Isaías 58:1-14
1 “¡Proclama a voz en cuello! No te contengas; alza tu voz como corneta. Denuncia ante mi pueblo su transgresión, y a la casa de Jacob su pecado.
2 Pero ellos me consultan cada día, y les agrada saber mis caminos, como si fuera gente que hubiera obrado con justicia y que no hubiera dejado el juicio de su Dios. Me piden justos juicios y quieren acercarse a Dios.
3 Dicen: ‘¿Por qué ayunamos, y no hiciste caso? ¿Por qué afligimos nuestras almas, y no te diste por aludido?’. “He aquí que en el día de su ayuno logran su deseo y explotan a todos sus trabajadores.
4 He aquí que sus ayunos son ocasión de contiendas y de riñas, para herir con el puño de perversidad. No pueden seguir ayunando como ahora, con el objeto de hacer oír su voz en lo alto.
5 ¿Es este el ayuno que yo escogí: solo un día en que el hombre se aflija a sí mismo? ¿Acaso el doblegar la cabeza como junco y el acostarse sobre cilicio y ceniza es lo que llaman ayuno y día agradable para el SEÑOR?
6 ¿No consiste, más bien, el ayuno que yo escogí, en desatar las ligaduras de impiedad, en soltar las ataduras del yugo, en dejar libres a los quebrantados y en romper todo yugo?
7 ¿No consiste en compartir tu pan con el hambriento y en llevar a tu casa a los pobres sin hogar? ¿No consiste en cubrir a tu prójimo cuando lo veas desnudo, y en no esconderte de quien es tu propia carne?
8 Entonces despuntará tu luz como el alba, y tu recuperación brotará con rapidez. Tu justicia irá delante de ti, y la gloria del SEÑOR irá a tu retaguardia.
9 Entonces invocarás, y el SEÑOR te escuchará. Clamarás, y él dirá: ‘¡Aquí estoy!’. “Si quitas de en medio de ti el yugo, el acusar con el dedo y el hablar vilezas;
10 si tu alma provee para el hambriento y sacias al alma humillada, tu luz irradiará en las tinieblas, y tu oscuridad será como el mediodía.
11 El SEÑOR te guiará siempre y saciará tu alma en medio de los sequedales. Él fortalecerá tus huesos, y serás como un jardín de regadío y como un manantial de aguas cuyas aguas nunca faltan.
12 Los tuyos reconstruirán las ruinas antiguas. Levantarás los cimientos que estaban destruidos de generación en generación. Y serás llamado reparador de brechas y restaurador de sendas para habitar.
13 “Si apartas tu pie por respeto al sábado, para no hacer tu capricho en mi día santo; si al sábado llamas delicia, consagrado al SEÑOR y glorioso; y si lo honras, no haciendo según tus propios caminos ni buscando tu propia conveniencia ni hablando tus propias palabras,
14 entonces te deleitarás en el SEÑOR. Yo te haré cabalgar sobre las alturas de la tierra, y te daré a comer de la heredad de tu padre Jacob. Porque la boca del SEÑOR ha hablado”.
SECCION VI. INSTRUCCIONES Y ADVERTENCIAS PRÁCTICAS, SEGUIDAS POR UNA CONFESIÓN Y UNA PROMESA (Isaías 58:1; Isaías 59:1.).
EXPOSICIÓN
FORMALISMO REEMBOLSADO E INSTRUCCIONES DADAS CON RESPECTO AL AYUNO. Como en la última sección, aquí, el ojo del profeta parece descansar sobre sus contemporáneos más que sobre los exiliados; y para notar los vicios de la época, que tienen un parecido general con los reprendidos en Isaías 1:1. Toda la Ley parece estar en vigencia, y el Pueblo hace un alarde de cumplirla y se queja de que no son recompensados adecuadamente por su religiosidad. Dios les arranca la máscara de la cara y muestra la diferencia entre la verdadera religión y su pretensión.
Llorar en voz alta; literalmente, llora desde la garganta; "un plein gosier", como dice Calvin. Jehová dirige el mandato al profeta, quien le hará advertir a la gente de tal manera que atraiga su atención. Levanta tu voz como una trompeta (comp. Oseas 8:1; Joel 2:1). La trompeta da una nota de alarma. Mostrar a mi pueblo su transgresión; es decir, "muéstrales cómo me están ofendiendo especialmente en este momento" (ver Miqueas 3:8).
Me buscan a diario y se deleitan en conocer mis caminos (compare la imagen dibujada en Isaías 1:11). Tenemos allí exactamente la misma representación de un pueblo que honra a Dios con sus labios, pero cuyos corazones están lejos de él, celosos en todas las formas externas de religión, incluso haciendo "muchas oraciones" (Isaías 1:15), pero aun así es una ofensa para Dios. No son hipócritas conscientes, sino todo lo contrario; están empeñados en "hacer justicia", en no abandonar la ordenanza de Dios, en "acercarse" continuamente a él; pero carecen por completo de un sentido adecuado de lo que es la religión: lo convierten en una cuestión de observancia externa y no entienden que consiste en la devoción del corazón. Eso hizo justicia, y no abandonó; más bien, eso ha hecho justicia, y no ha abandonado. La justicia es, por supuesto, la justicia legal forense: la ofrenda de los sacrificios designados, la abstención de las carnes inmundas, la evitación de la contaminación externa, el pago de votos, la observancia del ayuno designado y demás. Me piden las ordenanzas de la justicia. O bien "reclaman a manos de Dios juicios justos sobre sus enemigos" (Delitzsch); o "exigen a Dios una fidelidad a sus compromisos de pacto correspondientes a su propia (supuesta) fidelidad a la de ellos". Se deleitan en acercarse a Dios. Entonces la LXX; la Vulgata, Calvin, Vitringa y Kay. Otros prefieren rendir, "desean el acercamiento de Dios" (Knobel, Delitzsch, Cheyne); es decir, desean que él venga a ayudarlos contra sus enemigos.
¿Por qué ayunamos, dicen ellos, y no ves? El ayuno del que se habla es probablemente el del gran Día de la Expiación. el único ayuno ordenado en la Ley (Levítico 16:29, Levítico 16:31). Otros ayunos fueron designados de vez en cuando por la autoridad civil o eclesiástica (1 Reyes 21:9, 1 Reyes 12:2 1 Reyes 20:3; Joel 1:14; Joel 2:12, Joel 2:15); pero eran raros, y no parecen estar destinados aquí. Aún así, la lección es general y se aplicaría a todas las ocasiones de ayuno. Los judíos de la época esperaban, al parecer, algún resultado definitivo especial, en el camino de la victoria o el alivio, a partir de su observancia del ayuno de expiación. Como no siguió, se consideraron mal utilizados y, en consecuencia, se quejaron. Sus sentimientos se acercaron a los de los fieles védicos, que consideraban sus observancias religiosas como "no simplemente agradables. El dios que era el objeto de ellos, sino que lo obligaban a obligarlo y casi lo obligaban a aceptar las peticiones del adorador. ". Afligido nuestra alma Estas son las palabras exactas de Levítico 16:29, Levítico 16:31, por el cual se instituyó el ayuno del gran Día de la Expiación. Y no tomas conocimiento; más bien, sin previo aviso. En el día de tu ayuno encontrarás placer. Delitzsch y el Sr. Cheyne expresan, "ustedes continúan con sus negocios", lo que concuerda mejor con la cláusula que sigue. El gran Día de la Expiación fue, como el día de reposo, un día en el que no se debía realizar ningún trabajo (Levítico 16:29). Los judíos, mientras se enorgullecían de su observancia del día, realmente no lo observaron en este particular. Y exacto todos sus trabajos; es decir, "requieren de sus servidores y subordinados todos los servicios que tienen que prestar en otros días". Los días de observancia religiosa, incluso bajo la Ley, siempre tuvieron la intención de ser días de bondadosa tolerancia hacia los pobres, de la remisión de las cargas, o incluso de la entrega real de alivio.
Ye rápido para la lucha y el debate. Delitzsch explica: "Al ayunar, son doblemente irritables y de mal genio; y esto lleva a disputas y conflictos, incluso a golpear con puños enojados". Esta es una explicación bastante posible. O puede haber habido dos partidos, uno a favor y el otro en contra, el ayuno; y quienes practicaron el ayuno pueden haberlo hecho, como algunos predicaron a Cristo, "de envidia y contienda" (Filipenses 1:15) - para provocar el lado opuesto. No ayunarás como lo haces hoy, para que tu voz se escuche en lo alto; es decir, "no deben ayunar como lo hacen en la actualidad, si quieren que se escuchen sus voces en el cielo". Dios no escuchará la oración de la cual tal ayuno es el acompañamiento.
¿Es tan rápido que he elegido, etc.? ¿Supones que tal puede ser el ayuno ordenado por mí en la Ley, un ayuno que se llama expresamente "un día para que un hombre aflija su alma"? ¿Afligir el alma de uno simplemente inclinar la cabeza como una espadaña y hacer que el sofá se sienta sobre tela de saco y cenizas? Seguramente es mucho más que esto. (Sobre el empleo de "cilicio y cenizas" en el ayuno, ver Ester 4:3; Daniel 9:3; Jonás 3:6.)
¿No es este el ayuno que he elegido? Este pasaje, como observa el Dr. Kay, "se erige como una homilía para el Día de la Expiación". Tales homilías se encuentran en los escritos judíos no inspirados, y se conciben mucho en el mismo espíritu. Los judíos llaman al verdadero ayuno "el ayuno del corazón". Para desatar las bandas de maldad. Para liberar a aquellos que las personas malvadas han encarcelado o enredado injustamente. Para deshacer las pesadas cargas; literalmente, desatar las correas del yugo. Probablemente se pretende la liberación de los esclavos de un hombre, o de los judíos cautivos entre los paganos (Nehemías 5:8). Dejar que los oprimidos (literalmente, los magullados) se liberen. La remisión de deudas y la restauración de promesas (Nehemías 10:31; Ezequiel 18:7) son, quizás, los actos señalados.
¿No es para repartir tu pan al hambriento? En la Iglesia cristiana primitiva, la limosna estaba relacionada con el ayuno por ley. También se aceptó como un axioma moral que "el ayuno y la limosna eran las alas de la oración". Arrojar; o, personas sin hogar ἀστέγους LXX.). Que no te escondas de tu propia carne. Su "carne" no era simplemente su parentesco cercano, sino sus compatriotas en general (ver Nehemías 5:5).
Luego. Cuando tomaste en serio este consejo, lo adoptaste y lo convertiste en la regla de tu conducta. Ante tal cambio en ti, todo lo bueno seguirá. No tendrá más que quejarse de oraciones sin respuesta o promesas de pacto que quedaron en suspenso (vea el comentario en Isaías 58:2 y Isaías 58:3). ¿Saldrá tu luz? es decir, tu tiempo glorioso comenzará (comp Isaías 50:1). Tu salud, más bien, tu curación; la "curación de tu hematoma", o tu recuperación del bajo estado al que tus pecados te han derribado, surgirán rápidamente; es decir, pronto se manifestará; y el resultado será doble:
(1) tu propia justicia irá delante de ti, será, por así decirlo, tu vanguardia; y
(2) La gloria del Señor; es decir, la gloria que te conferirá, te seguirá y será, por así decirlo, tu retaguardia (comp. Isaías 52:12).
Si quitas de en medio de ti el yugo (comp. Isaías 58:6). El estiramiento del dedo. El señalar con el dedo a cualquiera con desprecio. Y hablando vanidad; más bien, hablando mal, o tramando mal, contra otros.
Si sacas tu alma al hambriento; es decir, no solo darle pan, sino darle simpatía y compasión con él. Entonces tu luz se elevará en la oscuridad (comp. Salmo 112:4, "A los piadosos allí se eleva la luz en la oscuridad;" y ver arriba, Salmo 112:8).
El Señor te guiará continuamente; es decir, "te dirige en todos tus caminos; enséñale el camino por el que debes caminar". En sequia. En tiempos de depresión espiritual y cansancio. Engorda tus huesos; es decir, mantener tu fuerza. Deberás; ser como un jardín regado (comp. Jeremias 31:12).
Los que serán de ti edificarán los viejos basureros. Tus descendientes restaurarán todo lo que ha caído en decadencia en Israel, ya sean ciudades o costumbres. Restaurarán "brechas" de todo tipo, y traerán de vuelta los viejos caminos para que entres. La restauración de las ciudades en ruinas de Judá puede verse, pero está lejos de agotar el significado del escritor (comp. Isaías 61:4).
Una estricta observancia del sábado reunida. Si bien el ayuno del día solo requería ser espiritualizado, la observancia del sábado necesitaba espiritualización y una mayor rigurosidad. De 2 Crónicas 36:21 aprendemos que los años sabáticos habían sido poco observados durante el reino judío posterior; y parecería del presente pasaje (comp. Jeremias 17:21) que incluso la observancia del sábado en sí había sido descuidada. No es que la negligencia fuera total. Los sacrificios propios del sábado fueron debidamente ofrecidos: la "asamblea solemne" fue debidamente convocada y asistida (Isaías 1:13); pero durante el resto del día, los negocios fluyeron en su curso habitual: la santificación completa de todo el día fue dejada de lado. Encontramos una laxitud similar prevaleciente después del retorno del cautiverio (Nehemías 10:31; Nehemías 13:15, Nehemías 13:16).
Si apartas tu pie del día de reposo; es decir, trátelo con reverencia, como si fuera "terreno sagrado" (Éxodo 3:5; Proverbios 4:27). De hacer tu placer; más bien, de hacer su negocio, la misma expresión que en Isaías 58:3. Es por "negocios", no por placer, que el sábado fue contaminado tanto en el tiempo de Jeremías (Jeremias 17:21) como de Nehemías (Nehemías 10:31, etc.). Y llama al sábado un deleite. Esta es la espiritualización del sábado: "llamar" y sentirlo "un deleite", una verdadera satisfacción para el alma, no un cansancio (Amós 8:5), como lo fue para muchos. Y lo honrarás; más bien, y lo honrarás; es decir, el sábado, que aquí se hace masculino, como en Isaías 56:2. El sábado debía ser honrado por hombres que no persiguen sus propios caminos ordinarios, o que se dedican a sus negocios habituales, o incluso que continúan con sus conversaciones cotidianas ordinarias. Literalmente, el comando es no "hablar palabras"; pero ningún judío fue tan estrictamente sabatista como para entender que esto prohibía todo discurso en el día de reposo. Algunos han sostenido que la conversación sabática debe ser escasa, limitada, restringida tanto como sea posible; pero incluso para esto no hay una orden judicial. Es la calidad, más que la cantidad, de las palabras pronunciadas lo que es realmente importante.
Entonces te deleitarás en el Señor. Entonces la comunión con Jehová se convertirá en un verdadero placer para ti. Los actos de adoración no se realizarán simplemente por un sentido del deber, porque se los ordenó, sino porque son compatibles con el alma del adorador. El uso correcto del día de reposo ayudará a formar en los hombres hábitos de devoción, lo que hará que la religión sea una alegría y un deleite para ellos. Te haré cabalgar sobre los lugares altos de la tierra; es decir, "te daré una posición prominente en la tierra, y te haré ocupar sus lugares altos, y escuchar el dominio sobre muchas naciones". Evidentemente, se señala algo más que "tomar posesión triunfal de Palestina" (ver Deuteronomio 32:13). Y te alimentaré con la herencia de Jacob tu padre. El mundo mismo era la "herencia de Jacob", ya que en él y su simiente "todas las familias de la tierra debían ser bendecidas" (Génesis 28:14). Israel, dejando de lado su formalismo, y se volvió sinceramente a Dios. Mantener el ayuno y el día de reposo como Dios los habría guardado, no en la carta, sino en el espíritu, entraría en la herencia prometida y ocuparía el puesto originalmente asignado a ella. El rechazo de Israel del evangelio convirtió a la Iglesia Cristiana mixta en la heredera de las viejas promesas.
HOMILÉTICA
El ayuno legítimo e ilícito debe distinguirse cuidadosamente.
Entre los tipos incorrectos de ayuno se puede notar lo siguiente.
I. EL AYUNO PURAMENTE FORMAL ES INCORRECTO. El ayuno que consiste en la mera abstinencia de la comida, sin ningún acompañamiento de oración, meditación o limosna, no tiene nada religioso, y es un acto indiferente, a menos que sea visto como un ejercicio piadoso. Visto desde este punto de vista, es un engaño y una trampa: un estímulo para que los hombres hagan formal toda su religión y confíen en los actos mecánicos que tienen el poder de justificar y salvar. Lo que era indiferente en sí mismo se vuelve incorrecto a través de los malos resultados a los que conduce.
II AYUNARSE POR EL SAKE DE OSTENTATION TODAVÍA ESTÁ MÁS INCORRECTO. En el tiempo del ministerio de nuestro Señor había personas entre los judíos que, cuando ayunaban, deliberadamente se hacían "de un semblante triste, para que parecieran ayunar a los hombres" (Mateo 6:16). Su único objetivo era atraer la atención y obtener una reputación de ascetismo en la religión más allá de sus contemporáneos. Intentaron obtener una ganancia de la piedad, y tuvieron tanto éxito que nuestro Señor dice: "Tenían su recompensa". Los hombres los consideraban más santos que otros, y los respetaban en consecuencia, mientras que su ostentoso ayuno no merecía respeto.
III. AYUNARSE POR LA LUCHA Y EL DEBATE TAMBIÉN ES INCORRECTO. Dondequiera que la práctica suscita "conflictos y debates", corresponde a los hombres preguntarse si tales "conflictos y debates" son sus incentivos para mantenerlos o no. Si ayunan por otro, suficiente. razones, bien puede ser que no hay un llamado para que renuncien a la práctica, porque provoca oposición, incluso oposición violenta y amarga. Cristo declaró que "no vino para traer paz a la tierra, sino una espada" (Mateo 10:34). Cualquier cosa que sea buena seguramente será malvada. Pero, por otro lado, la oposición puede ser cortejada, puede ser el verdadero fin y objetivo de quienes encabezan el movimiento. Los judíos en la época de Isaías "ayunaron por la lucha y el debate"; No es imposible que los cristianos puedan hacerlo ahora. Pero si lo hacen, esto ciertamente no es tan rápido como lo es aceptable para el Todopoderoso, o lo que hará que las voces de aquellos que lo mantienen se escuchen en lo alto.
El ayuno legítimo, como el ayuno que el Antiguo y el Nuevo Testamento permiten y requieren, también tiene ciertas características claramente distintas.
I. El ayuno correcto debe ser desatentoso. "Tú, cuando eres más rápido", dice nuestro bendito Señor, "unge tu cabeza y lávate la cara, para que no parezcas ayunar a los hombres". No debe haber ningún deseo de obtener la alabanza de los hombres por la observancia; no debe haber desfile de eso; en la medida de lo posible, debe hacerse "en secreto". Entonces, y solo entonces, el "Padre, que ve en secreto, lo recompensará abiertamente" (Mateo 6:17, Mateo 6:18).
II EL AYUNO CORRECTO NO DEBE SER FUERTE FUERA, PERO TAMBIÉN HACIA ADENTRO. "¿No es este el ayuno que he elegido? ¿Para desatar las bandas de maldad", etc.? A menos que el ayuno sea con un objeto espiritual y esté acompañado de actos claramente espirituales, es absolutamente vano e inactivo. Sus concomitantes espirituales naturales son
(1) arrepentimiento (1 Reyes 21:27; Nehemías 9:1, Nehemías 9:2; Joel 2:12, Joel 2:13; Jonás 2:5, etc.);
(2) oración (Daniel 9:3; Joel 2:17);
(3) dar limosna y otros actos de caridad y misericordia hacia nuestros semejantes (Isaías 58:5). Descuidar tales actos, y considerar que el mero opus operaum del ayuno tiene alguna eficacia espiritual, es un engaño muy peligroso, y uno similar a la herejía de Montano.
La observancia legítima e injusta del sábado debe ser distinguida.
I. Los más mundanos entre los judíos estaban inclinados a una mera observancia superficial del sábado. Cierran los deberes religiosos de los hombres el día dentro de los rincones de las representaciones levíticas; y consideró que, si se ofrecían los sacrificios legales y se realizaba la "convocación sagrada" y se atendía debidamente, el resto del día podría emplearse exactamente como quisieran. Persiguieron sus ocupaciones seculares en el día de reposo con toda libertad: compraron y vendieron, llevaron su maíz, pisaron la prensa de vino, transportaron productos de un lugar a otro y se dedicaron a todo tipo de tráfico y mercancías (Nehemías 13:15, Nehemías 13:16). Esta fue la teoría más baja de la observancia del sábado propuesta por cualquiera, y recibió la condena directa y severa de Jeremías (Jeremias 17:21) y Nehemías (Nehemías 13:15, Nehemías 13:16).
II Una segunda forma de observancia agregada a las promulgaciones levíticas con respecto a los sacrificios y la "convocación sagrada", una abstinencia durante el resto del día del trabajo de todo tipo, una abstinencia que a veces se excedía, como cuando se interpretaba como prohibir la autodefensa en la guerra (1 Macc. 2: 34-38). Estos religiosos estaban contentos de permanecer en una negación, y, mientras preservaron el descanso sabático intacto, quedaron plenamente satisfechos en sus conciencias. Algo del mismo espíritu, es de temer, aún impregna ciertas partes de la cristiandad. La mera abstinencia del trabajo: un "doblez de manos" negativo parece ser considerado aceptable por Dios; y al día de reposo se le da un aspecto taciturno por la negativa de ocupaciones que son inocentes, que conducen a la alegría, y que de ninguna manera están en desacuerdo con la piedad.
III. La tercera y única forma legítima de observancia, aquí tocada por Isaías, y más completamente enseñada por nuestro Señor (Mateo 12:3), consiste, en primer lugar, en "hacer del sábado un deleite". Debe ser una delicia, tanto para nosotros como para los demás. El pueblo de Dios debería esperar sus días de reposo como momentos de refrigerio y de "gozo en el Señor": oasis en el desierto de la vida, vislumbres y anticipos del cielo. La música debería] terminar con su encanto para ellos, intensificando y elevando la devoción; la ayuda de otras artes debe ser solicitada; las iglesias deben brillar con belleza floral; la predicación debe ser cálida y conmovedora; y el acto supremo de adoración cristiana debe verse como la perfección suprema del día de la fiesta. En el siguiente lugar, se debe seguir el ejemplo de nuestro Señor, y recordar sus palabras: "Es lícito hacer el bien el día de reposo". Él señala los actos de misericordia y bondad amorosa con nuestros semejantes como nuestro mejor empleo en el día de reposo; Es el día especial para visitar a los enfermos, vestir a los desnudos, dar nuestro pan a los hambrientos, aliviar a los oprimidos, llevar las buenas nuevas del evangelio a los pobres e ignorantes. También es una parte del día que bien puede dedicarse al fortalecimiento del afecto familiar mediante comunicaciones orales o escritas con relaciones de las cuales el negocio de la vida comúnmente nos separa, y también para hablar amablemente con nuestros vecinos y amigos. Sin secularizar el sábado de ninguna manera, podemos darle un aspecto alegre, amable y amigable, y hacer que sea considerado en nuestras familias, no como un "tiempo aburrido", con dificultad para "pasarlo", sino como estaba destinado a ser, la corona de la semana, el "día especial que hizo el Señor", hasta el final en el que debemos "alegrarnos y alegrarnos en él" (Salmo 118:24).
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Ayuno verdadero y espurio.
En voz alta, con toda la fuerza de la garganta y como con la voz de trompeta, el profeta debe llorar y denunciar la rebelión y los pecados del pueblo.
I. SU FORMALIDAD E HIPOCRISIA, consultan a Jehová a diario; se aplican al profeta o al oráculo; Ofrecen oración. Profesan desear conocer los caminos de Dios, sus mandamientos y sus tratos con su pueblo. Al igual que si fueran un pueblo santo, y no estuvieran realmente lejos de Dios, le exigen "juicios de justicia"; es decir, manifestaciones de su placer como el Dios del pacto, su enfoque como el Dios de la justicia. Se adhirieron a las formas de religión, pero el corazón no estaba en ellas. Confiando en esas formas, se sorprendieron de que no se les concediera el favor divino. "Un hipócrita no tiene verdadero y verdadero deleite en el servicio de Dios o en su verdad; pero, al mismo tiempo, puede haber un gran interés profesado en los caminos de Dios. Una gran cantidad de solicitud ocupada y bulliciosa sobre el orden de los servicios religiosos, la organización externa de la Iglesia, las filas de un clero, los reclamos de una liturgia. Puede haber mucho placer en la discusión teológica, en la metafísica de la teología, en la defensa de lo que se considera ortodoxia. Puede haber mucho placer en la música de la devoción, en la agradable voz de un predicador, en los triunfos de la fiesta, en el avance de nuestra secta. Pero la verdadera religión es deleitarse en la religión misma, al servicio de Dios como tal, y porque es santo. Es un placer, ni siquiera en el triunfo del cristianismo como una mera medida del partido, sino en Dios como es, su santo servicio y verdad "(Barnes).
II AYUNO ESPURIOSO. El ayuno formal parece haber aumentado desde la época del cautiverio. Otra frase para ello era "humillar el alma" (Levítico 16:29, Levítico 16:31; Levítico 23:27, Levítico 23:32; Números 29:7; Números 30:13). En relación con esta observación externa, persiguen intensamente los fines comerciales, exigiendo la historia completa de las tareas. "Al igual que Shylock, exigen la libra de carne, al mismo tiempo que pueden ser más precisos, puntuales y fanáticos en el cumplimiento de los deberes de la religión. Si deseamos mantener un ayuno aceptable para Dios, debería ser tal como nos hará amables, suaves, benignos, como los que surtirán efecto en las pesadas cargas desligatorias de los pobres y relajarán la rigidez de los reclamos que tenemos sobre los demás ". Además, el ayuno está conectado con la lucha y la contienda; y entonces sus oraciones no pueden elevarse al asiento de Jehová (Isaías 57:15). "Te cubriste de nubes para que la oración no pase" (Lamentaciones 3:44).
"Sus palabras vuelan, sus pensamientos permanecen abajo; las palabras sin pensamientos nunca van al cielo".
La inclinación de la cabeza, el cilicio y las cenizas, no hacen el ayuno a los ojos de Jehová. "No es una expresión triste, un vestido solemne o una mesa delgada que Dios considera tanto. Es el corazón, y no el estómago, el que tendría vacío; y, por lo tanto, si un hombre lleva un alma lujosa un cuerpo lastimero, o la mente aspirante de un Lucifer en la cabeza colgante de una espadaña, él ayuna solo para reprender a su Hacedor, y para deshonrar su religión, y para aumentar su juicio final, hasta que se convierta diez veces más en el hijo de perdición que aquellos que poseen su amor interno al pecado por las enemistades abiertas y sin codificar de un comportamiento adecuado. Que un hombre no se considere a sí mismo como si hubiera ayunado con algún propósito, si por ello no se ha fundamentado en su corrupción, en alguna medida suplantó su pecado. y separó su afecto de los amados abrazos de los objetos pecaminosos "(Sur).
III. El verdadero ayuno. Había una legislación elaborada y misericordiosa para la protección de los esclavos hebreos (Éxodo 21:2; Deuteronomio 15:12; Levítico 25:39); sin embargo, parece haberse convertido en una letra muerta, que requería un castigo más severo (Jeremias 34:8, etc.). "Para desatar las bandas de maldad", para liberar a los que están sujetos a exacciones contrarias a la Ley, para "desatar las correas del yugo" (para liberar a los detenidos más allá del tiempo legal), para levantar a los "aplastados" (en El espíritu del que aprecia la caña machacada, Isaías 42:3; Cheyne), este fue el ayuno elegido por Jehová. Era "partir el pan para los hambrientos y traer marginados miserables a su hogar" (cf. Ezequiel 18:7, Ezequiel 18:16). Era "vestir al desnudo y no esconderse de la propia carne". Se sabe que de vez en cuando, tanto en la Iglesia judía como en la cristiana, dar limosna ha sido exaltado en una religión y una moral, en lugar de seguir siendo la expresión y el fruto de un corazón puro. Sin embargo, puede ser cierto que en ciertos momentos el deber puede estar a la vanguardia de la piedad, y su negligencia deja en la conciencia el reproche de "peor que el infiel". La justicia no es coincidente con la limosna; pero dar limosna, como cualquier otro acto externo, puede pervertirse en un formalismo (como vemos en Mateo 6:14). La caridad debe comenzar en casa. Los marginados (Joel 3:2; Nehemías 5:8), y los de la misma carne (Nehemías 5:5), son especialmente los de la propia casa y país. "La condición de un ayuno verdaderamente religioso es que sea atendido con limosnas y obras de caridad. Entre nuestros otros vacíos, la evacuación del bolso es propia de esta solemnidad, y el que inflige una penitencia completa sobre esto, detiene la fuente de lujo y oportunidades de extravagancia. La caridad es el gran condimento de todo deber cristiano; le da un brillo a la vista de Dios, y un valor a la vista del hombre; y él ayuna adecuadamente cuyo ayuno es la fiesta del pobre, cuyo la abstinencia es la abundancia de otro. Dios aquí le dice rotundamente a su pueblo qué es realmente un ayuno y qué no es rápido en su estima, no para abstenerse del pan, sino para repartirlo al hambriento, "esto es apropiadamente rápido. No para envolvernos en cilicio, sino para cubrir y vestir a nuestro hermano desnudo; Esto es para ser humillado. Las limosnas tienen tanta preeminencia sobre la oración, que una es una mendicidad de Dios, la otra un préstamo para él "(Sur).
IV. PROMESAS AL OBEDIENTE. "Tu luz brotará como la mañana" (cf. Job 11:17). Al igual que la luz de bienvenida del "amanecer con los dedos rosados", la prosperidad llegará a alegrar sus corazones. "Tu nueva carne se lanzará rápidamente". Las viejas heridas serán curadas, y las fuerzas vitales, que han sido revisadas, reanudarán su actividad. "Tu justicia irá delante de ti". La rectitud personal (Isaías 1:27; Isaías 33:5, Isaías 33:6) será como un líder, conduciéndolos en los caminos de la prosperidad y la paz; y en la parte trasera del ejército estará la gloria de Jehová (Isaías 52:12). Aquí, entonces, hay alegría, vigor, confianza, todo conectado con la rectitud; esta rectitud se encontró, donde solo se puede encontrar, en mente y corazón conforme a la voluntad Divina. La oración será escuchada y contestada (contraste Isaías 58:2, Isaías 58:4). Un Dios distante y exiliado dará lugar a uno tan cercano que un grito traerá su presencia y su ayuda. Como la última nota de desesperación es: "¿Dónde está nuestro Dios?" El punto más alto de fe es alcanzado por aquellos que lo escuchan decir: "¡Aquí estoy!" Pero Dios alguna vez estaría cerca, si no fuera por la "nube espesa" de pecado entre el corazón y él. Solo deje que cese la opresión y el continuo y la contaminación de la lengua, reflejada en la contaminación de la mente, y que surjan las mejores fuentes de la vida interior. Cuando se levanten, habrá bendición alrededor de uno, y otras vidas se alegrarán; y, cuando esto sea, entonces "tu espesa oscuridad será como el mediodía"; la vida será un progreso bajo la dirección Divina; Habrá refrigerio, consuelo, júbilo y restauración de las ruinas del pasado.
Los reclamos del sábado.
I. LA SANTIDAD DEL SÁBADO. "El profeta considera los días de ayuno como formas sin autoridad ni significado. Lo más estricto es su punto de vista sobre las pretensiones del sábado" (Cheyne). Es enfáticamente un día consagrado, y el pie se debe apartar de él como si fuera tierra santa, como donde Moisés se quitó los zapatos de los pies (Éxodo 3:5). El pie, como instrumento de viaje, debe ser "removido del mal" (Proverbios 4:27), y su "camino debe ser meditado" (Pro 4: 1-27: 29). El egoísmo, los negocios meramente humanos, no se deben hacer en ese día, lo que puede verse como parte de ese gran deber de sacrificio que se rige por la Ley. El día debía ser peculiarmente de Jehová. Una particular templanza y modestia de la lengua era adecuada para su observancia. La falsedad (Oseas 10:4; Job 15:13) lo profanaría especialmente. La escritura es especialmente fuerte en el significado de las palabras. Porque expresan el alma y reflejan en su expresión influencias del bien o del mal en el alma nuevamente. Debería haber reserva y economía del habla (una lección que se ignora demasiado en los tiempos modernos), ya que un elemento del pecado seguramente encontrará su excesiva locuacidad (Proverbios 10:19; Eclesiastés 5:3). Un "hombre con lengua" casi significa lo mismo que un hablador malicioso (Salmo 140:11). La regulación de la lengua puede, por lo tanto, tomarse en gran parte como la medida del autocontrol espiritual y la sobriedad, como la expresión del sacrificio vivo del corazón.
II LA BENDICIÓN ADJUNTA — DELICIO ESPIRITUAL. La alegría en Jehová, el Eterno, se manifiesta a los hombres en gracia, en proporción cuando se acercan a él en obediencia. "Ya no se te dejará a ordenanzas estériles y a oraciones sin respuesta. Nadie ha observado correctamente el sábado que no encontró como consecuencia que había aumentado el placer en la existencia, el carácter y el servicio de Jehová" (cf. Job 22:21-18; Salmo 37:4, para ilustrar el principio involucrado). Posesión triunfante de la tierra prometida. (Para la frase, vea Deuteronomio 32:13; cf. Habacuc 3:19; Psa 18: 1-50: 83; Amós 4:13. Para la idea, vea Isaías 65:9; Ezequiel 34:13, Ezequiel 34:14; Ezequiel 36:1.) Las colinas y fortalezas de Palestina, tan amadas por el patriota- los corazones de los profetas serán recuperados por el pueblo, una vez que sigan la justa dirección moral de Jehová. — J.
HOMILIAS DE W.M. ESTATAM
Deléitate en Dios.
"Sin embargo, me buscan a diario y se deleitan en conocer mis caminos". La religión es pequeña si no es deleite en Dios. Esta es su verdadera piedra de toque. Es lo que amamos lo que constituye una prueba permanente. Si no sentimos en el fondo la bendición de la religión, podemos descubrir que solo la estamos buscando por seguridad egoísta o por la aprobación mundial de un nombre respetable.
I. EL ORISON DIARIO. Buscamos lo que deseamos; ¡y cuán ingenioso es el amor para encontrar palabras de comunicación y oportunidades de relaciones de corazón con corazón! Una mirada puede llevar consigo prosperidad y esperanza. La oración no está en palabras, ni, recordemos, está en pensamientos; es lo que deseamos por lo que realmente oramos. Nuestros deseos son nuestras súplicas. Lo que tu corazón está ansioso después es la devoción que Dios ve. "Búscame, oh Dios, y conoce mi corazón; pruébame y conoce mis pensamientos". "Me buscan a diario". La comunión con Dios no es un clamor en peligro, ni una suplica en horas de especial ansiedad y necesidad; es una vida como la de Enoc: un "caminar con Dios".
II EL CONOCIMIENTO DELICIOSO. "Encantado de conocer mis caminos".
1. Para que puedan seguir a Dios.
2. Que puedan ver a Dios en todo.
3. Que puedan agradar a Dios.
4. Que estén preparados para vivir en él y con él para siempre.— W.M.S.
La piedad práctica.
"Como una nación que hizo justicia". Ninguna palabra aparece con mayor frecuencia en la Biblia que esta palabra "justicia". Son los cimientos de granito del gobierno de Dios. "¿No hará bien el juez de toda la tierra?" Y es esto lo que es la sal de una nación. "La justicia exalta a una nación". Puede haber mucho sentimentalismo en los seres humanos sin las virtudes cardinales; pero, deseando estos, todo lo demás es meramente cruel y hueco.
I. LA GLORIA DE ISRAEL. No eran una nación grande, ni eran, en sentido estricto, un pueblo militar. Pero tenían esta alta posición de influencia: las leyes de Sinaí dadas por Dios y los profetas del Señor de los ejércitos para aconsejarlos y reprenderlos. Pero su gloria no era simplemente que tenían la Ley, o que la conocían, sino que hacían justicia. Y este era su verdadero guerdon. Mientras vivían, estaban a salvo, honrados y felices. Su caída fue desde adentro. Los ejércitos de Roma solo los derrocaron porque el corazón de la nación era corrupto. La fruta podrida cae; la tormenta solo acelera su caída.
II LA GLORIA DE CUALQUIER NACIÓN. Esto, y solo esto, es gloria. No vastas flotas y ejércitos imponentes, no un tesoro completo y colonias extensas, sino justicia.
1. Equidad en la jurisprudencia.
2. Honor en el comercio.
3. Justicia para todos y para todos.
4. La pureza en la moral, o un gobierno correcto de las pasiones.
5. Justicia para todas las demás naciones. — W.M.S.
Un ayuno religioso.
"¿No es este el ayuno que he elegido?" ¿Cuales? El contraste se ve en las palabras inclusivas del cuarto al noveno versículos. Dios no se deleita en lo externo. El mero manierismo de la religión, o la cabeza inclinada como una espadaña, con cilicio y cenizas debajo, es odiosa para el Altísimo.
I. EL AYUNO DEBE SER REALMENTE RELIGIOSO. Es "desatar las bandas de maldad", liberar la propia alma de los últimos grilletes de lujuria y egoísmo, y ayudar a liberar las almas de los demás. El esfuerzo religioso es tratar directamente con el carácter, y no con el semblante; con los hábitos del mal, y no con el ritual de las ceremonias.
II EL AYUNO DEBE SER PROFUNDAMENTE HUMANO. Es cuidar a nuestros hermanos en el mundo.
1. Muchos están muy cargados. Care escribe sus líneas en la ceja ansiosa y, a menudo, el corazón es gris mientras que el cabello aún es negro.
2. Muchos están oprimidos. La justicia es el tema del soborno, y la riqueza lo domina sobre la pobreza; Además, la esclavitud existía entonces, y lo ha hecho hasta los últimos años, y la guerra contra la esclavitud ha venido de hombres religiosos.
3. Muchos están bajo yugos variados. Yugos de intemperancia y hábito pernicioso, de egoísmo en sus peores formas de crueldad hacia los demás.
4. Muchos son indefensos pobres. No a través del crimen, o de faltas propias, como la indolencia y la embriaguez, sino a través de calamidades repentinas y enfermedades graves. Debemos alimentar al hambriento y cubrir al desnudo.
5. Muchos son descuidados por sí mismos. La casa de trabajo ha recibido en su aburrido refugio a aquellos relacionados con los acomodados y los bien nacidos; o "familiares" nunca han sido consultados, simpatizados o socorridos. "Y que no te escondas de tu propia carne".
Estas palabras en Isaías nos enseñan que la antigua Ley no era simplemente legal y ceremonial, y exteriormente sacrificada, sino social, moral y religiosa en el más alto grado. Tal Ley Cristo vino no para destruir, sino para cumplir. W.M.S.
El amanecer del día.
"Entonces tu luz brotará como la mañana". Los obstáculos para el progreso en la Iglesia de Dios no están en las limitaciones divinas, sino en las perversiones humanas.
I. LA LUZ ESTÁ ALLÍ. Lo ocultamos bajo el celemín de nuestro formalismo y mundanalidad. La revelación divina lo da, sí, lo mantiene vivo; y si eliminamos los obstáculos a su gloria, estallará. Muchos culpan a la religión por las faltas y formalidades de los hombres nominalmente religiosos.
II LA REVELACIÓN DE ESTA LUZ ES UNA MAÑANA. Las mañanas a menudo se parecen en la historia judía y cristiana. Isaías despertó a la nación hebrea a una nueva vida. El medievalismo con sus oscuras supersticiones, la inquisición con sus aberrantes crueldades, no destruyó el cristianismo. Llegó lo que se ha llamado bien la "mañana de la Reforma". Mire ahora a Savonarola y verá lo que un hombre puede hacer para anunciar un mejor día en los momentos más oscuros. ¡Luego! No por un accidente en la historia, ni por un decreto arbitrario de Dios; sino por obediencia a su Palabra y por el bautismo de su Espíritu. Y tan bellas como son todas las mañanas, cuando el sol toca las nubes con oro, y llena la tierra de esplendor, y hace brillar la luz del sol sobre el mar de zafiro, ninguno es tan hermoso como las mañanas de una nueva vida moral para el mundo. — W.M.S.
El ideal del sábado.
"Llame al sábado un deleite". No puede ser un día santo a menos que sea un día feliz. Porque solo las almas que gozan en Dios son realmente devotas. A menos que los ejercicios religiosos tengan un encanto para el alma, son solo rutinarios; No son religiosos.
I. UNA CONTRADICCIÓN QUE PARECE. "Aparta tu pie ... de hacer tu placer". Y de nuevo: "No seguir tus propios caminos, ni encontrar tu propio placer". Pero no hay contradicción real. Muchas cosas son justamente agradables para nosotros en la ocupación y asociación diaria; pero las cosas correctas en sí mismas pueden ser incorrectas si se consienten en condiciones inadecuadas; y el sábado debe ser santo para el Señor, y en la dispensación cristiana se llama "el día del Señor". Esto es para dominar todo. Aquellos que buscan el placer mundano en este día impiden que otros tengan comunión con Dios, y se mantienen alejados de esa constante visión de las cosas celestiales por las cuales solo pueden quedar indeleblemente impresionados en la mente y el corazón.
II Una solemne obligación. Es un día que debe ser placentero, no alegre ni alegre, sino lleno de todos los más altos y mejores disfrutes. La alabanza es agradable: despierta un recuerdo de la misericordia. La comunión es placentera: al corazón del soldado desmayado le cuesta mirar a sus compañeros de armas, y alegra a los cansados de escuchar "el resto que queda". Los padres cristianos deben prestar atención a esto. La dulzura y el mal humor no son religión. La literatura es, sin embargo, cristiana, bien ilustrada y escrita con todo el encanto de un estilo atractivo; y la iglesia de Dios es, sin embargo, la casa del Señor y la puerta del cielo, que el servicio es en sí alegre y brillante. No hay memoria más potente para el bien que el recuerdo de los felices días de reposo de nuestra infancia. Y el servicio a los demás ayuda a nuestra alegría; Para llamar deleite al día de reposo, debemos ser, si es posible, donantes y receptores, como Nehemías, "copero del Rey", entregando el agua viva a otros.
Religión: su apariencia, su sustancia, su recompensa.
I. LA SEMBLANCIA DE LA RELIGIÓN. Nada argumenta en contra de la religión que haya una gran hipocresía en el mundo; de hecho, la ausencia sería un argumento más formidable que la presencia del mismo. Porque los hombres imitan lo que es más digno de estima, y si nadie pretendiera ser religioso, sería justo concluir que la religión en sí misma era de muy poca importancia. La imitación implica el respeto e indica el valor que se adjunta a todo lo que se copia. Por lo tanto, habla bien de la religión que los hombres afectan más a menudo para ser religiosos de lo que pretenden cualquier otra excelencia. Puede haber:
1. Actos de devoción. "Buscando a Dios diariamente" - "Acercándose a él" en la actitud y compromiso de la "oración", ya sea en la cámara secreta, en el círculo familiar o en la casa de Dios.
2. Consulta de su Palabra. "Pidiéndole a Dios las ordenanzas de la justicia", la lectura regular y sistemática de las Escrituras.
3. Actos especiales de piedad. Como el del ayuno, que no fue ordenado por la Ley Mosaica (excepto en un día del año); u observar ciertos días particulares como días de humillación y devoción, o actos ostentosos de beneficencia. Con respecto a estas muestras externas de piedad, debe observarse:
(1) Que, comenzando con falta de sinceridad, pueden llegar a ser positivamente placenteros para quienes los practican. Hay muchos que siempre pasan por ritos religiosos con trabajo y cansancio de espíritu; pero hay otros que encuentran placer en las ceremonias y servicios en los que participan. Se puede decir que se deleitan en ellos (versículo 2). El amor por lo artístico, la afición a la distinción u otras consideraciones terrenales pueden explicar esto; pero también es un hecho innegable que muchos que no complacen a Dios con sus observancias se complacen mucho a sí mismos.
(2) Que es el deber solemne y urgente del ministro de Cristo mostrar la insuficiencia total de estas cosas. Él debe "llorar en voz alta, y no escatimar, alzar su voz como una trompeta", para mostrar a los que pasan por el pueblo de Dios que, si no tienen nada mejor para llevar al Dios que busca corazones que las frases huecas, los servicios formales , acciones externas que no están animadas por sentimientos internos, están viviendo en transgresión y en pecado (versículo 1). El es para. insista en ello con la mayor seriedad, que solo ellos puedan adorar a Dios aceptablemente, quienes lo adoran "en espíritu y en verdad"; y que si la apariencia de piedad se divorcia de una vida santa y útil (versículo 4), no pesa nada en la balanza del cielo (versículo 5). Aquellos que tienen la forma de piedad sin la sustancia pueden considerarse del número de fieles (versículo 3); pero están miserablemente equivocados. Dios rechaza decisiva y perentoriamente tales formalidades vacías (versículo 5); no, son positivamente ofensivos a su vista (Isaías 1:13).
II LA SUSTANCIA DE LA RELIGIÓN. La enseñanza del texto es que la verdadera piedad se encuentra en el temor a Dios que se manifestará al hacer su santa voluntad en todas las relaciones de la vida humana; tal reverencia hacia el Supremo que obligará a los hombres a hacer lo correcto y bueno en todos sus tratos con sus iguales y sus inferiores; La piedad que da los frutos de:
1. Tranquilidad: exactamente lo opuesto a la lucha y los golpes (versículo 4).
2. Justicia: perder las bandas de maldad, dejar ir a los oprimidos, etc. (versículo 6).
3. Bondad: alimentar al hambriento, vestir al desnudo, etc. (versículo 7); Reconocimiento práctico de los reclamos de la humanidad sufriente que podemos compadecer y socorrer (versículo 10). Este es "el ayuno", esta es la piedad, que Dios ha elegido, ese amor de Dios que se muestra en el amor de nuestro prójimo (Le Hechos 10:25, Hechos 10:37; Romanos 12:20, Romanos 12:21; Santiago 1:27; Santiago 2:14).
III. La recompensa de la religión. Es bastante cierto, profundamente cierto, que la verdadera religión es su propia recompensa. Bien, el siervo activo de Jesucristo ruega que continúe en su santa obra, diciendo:
"Y no pediré recompensa, excepto servirte aún".
Pero Dios nos ofrece, e incluso presiona sobre nuestra aceptación, sus recompensas amplias y generosas por nuestro servicio genuino y fiel. Estos son, bajo Cristo:
1. Iluminación espiritual (versículo 8); siendo hechos hijos de la luz y del día, caminando a la luz de la verdad divina, recibiendo las comunicaciones del Espíritu iluminador.
2. Solidez del alma, integridad del corazón y carácter: "salud" en el interior (versículo 8).
3. Orientación y protección divina. (Versos 8, 11.)
4. Comunión con el Salvador vivo y presente (versículo 9).
5. Fertilidad; nosotros mismos como un "jardín regado" para la belleza y la productividad (versículo 11); y nuestro trabajo que resulta en la restauración moral y espiritual (versículo 12) .— C.
El día del descanso sagrado.
La institución del sábado semanal es sin duda una de las "marcas de agua" de la revelación. No es posible concebir algo más sabio y benéfico que esta provisión para nuestro bienestar corporal y espiritual. ¿Quién puede calcular el beneficio material o moral que ha conferido a la raza humana? ¿Quién puede estimar la bendición que le habrá demostrado a la humanidad cuando el tiempo haya seguido su curso? Ya sea que lo consideremos en el aspecto inferior o superior de la pregunta, su valor es simplemente inestimable. Podemos mirar a:
I. LA BASE DE SU OBSERVACIÓN. Los judíos tenían razones especiales para honrar el día. Su observancia era parte de su ley de estatutos (Éxodo 20:8-2). Pero toda la humanidad tiene razones suficientes para darle un lugar destacado en sus costumbres y mandamientos.
1. Comienza en los albores de la historia humana (Génesis 2:2, Génesis 2:3).
2. Fue inculcado en la forma más solemne y aplicado por las sanciones más pesadas sobre el pueblo hebreo; y aunque no es, en ese sentido, vinculante para nosotros como una representación divina, sin embargo, el hecho de que fue hecho de tanta consecuencia en el juicio del Legislador Divino, y tuvo una parte tan importante en la formación de los más sanos y La gente más pura que el mundo haya conocido, es un argumento muy fuerte a favor de su perpetuidad: seguramente podemos elegir continuar lo que no estamos formalmente obligados a adoptar. Encontramos una razón poderosa para hacerlo en el texto anal en pasajes similares, donde tenemos el hecho significativo de que:
3. Encuentra un lugar destacado en la expresión profética. En la medida en que los profetas eran los opositores fuertes y vehementes del ceremonialismo, y (como en los versos anteriores de este capítulo) hicieron todo lo moral y lo espiritual, su testimonio sobre el día de reposo tiene un valor peculiar. Señala una intención divina de que no debe pasar con lo local, lo rudimentario, lo temporal, sino que debe mantenerse firme con lo permanente y lo permanente.
4. Nuestro Señor declaró que había sido "hecho para el hombre" (Marco 2:27).
5. En la nueva forma del "día del Señor", conmemorando la obra de coronación no de la creación sino de la redención, fue honrado por los apóstoles de nuestro Señor. Podemos, por lo tanto, concluir, en el ejercicio de nuestra razón, que es la voluntad de Cristo que debemos observar un día de cada siete como un día de descanso sagrado.
II EL ESPÍRITU VERDADERO DE LA OBEDIENCIA.
1. El espíritu de renuncia a sí mismo. El santo hebreo debía "apartar su pie del día de reposo, de hacer su placer en el día santo de Dios"; es decir, debía dejar a un lado sus labores habituales y abstenerse de las diversiones ordinarias en un día en que Dios pidió contemplación y adoración. Como cristianos, llegamos a la conclusión de que es la voluntad de nuestro Salvador que le demos nuestro homenaje, nuestra docilidad, nuestro celo sagrado; Por lo tanto, con gusto renunciamos a los compromisos y los placeres comunes de nuestra vida, "no haciendo nuestro propio camino", para que podamos hacer su voluntad y obtener su buen placer.
2. El espíritu de devoción. El corolario de la alegre renuncia a nuestro propio negocio es la adopción de la adoración y el servicio de Dios como el compromiso apropiado del día. Dejando nuestro hogar y evitando el mercado y el lugar de diversión, ¿a dónde debemos ir sino a la casa del Señor, al campo de la utilidad sagrada? ¿Y cómo podemos pasar mejor nuestro tiempo u ocupar nuestros poderes que en los compromisos varoniles, elevados y elevados de devoción y servicio sagrado? Entonces alcanzamos nuestra marca más alta, y casi alcanzamos el verdadero estándar de nuestra virilidad, la herencia más rica de nuestra raza. Entonces, ¿nos "deleitamos en el Señor"? entonces es Dios lo que fue para Abraham, y lo que será para todos nosotros cuando recibamos la plenitud de nuestra herencia: nuestra "gran recompensa".
3. El espíritu de la alegría sagrada. "Llamaremos deleite al día de reposo", lo encontraremos así y haremos todo lo posible para que así sea: para los niños, para los empleados, para los solitarios y confinados, que pueden ser visitados y aplaudidos en el tranquilo hogar. , en la cámara del enfermo.
III. Su gran recompensa.
1. En disfrute espiritual inmediato; en la alegría del corazón con la que se anticipa la adoración a Dios (Salmo 122:1); en la alegría de la comunión sagrada y la canción sagrada; en la felicidad de la piedad doméstica.
2. En la continua bendición espiritual a la que conduce; porque un verdadero uso de los privilegios cristianos termina en la reconciliación del alma con Dios, y en la posesión de su favor permanente, en la amistad de por vida de Jesucristo; hay un continuo "deleite en el Señor" diario y continuo.
3. En la realización de las promesas más amables de Dios. A Israel se le ofreció la excelencia de "cabalgar en los lugares más altos de la tierra" y ser "alimentado con la herencia de Jacob". Para nosotros, si realmente buscamos el rostro de Dios hasta que encontremos su favor, se nos ofrece
(1) la guía de un dedo infalible y la protección de un brazo todopoderoso a lo largo de todo el camino de la vida, ya sea en niveles superiores o inferiores;
(2) el ejercicio de una influencia benigna y graciosa en los corazones humanos, una influencia que vivirá cuando nos hayamos ido;
(3) entrada al reino celestial. — C.
HOMILIAS POR R. TUCK
La ofensa de la religiosidad meramente externa.
"Y [todavía] me consultan a diario, y para conocer mis caminos desean: como nación que ha hecho justicia y no ha abandonado la Ley de Dios, me piden juicios de justicia '' (Cheyne)". Las palabras apuntan a la unión incongruente, posible en el reinado de Manasés, pero apenas posible después del exilio, del reconocimiento formal de Jehová con una vida apóstata. Cada frase suena en el tono de una incisiva ironía, que describe cada elemento de una verdadera devoción que la gente no poseía "(Dean Plumptre). La adoración externa es insuficiente, se necesita un cambio de corazón; Dios pregunta qué tenemos y qué podemos hacerlo, solo porque a través de estas cosas los corazones pueden encontrar expresión.
I. LAS CEREMONIAS Y LOS SÍMBOLOS SON BUENOS. Dentro de los límites debidos. No podemos concebir el tipo de religión que se adapte a los ángeles o los espíritus puros. Quizás no tiene ritual. Pero nuestra religión debe ser la de los espíritus que trabajan a través de los cuerpos humanos y, por lo tanto, debe tener forma. Para el hombre, Dios instituyó o reconoció sacrificios. Para algunos hombres, nombró judaísmo. El sentimiento del corazón puede fortalecerse por la expresión, pero la capacidad de sentir puede agotarse por la expresión. Hay una medida de la verdad en el dicho de que, para muchas personas, las religiones deben establecerse en la enseñanza del ceremonial. No son sabios y se niegan a ver el valor en la organización y las ordenanzas.
II LA OBEDIENCIA Y EL SERVICIO CORAZÓN SON MEJORES. Porque la cosa expresada debe ser mejor que la expresión. La ceremonia no puede tener un valor moral aparte del corazón y la voluntad (ver Salmo 40:6; Salmo 51:16, Salmo 51:17; Proverbios 15:8 ; Isaías 1:11, Isaías 1:12; Isaías 66:3; Jeremias 7:22, Jeremias 7:23; Oseas 6:6; Amós 5:21; Miqueas 6:6). No deberíamos ser capaces de concebir a Dios como un ser moral, si no estuviéramos seguros de que él antepone la obediencia; un padre lo hace; un rey incluso lo hace.
III. LOS CORAZONES VERDADEROS ENDOSAN SABIAMENTE PARA MEZCLAR AMBOS. Descubren el valor práctico de los hábitos religiosos bien ordenados y bien conservados. Tres cosas ocupan una atención seria.
1. Cómo formar buenos hábitos religiosos.
2. Cómo mantener el instinto de las formas con la vida.
3. Cómo mantener los formularios dentro de las sabias limitaciones.
Todo hombre descubre que lo "visto" se esfuerza constantemente para satisfacerlo y dejar de preocuparse por lo "invisible".
IV. SI NO PODEMOS TENER AMBOS, DEBEMOS SACRIFICAR EL FORMULARIO, NO EL ESPÍRITU. Hay momentos en que parece que uno debe ser sacrificado. El tono de una época puede dar una fuerza extraordinaria al ceremonial; p.ej. una era de religión decaída, como el tiempo de Cristo; una era estética como la nuestra. Ahora se ha convertido en nuestro deber limitar el ceremonial a la expresión eficiente de la vida y el sentimiento espiritual. — R.T.
El egoísmo estropea los hábitos religiosos.
"Mira, en el día de tu ayuno encontrarás placer". Es decir, hacen de su religión un modo de complacerse. Realmente disfrutas tus ayunos. Se pueden ilustrar y hacer cumplir dos puntos. Como introducción, se puede demostrar que el externalismo es la tentación especial de un pueblo que ha sido curado de idolatría. El formalismo farisaico es el mal que amenaza a una nación que rebota de la noción de muchos dioses a la idea de un Dios espiritual. El "yo" se convierte, de una manera sutil, en el ídolo de la adoración de los hombres.
I. EL AUTO-AGRADAMIENTO ES UN FIN GANADO EN DERECHOS RELIGIOSOS. Aquellos que se entregan sinceramente a la vida religiosa vienen a disfrutarla positivamente. Es la recompensa divina de su devoción que encuentren placer personal en sus obras y formas piadosas. Lo que nos parece un contraste más marcado entre la vida religiosa antigua y la nueva es esta: nuestros padres encontraron su placer en su religión, mientras que nosotros encontramos nuestro placer en todo y en todo menos en nuestra religión. La irritabilidad de los servicios religiosos y las obras religiosas es la señal segura de que tenemos poco o ningún placer en estas cosas. Dios no nos da esta recompensa porque nuestros corazones y energías no están en esas cosas. Una especie de fuerza y miedo nos mantiene en una ronda de compromiso; reliquias de viejas asociaciones y de un viejo sentido del deber, nos mantienen en actos formales de culto; pero cuando el corazón se va del servicio religioso, la alegría también se va. La sensación perdida de placer no es lo peor en nuestra condición espiritual, pero puede ser uno de los signos de lo peor. El placer propio es la recompensa de Dios, es uno de los fines propios de la vida piadosa.
II EL AGRADECIMIENTO NO DEBE SER EL FINAL BUSCADO EN DEBERES RELIGIOSOS. No necesitamos detenernos en el caso del hipócrita, que a propósito busca fines propios para mostrar su piedad. Se trata más de tratar el caso del autoengañado, que confunde la idea de la religión y cree que está sirviendo a Dios cuando solo se está gratificando a sí mismo; y con el caso de aquellos que actúan por motivos divididos, y siempre están en peligro de hacer el autocomplaciente el gobernante. Dios debe ser honrado, obedecido y servido solo por su propio bien, sin importar lo que un hombre pueda obtener o perder por su servicio. Es el reproche más severo de algunos profesos seguidores de Dios, que "temían a Jehová, pero sirvieron a sus propios dioses". adaptaría la expresión a los errores modernos si la leemos: "Temían al Señor, pero vivían para fines de complacerse a sí mismos". Se puede demostrar que las enseñanzas sobre el cielo que se obtendrán a través de una vida religiosa se presentan con demasiada frecuencia como un estímulo para la complacencia propia. Ilustrar por la calamidad que sucedió a Pliable, en 'Pilgrim's Progress', que estaba peregrinando en aras de lo que él mismo obtendría con él.
La idea de Dios de ayunar.
Debe notarse, como un punto especial a esta referencia al ayuno, que, además de los ayunos regulares de la religión judía, hubo, durante el cautiverio en Babilonia, ayunos especiales designados como días de arrepentimiento y oración por Israel. Dios se queja de que estos ayunos no le dijeron exactamente lo que aquellos que ayunaron pretendían que dijeran, porque él observó toda la conducta de los hombres para ver si estaba en armonía con el ayuno. Aquí se ilustra el principio importante de que, si un hombre tiene razón con Dios, también tendrá razón con sus semejantes. Si un hombre no perdona sus ofensas a su hermano, no puede estar en un estado mental que le sirva para que Dios perdone sus ofensas. Si un hombre es duro, exigente, violento, en sus tratos con sus semejantes, Dios no se dará cuenta de su semblante triste, el ayuno y sus finas pretensiones de penitencia. Dios nunca es engañado por la excelente apariencia de nuestros caminos dominicales. Nos juzga por los registros de toda la semana.
I. LA IDEA DE DIOS DE AYUNAR NO ES UNA EXCELENTE EXPOSICIÓN EXTERNA DE HUMILLACIÓN. (Isaías 58:5.) Cabeza inclinada. Cuerpo hambriento. Vestido de tela de saco. Cenizas para un asiento. Eso va bien, y los hombres pueden ser engañados por él, pero no Dios. Compare la enseñanza de nuestro Señor en el sermón del monte. "No seáis, como hipócritas, de semblante triste: porque desfiguran sus rostros, para que parezcan ayunar a los hombres". "El profeta encuentra fallas en el ayuno de los judíos en dos aspectos.
1. Porque no combinaron el ayuno con obras de justicia.
2. Porque ellos consideraron que el ejercicio corporal era lo principal. "Las apariencias externas pueden hablar por nosotros a Dios, solo debemos tener cuidado de que tengan algo sincero, verdadero y digno de decirle, desde nuestros corazones". corazones, y no tus vestiduras; "" El Señor busca el corazón ".
II LA IDEA DE DIOS DE AYUNO ES AUTORRECCIONAMIENTO PARA OBTENER MAYOR EFICIENCIA DE SERVICIO. Y ese ayuno necesita no presentarse. El hombre que ayuna en este sentido puede "ungirle la cabeza, lavarse la cara" y parecer alegre. Los mejores signos de ayuno son las buenas obras que podemos realizar, que ganamos poder, a través de nuestras restricciones, para lograr: soltar las bandas, liberar a los oprimidos, alimentar a los hambrientos, vestir a los desnudos, bendecir a todos. El ayuno, en el sentido de un rechazo de todos los alimentos, pertenece a la religión ceremonial y tuvo su origen en tierras orientales. El ayuno en su forma más espiritual, como autocontrol personal, dominio de la voluntad sobre los hábitos y preferencias, debe ser vinculante para todos los cristianos. Según lo explicado por un apóstol, es "saber cómo poseer la vasija del cuerpo en santificación y honor".
Condiciones de respuesta a la oración.
¿Fueron estos hombres, cuyas vidas se gastaron para sí mismos, pero que hicieron alarde de parecer querer a Dios, personas adecuadas para recibir respuestas a sus oraciones? Deje que el apóstol James responda. "Pides, y no recibes, porque pides mal, para que puedas consumirlo en tus deseos" (Santiago 4:3). Dios quiere signos de carácter correcto en aquellos cuyas peticiones él concede; porque tal carácter es la única garantía de que lo que él da es aceptado y utilizado correctamente. Aquí, con referencia especial a los pecados particulares de la época, tenemos estas condiciones establecidas.
1. Cese de tratos severos y crueles con quienes nos sirven. "Quita el yugo" (ver versículo 6).
2. Burlas de aquellos que son reconocidos como los fieles servidores de Dios, pero que no hacen la misma expresión de su piedad que nosotros. "Extendiendo el dedo;" Un gesto de burla. "Indicativo de burla e insolencia hacia la parte piadosa y persistente de la nación" (Matthew Arnold).
3. Jactancia. Un espíritu de autosatisfacción, que es bastante inconsistente con cualquier acercamiento a Dios con expresiones de necesidad y deseos fervientes. "Hablando vanidad". Si bien estos males deben ser eliminados, se hace una condición adicional de respuesta a la oración, que el que ora se pondrá positivamente en hacer el bien, cuidando a los hambrientos y afligidos. Como la referencia inmediata es a las oraciones ofrecidas en los días de ayuno nacionales, esta homilía puede hacerse escuchar especialmente en los días nacionales de humillación, tiempos de Cuaresma, etc. Estos tiempos son útiles y necesarios. Son llamados por los juicios divinos. Pero el peligro especial de ellos es la falta de sinceridad. La condición especial de su aceptación con Dios es el cambio nacional del pecado a la justicia y la caridad. Por lo tanto, en tales estaciones, el trabajo de los ministros de Dios es producir las debidas convicciones de los pecados nacionales. Nuestro Señor enseñó las condiciones de oración por sus discípulos individuales, en su sermón del monte. "Porque si perdonas a los hombres sus ofensas, tu Padre celestial también te perdonará a ti".
Guiado, provisto y actualizado.
"Guiarte"; "Satisface tu alma en la sequía; ... engorda tus huesos; ... te hace como un jardín regado". Estas cifras son todas simples y simples, pero la última de ellas gana un punto por cierto conocimiento de los sentimientos orientales. Van Lennep nos dice que, en el Este, "casi todas las casas tienen más o menos un jardín contiguo. No hay sistema ni distribución regular. Los árboles están dispersos con poco o ningún plan, y los parches para vegetales se colocan como lo más conveniente, las cebollas y las coles son las favoritas universales, pero el adorno más preciado en un jardín, que todos buscan poseer si pueden permitírselo, es el tanque de mármol, cuadrado, oblongo u octogonal, con un pico en el centro, siempre fuera de servicio. No abandonarían esa boquilla en el centro por un buen negocio, aunque no suena una vez en una generación; pero se sientan allí y piensan lo bien que sería verla funcionar, y es casi lo mismo que si lo vieran. Estos tanques a menudo están cortados y adornados con mucho gusto. El suelo a su alrededor siempre está bien alisado, y se siembra hierba fina y se mantiene fresca por aspersión frecuente ". La referencia inmediata del texto es a la restauración de los exiliados. Su viaje que bien podrían temer. Cansancio, sequía, peligro, solo podían esperar. Entonces, las seguridades divinas vienen cumpliendo los tres puntos de su necesidad especial. Su necesidad es la nuestra en el viaje de la vida, nuestro viaje de regreso a la nueva Jerusalén.
I. DIOS PROMETE AYUDA PARA TODOS LOS MOVIMIENTOS DE LA VIDA. "Te guía continuamente". "Estamos muy familiarizados con los viajes. Siempre vamos y venimos. Por tierra estamos constantemente dentro de la brida o" una rueda de destrucción. Por mar solo una tabla o una plancha de hierro nos impide hundimiento. Sin embargo, ¿qué tan seguros vamos? ¿Es ciencia humana o habilidad en la que confiamos? No, Dios guía. Para cada hombre, el camino de la vida es desconocido. Nunca hemos seguido el camino hasta ahora. No importa. Dios guía.
II DIOS PROMETE EL SUMINISTRO PARA LAS NECESIDADES DE LA VIDA. "Satisfacerte". Compara "De cierto serás alimentado". Cuarenta años en el desierto Israel fue alimentado. Durante meses Elijah fue alimentado. A través de la larga marcha, los exiliados fueron alimentados. El maná no vino más verdaderamente de Dios que nuestro suministro diario. Ninguno de su pueblo queda desolado.
III. Dios promete alivio para las fatigas de la vida. Como sucede con las flores caídas en el jardín cuando caen las lluvias suaves. Tal como ocurre con los viajeros resecos cuando en el desierto encuentran la viva y brillante primavera. ¿Quién de nosotros no puede recordar dulces recuerdos de refrescos Divinos, vientos de Dios, aguas de la vida?
La ley sabática universal.
"No haciendo tus propios caminos, ni encontrando tu propio placer, ni hablando tus propias palabras". La peculiaridad del día, lo esencial del día, es que es el día de Dios, no el nuestro. Solo lo mantenemos bien cuando lo guardamos para Dios. Lo usamos mal cuando lo llenamos con nuestros propios extremos. El único día de reposo es un esfuerzo especial para honrar y obedecer a Dios, y seguramente descubriremos que el esfuerzo de un día nos ayuda a establecer y confirmar el hábito cotidiano. Haga solo el placer de Dios en los días de reposo, y será fácil poner la voluntad y el placer de Dios primero todos los días. Importancia atribuida a guardar el sábado en Babilonia, porque era la cosa más prominente en la que la gente atestiguaba públicamente su separación de la idolatría y su lealtad a Jehová. La observancia fiel de esto fue la prueba por la cual los fieles fueron conocidos. Igual importancia se le da a guardar el sábado en nuestros días. Es, como siempre, la prueba de búsqueda que revela a todos los seguidores humildes y fieles de Dios. Todavía un cristiano es conocido por la prueba del domingo, "¿Busca su propio placer en el día de Dios?" Henderson dice bien: "La observancia del sábado, en todas las épocas, se ha encontrado esencial para el mantenimiento y la prosperidad de la religión espiritual". Blackstone dice: "Una corrupción de la moral generalmente sigue a una profanación del sábado". Debe notarse cuidadosamente que este profeta, que es tan severo con las formas y las ceremonias en la religión, es así severo al exigir lealtad al día que no es nuestro, sino de Dios. Un tema tan familiar no necesita más que un esbozo de pensamiento; se ilustrará fácilmente material ilustrativo.
I. DEBEMOS MANTENER EL DÍA. Como un día aparte. Mostrando su distinción de otros días en el cambio realizado en nuestros hábitos de vida y asociaciones. Se pueden tomar algunas ilustraciones de nuestros días de bodas o cumpleaños. En esos momentos, nuestras mentes están llenas de algunas personas en particular: los días se mantienen en su honor. Entonces debemos separar los domingos para Dios.
II DEBEMOS DISFRUTAR EL DÍA. Aquí hay una paradoja. No debemos hacer nuestro propio placer en el día, pero debemos encontrar nuestro placer en el día. El domingo debería ser el día más brillante de la semana.
III. DEBEMOS HONRAR A DIOS TODO EL DÍA. Lo que, precisamente, en una época, un pueblo, una comunidad, una familia o una vida, es la mejor honra de Dios, el predicador debe pensar y presentar a su manera.