salmo 27:10). "Dios es amor" (1 Juan 4:8) en su esencia misma; y su amor infinito es más profundo, más tierno, más verdadero que lo que puede ser el amor finito. Aún así, lo que está más cerca de él en la tierra es, sin duda, el amor de una madre por sus hijos (ver Isaías 66:13).
He aquí, te he esculpido en las palmas de mis manos. El profeta pasó aquí de la Sión viva, Isabel, a su hogar material, Jerusalén. La metáfora que él usa está indudablemente extraída de la práctica, común tanto en la antigüedad como en los días modernos, de quemar o pinchar figuras y otros recuerdos en la mano, el brazo o alguna otra parte del cuerpo, y luego representar las figuras indeleble frotando henna, añil, pólvora o alguna otra sustancia coloreada. Los peregrinos en el Este tienen casi siempre tales marcas cuando se llevan a cabo su peregrinación. Los marineros ingleses los aprecian, y pocos carecen de esa marca en sus senos o extremidades. El significado aquí es que Dios tiene el pensamiento de Sion tan constantemente presente con él como si su imagen estuviera indeleblemente marcada en las palmas de sus manos. (En la representación antropomórfica de que Dios tiene "brazos" y "manos", vea el comentario en Isaías 40:10.) Sus paredes. Es la ciudad, Sión, el emblema de la gente, que solo puede ser "esculpida" o "retratada". Esta ciudad tiene, por supuesto, paredes. Dios los tiene en mente perpetuamente, ya que está a punto de hacer que se acumulen (Nehemías 3:1, Nehemías 4:1).
Tus hijos se apresurarán; es decir, "tus hijos exiliados se apresurarán, cuando llegue el momento señalado, a regresar a Sión y reconstruir su templo, torres y muros". Al mismo tiempo, tus destructores y los que te han hecho perder, que se considera que todavía están llevando a cabo sus devastaciones, te abandonarán y saldrán de ti.
Levanta tus ojos alrededor y mira (comp. Isaías 50:4, donde ocurre la misma frase en relación con la conversión de los gentiles). Todos estos se juntan (comp. Isaías 49:12). Seguramente te vestirás con todos ellos, como con un adorno (comp. Zacarías 9:16). La Iglesia restaurada, que recibe las adhesiones de las naciones por todos lados, será como una novia que se pone sus adornos y, por lo tanto, es gloriosa para mirar (Isaías 61:10, ad fin.). Toda la Iglesia, no una parte, se designa como la "Novia" de Cristo en el Nuevo Testamento (2 Corintios 11:2; Efesios 5:29, Efesios 5:32; Apocalipsis 21:2, Apocalipsis 21:9; Apocalipsis 22:17).
La tierra de tu destrucción; o, de tu derrocamiento, es decir, donde fuiste derrocado por Nabucodonosor, incluso ahora será demasiado estrecho, etc. Esto no debe entenderse literalmente. Palestina, después del regreso del cautiverio, en ningún momento estuvo sobrepoblada; y cuando tuvo lugar la conversión de los gentiles, no causó afluencia de nuevos colonos en Tierra Santa. El objetivo del profeta es simplemente marcar el vasto crecimiento de la Iglesia, que necesariamente se extendería mucho más allá de los límites de Palestina y, en última instancia, requeriría la tierra entera para su habitación.
Los hijos que tendrás, después de que hayas perdido al otro; literalmente, los hijos de tu aflicción; es decir, los gentiles que reemplazarán a esos muchos israelitas infieles que se negaron a regresar cuando Ciro emitió su edicto y se perdieron en la Iglesia de Dios. El lugar es demasiado estrecho para mí (vea el comentario en Isaías 49:19).
¿Quién me ha engendrado estos? La Iglesia judía está asombrada por la afluencia de los gentiles, y pregunta: "¿De dónde vinieron? ¿Quién los hizo mis hijos? ¿Quién los entrenó?" Está segura de que no son sus hijos naturales, ya que sabe que ha estado durante mucho tiempo "desconsolada e infructuosa" (Cheyne), una cautiva y una "vagabunda" (Kay). Es cierto que la Iglesia judía al principio no dio la bienvenida a la llegada de los gentiles (Hechos 11:1; Hechos 15:1; Gálatas 2:11, etc.). Pero la guía del Espíritu Santo superó la dificultad (Hechos 15:28).
Alzaré mi mano a los gentiles. Los nuevos hijos, los nuevos conversos, vendrán de los gentiles; los nuevos "hijos" e "hijas" serán llevados por las naciones en sus brazos, y por los pueblos sobre sus hombros. Es habitual exponer esto y pasajes paralelos (Isaías 60:4; Isaías 66:20) del regreso de los judíos a su propia tierra por el favor de los gentiles, ya sea cuando el decreto de Ciro salió, o en algún período aún futuro. Pero tal vez los niños que se pretenden sean hijos adoptivos, verdaderos gentiles, a quienes sus padres llevarán al bautismo. En las esculturas asirias, las madres están constantemente representadas cargando a sus hijos sobre sus hombros.
Los reyes serán tus padres lactantes, y sus reinas tus madres lactantes; o, tus padres adoptivos ... tus madres adoptivas. Los reyes y reinas (sultanas) se pondrán a disposición de la Iglesia para nutrir y apreciar a los hijos de la Iglesia que se les puedan confiar. Se postrarán. No tratarán de dominarlo sobre la Iglesia, sino que reconocerán en los oficiales de la Iglesia una autoridad espiritual superior a la suya, ante la cual se "inclinarán", como lo hizo Teodosio. Incluso estarán dispuestos, cuando estén conscientes de la culpa, a "lamer el polvo" bajo los pies de la Iglesia, o someterse a una profunda humillación, para que puedan ser restaurados. No se avergonzarán de que me esperen. Tales como esperar pacientemente y confiar en el cumplimiento de todas estas bondadosas promesas escaparán de la vergüenza, porque las promesas seguramente se cumplirán.
¿Se tomará la presa, etc.? Los incrédulos entre los exiliados pensaron que era casi imposible que Babilonia se viera obligada a arrojar a su presa, los cautivos cuyas labores eran tan valiosas para ella. Babilonia era poderosa. Según las leyes de la guerra, tenía derecho a reclamar a sus cautivos. ¿Cómo iba a ser inducida u obligada a renunciar a ellos?
Los cautivos de los poderosos serán quitados. La respuesta a las preguntas de Isaías 49:24 es que, si Babilonia es poderosa, Dios es más poderoso. Dios "quitará" a los cautivos y "salvará" a sus "hijos".
Alimentaré a los que te oprimen con su propia carne (comp. Isaías 9:20). Se pretende la desunión civil, que romperá el poder de Babilonia y la convertirá en una presa fácil para los persas. Las inscripciones descubiertas recientemente muestran claramente que este fue el caso. Nabonido había enajenado el afecto de sus súbditos por los cambios en la religión del país, y durante el curso de la guerra con Ciro, muchas tribus babilónicas se acercaron a los invasores y lucharon contra sus propios compatriotas. El poderoso de Jacob (ver el comentario en Isaías 1:24).
HOMILÉTICA
La humillación más baja y la gloria más alta se encuentran en Cristo.
El Mesías debía ser "glorioso a los ojos del Señor" (Isaías 49:5); Dios debía ser "su fuerza"; los "reyes" debían "verlo y levantarse"; los "príncipes también" debían "adorar" (Isaías 49:7); él debía "levantar la tierra", "hacer heredar las herencias desoladas" "(Isaías 49:8); debía soltar a los prisioneros (Isaías 49:9)," restaurar Israel "(Isaías 49:6) y llevar la salvación a los fines del mundo (Isaías 49:6); sin embargo, al mismo tiempo, debía ser "despreciado por los hombres, un objeto de aborrecimiento para las naciones, un sirviente [o 'esclavo'] de gobernantes "(Isaías 49:7). Que tales opuestos se encuentren en una persona deben haber parecido, antes del evento, lo más improbable; sin embargo, el profeta no emite ningún" sonido incierto ". Proclama igual, con el mayor distinción, tanto la gloria (Isaías 9:6, Isaías 9:7; Isaías 42:1; Isaías 49:1) y la humillación (Isaías 49:7; Isaías 53:2), tanto la exaltación como la depresión, del Redentor. Y el evento lo justificó, en ambos aspectos por igual.
I. La extrema humillación de Cristo. Cristo "no se hizo famoso, y tomó sobre sí la forma de un siervo, y fue hecho a semejanza de los hombres: y siendo encontrado en la moda como hombre, se humilló y se hizo obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz "(Filipenses 2:7, Filipenses 2:8). Tenga en cuenta los puntos principales de la humillación. Siendo "en la forma de Dios" e "igual a Dios", consintió
(1) nacer en la tierra como hombre;
(2) en una humilde estación;
(3) ser puesto en un pesebre;
(4) estar "sujeto" a los padres terrenales;
(5) ser expulsado de su ciudad natal por sus conciudadanos;
(6) no tener dónde recostar la cabeza;
(7) que su enseñanza sea rechazada por la masa de sus compatriotas;
(8) ser traicionado;
(9) encuadernado;
(10) herido;
(11) ridiculizado;
(12) escupir sobre;
(13) azotado;
(14) crucificado;
(15) enterrados.
Los pasos de la humillación fueron progresivos. Primero fue negativo en lugar de positivo, mientras trabajaba como "carpintero" en la tienda de su reputado padre. Luego se agravó, cuando se convirtió en un vagabundo sin hogar, fue "rechazado de los hombres", se le ordenó "partir de sus costas", amenazado con la lapidación, declarado "tener un demonio", "odiado", conspirado. Finalmente, culminó en esa noche y día de agonía cuando un discípulo lo traicionó, y el resto lo abandonó y huyó, y fue llevado ante tres tribunales, burlado, golpeado, coronado de espinas, golpeado con una caña, azotado judicialmente, clavado hacia la cruz, se burló, siguió gritando, finalmente enterrado fuera de la vista de los hombres, como si todo estuviera "terminado" con él, y la tierra no escucharía más de Aquel que había vivido la vida de un paria, y murió la muerte de un malhechor !
II LA EXALTACIÓN Y LA GLORIA DE CRISTO. "Por lo cual Dios también lo exaltó mucho, y le dio un Nombre que está por encima de cada nombre: que en el Nombre de Jesús toda rodilla debe doblarse, de cosas en el cielo, y cosas en la tierra, y cosas debajo de la tierra; y que cada la lengua debe confesar que Jesucristo es el Señor, para la gloria de Dios Padre "(Filipenses 2:9). Tenga en cuenta los puntos principales de la exaltación. Tan pronto como está muerto, desciende al Hades, "predica a los espíritus encarcelados" y priva al infierno de su presa; luego se levanta, "afloja los lazos de la muerte, porque no era posible que lo retengan", anima a su "pequeño rebaño" con su presencia durante cuarenta días, asciende al cielo y se sienta a la diestra de Dios, Rey de reyes y señor de señores para siempre. En la tierra tiene "un Nombre sobre cada nombre". El imperio romano se inclina ante él; los bárbaros están en gran parte convertidos; más y más naciones fluyen hacia su reino; y en la actualidad, trescientos millones de hombres, más de una cuarta parte de los habitantes del mundo, nominalmente, en cualquier caso, lo confiesan por su Maestro y Señor. En el cielo los ángeles lo adoran; se sienta sobre el gran trono blanco, y ante él están los veinticuatro ancianos, y el ejército de ángeles, y los diez mil mil santos, y se canta la canción: "Salvación a nuestro Gad que se sienta en el trono, y a el cordero;" y todos los ángeles se paran alrededor del trono, y sobre los ancianos y las cuatro bestias, y se postran delante del trono, y lo adoran, diciendo: "Bendición, gloria, sabiduría, acción de gracias, honor y poder. , y poder, sea para nuestro Dios por los siglos de los siglos. Amén "(Apocalipsis 7:9).
El amor de Dios por su Iglesia.
El amor de Dios por su Iglesia es sin duda algo misterioso, inescrutable, como lo son todos los atributos Divinos; pero está tan expresamente expuesto ante nosotros en muchos lugares, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, que sin duda debe pretender que meditemos sobre él. Podemos con reverencia considerarlo
(1) en su origen;
(2) en su acción;
(3) en sus resultados.
I. EN SU ORIGEN. El amor de Dios por su Iglesia parecería originarse en el cariño con el que todos los seres inteligentes consideran el trabajo de sus propias manos; aquello en lo que han gastado trabajo, tiempo, trabajo, pensamiento, cuidado. Dios al crear el mundo tenía, principalmente, su Iglesia a la vista; hizo todas las cosas materiales por el bien del hombre; e hizo a la humanidad con vistas a su Iglesia. Fue movido a la creación del mundo por el deseo de tener por toda la eternidad un cuerpo de fieles puros, buenos, felices e inteligentes que habitan con él en el cielo. Comenzó haciendo al hombre "a su propia imagen" (Génesis 1:27), con una naturaleza moral, libre albedrío, conciencia, personalidad, memoria. Sabía que, con estos regalos, el hombre caería; pero determinó desde el principio que de la humanidad caída él levantaría un cierto número, tantos como le permitiera, salvarlos, purificarlos, convertirlos en su "pueblo peculiar" (Deuteronomio 14:2), su iglesia En idea, podemos decir que Dios amaba a su Iglesia antes de haberla creado; porque, sabiendo lo que sería, lo amaba con anticipación, reconociendo en él lo mejor, y lo más querido para él, de todas sus obras. Tal fue su amor por su Iglesia en su origen. Ahora tenemos que considerarlo:
II EN SU ACCIÓN Como un medio para obtener esa Iglesia triunfante en el cielo que deseaba, Dios vio bien crear una Iglesia militante en la tierra, que debería ser su sombra y representante, y hacer de esa Iglesia el objeto peculiar de su cuidado. Para esta Iglesia mostró su amor mediante una vigilancia incansable e incansable, mediante interposiciones sobrenaturales de vez en cuando, mediante la resistencia paciente de las provocaciones, mediante castigos ocasionales, mediante advertencias, mediante la guía providencial, mediante la enseñanza directa del Sinaí, mediante la instrucción indirecta a través de un largo período de tiempo. serie de profetas y videntes inspirados. Nunca olvidando, nunca abandonando a Israel, los liberó de Egipto, los condujo por el desierto, les dio Canaán, sometió a las naciones ante ellos, los salvó del poder de Asiria, los sacó de Babilonia, los sostuvo y los sostuvo. hasta que, en la plenitud de los tiempos, dio la evidencia más fuerte posible de su amor al enviar a su Hijo a morir por su Iglesia, y con su muerte infundir en ella una vida fresca, y transformarla de nacional en mundial. sociedad, de la Iglesia de los Judios a la "Santa Iglesia Católica", la Iglesia de todas las naciones. Y esta Iglesia la ha edificado sobre una roca; él ha prometido estar con él siempre; él ha declarado que las puertas del infierno no prevalecerán contra él. Esta Iglesia la "nutre y cuida" (Efesios 5:29), guiándola con su Espíritu, santificándola y limpiándola (Efesios 5:26), protegiéndola de sus enemigos secretos, librándola de sus enemigos declarados. La Iglesia de Cristo durante casi mil novecientos años ha triunfado sobre todos los intentos de aplastarla y destruirla, no por su propia fuerza, sino a través del amor y el cuidado del Todopoderoso. La acción del amor de Dios por su Iglesia es, en primer lugar, mantenerla en existencia; en el segundo, para purificarlo y perfeccionarlo. Solo queda considerar este precioso amor:
III. EN SUS RESULTADOS. Los resultados actuales son:
1. Que hay un testigo de Dios en casi todas las tierras, un testigo que atestigua sin cesar la existencia, el poder y la bondad del Todopoderoso; a la oferta gratuita de redención a través de su Hijo, y al don gratuito de santificación a través de su Espíritu.
2. Hay un cuerpo que predica la santidad de la vida, incluso si lo practica muy imperfectamente.
3. Hay una comunidad que da testimonio de la espiritualidad del hombre, del libre albedrío, la responsabilidad moral, la diferencia absoluta y eterna del bien del mal, una vida futura y el juicio venidero.
4. Hay un cuerpo que practica la religión de una época a otra como un ser vivo real; un poder visto en sus frutos; un poder transformador y energizante; No es una filosofía, sino una vida. En el futuro, el gran resultado será, lo que indica la Revelación de San Juan, la existencia eterna en el cielo de una Iglesia triunfante; "una multitud que ningún hombre puede contar", que consiste "en todas las naciones, y familias, y personas, y lenguas", que "estarán" delante del trono de Dios y delante del Cordero, vestidos con túnicas blancas y palmas en sus manos. manos ", alabándolo y dispuesto a hacer su placer para siempre (Apocalipsis 7:9, Apocalipsis 7:10).
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Jehová y su siervo.
El Siervo de Jehová está cansado de la obstinación de los israelitas, y se vuelve a las tierras lejanas, para que pueda desplegarles su alta misión y su significado. La oferta de salvación se extenderá al mundo pagano.
I. SU LLAMADA. Desde su nacimiento ha sido destinado como misionero al mundo pagano (cf. Isaías 1:5; Gálatas 1:15; Lucas 1:31). El énfasis está en el hecho. No se llamaba a sí mismo, y no había presunción de su parte. Existe toda la diferencia en el mundo entre llamarse a sí mismo misionero, apóstol o ministro, y sentir que "Dios ha mencionado su nombre".
II SU DOTACIÓN Su boca ha sido hecha una espada afilada; un vehículo para esa Palabra que está en otra parte comparada con una espada afilada y de dos filos, para perforar la conciencia, para vencer al orgulloso y al terco (cf. Isaías 11:4; Isaías 51:16 ; Hebreos 4:12; Efesios 6:17; Apocalipsis 1:16; Apocalipsis 19:15. Vea también, para la acritud de la elocuencia, Eclesiastés 12:11). Es una lección: el discurso sin sentido no es un discurso para el ministro de Dios. No hablamos para "ganar tiempo", sino para ganar corazones. En algunos aspectos podemos ser comparados con tiradores. En los poetas gentiles se dan las figuras similares de la espada o la flecha.
"Su poderoso discurso atravesó el alma del calentador y lo dejó atrás, en lo profundo de su seno, su agudo punto infixt. Di a través de qué caminos de aire líquido. ¿Nuestras flechas lanzaremos?"
Y así con la predicación apostólica. Le dijeron al mundo en términos claros "que el que creía debería ser salvo, y que el que creía que no debía ser condenado". "Este fue el dialecto que atravesó la conciencia e hizo que los oyentes gritaran: 'Hombres y hermanos, ¿qué haremos?' No le hizo cosquillas en el oído, sino que se hundió en el corazón; y cuando los hombres venían de tales sermones, nunca elogiaban al predicador por su voz o gesto, por la finura de semejante símil o la singularidad de tal oración, sino que hablaba como los hombres conquistaron con la fuerza abrumadora de la verdad ". El Siervo de Dios también se compara con un "eje pulido" (cf. Jeremias 51:11). Sus palabras penetran fácilmente, porque son naturales, familiares y no están por encima de la capacidad del oyente. "Nada es más absurdo que para aquellos que profesan apuntar al corazón de los hombres para dispararles por encima de la cabeza" (Sur).
III. SU ESTIMACIÓN A DIOS. Este eje pulido está cubierto en el carcaj de Dios. El Todopoderoso cuida sus herramientas, como todo buen trabajador lo hace. A través de Israel como su instrumento, diseña para manifestar su gloria. "Su Siervo se convertirá en la Cabeza de un Israel regenerado y expandido, que Jehová ofrecerá al universo como su premio más justo" (Cheyne). Esta sensación de estar relacionado con Dios y sus propósitos es la fuente del más puro consuelo. Es cierto que el Siervo de Dios está tentado a la desesperación, como en el caso típico de Elijah en el desierto. La "carne es débil". Por otro lado, justo cuando él es débil, entonces el Siervo de Dios es fuerte. El grito de aparente desesperación en Salmo 22:1 se absorbe en la jubilosa exultación del cantante al cierre, ante la perspectiva de la extensión del reino (cf. Mateo 27:46). Entonces aquí, después del estallido melancólico, "He trabajado en vano", etc; El Siervo de Jehová "da la mentira a todas las apariencias engañosas", aseguró que su recompensa es con Dios. El Siervo de Dios tiene sus derechos fundados en la naturaleza de Dios mismo y en su pacto. El misionero del gran Rey tiene derecho a ser protegido y a esperar sumisión a su mensaje. "La mención de la recompensa muestra que 'Siervo' aquí tiene un significado especial propio. Un esclavo no puede tener recompensa" (Cheyne). Tendrá una "porción entre los grandes" (Isaías 53:10, Isaías 53:12). ¿Y cuál es la gran "recompensa de la recompensa"? Lo más noble que se puede pensar: "traer de vuelta a Jacob", "reunir a Israel", y aún más, ser la Luz de las naciones, ser el Instrumento de la salvación de Jehová hasta el fin de la tierra. Es natural, es noble, es cristiano, respetar esa recompensa. La calidad de las recompensas de la vida es el principal obstáculo a considerar. No puede haber contradicción entre las doctrinas de la gracia y las esperanzas de recompensa, si esa recompensa se concibe como, primero y último. consistente en el favor, la amistad, el despliegue del justo y misericordioso Gobernador del mundo.
IV. OBSERVACIONES DE LA GRAN RECOMPENSA. Ya la fe, revivida en el seno del Siervo de Jehová, es alentada por grandes visiones del futuro.
1. Sus honores prometidos. Ahora es despreciado sinceramente por el hombre; pero el "Dios de Israel", el Redentor y el Vengador, dice que pasear en su futura fortuna será el Representante de las glorias de Israel. Ahora está bajo el dominio de grandes déspotas, señores paganos. Llegará el momento en que los reyes se levantarán para rendirle homenaje, y los príncipes se postrarán ante él; porque detrás de él está Jehová mismo, el fiel observador del Pacto, que ha elegido y, por lo tanto, apoyará a su Siervo.
2. Su oficina mediadora. Cuando llegue la temporada de la Providencia, el Siervo no solo será ayudado y salvado, sino que se convertirá en la Fuente de salvación para los demás (cf. Salmo 22:23-19). El levantará la tierra en ruinas; él asignará a las diferentes familias las herencias que les pertenecen; él dirá a los judíos cautivos: "¡Salgan!" y regresarán, como un rebaño bien pastoreado, encontrando pasto por todas partes en el camino. No serán afectados por el sol ardiente ni por el espejismo ilusorio. Liderados por manantiales refrescantes, y encontrando una carretera a través de las montañas, deberán llegar desde todos los rincones hasta el final deseado de su peregrinación. La descripción puede tomarse como una alegoría de la peregrinación de la vida. J.
El desaliento se consoló.
I. LA TENTACIÓN. "Jehová me ha abandonado, y el Señor me ha olvidado". La tentación es atribuir la causa del sentimiento en nuestra propia mente a un Ser fuera de nosotros; olvidando que "está en nosotros mismos que somos así o así". No se sigue, porque nuestros corazones están secos, que la fuente de la comodidad esté sellada. No se sigue, porque nos sentimos solos, que el Dios bueno nos haya abandonado; ni, porque no nos damos cuenta de la presencia Divina, que Dios nos ha olvidado. Pero la mente se apoya naturalmente en signos y símbolos y manifestaciones externas. El acto de fe, tan simple de hablar, "caminar por fe, no por vista", es realmente muy difícil. Hay momentos en que incluso los más nobles de la humanidad son desiguales para tal esfuerzo. La razón difícilmente satisfará el caso. "El que se desespera", se ha dicho, "limita un Poder infinito a una aprensión finita, y mide la Providencia por su pequeño modelo contratado". Cierto; y la verdad no es consoladora. El sentido y la seguridad del amor solo pueden consolar.
II DESPONDENCIA MET. No por censura, no por argumento, sino por la seguridad de un amor ininterrumpido e inmortal. Es un amor divino; superando, por lo tanto, las manifestaciones más nobles del amor humano: la del padre o la polilla, o. Una mujer puede, como Lady Macbeth, permitir una pasión más poderosa para obtener incluso el amor maternal. Pero no hay una pasión más poderosa en el corazón de Dios que el amor a sus hijos. La memoria humana está enferma; Pero Dios no puede olvidar. La imagen de Israel está grabada en las palmas de sus manos. "Es indeleble, como las marcas sagradas de los devotos. Jehová invierte el orden habitual. Un adorador necesita una marca de consagración para recordarle su relación con Dios. El Dios de Sión, aunque no necesita ese recordatorio, ha llegado a la tumba de Jerusalén en las palmas de sus manos. Los objetos de interés humano están cambiando; Dios concentra su pensamiento en su pueblo. "Tus muros están siempre delante de mí". La ciudad visible fue destruida, pero Dios tenía su ojo puesto en la preservación del edificio espiritual por la eternidad. "¿Crees que esa es la ciudad de la que dije: 'Te grabé en las palmas de mis manos'? No; ese edificio ahora no está construido en medio de ti. Es lo que se revelará en mi presencia; fue preparado desde el momento en que medité para producir un paraíso, y se lo mostré a Adam antes de que pecara; cuando rechazó mi orden, le fue quitada. Y ahora, he aquí! lo he guardado, incluso como el Paraíso ". Los pensamientos de los hombres se reducen a lo material; Dios se preocupa por lo ideal y lo eterno. Y en esta verdad hay un profundo aliento. Las formas decaen, las instituciones se derrumban con fuerza; la construcción de el tiempo siempre está sucediendo. Y debe continuar por medio del trabajo de los hijos de Sion. La ciudad desolada todavía estará vestida con adornos como una novia solitaria; y la que ha sido como una viuda desolada tendrá una familia demasiado numerosa. estar contenido dentro de los límites estrechos actuales.
III. ESPERANZA INIGUALABLE EN JEHOVÁ. A petición suya, y con la cordial ayuda de los gentiles, los exiliados regresarán a sus propias casas, mientras el padre adoptivo lleva al niño en el seno de su ropa. La costumbre es oriental (ver en 2 Reyes 10:1). El significado es que los príncipes de los gentiles favorecerán y respetarán a Israel. Se puede ver cierto cumplimiento en la conducta de los reyes persas, de Alejandro y sus sucesores hacia los judíos; otro tipo de cumplimiento en el patrocinio de la Iglesia por Constantino. Pero el cumplimiento completo de la predicción permanece para el futuro. Pero la incredulidad irrumpe. "¿Se puede hacer que el tirano vomite a su presa?" Esto tendrá lugar. Jehová aparecerá en poder de batalla, como Vengador y Héroe de Jacob, y los enemigos serán avergonzados. Jehová: los que esperan en él no se avergonzarán. La tensión que comenzó con los murmullos de desánimo termina en el triunfo de la confianza y la alegría. Esperanza en lo Eterno: esta debe ser nuestra estancia segura en los tiempos de las necesidades de la nación, la Iglesia, el individuo. Nuestra conducta no puede elevarse más de lo que esperamos, no más de lo que el agua en la tubería puede elevarse más que la cabeza de resorte. El que vive de acuerdo con las esperanzas del mundo actual y del pasado, actúa y sufre con una fuerza que es inferior a la suya. Nada en este mundo puede apoyarnos contra las pruebas que amenazan la pérdida de todo nuestro mundo. Solo podemos ser soportados por algo más poderoso y más grande que este mundo, no se puede encontrar en él, sino en el Eterno mismo. J.
HOMILIAS DE W.M. ESTATAM
Una estimación equivocada.
"Entonces dije, he trabajado en vano, he gastado mi fuerza en vano y en vano". Oft-palabras repetidas. La ignorancia humana, al inspeccionar los campos, dice: "No hay cosechas; o, en el mejor de los casos, no hay cosechas acordes con el trabajo y las lágrimas de la siembra". ¡Qué locura! Como si pudiéramos ver debajo del suelo la semilla dormida que espera brotar; o las semillas que han sido transportadas por las aves del cielo a acres lejanos.
I. LOS TRABAJADORES DOLOROSOS. Las palabras tienen dolor en ellas. "He trabajado en vano". A ningún hombre le gusta sentir eso. Estas no son las lágrimas de indolencia, sino las penas del trabajador. Podemos simpatizar con ellos; porque todos hemos sentido en las estaciones así. Pero las palabras son:
1. Confundido en su idea principal. ¿Quién sabe qué es el éxito o dónde está el éxito? "¿En vano?" A veces las cosechas más grandes crecen sobre la tumba del sembrador.
2. Confundido en su objeto central. "Dije." Si; ¿pero quien eres tú? Dios es el juez. Que ningún hombre intente ingresar al observatorio Divino.
II LA CLÁUSULA DE AHORRO. "¡Todavía!" Aquí viene la sabiduría después del error. "Ciertamente mi juicio es con el Señor".
1. Esto acelera la inspiración al deber.
2. Esto santifica la tristeza de la desilusión.
3. Esto mantiene viva la esperanza de recompensa.
¡Qué hermosa oración! - "Mi trabajo es con mi Dios" Está en buenas manos. — W.M.S.
Una luz para los gentiles.
"Es algo ligero que debas ser mi sirviente, etc." ¡Cuán claramente profetiza esto acerca de Cristo!
I. EN RELACIÓN CON LA VERDADERA GLORIA DE SU REINO. No para exaltar a Jacob, ni para preservar a Israel, sino para ser una Luz para los gentiles.
II EN RELACIÓN CON LA HISTORIA DE SU MINISTERIO. ¿Por qué la nación judía despreciaba y crucificaba al Redentor? Hubiera sido algo ligero servir en una causa como la que ministraba para su gloria al restaurar su prestigio y preeminencia; pero fue "pesado como la cruz" para salvar al mundo. — W.M.S.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
El reclamo, la confesión y el consuelo del Siervo de Dios.
Podemos tratar este pasaje ya sea histórica o prácticamente. Lo miramos
I. EN SU REFERENCIA A JESUCRISTO. Él era, de hecho, un Israel, un Príncipe con Dios, como nunca lo fue Jacob. Era verdaderamente un Siervo de Jehová, haciendo su trabajo como nunca antes lo hizo un profeta o una nación. Estas palabras son las más apropiadas en sus labios.
1. Reclamó la atención de la humanidad. Él dijo, en otras palabras y maneras: "Escuchen, oh islas, a mí; y escuchen, gente de lejos". Dijo que "todos los que eran de la verdad" escucharían sus palabras; para atraer a todos los hombres hacia él. Llamó a los cansados corazones de los hombres de todas partes para que vinieran y encontraran descanso en él y en su servicio; se ofreció a la humanidad como la Luz del mundo, como el Pan de vida, etc. Tenía la verdad más penetrante que pronunciar (Isaías 49:2; ver Juan 6:63).
2. Comprimió una falla externa temporal. Tenía que reconocer que los hombres de posición social y de posición eclesiástica no creían en él; que muchos de sus discípulos se apartaron de él en tiempos de dificultad y prueba; que lo dejaron "solo".
3. Encontró gran consuelo en Dios.
(1) En la conciencia de que el Padre Eterno lo llamó a su trabajo (Isaías 49:1). La idea de que "el Padre lo había enviado" era su refugio continuo:
(2) En la seguridad de que el Padre estaba con él, rodeándolo con su amor protector (Isaías 49:2; y vea Mateo 26:53).
(3) En la creencia segura de que el futuro justificaría su acción y sus palabras. Sabía que llegaría el momento en que Dios sería glorificado a través de su vida y muerte (ver Juan 12:24; Juan 17:4).
(4) En la firme convicción de que su trabajo recibiría una recompensa divina en su propia exaltación (Isaías 49:4).
II EN SU APLICACIÓN A NOSOTROS MISMOS.
1. Nosotros, como verdaderos maestros, hacemos nuestro reclamo. Creemos con confianza que tenemos algo que decir que merece la atención del mundo; que está preparada para penetrar, como una espada afilada, los pensamientos, los propósitos, las convicciones de la humanidad; que dará luz a la comprensión, paz a la conciencia, nobleza al carácter, brillo y belleza a la vida, de todos los que escucharán y aprenderán.
2. Tenemos que hacer nuestra confesión de la derrota: reconocer, a menudo, que hemos "trabajado en vano" (ver Isaías 53:1). La verdad que predicamos, enseñamos o imprimimos no penetra; Es como la semilla que cae en el suelo pedregoso: no da fruto. Incluso la influencia de nuestras vidas, e incluso las súplicas de nuestra alma con Dios en oración sincera, a veces parecen ser inútiles.
3. Encontramos nuestro consuelo en Dios. En la convicción de que nos ha llamado a hacer el trabajo en el que estamos ocupados; que nos está rodeando con su protección Divina y nos está inspirando con su Espíritu de defensa; que Dios otorgará aumento a nuestro trabajo en el lejano, si no en el futuro cercano; que nos otorgará una recompensa completa cuando llegue la hora de la bendita recompensa. — C.
La mayor misión.
El punto principal de este pasaje es que triunfos mucho mayores deberían esperar al Redentor de Israel que cualquier recuperación de las tribus dispersas; él debía ser una Luz para todo el mundo gentil, ser "para salvación en la mayor parte de la tierra". El hecho de que una verdadera pero pequeña misión se abra en una que es mucho más grande, que se amplía y profundiza a medida que avanza, es una que tiene muchas ilustraciones:
I. EN LA OBRA DEL SEÑOR MISMO. A medida que "crecía en sabiduría", descubrió que "los asuntos de su padre" involucraban más de lo que parecía cuando tenía doce años. Hubo un tiempo en que instruyó a sus discípulos a "no entrar en ningún camino de los gentiles" y cuando dijo: "No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel" (Mateo 10:6; Mateo 15:24). Pero más tarde, no solo reconoció por sí mismo que su trabajo debía ser tan amplio como la humanidad y abrazar a los más alejados de la verdad y de Dios, sino que ordenó a sus discípulos que "bautizaran a todas las naciones", que "fueran a todo el mundo". , "etc. Bajo su santa mano creció su gran misión, y se convirtió en aquella que, por la inmensidad de sus proporciones y la beneficencia de su objetivo, deja a toda empresa humana inconmensurablemente atrás.
II EN LA OBRA DE LOS APÓSTOLES DE NUESTRO SEÑOR. James y John, cuando su Maestro les preguntó si podían beber de su copa, respondieron con seguridad: "Podemos"; pero poco sabían cuáles eran los contenidos de esa copa; Poco imaginaban cuán grande, cuán estupenda, era la tarea que su Señor dejaría en sus manos.
III. EN EL TRABAJO DE REFORMADORES INDIVIDUALES. En diferentes momentos, los hombres se han dirigido a algún trabajo de reforma necesaria. Supusieron que podían medir el alcance de su tarea; pero descubrieron que a medida que avanzaban se amplió, y lo que primero intentaron resultó ser "algo ligero" en comparación con todo lo que finalmente lograron. Sea testigo del trabajo de Luther, Knox, Cranmer, Wesley, etc.
IV. EN EL TRABAJO DE CADA IGLESIA CRISTIANA. Una iglesia cristiana, cuando se planta por primera vez, está ansiosa por establecerse y consolidarse, por crecer en número, en reputación y en fortaleza. Pero en poco tiempo se da cuenta de que tiene una misión mayor que esta; está llamado a ejercer una influencia poderosa para el bien en todo el vecindario circundante, para comunicar la salud espiritual y la vida eterna a todas las almas humanas que puedan ser alcanzadas y bendecidas. Establecerse es "algo ligero" en comparación con esta función elevada y sagrada.
1. La entrada en esta misión mayor debe estar en el espíritu de la devoción pura. Debemos sentir que somos siervos de Dios (versículo 5), llamados a hacer su trabajo.
2. Debe llevarse a cabo y completarse con la fuerza de Dios. "Mi Dios será mi fuerza" - C.
El reino de Cristo: un sermón misionero.
En una tensión elevada, llena de gran esperanza y tocado con la alegría pura de la anticipación, el profeta escribe sobre el reino del Mesías. Él llama nuestra atención a:
I. SUS CARACTERÍSTICAS MÁS IMPRESIONANTES.
1. Restauración espiritual. "Para establecer la tierra", o más bien para restaurar la tierra, y provocar la recuperación por parte de sus verdaderos dueños de las "herencias desoladas". En el reino de Cristo, la humanidad, que había "perdido" y había producido todo tipo de crecimientos nocivos y feos, debería ser recultivada, soportar sus propias fintas de paz y justicia, y ser una tierra restaurada.
2. Libertad espiritual. A los prisioneros del pecado, de la locura y del vicio, la palabra dominante se dirigirá: "Sal" (Isaías 49:9); y caminarán en la atmósfera de la libertad sagrada.
3. Abundancia de verdad. Los discípulos de Cristo son "los hijos de la luz"; ellos caminan a la luz de su santa verdad (Isaías 49:9).
4. El poder protector y protector del Salvador soberano. El Señor actual satisfará sus corazones hambrientos, apagará la sed de sus espíritus, los protegerá del calor de la fuerte tentación, les proporcionará la gracia suficiente para su necesidad recurrente (Isaías 49:10). Todos sus cambios están en él y él está cerca para ministrar a todas sus necesidades.
II LA APERTURA DEL CAMINO A SU ESTABLECIMIENTO COMPLETO. (Isaías 49:11, Isaías 49:12.) En los arreglos de la Divina providencia, cuando Jesucristo vino y presentó su evangelio al mundo, había tres cosas listas para llevarlo. sobre el mundo.
1. Un pueblo misionero, provisto por la nación judía, en la cual estaban todos los elementos de valor moral y entusiasmo religioso.
2. Un lenguaje adecuado, provisto por los griegos.
3. Una carretera a tierras lejanas, abastecida por caminos romanos y leyes romanas. Y la nueva fe, que parecía que perecería tan pronto como naciera, creció y se extendió por todas partes. Era como si las mismas obstrucciones estuvieran "lejos". Las dificultades desaparecieron; se abrió una "gran puerta y efectiva". Y en nuestro tiempo el camino se está abriendo aún más. La exploración, la ciencia humana, los tratados internacionales, incluso la guerra misma, están nivelando las colinas que separan y uniendo los abismos divisorios; e incluso en el corazón de China (¿Sinim?), el misionero está penetrando con la verdad de Cristo.
III. SU HORA ACEPTABLE. La era en la que vivimos es una en la que el Padre de todos está dispuesto a bendecir y salvar. Es "un día de salvación". El trabajo expiatorio es forjado; el Espíritu divino está listo para regenerarse y renovarse; la Palabra de verdad y gracia se multiplica; genial es la compañía de los predicadores .; Las Iglesias de Cristo están despertando rápidamente al sentido de su obligación y su oportunidad. Es un tiempo para orar, trabajar y buscar la presencia favorecedora de Dios y el poder redentor. — C.
Dios pensando en nosotros.
Ningún lenguaje podría ser más fuerte que el que aquí se emplea para asegurarnos de que Dios nos recuerde. Estamos agradecidos por la plenitud y la fuerza de la promesa; porque hay al menos
I. TRES TENTACIONES PARA PENSAR DE OTRA MANERA. Ahi esta:
1. Una conciencia de nuestra pequeñez. Pensando en la pequeñez de esta tierra como un pequeño planeta entre todo el universo estelar; de la insignificancia de cualquier nación, grupo o familia de la humanidad; del carácter infinitesimal del individuo, podemos suponer que cada uno de nosotros es, en materia de valor intrínseco, indigno de la consideración de Dios. Este es un razonamiento muy superficial; pero no es infrecuente ni tiene influencia entre los hombres.
2. Un sentido de nuestro pecado. Es bastante natural que concluyamos que nuestra culpa ante los ojos de Dios se ha "separado tanto de nosotros como de él" que nos desterra de su pensamiento, ya que un padre humano que ha sido agraviado por su hijo lo despide de su mente.
3. Una aparición en la deserción. Cuando el juicio viene tras el juicio, cuando todas las olas y oleadas de aflicción pasan sobre nuestra alma, cuando todas las cosas parecen estar en contra de nosotros como le parecían antiguas a Jacob, no es sorprendente si miramos con desaliento, o incluso con desesperación, a cielo y decir: "¿Se ha olvidado Dios de ser amable?" "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" Puede haber momentos para nosotros, como para otros, en que parezcamos abandonados por los hombres, y por fin abandonados de Dios, los más oscuros. La hora más amarga y triste de nuestra vida, incluso como fue suya (Mateo 27:26).
II EL FUERTE REASEGURO DIVINO. El tono del texto es tan patético como su argumento es convincente. Se hace un llamamiento al afecto humano más tierno: el del amor maternal. Dios nos dice: "Aunque su amor mutuo puede fallar, incluso donde el lazo es el más tierno y fuerte, aún así, mi recuerdo de ustedes no fallará". Los apegos humanos no son suficientes para indicar la plenitud de la fidelidad divina; eso supera cualquier cosa que nuestra experiencia ilustrará. Además, nos garantiza que es el que ha tomado las medidas más efectivas para asegurar la atención necesaria; él, por así decirlo, ha hecho impresiones imborrables donde no puede dejar de verlas. Él va tan lejos como el lenguaje puede llegar a implantar en nuestras mentes la convicción de que, por más que nuestra comprensión lógica pueda argumentar, por más que las apariencias estén en su contra, nunca estamos fuera de su mente; Él siempre nos tiene en su corazón. Nunca llegará el extremo en el que no podemos decir: "Soy pobre y necesitado, pero el Señor piensa en mí".
El miedo que puede ser valiente, etc.
Tenemos dos condiciones indicadas en estos dos textos que nos presentan un contraste perfecto. Tenemos-
I. EL MIEDO QUE PUEDE SER SIN MIEDO. "No se avergonzarán de esperarme" o "esa esperanza en mí". La confianza reverente en el Dios viviente, en el Divino Amigo del hombre, no tiene nada que temer. Puede estar seriamente amenazado, pero es seguro. La enfermedad puede venir, la adversidad puede asaltar, los amigos pueden abandonar, la aflicción puede afligir, la muerte puede proyectar sus sombras; pero la confianza en el amor y la fidelidad de Dios nunca será avergonzada. Retendrá su calma bajo todo; triunfará sobre todos.
II LA ESPERANZA QUE DEBE SER SIN ESPERANZA. "Lucharé con el que contenga contigo". El que lucha contra el pueblo, la verdad, la causa de Dios, está luchando contra el Todopoderoso mismo. Por muy prometedoras que puedan parecer las apariencias externas, está predispuesto al fracaso total y desastroso: su esperanza no tiene esperanza. C.
HOMILIAS POR R. TUCK
Aptitud para el servicio de Dios.
Debe tenerse en cuenta la idea general de esta sección de las profecías de Isaías. En él, "Israel mismo, en todas sus características contradictorias, se convierte en el tema absorbente de las meditaciones del profeta. Su restauración, aún futura, pero indudable, se celebra en Isaías 50:1. Por una oda algo similar a la de la caída de Babilonia en la parte anterior. Pero cuanto más se acerca el gran evento, y cuanto más el profeta se da cuenta del Israel ideal del futuro, más se deprime por la baja condición espiritual del Israel real. Extraño decirlo, esto La combinación de datos aparentemente inconsistentes —el esplendor del futuro y la miseria del presente— proporciona el material para un espécimen de descripción dramática que supera cualquier cosa en el resto del Antiguo Testamento "(Cheyne). Por el "siervo de Jehová" podemos entender a los enviados por Dios como los profetas y maestros de cada época, llevando mensajes Divinos de advertencia y de deber. Estos están personificados, por así decirlo, en el único gran Maestro Divino, el Mesías. Una de las características más importantes del ministerio en todas las épocas era condenar al pecado; por lo tanto, el trabajo de la boca se compara con el de una "espada afilada" (comp. Hebreos 4:12, "La Palabra de Dios es rápida, poderosa y más aguda que cualquier espada de dos filos ... y es un discernidor de los pensamientos e intenciones del corazón "). Píndaro emplea la metáfora de la flecha en aplicación a una elocuencia poderosa. Y la metáfora de una espada y una flecha, ambas en el mejor estado de preparación, expone adecuadamente la eficacia penetrante y subyugante del evangelio. Esta característica de aptitud para hacer la obra de Dios en el mundo —la lengua elocuente, persuasiva y convincente— puede presentarnos el tema general de "aptitud para el servicio de Dios".
I. MIENTE EN DOTACIÓN. El verdadero siervo de Dios es un hombre talentoso, uno a quien se le han otorgado poderes especiales, poderes que indican su trabajo y lo hacen responsable de hacerlo. La idea adecuada de un ministerio cristiano es la separación del trabajo de predicación y enseñanza de todos aquellos que evidentemente están divinamente dotados para el trabajo de predicación y enseñanza. El derecho de un hombre a hacer cualquier tipo particular de trabajo en el mundo es simplemente el derecho que proviene de la capacidad divinamente dada para hacerlo. Si Dios nos hizo pintores, debemos pintar; si nos hizo poetas, debemos moldear hermosos pensamientos en verso; Si nos hizo predicadores, debemos predicar. Canon Liddon describe elocuentemente al maestro dotado. "Imagínense un maestro que no solo tiene la obligación oficial de decir algo, sino que está moralmente convencido de que tiene algo que decir. Imagine a alguien que cree por igual en la verdad de su mensaje y en la realidad de su misión de entrégalo. Deja que este maestro sea tierno, pero que busque; deja que se gane los corazones de los hombres con su bondadosa humanidad, mientras él prueba, ay, con rapidez, sus llagas morales. Permítele perseguir y exponer el mal latente del corazón humano. a través de todos los laberintos de su engaño inigualable, sin mancillar su propia pureza y sin renunciar a su fuerte creencia en la capacidad actual de todo ser humano para la bondad. Claramente, tal maestro debe ser un poder moral ". una "espada afilada". Una cosa muy necesaria en nuestros días es la rapidez para reconocer las dotaciones divinas en los hombres y la ayuda fraternal a todos los hombres dotados en el debido ejercicio de sus dones.
II MIENTE EN LA DIVINA LLAMADA. Porque el hecho de poseer poder no es, por sí solo, autoridad para ejercerlo y ejercerlo. Debe haber un llamado Divino interno, que puede o no escucharse a través de la voz de las circunstancias externas. Esta es la lección que enseñan los registros de los profetas: Elías, Isaías, Jonás, etc. Ellos fueron dotados, pero no actuaron hasta que fueron llamados. La distinción se expresa, poéticamente, en Salmo 39:3, "Mientras reflexionaba, el fuego ardía: luego hablé con mi lengua". Ilustrar de los apóstoles, que estaban dotados del Espíritu Santo, simbolizado en lenguas de fuego; pero quienes también fueron enviados. Una cosa es poder hablar, otra muy distinta ser llamado a hablar.
III. Miente en buena voluntad receptiva. Un hombre en realidad puede entregar el mensaje de Dios de mala gana y refunfuñando, como lo hizo Jonás, pero está claro que esto no puede considerarse como un servicio adecuado. Solo cuando decimos: "Señor, lo que quieres que haga es exactamente lo que deseo hacer", podemos ser considerados como sirvientes. Esto no dice que nuestra buena voluntad hacia lo que es la voluntad de Dios para nosotros no implica ningún esfuerzo, ningún conflicto con la venta. El camino de la prosperidad terrenal puede ser el camino de nuestra propia voluntad; y la forma de discapacidad de por vida puede ser la forma de hacer la voluntad y el trabajo de Dios. Muchos hombres han renunciado a todas las perspectivas terrenales para predicar a Cristo a sus semejantes. Y él no es un predicador apropiado que no predica con buena voluntad, predica desde el corazón. Debe predicar porque debe hacerlo; debe predicar porque lo desea.
IV. MIENTE EN CULTURA DE REGALO. Este es el elemento humano en la aptitud física, que es tan verdaderamente esencial como el elemento divino, la dotación natural. No podemos dar el regalo, pero podemos entrenarlo en la eficiencia. Tiene que estar preparado para el trabajo de una edad en particular y para las demandas de una esfera en particular. La espada tiene que ser arreglada y afilada. El "regalo" tiene que usar instrumentos; debe ganar habilidad en el uso de instrumentos. La cultura propiamente toma dos formas.
1. Auto-cultura, toda la responsabilidad de la cual recae en el aspirante a ministro.
2. Cultura por agencias, que pueden ser aseguradas por aquellos que reconocen en el futuro ministro el "don" Divino. Que el hombre dotado y culto espere en Dios, y de eso estamos seguros: encontrará tanto su lugar como su trabajo.
Ideas equivocadas de éxito.
Ninguno de nosotros puede entender o estimar adecuadamente nuestra vida laboral. No sabemos para qué fue diseñado, ni dónde encaja correctamente. Imaginando al "Siervo del Señor" ideal, Isaías lo representa desalentado con los problemas de su testimonio y trabajo. El Mesías parecía estar "todo el día extendiendo sus manos a un pueblo desobediente y rebelde". Los errores sobre el éxito del trabajo son bastante comunes para los siervos de Dios. David pensó que no era bueno intentarlo más, y exclamó: "Ahora pereceré algún día de la mano de Saúl". Elijah gimió en su cansancio y pena, "No soy mejor [más exitoso] que mis padres". y Jonás, desmayándose al sol junto a la calabaza marchita, "Es mejor para mí morir que vivir. Para él, la misión de Nínive apareció como un fracaso absoluto y vergonzoso. Debemos dejar a Dios para estimar nuestros éxitos". "lo declarará. Debemos esperar el" día de Dios ".
I. EL HOMBRE DEBE TRABAJAR SIN CONSIDERAR LOS RESULTADOS. Y eso es razonable
(1) porque su única obra es la obediencia;
(2) porque los mejores resultados tardan en llegar;
(3) porque el trabajo de un hombre nunca es más que una parte de un todo, y los resultados siguen la influencia unida de todas las partes; y
(4) porque cualquier resultado aparente que el hombre pueda reconocer es solo una causa de otros y mejores resultados que están más allá de su estimación. George Macdonald hace que uno de sus héroes le reproche a su hermano los buenos consejos dados que han tenido consecuencias desagradables, y el hermano da la siguiente respuesta contundente: "Mi querido amigo, no te di ningún consejo que tuviera en cuenta la consecuencia de seguir ¡Esa fue la única cosa con la que no tuvo nada que ver! "
II EL HOMBRE PUEDE SER CULTURADO A TRAVÉS DE SU DISTRESS EN LOS RESULTADOS. Solo se sugiere un punto. El aparente fracaso revela el egoísmo que había estado en su trabajo. Y es lo mejor de la cultura obtener un verdadero conocimiento de nosotros mismos. El hombre que busca resultados realmente trabaja para sí mismo, para su propio elogio. Solo debemos trabajar como siervos de Dios, satisfechos de hacer un trabajo que pueda soportar su inspección; y a ninguno de nosotros nos resultará fácil extraer nuestras mentes de los resultados y concentrarlos en el trabajo.
III. EL HOMBRE PUEDE ESTAR SEGURO DE LA DIVINA ACEPTACIÓN DEL BUEN TRABAJO. Y ese es un resultado totalmente satisfactorio. Es solo la pobre visión del hombre la que convierte los resultados en el estándar que prueba el valor del trabajo. El mejor trabajo puede producir poco, pero de todos modos es el "mejor trabajo". Muchos ministros han fallado en su esfera. Al menos, eso dice el mundo. Pero su tonta estimación no importa. ¿Fue un buen trabajo? El juicio de Dios es de la obra.R.T.
La gran comisión.
San Pablo usa este verso en su discurso a los judíos de Antioquía en Pisidia (Hechos 13:47). "Era necesario que la Palabra de Dios te fuera hablada primero; pero al ver que la quitaste de ti, y juzgarte indigno de la vida eterna, he aquí, nos volvemos a los gentiles. Porque así nos lo ha mandado el Señor, ( diciendo:) Te he puesto para que seas la luz de los gentiles, para que seas para la salvación hasta los confines de la tierra ". La verdad ilustrada es que ningún hombre puede tener privilegios exclusivos; todo lo que tiene pertenece a toda la raza: es propiedad de todos. Esto puede ilustrarse en casos destacados. Los pensamientos filosóficos de Aristóteles pertenecen a la raza. Las pinturas de Rafael son la inspiración de la carrera. La poesía de Homero es revelación para la raza. La música de Handel es un elogio para la carrera. La verdad es cierta en las cosas más pequeñas. Lo que cualquiera de nosotros tiene para los demás, lo tiene para todos, lo tiene para "quien quiera". Nuestro texto declara que esto es cierto para la raza judía, como también para todas las razas. Israel parecía tener algunos privilegios peculiares. Los tenía para los demás. No podrían ser exclusivos. A través de Israel todos los hombres debían ser salvados. Su sonido era salir incluso hasta los confines de la tierra. No se podía mantener una esfera limitada, incluso el privilegio de que el Mesías naciera en la raza judía. Permítele crecer hasta su virilidad y dirá: "Otras ovejas que tengo, que no son de este redil: a ellas también debo traer" (Juan 10:16). Obteniendo una aplicación práctica para esta verdad de búsqueda, notamos:
I. EL HOMBRE TIENE INFLUENCIA DENTRO DEL ALCANCE DE SUS PROPIOS FINES. Podemos hacer nuestras esferas de vida. Podemos decidir qué haremos y dónde lo haremos. Podemos proponernos limitarnos a un cierto número al que nos esforzaremos por ayudar y bendecir. Nuestra energía puede hacer mucho, y a menudo hablamos de la influencia de los hombres como limitada. Y hasta ahora es cierto que cada hombre tiene un primer círculo: una esfera que lo rodea inmediatamente; y es bueno que tenga su mejor trabajo.
II EL HOMBRE TIENE INFLUENCIA MÁS ALLÁ DE CUALQUIER PROPÓSITO DE SU PROPIO. Puede romper la botella de perfume para purificar una habitación, pero la fragancia llenará la casa. Jesús vino a los judíos, pero su salvación se extendió hasta los confines de la tierra. Podemos vivir para un hogar, pero la gloria del carácter amable llena una calle. Podemos predicar a una congregación, pero los extraños pueden escuchar, y de nosotros llevar palabras inspiradoras a las colonias distantes. Todos podemos decir verdaderamente: "La humanidad es mi congregación; el mundo es mi esfera".
III. LA INFLUENCIA MÁS GRANDE DE UN HOMBRE DEPENDE DEL PERSONAJE MOSTRADO EN LA ESFERA MÁS PEQUEÑA. Especialmente en su "individualidad". Solo por aquello en lo que un hombre difiere de otros hombres, su esfera de influencia es el mundo entero.-R.T.
El tiempo aceptable.
Llamado también un "día de salvación". No puede haber ninguna duda de que con esta expresión se entiende el período de la nueva dispensación, al comienzo de la cual apareció el Mesías, para efectuar la obra de la redención humana, y durante el cual las bendiciones de esa redención se comunican a la humanidad. Podemos decir que es el período en que Dios había reconciliado el mundo consigo mismo; en el cual los hombres pecaminosos pueden acercarse a Dios y tratar con él con respecto a sus pecados, a través de un Mediador designado. "Toda nuestra felicidad resulta del interés del Hijo en el Padre, y la prevalencia de su intercesión, que siempre lo escuchó. Y esto hace que el tiempo del evangelio sea un tiempo aceptable, bienvenido a nosotros, porque somos aceptados por Dios y reconciliados. y le recomendó "(Matthew Henry). Nuestro Señor usó esta expresión en su notable sermón mesiánico en Nazaret, declarando que sí. venga a proclamar el "año aceptable del Señor" (Lucas 14:19), probablemente tomando su figura de la alegría del año judío del jubileo. De este pasaje, se puede predicar lo que se entiende como un "simple sermón del evangelio".
I. PUEDE HABER HINDRANCES PARA DIVINAR LA ACEPTACIÓN. Consiga las aprensiones correctas de Dios, y se entenderá que, en algunas circunstancias, no puede aceptar, debe rechazar, debe fruncir el ceño, debe estar en contra del hombre. La aceptación, para ser un bien moral para nosotros, debe basarse en la justicia. No nos importa la aceptación a menos que estemos bastante seguros de que Dios tiene razón al aceptar. Ilustra esto en relación con las tres figuras prominentes que usamos para Dios.
1. Rey. Ciertamente, un rey no siempre puede aceptar a sus súbditos.
2. Gobernador moral. Una figura muy intangible. Pero la adición de la palabra "moral" muestra claramente que las condiciones están involucradas.
3. Padre. Los verdaderos espías a veces deben rechazar a sus hijos.
II LAS HINDRANCES PUEDEN SER TALES COMO PONEMOS EL CAMINO. Es fácil decir que los obstáculos son nuestros pecados; Es mucho más inquisitivo decir que son la pecaminosidad de la cual nuestros pecados son la expresión. Sería fácil perdonar los pecados, si nuestra pecaminosidad fuera eliminada. Y la misión de Cristo nos trajo un "tiempo aceptable", porque soportó el alejamiento tanto del pecado como del pecado.
III. LAS HINDRANCES PUEDEN SER TALES COMO DIOS DEBE PONER EN EL CAMINO. Esto debe tratar el predicador de acuerdo con las nociones que tiene de la Ley de Dios y la justicia de Dios. El tiene demandas; la aceptación debe ser obstaculizada hasta que se cumplan razonablemente.
IV. CUANDO DIOS Y EL HOMBRE ACUERDAN LEJAR LAS HINDRANCES, HA LLEGADO EL TIEMPO ACEPTABLE. El hombre debe dejar de lado su pecaminosidad en penitencia. Dios dejará de lado sus pretensiones en misericordia; y la justicia y la paz pueden besarse. Cristo tiene relaciones de mediación tanto con Dios como con el hombre.
El estado ideal.
El viaje de regreso de los exiliados se compara aquí con el de un rebaño bien cuidado, que no tiene la tentación de deambular, porque se abastece de todas las necesidades y se evita cualquier peligro posible. Las figuras proféticas nunca pueden leerse correctamente a menos que distingamos cuidadosamente entre los ideales representados de poetas y profetas, y su realización en la vida real. Lo real nunca llega al ideal. El ideal es el mejor posible bajo las mejores circunstancias; lo real es lo mejor posible bajo circunstancias que están muy lejos de lo mejor posible. Los ideales tienen su misión de mantener nuestros estándares y hacernos "apuntar alto". Las utopías nunca se encuentran, pero el mundo en todas partes es mejor porque algunos de la raza humana han concebido las utopías y han presentado sus concepciones a sus semejantes. La ausencia de todos los elementos del mal desde el estado ideal se calcula mediante la eliminación de todas las fuentes de angustia física. Esto se aplica a las descripciones proféticas en el pasaje que tenemos ante nosotros, y a las imágenes de los celestiales que se nos dan en el Libro de Apocalipsis: "Ya no tendrán hambre, ni tendrán sed; ni el sol los iluminará, ni ningún calor ". Los puntos que pueden tratarse de manera rentable son estos dos.
I. LAS DISCAPACIDADES SE NECESITAN MIENTRAS QUE SE DEBE REALIZAR LA CULTURA MORAL. Si se requiriera alguna prueba de esa condición caída y deteriorada del hombre que es una cuestión de experiencia y convicción universal y realmente no requiere prueba, se encontraría en el hecho de que el hombre ahora solo aprenderá sus mejores lecciones morales a través del sufrimiento. Pensamos tan fácilmente en el sufrimiento como está dispuesto en la voluntad soberana de Dios; Es una necesidad soberana para satisfacer la condición caída del hombre. ¿Por qué no aprenderemos sin estas discapacidades? Está claro que no lo hacemos, y no lo haremos. Es evidente que estamos predispuestos hacia el mal, hacia la voluntad propia. El dolor corporal, las angustias de la vida, son necesarias para la cultura de las criaturas morales que se han esclavizado a la voluntad propia. La tristeza está graciosamente vinculada al pecado, para que el pecado no llegue a ser amado.
II LAS DISCAPACIDADES PUEDEN SER RETIRADAS CUANDO SE ESTABLEZCA EL CARÁCTER MORAL. Cuando los hombres son todos santos, entonces su entorno puede ser todo hermoso. No hay calor abrasador, ni frío frío, ni falta de comida, ni hambre, ni sed, ni dolor, ni lágrimas cegadoras, ni mar que se separe, ni muerte implacable, en el cielo, porque todos los que habitan allí están establecidos en bondad, y por lo tanto no hay misión para las discapacidades que cumplir; su "ocupación se ha ido". Y tan pronto como ganamos bondad en la tierra nos elevamos por encima de todas nuestras discapacidades, el cielo comienza abajo; como con todo, así con el amor, "el amor perfecto expulsa el miedo" - R.T.
Dudas siempre recurrentes.
De lo que Dios tiene que quejarse en cada época es nuestra "poca fe". "No puede hacer muchas obras poderosas entre nosotros debido a nuestra incredulidad". El reproche aquí es de la gran proporción del pueblo judío, que se había vuelto completamente abatido bajo su largo cautiverio, e incluso comenzó a quejarse, no a Dios, de que eso sería correcto, sino de Dios, que estaba equivocado, diciendo: "El El Señor me ha abandonado, y mi Señor me ha olvidado ". Considerar-
I. LA RAZONABILIDAD HUMANA DE LA DUDA. Los días pasaron para esos cautivos, los días hechos años, los años pasados por la cuenta, y con el mayor esfuerzo no se podía ver ni un destello de luz en el cielo de la nación. De hecho, las condiciones políticas y las combinaciones hicieron que la esperanza de regresar fuera más vana que nunca. Desde el punto de vista humano, era hora de dudar. "Vea cuán deplorable puede ser el caso del pueblo de Dios a veces, de tal manera que parezca que han sido abandonados y olvidados de su Dios; y en esos momentos sus tentaciones pueden ser alarmantemente violentas. Los creyentes débiles, en su desánimo, están listos para decir: "Dios ha abandonado a su Iglesia y ha olvidado las penas de su pueblo" (Matthew Henry). Este texto "no es una expresión de incredulidad absoluta; Es el dolor del afecto aparentemente no devuelto, que toma prestado el lenguaje del escepticismo. El mayor acto de fe es ver a Dios con el corazón cuando se eliminan todas las señales externas de su presencia. Hay momentos en que incluso los más nobles de la humanidad son desiguales para tal esfuerzo "(Cheyne). Mientras dependamos de los sentidos, y nuestro conocimiento sea estrictamente limitado, con fines disciplinarios, siempre que haya un buen sentido en el que Es razonable para nosotros dudar.
II La divina irracionalidad de la duda. Sabiendo lo que es y lo que se propone y hace, la duda del hombre siempre debe parecer irracional para Dios; y su única respuesta a cada escéptico es: "¿No puedes confiar en mí?" Es el amor de Dios, el amor inmutable de Dios, lo que avergüenza nuestras dudas y temores mejor fundados. Exactamente esto es presionado sobre la atención del abatido Israel por el hecho de que Dios se compara con una madre cuyo hijo se alimenta diariamente de su propia vida. Tales madres tienen un amor apasionado y sacrificado por sus hijos, y no se pudo encontrar un símil más intenso. "Eres más que querida madre". entonces, ¿cómo podemos dudar? ¿Por qué no descansar en el amor y estar en paz? Para ilustrar la fuerza del amor maternal, Lander dice que con frecuencia se encontraba, durante su viaje en África, con madres que llevaban a sus personas pequeñas imágenes de madera de sus bebés fallecidos, a cuyos labios les presentaban una porción de comida cada vez que la comían ellos mismos. , y nada podría inducirlos a separarse de estos memoriales inanimados. — RT
La cercanía del interés divino.
La idea del pasaje es que el plan de Jerusalén permaneció a la vista de Dios, aunque los caldeos lo habían devastado e incluso derribado sus muros. Todo podría construirse nuevamente, según el plan en la mente Divina. Por lo tanto, se sugiere de manera impresionante que nada, ningún tipo de circunstancia externa o calamidad, puede alejarnos del pensamiento y el cuidado de Dios. Su supremo cuidado es para nosotros, y eso respeta todos los cambios concebibles de condición y circunstancia. "Era costumbre entre los hebreos y otras naciones orientales rastrear en las palmas de las manos los contornos de cualquier objeto de afecto o admiración. De esta manera, el viajero siempre tuvo ante sí un monumento visible de la ciudad o lugar que había visitado. Sin embargo, el boceto, aunque necesariamente imperfecto, era indeleble, ya que se produjo perforando la piel con un instrumento afilado e introduciendo en los pinchazos un tinte peculiar, de la misma manera en que un marinero imprime en su brazo la figura. de un ancla o las iniciales de su propio nombre. Por la naturaleza indestructible del boceto, el proceso podría llamarse una especie de grabado ". Dean Plumptre dice: "Las palabras apuntan a la práctica casi universal del tatuaje. Un hombre" grabó "el nombre de su dios, o los contornos de su hogar, o el rostro de ella que amaba, en sus manos o brazos. , por una figura audazmente antropomórfica, Jehová tenía 'Jerusalén' grabada en sus manos. No podía actuar sin que le recordaran a ella ". Roberts dice que "nunca vio ni oyó hablar de cosas grabadas en las palmas de las manos. Sin embargo, se cree que las palmas han escrito en ellas el destino del individuo, y de esto, es común decir, en referencia para hombres o cosas, están escritos en las palmas de sus manos ". La garantía dada en esta forma figurativa puede abrirse en dos direcciones.
I. SIEMPRE A LA VISTA, PARA CUIDARLO. Esto es cierto para los amigos que realmente se aman: el esposo y la esposa, los padres y los hijos. Puede que no estén siempre a la vista del cuerpo; siempre están en el pensamiento, que es la vista del alma. De Dios se dice: "Él se preocupa por ti". Siempre estamos en su pensamiento. A nuestro alrededor, donde quiera que estemos, están los "brazos eternos".
II SIEMPRE A LA VISTA, PARA SER TRABAJADO. Esta es una idea bastante adicional. Otros pueden cuidar de nosotros, que no tienen nada que hacer por nosotros o que no pueden hacer nada. El cuidado de Dios es un cuidado activo, que encuentra la debida expresión en las atenciones, las vigilias, las disposiciones y los arreglos. Nos mantiene delante de él, para que pueda hacer por nosotros mucho más de lo que pedimos o pensamos. — R.T.
No hay vergüenza en esperar a Dios.
"Porque no se avergonzarán los que me esperan". Los que lo esperan, dependiendo de su promesa y renuncia a su voluntad, no se avergonzarán de su esperanza. Expresando de manera pintoresca las razones por las que Dios nos retiene sus bendiciones por un tiempo, Thomas Brookes dice: "Dios a menudo se demora, para que su pueblo pueda acudir a él con mayor fuerza e importunidad. Él los desanima, para que puedan vestirse con más vida y vigor Dios parece tener frío, para hacernos más calientes; parece ser flojo, para hacernos más fervientes; parece estar atrasado, para hacernos más adelantados al presionarlo. " La vergüenza particular aquí mencionada es la que viene de la decepción de las expectativas y esperanzas.
"La esperanza construida sobre su palabra
Nunca puede ser derrocado ".
La línea de pensamiento sugerida es esta: encuentre las diversas fuentes de donde viene nuestra decepción con los hombres, y demuestre, en cada caso, que no pueden aplicarse a Dios.
I. LOS HOMBRES PROMETEN MÁS DE LO QUE PUEDEN REALIZAR. A menudo hacen esto en
(1) generosidad efusiva e impulsiva; o en
(2) deseo de producir una impresión extravagante de su habilidad; o en
(3) estimación falsa de sus medios; o en
(4) simple pero débil buena naturaleza.
Tales personas no son completamente ciertas; y aprendemos por experiencia a nunca confiar en sus promesas. Les damos crédito por su buen significado, y luego olvidamos lo que dijeron. Las promesas de Dios son estrictamente fieles a sus intenciones y su poder.
II LOS HOMBRES PROMETEN LO QUE NUNCA INTENTAN REALIZAR. Se escuchó a un hombre que acababa de separarse de una amiga decir: "Le conté más en un minuto de lo que encontrará en doce meses". Los hombres engañan intencionalmente, y entonces no podemos dejar de estar avergonzados y decepcionados de ellos. De esto podemos estar bastante seguros: Dios tiene la intención de cumplir todo lo que promete. "¿Ha dicho él, y no lo hará?" "Si no creemos, él permanece fiel: no puede negarse a sí mismo".
III. LOS HOMBRES PROMETEN LO QUE LAS CIRCUNSTANCIAS NUNCA PERMITEN QUE REALIZEN. Con las mejores intenciones y la mejor capacidad al momento de la promesa, los hombres no pueden anticipar los cambios de la vida y pueden decepcionarnos por la fuerza de las circunstancias. Pero el que ve el final desde el principio hace sus promesas en vista de cualquier posible contingencia; y
"Su misma palabra de gracia es fuerte
Como lo que construyó los cielos;
La voz que mueve las estrellas
Habla todas las promesas "'
R.T.