Comentario Biblico del Púlpito
Isaías 57:1-21
EXPOSICIÓN
LA MUERTE TEMPRANA DE LOS HOMBRES JUSTOS POR CUENTA. A los hebreos se les dio la expectativa de que una larga vida debería, como regla general, acompañar a la justicia (Éxodo 20:12; 1 Reyes 3:14; Salmo 91:16; Proverbios 3:1, Proverbios 3:2, etc.); y bajo la dispensación mosaica debemos suponer que así fue. Pero hubo excepciones a la regla. Perseguidores inicuos, como Acab, Jezabel y Atalía, cortaron a los justos antes de haber visto la mitad de sus días. Probablemente también lo hizo Manasés (2 Reyes 24:3, 2 Reyes 24:4). Y Dios a veces eliminó a los justos de la tierra por una muerte natural antes de que envejecieran (Eclesiastés 7:15; Eclesiastés 8:14). En el momento en que Isaías está hablando aquí, hubo tales mudanzas; y de esto toma nota, en parte para reprender a aquellos que pasaron por alto el fenómeno, en parte para justificar los caminos de Dios para aquellos que estaban perplejos por él.
El justo perece. La palabra traducida "perisheth" no implica violencia alguna; pero el contexto implica una muerte prematura. Los justos desaparecen: son tomados de la tierra antes de su tiempo natural. Sin embargo, ningún hombre lo pone en el corazón; es decir, nadie pregunta qué significa: nadie está perturbado, nadie llora. El sentimiento general era de indiferencia o de alivio ante la partida de alguien cuya vida era un reproche para sus vecinos. Hombres misericordiosos; más bien, hombres piadosos u hombres piadosos (comp. Miqueas 7:2). Son quitados; literalmente, están reunidos. Compare la frase que se usa con tanta frecuencia, "reunidos con sus padres" (Génesis 49:29; Números 27:13; Jdg 2:10; 2 Reyes 22:20; 2 Crónicas 34:28). Del mal; o, fuera del camino del mal, para que pueda escapar de él, para poder escapar de la vista del mal que venía sobre Jerusalén poco después de su fallecimiento.
Él entrará en paz. No solo en "quietud" o "silencio" (Salmo 115:17), sino en "paz" o, como se podría decir (Cheyne), "un estado de paz". Hay, sin duda, principalmente, "un contraste con los terribles problemas que los sobrevivientes tendrán que enfrentar" (Hengstenberg); pero quizás este contraste no es todo lo que se quiere decir. La "paz" es positiva más que negativa, o apenas sería un consuelo para nadie. Descansarán en sus camas; o, sobre sus camas. Esta expresión parece implicar una conciencia de descanso y, por lo tanto, un cierto disfrute de la misma. Cada uno caminando en su rectitud; más bien, cualquiera que haya caminado erguido o en línea recta (ver Proverbios 4:25-20). La frase es un equivalente para "los justos" de Isaías 57:1, y se refiere a la vida en la tierra de aquellos que han caído en silencio, no a su vida después de haber llegado a la orilla silenciosa. De esa vida, el profeta evangélico no tiene el encargo de darnos ninguna información.
ISRAEL GRAVEMENTE REEMBOLSADO POR LA IDOLATRÍA. Aunque Ezequías había hecho una gran reforma de la religión cuando ascendió al trono (2 Reyes 18:4; 2 Crónicas 29:3), e hizo todo lo posible para sofocar la idolatría, pero aún así era muy querido grandes números entre la gente, y fue revivido fácilmente por Manasés en la primera parte de su reinado (2 Crónicas 33:2). Isaías ahora reprende varios tipos de prácticas idólatras, y muestra la vanidad de ellas.
Acércate cerca de aquí. Enfoque, para escuchar la reprimenda que tan bien mereces. Vosotros hijos de la hechicera; más bien, de una hechicera. Judá misma, la nación, es la "hechicera" y la "adúltera", cuyos hijos individuales son llamados a acercarse. Ella es una adúltera; porque ella ha transgredido el lazo místico del matrimonio que la unía a Jehová (ver Isaías 54:5, y el comentario, mucho). También es una "hechicera", ya que ha hechizado a sus hijos y se ha entregado a prácticas mágicas e idólatras (2 Crónicas 33:6). Semilla del adúltero y la ramera; más bien, semilla de una adúltera, y que tú mismo cometes prostitución. La tendencia congénita se ha convertido en acto. El Israel abordado es como "adúltero", es decir, idólatra, como el Israel de tiempos pasados.
¿Contra quién os lucéis? Los idólatras israelitas aquí dirigidos, sin duda, se burlaron de los pocos justos que todavía vivían entre ellos, y fastidiaron sus almas, como sus conciudadanos hicieron el alma de "solo Lot" (2 Pedro 2:7). "Abrieron la boca" hacia ellos y "sacaron la lengua" con burla (comp. Salmo 22:7; Salmo 35:21). El profeta pregunta: "¿Contra quién hacéis esto? ¿No es más bien contra Dios, de quienes son estos siervos, que contra ellos?" ¿No sois hijos de la transgresión? más bien, ¿no sois hijos de la apostasía? y, por lo tanto, más objetos de desprecio que ellos? Una semilla de falsedad. Los ídolos fueron vistos por Isaías como "mentiras" (Isaías 45:20; cf. Romanos 1:25; Apocalipsis 22:15). Los idólatras eran, por lo tanto, "una semilla de falsedad", hombres que confiaban en una mentira.
Inflamarse con ídolos debajo de cada árbol verde (comp. Isaías 1:29; Isaías 65:3; Isaías 66:17; y ver también 2 Reyes 16:4; 2 Reyes 17:10; Jeremias 2:20; Jeremias 3:6, etc.). La referencia es, como dice el Sr. Cheyne, a los "cultos orgiásticos" en los bosques sagrados del paganismo palestino ". El profesor Dollinger afirma bien la naturaleza de estos cultos: "En el festival de primavera, llamado por algunos la 'fiesta de la marca', por otros, el de las antorchas, al que asistieron corrientes de visitantes de todos los países, se quemaron enormes árboles, con las ofrendas suspendidas sobre ellos. Incluso los niños fueron sacrificados, los pusieron en una bolsa de cuero y arrojaron toda la altura del templo al fondo, con la expresión impactante de que eran terneros, y no niños. En la corte se alzaban dos phalli gigantes. Para el estruendo excitante de tambores, flautas y canciones inspiradas, los Galli se cortaron en los brazos; y el efecto de este acto, y de la música que lo acompañaba, fue tan fuerte sobre los meros espectadores, que todos sus los poderes corporales y mentales fueron arrojados a un tumulto de emoción; y ellos también, atrapados por el deseo de lacerarse, se privaron de su virilidad por medio de tiestos que yacían listos para ese propósito ". Matando a los niños en los valles bajo las hendiduras de las rocas. El sacrificio de sus hijos a Moloch fue practicado en gran medida por los judíos en el período posterior del reino de Judá. Parece haber sido introducido originalmente por el supersticioso Acaz, el padre de Ezequías, que "hizo pasar a su hijo por el fuego, de acuerdo con las abominaciones de los paganos" (2 Reyes 16:3; 2 Crónicas 28:3). Suspendido durante el reinado de Ezequías, se renovó bajo Manasés, que siguió el ejemplo de su abuelo en sí mismo sacrificando a uno de sus hijos (2 Reyes 21:6). Bajo los últimos tres reyes prevaleció en gran medida, y los profetas Jeremías y Ezequiel son ruidosos en sus denuncias (Jeremias 7:31, Jeremias 7:32; Jeremias 19:2; Jeremias 32:35; Ezequiel 16:20; Ezequiel 20:26; Ezequiel 23:37, etc.). Se han presentado argumentos para demostrar que el niño simplemente pasó antes de un incendio, o entre dos fuegos, y no se quemó; pero la evidencia de lo contrario es abrumadora. El rito pertenecía especialmente al culto de Chemosh y Moloch por los moabitas y amonitas (2 Reyes 3:27; Miqueas 6:7), de quien fue adoptado por los israelitas (2 Reyes 17:7) y judíos. Se suponía que el sacrificio era expiatorio (Miqueas 6:7). En los últimos tiempos del reino judío, el lugar de sacrificio era el valle de Hinom, al oeste y al norte de Jerusalén, que está cubierto por rocas escarpadas.
Entre las piedras lisas de la corriente está tu porción. Las piedras lisas, redondeadas por la acción del agua, se encontraban entre los objetos adorados por muchos pueblos semíticos. Tales piedras se llamaban βαίτυλοι o βαιτύλια — Bethels, o "casas de Dios", y recibían libaciones de aceite y vino de sus fieles. Piedras de este tipo, dice el profeta, se habían convertido en "la porción" de Israel, en lugar de Jehová (Salmo 119:57; comp. Salmo 16:5). A tales objetos ofrecieron sus "ofrendas de carne" y "ofrendas de bebidas". ¿Debo recibir consuelo en estos? ¿Puedo consolarme, Jehová, cuando mi pueblo se entrega a tales prácticas?
Sobre una alta y alta montaña has puesto tu cama. En lugar de reservar tu lecho matrimonial para mí, Jehová (Isaías 54:5), lo has colocado en esos "lugares altos", con los que las cimas de las montañas de Judea están coronadas en todas partes (ver 1 Reyes 14:23; 1 Rey 16: 4; 2 Crónicas 33:17; Eze 15: 1-8: 16, etc.). Casi todas las cimas de las colinas aún se consideran sagradas en Palestina. Incluso allí te alzaste, etc. (Sobre la persistencia de los judíos en mantener la adoración en los lugares altos, ver 1 Reyes 14:23; 1Re 15:14; 1 Reyes 22:43; 2 Reyes 12:3; 2Re 14: 4; 2 Reyes 15:4; 2 Reyes 21:3, etc.) Los mejores reyes fallaron en sus intentos de dejarlo
Detrás de las puertas y de los postes has establecido tu recuerdo. Ha sido usual explicar esto de una remoción de su lugar apropiado en una posición oscura de las fórmulas que los israelitas fueron ordenados en la Ley a escribir en sus puertas y puertas (Deuteronomio 6:9; Deuteronomio 11:20). Pero, en primer lugar, no hay evidencia de que antiguamente estos pasajes se entendieran literalmente, o de que alguna vez se hubieran establecido tales inscripciones; y en segundo lugar, como señala el Sr. Cheyne, habrían sido más, en lugar de menos, visibles en un nuevo lugar. Probablemente, por lo tanto, el "memorial" (zikkaron) de este lugar es algún símbolo o emblema idólatra recientemente adoptado por los judíos, y utilizado como una especie de talismán. Muchos comentaristas piensan que era de carácter fálico (ver Ezequiel 16:17). Te descubriste a ti mismo; más bien, te descubriste a ti mismo. Has ensanchado tu cama; es decir, multiplicó tus idolatrías. Es una característica de la idolatría de la época, que fue una mezcla adoptada de muchas partes. Incluía la adoración de Baal y Ashtoreth de Fenicia, la adoración de Moloch de Moab y Ammos, la adoración de la Reina del Cielo de Siria, la adoración de alto nivel de los cananeos y la adoración de piedra de sus propios antepasados mesopotámicos remotos. Y te hice un pacto con ellos; es decir, "una ganga por un salario", que la ayuda y la protección deben prestarse a cambio de adoración y sacrificio. Donde lo viste. El original es muy oscuro, pero apenas puede tener este significado. Ciertamente es una cláusula distinta, y quizás se traduzca mejor, "viste indecencia".
Y fuiste al rey, Delitzsch y el Sr. Cheyne entienden al "Rey de Asiria", y consideran que el versículo presenta un nuevo tema de queja: "No solo me has abandonado a otros dioses, sino que confías en la ayuda, no para mí, sino para el monarca asirio ". Pero no hay indicios de que los judíos hayan confiado en Asiria después del reinado de Acaz, al que este capítulo, por su posición en la profecía, no puede pertenecer. Además, el Rey de Asiria nunca se llama simplemente "el rey". Por lo tanto, es mejor considerar "el rey" como Moloch, a quien los judíos de la época de Isaías ciertamente adoraban (ver versículo 5), y cuyo nombre era una mera variedad dialéctica de Melech, "rey". Ungüento ... perfumes. O llevarlos como ofrendas, o perfumarse con ellos, como era la práctica de las mujeres lascivas (Proverbios 7:17). Y enviaste a tus mensajeros lejos; es decir, a distantes santuarios de Moloch. Y te humillaste hasta el infierno; es decir, "te tomé el yugo de una superstición cruel y desgarradora, que te degradó hasta el punto más bajo concebible". No había nada más bajo en religión que el culto a Moloch.
Estás cansado de la grandeza de tu camino. Judá había viajado lejos de Dios, buscando ayuda de todos los sectores, y bien podría estar "cansado" con su búsqueda; pero ella no confesaría su cansancio que no diría. No hay esperanza; ella agitó sus fuerzas restantes y persistió en su curso, sin sufrir "afligirse".
¿De quién has tenido miedo? El abandono de Judá de Jehová y la devoción a nuevas deidades fue causado por el miedo, el miedo al hombre, especialmente a Asiria. Esto los indujo a buscar ayuda en cada nueva superstición que se presentaba, y produjo el sincretismo ampliado que se ha notado en el comentario sobre Isaías 57:8. ¡Pero qué absurdo ser impulsado por el miedo al hombre a ofender a Dios! Que has mentido (ver la última cláusula de Isaías 57:4, con el comentario). ¿No he callado, etc.? es decir, "¿No es porque me he callado tanto tiempo que no me tienes miedo?" Dios había sufrido durante mucho tiempo que "siguieran en su maldad", no se había interpuesto con ningún juicio severo; por lo tanto, habían dejado de temerle y, en cambio, temían a los hombres.
Declararé tu justicia, etc. La versión siríaca tiene "mi justicia", que da un sentido mucho mejor, y es adoptada por el obispo Lowth, el Dr. Weir y el Sr. Cheyne. Dios ya no callará más. Él "declarará" o mostrará "su justicia" al visitar a Judá con algún castigo justo. Entonces se verá de qué valor son esas cosas en las que Judá ha confiado hasta ahora. Sus obras, ya sean sus "ídolos" (Cheyne, Delitzsch) o sus "actos de iniquidad" (Kay), ¿de qué se beneficiarán? Ella "clamará" bajo la vara del castigo, clamará a sus dioses falsos para salvarla.
Cuando llores, deja que tus compañías te entreguen. Entonces, cuando ella llora, deja que su mezcla de dioses (Isaías 57:8), si pueden, la entreguen; fracasarán por completo en hacerlo. El viento, o más bien un aliento, se los llevará a todos; la vanidad los tomará. Se demostrará que los dioses ídolos son completamente inútiles, incapaces de salvar, incapaces de prestar la más mínima ayuda. Pero el que confía en mí poseerá la tierra. Sin embargo, si en esa hora temible, hay alguna entre las personas que no son idólatras, pero que "confían en Jehová", la crisis se convertirá en su ventaja. Deberán "poseer la tierra", es decir, tener la tierra prometida para su herencia (Deuteronomio 4:1; Deuteronomio 5:33; Salmo 37:11, etc.); y hereda Sión, la montaña sagrada de Dios.
Y dirá; más bien, y uno dijo. El profeta oye una voz que dice: Echaos, echaos; es decir, hacer una carretera hacia la montaña sagrada apilando material (Isaías 62:10); y, una vez hecho esto, elimine toda obstrucción del camino de mi pueblo (justo). La voz es, probablemente, angelical.
UNA PROMESA DE SALVACIÓN PARA LOS HUMILDES Y LOS PENITENTES, CON UNA AMENAZA ADICIONAL CONTRA LOS MALVADOS. El profeta, en esta parte de su discurso, de la cual "consuelo" es la nota clave (Isaías 40:1), nunca puede continuar amenazando por mucho tiempo sin recaer en un tono de ternura y lástima. Ahora se opone a su larga denuncia (en Isaías 57:3) una amplia promesa (Isaías 57:15), y en contra de su breve estímulo (en Isaías 57:13, Isaías 57:14) una amenaza corta (Isaías 57:20, Isaías 57:21).
Por. La base de la promesa de salvación en Isaías 57:15 es el poder y la misericordia combinados de Dios, que ahora se exponen. El alto y elevado (comp. Isaías 6:1, donde las mismas palabras se traducen como "alto y elevado"). En la nobleza de Dios se incluyen a la vez su excelsa majestad y su poder todopoderoso. Él es "elevado" en sí mismo, trasciende el pensamiento, y "elevado" o "elevado" en el sentido de que es el Señor absoluto de sus criaturas y, por lo tanto, muy por encima de ellos. Que habita la eternidad. Entonces la LXX; κατοικῶν τὸν αἰῶνα Pero el hebreo es menos abstracto y quizás se traduzca mejor como "que vive eternamente". Yo habito en el lugar alto y santo. El "cielo de los cielos" de Salomón (1 Reyes 8:27), que, sin embargo, "no puede contenerlo"; La "luz de San Pablo a la que ningún hombre puede acercarse" (1 Timoteo 6:16); La "habitación santa" de Zacarías (Zacarías 2:13). Con él también eso es de un espíritu contrito, literalmente aplastado y humilde. "Aunque el Señor sea alto, respeta a los humildes" (Salmo 138:6); "Se humilla a sí mismo para considerar las cosas que están en el cielo y en la tierra" (Salmo 113:6). No es una Deidad epicúrea, demasiado exaltada por encima del hombre como para tenerle respeto o preocuparse por el bienestar del hombre (ver Job 22:12, Job 22:13). Por el contrario, condesciende a "habitar con" el hombre, solo dejar que el hombre tenga un espíritu "humilde" y "aplastado" o "magullado". Para revivir el espíritu de los humildes. Cuando Dios condesciende a visitar el espíritu contrito y humilde, el efecto inmediato es consolar, consolar, revivir. Su presencia es un pozo de vida. surgiendo dentro del alma a la vida eterna (Juan 4:14).
No lucharé por siempre. Dios "no siempre reprenderá, ni mantendrá su ira para siempre" (Salmo 103:9). Si fuera "extremo para marcar lo que está mal hecho", ninguno podría soportarlo (Salmo 130:3). Remite un poco, por lo tanto, de las pretensiones de justicia estricta, y se contenta con tomar un terreno más bajo. Si no fuera así, el espíritu del hombre debería fallar ante él. Hombre, es decir; sería completamente incapaz de justificarse a sí mismo, y se desmayaría y se desvanecería ante la furia Divina. Las almas que Dios ha hecho perecerán, todas y cada una. Él, sin embargo, no los hizo para este propósito, sino que deberían vivir (Deuteronomio 30:19; Ezequiel 18:31); y por lo tanto ha ideado para ellos un camino de salvación (ver Isaías 53:5).
Por la iniquidad de su codicia me enojé. Entre los pecados que más enojaron a Dios contra los judíos del último reino de Judá fue su codicia, ese deseo de ganancias injustas que los llevó a oprimir continuamente a sus hermanos más débiles, a eliminar los puntos de referencia de sus vecinos, a hostigarlos con pleitos, a obtener de los tribunales corrompen los juicios contra ellos, y así despojarlos de sus herencias (ver Isaías 1:15; Isaías 3:5, Isaías 3:14, Isaías 3:15; Isaías 5:8, Isaías 5:23; Jeremias 6:13; Ezequiel 33:31, etc.). Esto estaba lejos de ser su único pecado; pero fue su pecado mayor, y condujo a una serie de otros. Parece incluso haber sido la causa principal de esos asesinatos judiciales con los cuales los profetas los gravan constantemente (Isaías 1:15, Isaías 1:21: Isaías 33:15; Isaías 59:3; Jeremias 2:34; Jeremias 19:4; Ezequiel 7:23; Ezequiel 11:6; Oseas 4:2; Miqueas 3:10; Miqueas 7:2, etc.). Isaías selecciona el pecado de la codicia aquí, como típico o representativo de toda la clase de los pecados que acosan a Judá, la indicación más llamativa de esa alienación de sus corazones de Dios, que constituyó su verdadera culpa, y fue la verdadera causa de su castigo. Y lo hirió. La forma del verbo marca la acción repetida. Dios le dio a Judá muchas advertencias antes de la catástrofe final. Castigó a Judá con la mano de Sargón, con la de Senaquerib (2 Reyes 18:14-12), con la de Manasés (2 Crónicas 33:11), con la de Faraón-Necho (2 Crónicas 35:20-14), por la de los sirios, los moabitas y los amonitas (2 Reyes 24:2), y otros, durante los ciento cuarenta años que intervinieron entre la adhesión de Ezequías y la finalización del cautiverio . Me escondí (comp. Isaías 8:17; Isaías 54:8).
He visto sus caminos y lo curaré. Dios había visto los vagabundeos de su pueblo de maneras perversas, y su corazón había sido tocado con compasión por ellos. El buen Pastor sigue y recuerda a los vagabundos del rebaño. Cuando han sufrido daño, él los "cura". Él está dispuesto a "guiarlos" también: ir delante de ellos y mostrarles la forma en que deben caminar (Isaías 49:10; Ezequiel 34:11) y "restaurar las comodidades" a ellos, especialmente a aquellos que han comenzado a "llorar" por su perversidad.
Creo el fruto de los labios; literalmente, creando el fruto de los labios. La cláusula se adjunta mejor al verso anterior. Por su tierno trato a los vagabundos, Dios saca fruto de sus labios en forma de alabanza y acción de gracias. Paz Paz; o, paz perfecta, como en Isaías 26:3. Los profetas de Judá solían decirle "paz, paz" cuando no había paz (Jeremias 6:14; Jeremias 8:11; Ezequiel 13:10). Ahora se le encarga a Isaías que haga la promesa de la boca de Dios (comp. Juan 14:27; Juan 20:21, Juan 20:26). Al que está lejos, y al que está cerca; es decir, "tanto a los gentiles como a los judíos" o "a los dos miembros dispersos del cuerpo judío" (Isaías 11:11; Isaías 43:5, Isaías 43:6) "y la nación reunida en Canaán".
Los malvados son como el mar agitado. Una metáfora sorprendente, pero que no ocurre en ningún otro lugar del Antiguo Testamento, y solo una vez en el Nuevo (Judas 1:13). La acción inquieta del mar expresa bien la inquietud de los impíos; y el lodo y lodo que arroja se asemeja a sus malos pensamientos y malas acciones. "No hay paz" para esas personas, ya sea corporal o espiritual, ya sea en este mundo o en el mundo por venir.
Comp. Isaías 48:22, donde el profeta termina otra sección de esta parte de su trabajo con casi las mismas palabras.
HOMILÉTICA
El ministerio de los ángeles.
Sin entrometerse en la atención del lector, Isaías implica continuamente el interés que los ángeles toman en todos los tratos de Dios con su Iglesia, y la asistencia que prestan. Las voces llenan la esfera celestial a su alrededor y alrededor de él, que solo pueden ser expresiones angelicales, y de vez en cuando registra los dichos. A veces los registra abiertamente como angelicales; p.ej. las palabras del serafín, cuando tomó el carbón vivo del altar en la corte del cielo, y con eso tocó los labios del profeta (Isaías 6:7). Pero más a menudo no nombra a ningún hablante, sino que simplemente da las palabras o las presenta de manera impersonal con la frase "y uno dijo" (ver Isaías 21:11; Isaías 26:2; Isaías 40:6, etc.). A veces se dice que los judíos primero aprendieron a creer en la existencia de ángeles de los babilonios. Pero los escritos de Isaías proporcionan una prueba, si fuera necesaria, de que no era así. Isaías nos muestra ángeles
1. COMO MINISTRANTE DE DIOS ES EL CIELO. Sobre el trono de Dios en el cielo fueron vistos por Isaías, en visión, una serie de serafines, o criaturas aladas de la clase angelical, atendiendo al gran Rey, y listos en cada momento para hacer su placer (Isaías 6:2). Se "pararon" para mostrar respeto y reverencia; tenían dos de sus alas extendidas, para mostrar que estaban listos para volar de inmediato a donde Dios los enviara; tenían a otros dos velando sus rostros, para indicar una sensación de su indignidad de mirar el rostro del Todopoderoso. Mientras se paraban, alabaron a Dios, diciendo: "Santo, santo, santo, es el Señor de los ejércitos: toda la tierra está llena de su gloria" (Isaías 6:3). La escena dibujada nos recuerda la visión de San Juan en Patmos (Apocalipsis 4:1), y también, en cierta medida, la visión de Miciah, hijo de Imlah, en el Primer Libro de los Reyes (1 Reyes 22:19-11). La enseñanza de todos estos pasajes es consentida. Dios siempre le ha acompañado, en los atrios del cielo, seres angelicales de variados poderes y capacidades, que se paran ante él en adoración, y al mismo tiempo están ansiosos por ir a donde sea que los envíe y llevar a cabo sus propósitos.
II COMO HACER SERVICIO A LOS HOMBRES EN LA TIERRA. Los ángeles están representados por Isaías como interesados en la vida de los fieles de Dios, como observando los tratos de Dios con ellos y ocasionalmente mostrando su simpatía. A los cristianos se les enseña expresamente que todos los ángeles son "espíritus ministradores, enviados para ministrar a los herederos de la salvación" (Hebreos 1:14). Isaías parece haber adivinado sus funciones a este respecto. Él "ve de hecho a través de un cristal oscuro", y aún no "cara a cara" (1 Corintios 13:12); pero aún así no íntimamente oculta de vez en cuando su estrecha relación con el hombre ... Dios los coloca sobre los lamentos de la nueva Jerusalén para observar (Isaías 62:6). Se paran allí y "no descansan". Son los "recordadores" de Jehová, que no le recuerdan el pecado humano o las deficiencias humanas, sino sus promesas a su pueblo y su necesidad de que les dé ayuda (vea al Sr. Cheyne en Isaías 62:6) . Es, quizás, un grito de los ángeles que resuena en el "espléndido apóstrofe", "¡Despierta, despierta, vístete de fuerza, oh brazo del Señor! Despierta, como en los días antiguos, en las generaciones antiguas" ( Isaías 51:9). Los ángeles intercambian "gritos" cuando se da la promesa de la venida de Cristo (Isaías 40:6). Los ángeles están interesados en un camino por el cual los fieles puedan llegar a la ciudad santa de Dios (Isaías 57:14). Los ángeles llaman a sus compañeros a abrir a los santos las puertas del cielo (Isaías 26:2). Los habitantes del empíreo se unen con los creyentes en la tierra en los lazos de caridad y amor, y forman con ellos una comunidad en la ciudad del Dios viviente (Isaías 62:6; comp. Hebreos 12:22).
La humildad de Dios.
Un antiguo escritor judío dice: "Dondequiera que la Escritura da testimonio de la fuerza divina, trae consigo la humildad divina" ('Megilla', 31, a); y esto no se manifiesta de manera más sorprendente que en el presente pasaje. Dios "habita en el lugar alto y santo", en la esfera más exaltada en la que el pensamiento humano posiblemente puede montarse; y, sin embargo, al mismo tiempo habita con el espíritu humano que es humilde y aplastado. Como dice Delitzsch: "El cielo de los cielos no es demasiado grande para él, y el corazón humano no es demasiado pequeño para él". El que se sienta sobre los querubines y escucha a los serafines alabarlo con voz incesante, no se burla también de "habitar entre los suspiros de una pobre alma humana". Tenga en cuenta que, en relación con este tema:
I. QUE TODAS LAS OFERTAS PROVIDENCIALES DE DIOS CON LAS COSAS QUE HA CREADO SON UNA CONDESCENSIÓN. Es necesario que "se humille" incluso para "contemplar las cosas que están en el cielo y en la tierra" (Salmo 113:5). Él está infinitamente por encima de estas cosas: su "bondad no se extiende a él" (Salmo 16:2). Todo contacto con ellos es el contacto de lo superior con lo inferior, e implica necesariamente la mayor inclinación de su alto estado. La distancia entre él y el más alto de los ángeles es una distancia infinita. Su condescendencia para aceptar las alabanzas de los ángeles es una condescendencia infinita.
II QUE ES UNA MAYOR CONDESCENSIÓN PARA DIOS TENER TRATOS CON HOMBRES QUE CON ÁNGELES. Los ángeles son puros, en cualquier caso, de la mancha del pecado. Dios puede "gravarlos con locura" (Job 4:12), pero no los grava con pecado. No hay barrera de iniquidad o impureza entre Dios y el ángel más bajo. Pero con el hombre el caso es diferente. El hombre está "muy lejos de la justicia original". Él ha corrompido su camino ante Dios. El mejor hombre "ha pecado y está destituido de la gloria de Dios" (Romanos 3:23). "Entonces, ¿qué es el hombre para que Dios lo tenga en cuenta? ¿O el hijo del hombre para que lo visite?" (Salmo 8:4). Es una extraordinaria condescendencia y humildad que Dios se baje al nivel del hombre, tenga comunión con él, "habite" con él, "lo sane". Sin embargo, él hace esto. Aunque su trono está en el cielo, "sin embargo, sus ojos miran, sus párpados intentan, los hijos de los hombres" (Salmo 11:4). Él "los mira desde el cielo" (Salmo 14:2). "Desde el lugar de su habitación, él asombra a todos los habitantes de la tierra" (Salmo 33:14). La gratitud de los hombres debe corresponder a la condescendencia de Dios.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Imágenes de idolatría.
Los idólatras son convocados para escuchar el juicio sobre ellos. Se caracterizan como "hijos de una hechicera, simiente de un adúltero". La fuente de toda idolatría es la infidelidad a Dios considerado como el Esposo de su pueblo (Ezequiel 16:44, Ezequiel 16:45). Sin embargo, en su orgullo, estos idólatras se burlan de los verdaderos siervos de Dios.
I. LOS RITOS DE LA IDOLATRÍA. Había orgías entusiastas en los bosques sagrados de robles y en los jardines (Isaías 1:29; Ezequiel 6:13; Oseas 4:13). Hubo sacrificios de niños a Moloch. Había piedras de fetiche, que estaban ungidas con aceite, y estas se dedicaron a usos paganos. E Israel, teniendo por pacto una "porción" o propiedad, por así decirlo, en Dios, ha cambiado esto por las piedras sin sentido; y a estos se hacen ofrendas de comida. Las imágenes de las supersticiones fenicias, israelitas y griegas son muy similares a este respecto. Jehová, en esos celos que es la expresión de un amor santo, está profundamente afligido por estas cosas.
II LA PROFLIGACIA DE LA IDOLATRÍA. En las altas colinas se erigieron santuarios, y todavía se ven tumbas sobre ellos, eclipsados por el árbol en el que cuelgan las ofrendas votivas. Los santos o profetas han reemplazado a los antiguos dioses. Aquí se establecieron símbolos idólatras. Y la idolatría contaminaba la política, la gente negociaba y coqueteaba con los poderes paganos, y se humillaban al más bajo servilismo. Y sin embargo, estas negociaciones y viajes habían sido en vano. Por todo eso, los intentos habían sido renovados. "Es una ilustración sorprendente de los hombres que buscan la felicidad lejos de Dios. Vagan de un objeto a otro; se cansan en la búsqueda, pero no renuncian; todavía se aferran a la esperanza, aunque a menudo rechazados; aunque el mundo no les brinda consuelo permanente , aunque la riqueza, la ambición y la alegría, no logran impartir felicidad, sin embargo, no abandonan la búsqueda en la desesperación. El mundo todavía es perseguido con el mismo éxito, con evidencia continuamente creciente de que no puede satisfacer los deseos de la gente. alma inmortal, con tanta renuencia a buscar la felicidad permanente en Dios ".
III. DIVINO REMONSTRANCE. El tono es de gentileza y suavidad. "¿Quién es tan fuerte y tan terrible como para justificarte en tu infidelidad a Jehová? Ninguno". Sin embargo, puede haber alguna excusa para ellos en su largo silencio. Pasado una y otra vez, podría parecer que Dios se había olvidado de ser amable, que estaban ocultos para él. Pero ahora se acercará de nuevo: "El discurso de la misericordia y el juicio mezclados funcionará más eficazmente en el corazón" (cf Isaías 46:13; Salmo 22:31; Salmo 98:2). O las palabras pueden tomarse irónicamente, depende de si leemos "mi justicia" o "tu justicia". En la próxima prueba, no hay ayuda, pero Jehová te servirá. "Su popurrí de dioses" no la liberará: el Panteón de varias adivinaciones creado por ella (cf. Miqueas 1:7). El viento los llevará como todas las viviendas y defensas de estructura meramente humana (cf. Mateo 7:26, Mateo 7:27).
IV. GARANTÍA ETERNA "Refugiarse en Jehová", en lo Eterno, es la única seguridad, la única garantía de estabilidad y posesión, en medio del flujo y el cambio de las cosas. Decir que "poseerán la tierra" es decir, de acuerdo con la manera del hebreo, todo lo que denota favor para esta vida (Isaías 49:8; Salmo 37:11, Salmo 37:29; cf. Mateo 5:5; Salmo 69:35, Salmo 69:36). Y "heredar la montaña sagrada" es entrar en todos los privilegios espirituales y alegrías, "tan grande como si tuvieran posesión de una porción del monte sobre el cual se construyó el templo y se les permitiera morar allí". Y luego se escuchan voces misteriosas, insinuando que todos los obstáculos serán eliminados del camino de aquellos que confían en Dios. El lenguaje es adecuado para el regreso del exilio, como si las personas fueran antes que ellos, gritando: "¡Echado!" Entonces, antes de una pacha, los trabajadores van y quitan las piedras del camino, con el grito: "Echa el camino; ¡quita las piedras!" (cf. Isaías 26:7; Isaías 35:8; Isaías 40:3, Isaías 40:4; Isaías 62:10). El que coloca obstáculos en el camino (Jeremias 6:21) es el que da el comando en su propio tiempo para su eliminación. La guerra y la paz, el bienestar y los obstáculos para el bienestar son de la misma mano.
El carácter de Jehová.
I. SU EXALTACIÓN. "Alto y santo:" alto porque santo, exaltado muy por encima de la mezquindad de los pensamientos humanos y la impureza de las formas humanas. Muy por encima de las criaturas de todas las especies y todos los rangos, no es necesario designarlo. Él es el incomparable. Él habita en la eternidad (cf. Isaías 9:6). Su nombre es "el Santo" (Isaías 1:4; Isaías 30:11; Isaías 40:25; Isaías 41:14; Isaías 43:3, Isaías 43:8; Isaías 47:4); su lugar, el lugar alto y santo, o templo (Isaías 6:1).
II SU CONDESCENSIÓN "Dondequiera que la Escritura da testimonio de la fuerza divina, trae consigo la humildad divina (Deuteronomio 10:17, Deuteronomio 10:18; ; Salmo 68:4, Salmo 68:5). No es una visión epicúrea de Dios (Hechos 17:18), ni la visión gnóstica de que Dios había dejado el mundo para la gestión de seres inferiores, creado por él mismo. Aunque es ilimitado e inaccesible, se deleita en hacer su morada con los hombres. "No puede dirigir los asuntos de su pueblo desde afuera. Él desea ser entronizado en sus corazones. "Él está con ellos que son de un espíritu contrito o aplastado, almas inclinadas con una sensación de pecado e indignidad (Salmo 34:18; Salmo 138:6), para dar vida a su espíritu, para impartir fuerza y consuelo, incluso cuando las lluvias y el rocío caen sobre la planta caída. Un estado mental tan bajo solo puede haber sido producido por la aflicción (
; Isaías 65:14; Isaías 66:2; Salmo 34:18; Salmo 147:2, Salmo 147:3).
III. Su fidelidad y amor. No se enfadará con su pueblo para siempre (Salmo 103:9). El alma no podía resistir una contienda prolongada con su Hacedor. Su poder debe fallar; debe hundirse en la destrucción. "Si somos hijos de Dios, estamos a salvo. Podemos sufrir mucho y mucho tiempo. Podemos sufrir tanto, puede parecer escaso posible que debamos soportar más. Pero él sabe cuánto podemos soportar, y aliviará la carga y eliminará la carga "(Sal 128: 1-6: 38, 39). ¿Por qué los ha herido? Es por su pecado. La ganancia injusta se pone por el pecado en general (cf. Jeremias 6:13; Jeremias 5:1; Ezequiel 33:31; Salmo 119:36), incluso, Como en otros lugares, el derramamiento de sangre, Él ha visto sus caminos, tanto de pecado como de aberración, de sufrimiento y enmienda. Habiéndose escondido, ahora se interpondrá para sanar sus heridas y guiarlas por un camino más claro (Isaías 58:11). (Para el pecado como enfermedad, y el perdón como curación, vea Jeremias 33:6; 2 Crónicas 7:14; Salmo 41:4; Jeremias 3:22; Jeremias 17:4; 53: Jeremias 14:4.) Y como resultado de todo esto, crea el "fruto de los labios" (cf. Oseas 14:2), es decir, alabanza y acción de gracias; de los cuales el tema sería la paz (cf. Efesios 2:14) para los cercanos y remotos, judíos y gentiles, o con referencia a la ciudad santa; ningún grado de lejanía era descalificar a los verdaderos israelitas del disfrute de la promesa.
IV. EL CONTRASTE. Los impuros y los no perdonados solos no conocerán la paz. Aquellos que están en un estado de alienación de Jehová serán, por el contrario, como el mar inquieto y siempre cambiante (Judas 1:13; cf. Ovidio, 'Tristia', 1.10. 33). No tienen felicidad fija, ni paz sustancial; una rabia de pasión siempre fermenta dentro de ellos; la culpa del pasado arroja su fango en la memoria; hazaña del futuro tormento. ¡Qué diferente de la escena en la que "el buen hombre se encuentra con su destino, al borde del cielo"!
Así se desvanece una nube de verano;
Así se hunde el vendaval cuando hay tormentas;
Tan suavemente cierra el ojo del día;
Entonces muere una ola a lo largo de la orilla.
J.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Tres fotos del humano.
Nuestra atención está llamada a:
I. UNA IMAGEN DE BIEN HUMANA. Un buen hombre es representado como "el justo", como "el misericordioso", como alguien que "camina en rectitud". Estas caracterizaciones incluyen:
1. El temor de Dios: reverencia por su Nombre, adoración a su Espíritu Divino, reconocimiento de sus justos reclamos, un respeto supremo por su santa voluntad.
2. El amor del hombre: un reconocimiento práctico de sus afirmaciones sobre nuestra simpatía y nuestro socorro, un deseo sincero y práctico de promover su bienestar.
3. La regulación de la vida diaria, en todas las estaciones y esferas, por las leyes de la verdad, la pureza, la honestidad, la sobriedad. Un hombre justo, misericordioso y recto es aquel que hará un esfuerzo honesto y sincero para darse cuenta de todo esto en su carácter y su carrera. Nada menos satisfará su aspiración.
II UNA IMAGEN DE PENSAMIENTO HUMANO. "El justo perece, y nadie lo pone en el corazón". Cuando una comunidad, nación o Iglesia, no ha estado viviendo y caminando a la luz del Señor, se vuelve aburrida de aprensión, espiritualmente ciega, incapaz de estimar el verdadero carácter de los eventos.
1. No aprecia el valor de la vida de un buen hombre. ¡Qué bendición incalculable puede ser, y de hecho debe ser, una sola vida verdadera, pura y santa! ¡y qué fuente de bien se seca cuando alguien que lleva una vida así es quitado! Es un mal momento, indicativo del mal y profético del declive y la muerte, cuando se ignora el valor humano.
2. No siente la herida y el mal hecho por la violencia arbitraria; debería resentirlo con intensa indignación y tomar medidas vigorosas para arrestarlo y eliminarlo.
3. No reconoce una mitigación valiosa: "Ninguno considerando que el justo es quitado del mal por venir". Es lo suficientemente natural que los hombres deseen continuar en el futuro, que puedan ver lo que viene y que puedan ayudar a dar forma al evento; pero los sabios y reflexivos considerarán que puede haber un futuro inminente del cual orarían fervientemente a Dios para salvarlos. No fue una amenaza, sino una promesa enviada a Josías: "Te reuniré con tus padres ... ni tus ojos verán todo el mal que traeré sobre este lugar" (2 Reyes 22:20). Muchos son los que han sobrevivido al período de prosperidad y paz, para quienes una muerte anterior habría sido mucho más feliz. No podemos estar seguros de que una muerte repentina e incluso (lo que llamamos) una muerte prematura puede no ser la eliminación más misericordiosa del dolor intolerable, o de la tentación abrumadora, o de las penosas cargas y penas. Cantamos: "Nuestros tiempos están en tu mano", y hacemos bien en continuar: "Oh Dios, les deseamos que estén allí".
III. UNA IMAGEN DE REPUESTO HUMANO. "Él entrará en paz: descansarán en sus camas". Desde el tumulto y la tensión, desde la batalla y la carga de la vida, incluso el resto de la tumba es bienvenida. ¡Pero cuánto más bienvenido al espíritu cansado es ese descanso que Jesucristo ha revelado, y que permanece para el pueblo de Dios! -C.
Cansancio en error pecaminoso.
Ya sea que el error culpable de Israel haya consistido en su partida a la idolatría o en recurrir al brazo de la carne en lugar del poder de su Divino Redentor, llegamos a la misma conclusión, a saber:
I. QUE EL PECADO LLEGA A LONGITUDES TEDIAS EN SU MANERA DE DIOS. Está "cansado en la grandeza de su camino". Cualquiera que sea el curso particular que pueda tomar la iniquidad, ya sea que se mueva en la dirección de la incredulidad, de la codicia, de cualquiera de los vicios o de la mundanalidad, llega lo suficientemente lejos como para descubrir que el camino del error pecaminoso es un camino largo y tedioso, que es uno en el que el alma no encuentra satisfacción duradera, que continuamente se repite una sensación de deseo y deseo espiritual, un hambre del corazón por lo que no se suministra. Su nombre es legión que encuentra su propio curso de pecado elegido como una ronda cansada, una búsqueda insatisfactoria.
II ESO, A pesar de su propia fatiga, San persiste en su camino no santificado. Está lo suficientemente cansado, pero "dice que no, que no hay esperanza". Encuentra lo suficiente para mantener algún tipo de existencia, "la vida de tu mano", para continuar sin ser completamente cambiado y restaurado. ¿No hay multitudes de hombres que se arrastran hacia una vida cansada, profundamente insatisfechos con lo que son en sí mismos y con lo que están logrando, y aun así se permiten continuar en su curso de culpabilidad? El camino del pecado es muy lamentable; no es de extrañar-
III. QUE LLAMA A UNA FUERTE REPROBACIÓN DIVINA. (Isaías 57:11.) Dios le reprocha a sus hijos errantes:
1. Que se han entregado a lo que es totalmente indigno de su devoción: "¿A quién has temido?"
2. Que han descuidado los fuertes reclamos que tiene sobre su culto y servicio: el que los ha sometido a obligaciones tan profundas y les ha ofrecido perspectivas tan gloriosas; "No me ha recordado". Tampoco debe ser olvidado.
IV. EL SILENCIO DE DIOS, ASÍ COMO SU DISCURSO, ES UN ARGUMENTO PARA EL REGRESO. "¿No he callado ... y no me tienes miedo?"
1. El silencio de Dios es malinterpretado de manera extraña y grave (Salmo l. 21).
2. En lugar de hacerlo un estímulo para pecar, debe ser empleado como una oportunidad para arrepentirse. Es una pausa Divina, para que, mientras dure, el culpable pueda reconsiderar y regresar.
3. El silencio de Dios es temporal; se impone a sí mismo por una restricción fuerte y misericordiosa. Pero no puede durar mucho tiempo; Los intereses de la justicia exigen que se rompa. No dejes que el impenitente presuma—
"Porque la misericordia sea amable y su paciencia perdure, hasta el sendero del arrepentimiento busca atraer, y los que están sordos a su voz pueden estar seguros
Que Dios no siempre callará.
Oh, el tiempo trae la hora, pronto estaremos todos allí, cuando aparezca el juez en su trono de juicio, y su sentencia de misericordia o ira declarará:
Y luego ganar ya no se callará ".
C.
El destino de la locura y la recompensa de la sabiduría.
El Divino a quien Israel ha ofendido tan gravemente (Isaías 57:4) intima (Isaías 57:12) que le dará a conocer a su pueblo los resultados de su apostasía de él; él les dirá "cuán poco rentables son sus obras", cuán suicida es su política; también les dirá cuán grande es la recompensa de los sabios, de aquellos que permanecen en su servicio.
I. El amargo destino de los impíos. Apartándose de Dios, no tienen otro recurso que el que encuentran en sus propias divinidades pobres, en esos "montones de ídolos" cuyo poder se desvanece con el primer soplo de adversidad; pueden llorar ante estas imágenes miserables, pero se encontrarán sin respuesta. Esto demostrará la porción de los impíos. en todas las épocas: los poderes a los que, en ausencia de Dios, recurren les fallarán por completo en su momento de necesidad; pueden ser numerosos, pueden ser "compañías", pueden ser muy apreciados, pero ciertamente se colapsarán cuando llegue la hora del juicio. Riqueza mundana, una gran reputación, tropas de amigos, alta posición social, logros variados, fuerza de constitución corporal, se puede poseer uno o todos estos u otros recursos además de estos, pero fracasarán ignominiosamente en la hora de necesidad suprema no entregarán, porque no pueden, un alma humana en sus problemas más profundos, en sus horas más oscuras; serán tan impotentes como "la paja que el viento ahuyenta". "Cosas vanas para la seguridad" son todos ellos. El alma del hombre tiene deseos que golpean más profundo y que se elevan más alto de lo que cualquiera de ellos puede alcanzar.
II EL BENDITO PATRIMONIO DE LOS DIOSES. "El que confía en mí poseerá la tierra". A él puede venir, vendrán, horas de oscuridad, de pérdida, de prueba; pero él tiene una estadía y un recurso en Dios su Padre, en Jesucristo su Amigo inagotable, lo que lo hará bendecido en cada punto de su peregrinación, en cada etapa de su carrera. Para él será:
1. El resto del corazón que viene con una conciencia de integridad espiritual.
2. Crecimiento en todo lo que es bueno y sabio.
3. La felicidad del corazón que se encuentra en la adoración a Dios: "Él heredará mi santo monte".
4. La alegría del servicio sagrado, de brindar socorro, de impartir fuerza a los débiles y de consolar a los tristes, de rescatar y restablecer a los caídos y desesperados.
5. La esperanza de la herencia celestial. C.
La grandeza de Dios y la esperanza de los humildes.
El profeta nos presenta un contraste muy noble mientras dibuja para nosotros la grandeza superior del Dios infinito, y luego nos lo representa como residente en un alma humana humilde:
I. LA EXCELENTE GRANDEZA DE DIOS. Y esto si tenemos en cuenta
(1) la duración de su existencia, el hecho de que "habita en la eternidad", que es "desde la eternidad hasta la eternidad"; o para
(2) su posición en el universo, es el "Rey alto y noble", Rey de reyes, Señor de señores, inmensamente removido en su majestad y autoridad sobre la más alta y poderosa de sus criaturas; o para
(3) su carácter, "su nombre es santo". Este nombre de santidad es indicativo de toda excelencia moral, y nos recuerda que Dios es aquel en quien toda bondad de cualquier tipo tiene su residencia y su fuente. Tan asombrosamente grande, en todos los aspectos, es aquel a quien adoramos, con quien tenemos todo que ver.
II LA ESPERANZA DEL HUMILDE CON RESPECTO A ÉL. Naturalmente preguntamos: ¿qué esperanza hay de que hombres finitos y culpables puedan tener una relación cercana con este Dios infinito y santo? ¿Qué posibilidades hay de algo así como una comunión feliz con él? Nuestro texto proporciona la respuesta.
1. La conclusión a la que nos apunta nuestra filosofía y nuestra experiencia: esta es una separación desesperada de él. Nuestro pensamiento humano (ver Isaías 55:8) conduciría, ha conducido continuamente, a la conclusión de que Dios moraría separado del hombre en una región remota y selecta de espacio ilimitado, sin preocuparse por criaturas tan pequeñas e insignificantes. como somos. Nuestra experiencia de culpa nos llevaría a la conclusión de que estamos irremediablemente excluidos de su presencia, y que aquellos que lo han afligido y perjudicado, como lo hemos hecho, deben estar contentos de ser desterrados para siempre de su presencia real. Pero contra este razonamiento y este temor instintivo tenemos que colocar:
2. El hecho que establece la revelación divina; "con él también [habita Dios] que tiene un espíritu contrito y humilde". Es un hecho bien establecido, construido sobre premisas seguras, sobre palabras que son más fuertes que las colinas y los cielos (Mateo 24:35), que Dios permanece con todas las almas penitentes, manifestándose a ellos como su Padre. y su amigo, invitando a su confianza, su amor, su alegría en sí mismo y en su presencia cercana (ver texto; Isaías 66:2; Salmo 34:18; Salmo 51:17 ; Salmo 138:6; Mateo 5:3; Mateo 18:4; 1 Pedro 5:5).
3. La explicación de este hecho radica en dos atributos divinos:
(1) Su misericordia. El Padre misericordioso desea restaurar y "revivir" el corazón que ha sido aplastado bajo el peso del pecado. Él hiere, pero es para que pueda sanar. Él desea ver, y promueve tanto con la palabra como con la acción, la contrición del espíritu que sigue apropiadamente un acto pecaminoso o un curso culpable; entonces el Señor misericordioso y lamentable extiende su Divina misericordia, y sana el corazón quebrantado, devolviéndole "la alegría de su salvación", la bendición del "hombre cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado está cubierto".
(2) Su consideración. "No contenderé para siempre ... porque el espíritu debe fallar delante de mí", etc. Tenemos que ver con un Padre considerado, que "conoce nuestra estructura y recuerda que somos polvo". con un Salvador considerado, que recuerda que el espíritu está dispuesto aunque la carne sea débil; con Aquel que tiene una paciencia amable en su reprensión, para que una oración demasiado severa no pueda aplastar el espíritu que solo quiere doblegar y bendecir. Difícilmente podemos tener una visión demasiado humilde de nosotros mismos, de la atrocidad de nuestra culpa y de la imperfección de nuestro servicio; pero nuestra esperanza es esta: tenemos que tratar con un Señor misericordioso y considerado, y su amistad hacia nosotros puede medirse por la humildad de la opinión que estamos teniendo de nosotros mismos. Que los orgullosos de corazón tengan miedo, porque las penas más severas se imponen sobre su cabeza; pero que los de corazón humilde estén llenos de esperanza, porque Dios está con ellos, y él morará en ellos, haciendo de sus corazones su hogar.
El curso del alma.
Estas palabras de Isaías indican el curso que el espíritu humano a menudo toma en su camino hacia abajo y hacia arriba. Tenemos-
I. LA ESENCIA DE LA INIQUIDAD: ESTO ES AUTOBUSIDAD. "La iniquidad de su egoísmo", como se puede expresar. Ya sea que tome la forma específica de rapacidad, de ambición impía, de autocomplacencia o de cualquier otro pecado especial, puede rastrear la iniquidad hasta el espíritu maligno del egoísmo: la retención de Dios, por sí mismo, de lo que se debe a él. Aquellos que no están transgrediendo ninguno de los diez mandamientos en la carta, pero que aún viven para sí mismos, viven en la iniquidad.
II DIVINO DESPLAZAMIENTO Y REPETICIÓN. "Estaba enojado y lo golpeé: me escondí". Nuestro alejamiento voluntario de Dios y el rechazo de nuestros corazones y nuestras vidas excitan su profundo disgusto, su sagrado dolor: provocan su ira y disgusto paternos. En un sentido muy solemne, "Dios está enojado con los impíos"; permanecen bajo su "ira". Se ve obligado a negarles la luz de su semblante; los reprende; él envía la pena que se debe al pecado, y que es apropiada al pecado particular que se está cometiendo. Él esconde su rostro; él retira su bendición; causa dolor, desilusión, tristeza, visitar al hacedor, afligir el corazón.
III. El resentimiento humano y el aumento de la rebeldía del espíritu. "Continuó perversamente en el camino de su corazón". Lo que está destinado a acercarse, a veces se aleja. La tristeza que es según Dios produce arrepentimiento; pero la tristeza, enferma y maltratada, produce la muerte. Si el calor no se derrite, se endurece.
IV. LA VICTORIA DEL AMOR DIVINO. Aún así, a pesar de una creciente rebeldía, la piedad de Dios persigue al alma errante. Y aunque engañado y desviado, el hombre viaja lejos y vaga mucho, Dios "ve sus caminos"; extiende la mano del poder y la gracia, y "lo cura"; lo lleva a casa y lo consuela con las inestimables bendiciones que se encuentran bajo el techo del Padre. Estas bendiciones son:
1. Reconciliación: el ser espiritualmente sanado, ser restaurado a Dios después de la más triste de todas las separaciones: la distancia espiritual de Dios.
2. Paz: paz ofrecida y otorgada a aquellos que estaban más distantes y también a aquellos menos alejados de la verdad, la justicia y la pureza: la paz de la aceptación consciente.
3. Alabanza: "el fruto de los labios", atribución gozosa al que redimió y restauró; la canción diaria de gratitud que brota de un corazón lleno de gratitud y amor.
V. UN INCENTIVO PODEROSO PARA DEVOLVER. Quizás se pueda tomar como un "fruto de los labios" que el alma curada y restaurada ahora habla por Dios a los hombres; ahora se convierte en su portavoz; ahora enseña a los transgresores a su manera (Salmo 51:12, Salmo 51:13). Y una verdad convincente e impresionante que un vagabundo traído a casa puede imponer mejor que un ángel no caído es la dureza del camino del transgresor, el cansancio del camino hacia el que deja a Dios por el país lejano, la inquietud de un corazón que es separado de su Fuente Divina y Amigo; la verdad de que la alegría del placer no permitido es muy superficial y de corta duración, que rápidamente sobre los talones del placer culpable viene persiguiendo el dolor del cuerpo y la miseria del alma; el hecho de que no hay paz para los malvados, no hay alegría duradera para cualquiera que haya abandonado la fuente de las aguas vivas por las cisternas rotas de la tierra y el tiempo. El grito quejumbroso que proviene de los corazones doloridos y las vidas atribuladas de la culpa es respondido por una sola voz, por la del que está delante de todas las generaciones de hombres y dice, en los acentos de dulce y soberana piedad "Ven a mí, todos ustedes que trabajan y están cargados, y les daré descanso. "- C.
HOMILIAS POR R. TUCK
Misericordia e ira en la muerte de los justos.
Posiblemente se hace referencia profética al buen rey -Josías. Su muerte prematura parece una extraña dispensación de la Providencia incluso para nosotros ahora. El caso de Josías puede tomarse como una ilustración de la verdad general que el obispo Wordsworth afirma así: "Hombres buenos y misericordiosos, a quienes se les quita en medio de sus esfuerzos por hacer el bien en su generación, y cuyos esfuerzos parecen ser rechazados por Dios , y ser arruinado y marchitado por él, tal vez les parezca a los hombres cortados por un violento golpe de indignación divina, y algunos puedan llorar por haber muerto prematuramente; pero la verdad es que estas Escrituras revelan: Dios los junta suavemente en amor y en paz ". Los términos utilizados tienen significados precisos. El "justo" significa "aquellos que caminan rectos y se mantienen erguidos". Un pastor honrado yacía sobre su lecho moribundo, y un miembro de su congregación estaba de pie junto a él, y se sabía que sus formas de negocios eran un poco cambiantes. Le hizo señas para que se inclinara cerca de él, el pastor dijo solemnemente estas pocas palabras, pero buscando, "¡William, ve derecho!" Los "hombres misericordiosos" son hombres amables; hombres bondadosos que, habiéndose sentido la bondad amorosa de Dios, tratan amablemente con sus semejantes.
I. LA MISERICORDIA SE MUESTRA AL AHORRAR A LOS JUSTOS DE LAS PRÓXIMAS CALAMIDADES. A menudo tenemos que notar cuán gentilmente se cronometra la muerte de nuestros amigos. Al principio nos preguntamos por qué fueron tomados en ese momento, pero el lapso de unos pocos meses nos satisface de que fueron tomados "del mal por venir". La viuda es eliminada antes de que su pequeño patrimonio sea destruido por algún síndico ineficiente o infiel. El honorable hombre de negocios se reúne antes de que algún malhechor traiga la desgracia a su empresa, lo que le hubiera roto el corazón. Matusalén murió el año anterior al diluvio; Agustín un poco antes del saqueo de Hippo. Pareus justo antes de la toma de Heidelberg; Luther un poco antes de que estallaran las guerras en Alemania. Hemos conocido a seres queridos que durante toda su vida han rezado para que no se los libere de ser problemáticos para nadie, y la misericordia los llamó casi de repente, antes de que los poderes corporales comenzaran a decaer. Muy graciosamente el tiempo, el lugar, la manera, de nuestra salida de la tierra están divinamente dispuestos; y en este asunto también podemos confiar perfectamente.
II LA MUERTE SE MUESTRA AL RETIRAR LAS BARRERAS A LOS JUICIOS PRÓXIMOS. Este es un punto que el profeta haría cumplir. La muerte de los hombres buenos debe considerarse como una señal de que la calamidad está cerca. La justicia puede retener el juicio, como se ve en la súplica de Abraham por Sodoma. Las oraciones y las intercesiones pueden frenar el juicio. Luego, la eliminación de los hombres justos y los intercesores elimina las barreras y libera la inundación.-R.T.
El insulto a los hombres buenos es un insulto a Dios.
"El justo muere, y está en reposo; pero vosotros, ¿qué haréis al fin de vuestro escarnio de los justos, y de las locuras e idolatrías en las que confías? Nada". Matthew Henry dice: "Burlarse de los mensajeros del Señor era el pecado que llenaba las medidas de Jerusalén; por lo que se les hizo a ellos, Dios tomó como hecho a sí mismo. Cuando fueron reprendidos por sus pecados y amenazados con los juicios de Dios, ridiculizaron a los Palabra de Dios con los gestos y expresiones de desdén más groseros e indecentes. Se divirtieron y se alegraron con lo que debería haberlos hecho serios, y bajo los cuales deberían haberse humillado. Hicieron bocas irónicas a los profetas, y dibujaron fuera de la lengua, en contra de todas las leyes de buena crianza; ni trataron a los siervos de Dios con la cortesía común con la que habrían tratado al siervo de un caballero que les había sido enviado en un recado ". Se pueden encontrar ilustraciones en el tratamiento de Isaías (ver Isaías 28:7); de Jeremías y, sobre todo, por los insultos ofrecidos al Señor Jesús por los hombres de Jerusalén. La "boca ancha" y la "lengua estirada" son los símbolos naturales de la burla (ver Salmo 35:21). Podemos notar algunas de las condiciones bajo las cuales los mensajeros de Dios pueden ser insultados e incomprendidos.
I. CUANDO NO VAN EN EL PEDIDO REGULAR Y RECONOCIDO. Dios tiene su orden de ministros en todas las épocas, y se puede esperar que sus mensajes ordinarios a los hombres lleguen a través de ellos: patriarcas en una época, sacerdotes en otra, profetas en otra más, clero en otra más. Y todo el honor debido debe ser puesto en el orden Divino para el tiempo particular. Pero Dios siempre ha tenido el derecho de enviar mensajeros fuera del orden, ya que envía cometas a nuestro sistema solar, y existe una ley tan real para el envío de mensajeros aparentemente erráticos como los cometas aparentemente erráticos. Pero siempre existe la disposición de aquellos que pertenecen a la orden, y los adjuntos de la orden, de rechazar al hombre externo. Compare los discípulos de nuestro Señor que le dicen al Maestro: "Encontramos una enseñanza en tu Nombre, y se lo prohibimos, porque él no nos sigue". Las preguntas acerca de cualquier mensajero aparente de Dios, que debemos hacernos, son estas: ¿Su obra soportará la prueba de la Palabra revelada de Dios? ¿Y Dios sella su obra con su bendición divina? Rechazar el trabajo de cualquier hombre que pueda resistir esta doble prueba es insultar a Dios, cuyo mensajero ciertamente es.
II CUANDO HAY ODDITIES EN EL HOMBRE MISMO O EN LA FORMA DE ENTREGAR SU MENSAJE. Del mismo modo que hemos establecido la noción de que debe haber un "orden" a través del cual los mensajes Divinos puedan llegar solos, también nos hemos convencido de que hay estilos y métodos particulares en los que solo llegan los mensajes Divinos. Entonces, si un mensaje no es un patrón, creemos que tenemos razón al rechazarlo. Las peculiaridades personales de un mensajero pueden tocar la facultad humorística, y así cerrar las mentes y los corazones de los hombres contra la recepción del mensaje. Pero esto es para insultar al mensajero, y en él al Dios que lo eligió y lo envió con el mensaje. No tenemos que preguntarnos qué es un hombre; pero tenemos que preguntarnos: ¿Él es de Dios? Si es así, debemos escucharlo.
III. CUANDO EL MENSAJERO HACE MUCHAS DEMANDAS. Ilustrar de Jonás en Nínive. Sin duda hubo muchos que lo despreciaron por este motivo. También vea la demanda de Savonarola que llevó a la gran quema en el mercado de Florencia. Muchos de los espíritus más salvajes de Florencia se burlaban de él. Los hombres de todas las épocas han preferido a los profetas que profetizaron cosas suaves y suaves; y siempre han estado dispuestos a rechazar a los profetas que tuvieron que hacer el trabajo más noble y más necesario de profetizar cosas duras y duras. Exactamente lo que necesita nuestra generación sobre civilizada es algún profeta de Dios, que nos dirá con fuerza, claridad y severidad, lo que Dios quiere que hagamos. Pero de esto podemos estar bastante seguros, incluso en este siglo XIX ilustrado, tal profeta y maestro lo pasarían mal.
IV. CUANDO EL MENSAJE CONTRA LA MODA DE LA EDAD. Porque hay modas en el pensamiento y la religión, así como en modales y vestimenta. Y a ninguno de nosotros nos gusta estar fuera del pensamiento o la moda religiosa. Pero las modas pueden convertirse en esclavitud para nosotros y degradarnos como lo hace siempre la esclavitud. Que venga un hombre de Dios y nos muestre los males a los que nos han traído las modas, mentales y religiosas, y odiamos al hombre; gritamos contra él, todos estamos alarmados, porque nos hemos engañado con la idea de que la moda es sinónimo de verdad. Insta a que estamos obligados a probar a cada testigo público y decidir por nosotros mismos si es de Dios. Si es así, descuidar su mensaje es pecar contra Dios, e insultarlo es insultar a Dios.
La adoración de las piedras.
"En las lisas piedras del valle está tu porción ... incluso a ellos les has servido bebidas". Una gran cantidad de información está al mando sobre este tema, se encontrará material ilustrativo en las 'Ilustraciones bíblicas diarias' de Kitto, vol. 'Isaías', p. 209. Matthew Arnold resume el asunto en la siguiente nota: "El culto a las piedras es una forma muy temprana de idolatría, y se originó, probablemente, en la veneración a las piedras meteóricas, piedras que, como decía la gente," cayeron del cielo.' Pero la adoración se extendió a otras piedras también. Las huellas de esta adoración ocurren en Génesis, en la consagración de las piedras por parte de Jacob en su paso por Betel (Génesis 28:18). Los griegos también tuvieron esta adoración a la piedra. "En los primeros tiempos", dice el viajero griego Pausanias, "todos los griegos adoraban, en lugar de imágenes de los dioses, piedras desnudas". Encontramos el nombre que Baetylia le dio a estas piedras, e incluso se ha conjeturado que este nombre proviene de Betel ". Las piedras lisas (llamadas salagramas), principalmente del río Gandaki, son tratadas como objetos sagrados por los vaisnavas en todo el norte de la India. El Dr. Turner escribe: "Tengo varias 'piedras lisas de la corriente' de las Nuevas Hébridas, que se usaron como ídolos, y he oído hablar de piedras precisamente similares que se usan en otras partes del Pacífico". En Inniskea, frente a la costa de Mayo, se sacaba una piedra, cuidadosamente guardada envuelta en franela, en ciertos períodos para ser adorada; y cuando surge una tormenta, ¡se le ruega a este dios que envíe un naufragio a su costa! Se narra que hay una piedra colocada al sur de la Iglesia de San Columba, en la isla de Eriska, de unos ocho pies de alto y dos pies de ancho. Los nativos lo llaman piedra de proa; porque cuando los habitantes vieron por primera vez la iglesia, levantaron esta piedra, se inclinaron y dijeron la oración del Señor. Se pueden ilustrar tres puntos.
I. DIOS SE OFRECE CUANDO LAS COSAS SE PONEN EN LUGAR DE ÉL. Esta es la forma más grosera de idolatría. Las cosas materiales están supersticiosamente investidas de poderes y se convierten en ídolos reales.
II DIOS SE OFRECE CUANDO SE USAN COSAS PARA REPRESENTARLO. Esta es la forma refinada de idolatría que algunas personas pensantes y educadas aprueban. La cosa, piedra o figura, se convierte para ellos en una representación material del Dios invisible. Esto es ofensivo debido a las limitaciones que impone a las concepciones del ser divino de los hombres.
III. DIOS SE OFRECE CUANDO LAS COSAS SE HACEN MEDIANAS PARA LLEGAR A ÉL. Esta es una fase de la idolatría moderna. Es una ofensa porque la esencia de la última revelación, la cristiana, es que cada alma individual puede tener acceso directo e inmediato a Dios. No hay lugar para mediadores de ídolos. — R.T.
El cansancio de los caminos pecaminosos.
Cheyne cree que la primera referencia de este versículo es la búsqueda incesante de la nación, en este momento problemático, de ayuda y protección, incluidas, por supuesto, embajadas a reyes extranjeros, y también cualquier otro espécimen de política no teocrática. "Nada podría convencer a estos judíos idólatras de la locura de su confianza equivocada y su vana confianza". Barnes dio la siguiente nota sugerente sobre la aplicación general del pasaje: "Esta es una ilustración sorprendente de la conducta de los hombres en la búsqueda de la felicidad lejos de Dios. Vagan de un objeto a otro; se cansan en la búsqueda, pero no lo hacen. lo abandonan; todavía se aferran a la esperanza, aunque a menudo se sienten rechazados, y aunque el mundo no les brinda consuelo permanente, aunque la riqueza, la ambición, la alegría y el vicio no logran impartir la felicidad que buscaban, pero no la abandonan en la desesperación. Todavía sienten que se debe encontrar de otra manera que no sea la desagradable necesidad de regresar a Dios, y deambulan de un objeto a otro, y de tierra en tierra, y se agotan en la búsqueda, y todavía no están listos. decir: "No hay esperanza; la abandonamos con desesperación, y ahora buscaremos la felicidad en Dios". Matthew Henry, aunque algo curioso, dice: "La prosperidad en el pecado es un gran obstáculo para la conversión del pecado. " Henderson pone en una buena oración la asociación inmediata y local del verso: "Los judíos idólatras se cansaron de sus prácticas no permitidas; pero al descubrir que no habían agotado por completo su fuerza, no abandonarían sus actividades como desesperadas, sino que se envalentonaron ellos mismos en la maldad ".
I. ES UN HECHO: MANERAS SINCERAS NOS DETIENEN. Ilustrar la búsqueda del placer por medio de la autocomplacencia. O la "búsqueda del bien principal" en líneas puramente humanas (ilustra esto del Libro del Eclesiastés). O el dominio del mal por el esfuerzo de la voluntad de servidumbre. O el esfuerzo por obtener la vida eterna mediante nuestras propias acciones y esfuerzos. En todos los casos, pronto quedamos cansados y enfermos de corazón.
II ESTE HECHO LOS HOMBRES SON LENTOS PARA RECONOCER. No dirán: "No hay esperanza". Por todo tipo de delirios, los hombres se convencen a sí mismos para intentarlo una vez más. Lo último que los hombres abandonarán es la esperanza en sí mismos y en sus propios esquemas.
III. LA OPORTUNIDAD DEL HOMBRE VIENE SOLO CUANDO ES SUFICIENTEMENTE HUMILDE PARA RECONOCER ESTE HECHO. Debe estar dispuesto a decir: "Yo mismo no puedo salvar". Luego, volviéndose hacia Dios, él dirá: "Puedes salvar, y tú solo".
Los pensamientos equivocados de Dios evitan que los hombres se arrepientan.
Dios suplica, diciendo: "¿Quién te llenó de temor, oa quién tenías miedo, cuando fuiste falso y no me recordaste?" Alguna creación mental de Dios, o alguna enseñanza falsa acerca de Dios, ocupó el pensamiento y el corazón, y evitó que los hombres de Israel sintieran todas esas persuasiones al arrepentimiento que provienen del pleno y digno conocimiento de él. Compara las expresiones: "Sin saber que la bondad de Dios te lleva al arrepentimiento"; "Esta es la vida eterna, para conocerte, el único Dios verdadero y Jesucristo a quien has enviado". Algunos piensan que la alusión es a los ídolos indefensos en cuya ayuda la gente confiaba en vano. Matthew Arnold parafrasea así: "¿Cómo podrían tus calamidades, y el miedo a tu tirano babilónico, hacerte tan supersticioso y olvidadizo?" Al ilustrar el método anterior de interpretación del verso, se puede mostrar cómo los pensamientos erróneos e imperfectos de Dios siguen siendo los grandes obstáculos en el camino de los hombres. Estos pensamientos equivocados vienen ya sea como:
I. CREACIONES DE LOS PROPIOS TEMORES DE LOS HOMBRES. Con demasiada frecuencia, Dios no es para los hombres lo que realmente es, sino lo que parece ser cuando se ve a través de sus temores y su conciencia del pecado. Entonces se necesitaba una revelación que pudiera asegurar a los hombres la misericordia y el amor perdonador de Dios. Cuando los hombres, conscientes de la transgresión y del temor al juicio, intentan pintar a Dios, no podemos sorprendernos de que su imagen sea falsa e indigna. Lo que es tan difícil de convencer a los pecadores es que hay perdón con Dios, y que él se deleita en misericordia.
II Conceptos erróneos de las enseñanzas teológicas. Siempre existe el peligro de evitar que las exigencias de un sistema nos hagan crear un Dios adecuado, en lugar de tratar de reconocer con toda simplicidad al Dios que ha sido revelado. Por lo tanto, en nuestros días, muchos se resisten a las enseñanzas que se conocen como calvinistas. Se cree que la Deidad legal y dura de ese sistema representa de manera imperfecta e indigna al Padre de Jesús y al Salvador del mundo. Pero debemos entender que las representaciones falsas se encuentran con mayor frecuencia en las declaraciones de aquellos que intentan exponer un sistema que en el propio sistema.
III. COMO VISIONES DE VERDAD DE UNA SOLA CARA QUE NECESITA SER VISTO COMO UN TODO. Este error a menudo se señala en relación con los dos atributos de "misericordia" y "justicia". La tendencia moderna a detenerse en las características más suaves de la naturaleza Divina, y excluir las más severas, está peligrosamente evitando que los hombres se arrepientan de ese arrepentimiento, que es la única vía abierta hacia la vida eterna.
La nueva prueba de la religión.
"Habito ... también en aquel que es contrito, y de un espíritu humilde". La prueba anterior de la religión había sido la obediencia formal y precisa a todos los reclamos y condiciones del pacto de Jehová; El mantenimiento exacto de cada requisito ritual, social y nacional. San Pablo afirma la antigua prueba así: "El hombre que los haga vivirá en ellos". El trabajo de los profetas fue introducir la nueva prueba moral y preparar el camino para la prueba espiritual superior del cristianismo. Los profetas posteriores incluso se aventuran a ser severos con la simple obediencia ritual, como si, a la vista de Dios, se hubiera vuelto bastante inútil. Intiman que Dios busca corazones, busca los motivos correctos, no pregunta qué tiene un hombre, salvo que el hombre puede, a través de sus dones, entregarse a Dios. El "corazón roto y contrito" se presenta especialmente porque esto contrasta con el más severo contraste con la autosatisfacción y la voluntad del hombre no regenerado. Si un hombre es humilde, sensible al pecado y tristeza por el pecado, Dios sabe que es un hombre que puede convertirse en un monumento de la gracia divina. (Otro tratamiento de este tema se encontrará en Isaías 66:2.) Se ha dicho, "Dios tiene tres tipos de viviendas: primero, en lo más alto; segundo, en el santuario; tercero, en corazones humildes La primera vivienda es la universalis praesentia, la presencia universal, por la cual él llena todo (versículo 23:24); pero allí es demasiado alto e incomprensible para nosotros. La segunda es gratiosa, la presencia amable, por la cual se deja ser encontrado en la Palabra y los sacramentos, y también viene finalmente a nosotros, y hace su morada en nuestros corazones ". Y la prueba es si nuestros corazones son tales como él puede hacer su morada. Las tres pruebas son:
I. ¿UN HOMBRE ESTRICTAMENTE OBEDECE Y MANTENGA TODAS LAS INYECCIONES RITUALES Y SOCIALES? Esa prueba puede ser suficiente para los niños y las edades del mundo; porque debemos comenzar la educación moral exigiendo obediencia a los comandos formales.
II ¿ESTÁ UN HOMBRE EN UN ESTADO CORRECTO DE MENTE Y CORAZÓN? Tal estado debe incluir la reverencia ante un Dios tan grande; agradecimiento a un Dios tan amable; humildad a través de un sentido de deficiencia ante un Dios que hace tales afirmaciones; y penitencia por convicción de pecado contra un Dios tan santo.
III. ¿ACEPTA UN HOMBRE EL REGALO DE DIOS DE PERDÓN Y VIDA EN SU HIJO CRISTO JESÚS? "El que cree en el Hijo tiene vida: el que no cree en el Hijo de Dios no tiene vida". No podemos ser probados solo por las dos primeras pruebas; la tercera busca, y quizás nos condena.R.T.
El malestar de los impíos.
"Pero los malvados son como el mar que es arrojado, porque no puede descansar, y sus aguas arrojan barro y lodo" (Cheyne). Comp. Jud Isaías 1:13 para la figura. Es curioso observar el marcado contraste entre nuestras ideas y sentimientos con respecto al mar, y los de los tiempos antiguos y las tierras orientales. Para nosotros es el hermoso mar brillante, y muchos de nosotros sentimos que debemos verlo al menos una vez al año. Para nosotros es la influencia más relajante y calmante de la naturaleza, y nosotros. simpatiza con Bonar mientras canta
"Océano de verano, cómo te extrañaré,
Extraña el trueno de tu rugido
Extraño la música de tu onda,
Echo de menos tu costa que calma el dolor.
Océano de verano, cómo te extrañaré
¡Cuando 'el mar no habrá más'! "
Pero para los orientales en general en la antigüedad, y para los israelitas en particular, el mar era un gran temor. Era el separador, el engullidor de la vida, el mar inquieto oscurecido por la tormenta, sacudido por la tormenta y gimiendo; sugerente solo de asqueroso, inquietud y peligro. Por lo tanto, era un tipo de hombre malvado en formas y con aplicaciones, lo que nos resulta más difícil de realizar. Pero el carácter incansable del mar nos impresiona. No hay paz en el mar agitado, arremolinado, impulsado por el viento y arrastrado por la marea.
I. NO HAY PAZ PARA LOS MALVADOS PORQUE, A SU MANERA, NUNCA PUEDE OBTENERLO. Su camino es romper el orden Divino: el descanso nunca puede llegar de esa manera. Su camino es luchar con todo lo que hace promesas justas, aparte de Dios: el descanso nunca puede llegar de esa manera. Su manera es buscar descanso en las cosas que puede poseer, no en el carácter que puede ser: el descanso nunca puede llegar de esa manera. El mundo de Dios fue hecho para hombres buenos, y rendirá sus mejores tesoros a, y no satisfará a nadie más que a los buenos.
II NO HAY PAZ PARA LOS MALVADOS PORQUE, EN SUS CONDICIONES, DIOS NUNCA LO DARÁ. Y la paz para el hombre es el regalo de Dios. Entonces, hablando por Dios, Jesús dijo: "La paz te dejo, mi paz te doy". Los malvados quieren comprarlo. Dios no lo vende. Los malvados lo consumirían en sus lujurias si lo obtuvieran. Dios nunca permitirá que sus dones sean abusados. Los malvados no están preparados para escuchar esa paz que Dios llama paz; entonces él esperará hasta que lleguen a un buen juicio. Muestre, en contraste, que tenemos "paz con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo", una paz de corazón que se desarrolla en todas las pruebas sagradas de la vida y las relaciones.