Comentario Biblico del Púlpito
Isaías 61:1-11
SECCIÓN VIII.-SOLILOQUÍA DEL SIERVO DEL SEÑOR, QUE PROMETE GLORIA Y PROSPERIDAD A JERUSALÉN
(Isaías 61:1; Isaías 62:1.).
EXPOSICIÓN
LA MISIÓN DEL SIERVO DEL SEÑOR. Las palabras de nuestro Señor en Lucas 4:21, "Este día es esta Escritura cumplida en sus oídos", impiden la aplicación de este pasaje a cualquier otro que no sea el Señor mismo. Es simplemente asombroso que algunos comentaristas cristianos (Ewald, Hitzig, Knobel) no hayan visto la fuerza de este argumento, pero, con los judíos, imaginen que el profeta está hablando de su propio ministerio. Es contrario a todo el espíritu de los escritos de Isaías, así que glorificarse a sí mismo, y especialmente inadecuado que, después de haber presentado con tanto énfasis a la Persona del "Siervo" (Isaías 42:1; Isaías 49:1; Isaías 1:4; Isaías 52:13; Isaías 53:1), debe proceder a tomar su lugar y" atribuirse a sí mismo esos mismos atributos oficiales que ya ha expuesto como rasgos característicos en su retrato del Predicho "(Delitzsch). Por lo tanto, los comentaristas más recientes, cualquiera que sea su escuela de pensamiento, han aceptado la interpretación patrística, que consideraba que el Siervo de Jehová hablaba de sí mismo.
El Espíritu del Señor Dios está sobre mí; literalmente, el Espíritu del Señor Jehová (Adonai Jehová) está sobre mí. La Septuaginta, la Vulgata y un manuscrito omiten adonai. En el anuncio original de "el Siervo" se afirmó que Dios había "puesto su Espíritu sobre él" (Isaías 42:1). La santificación de la naturaleza humana de nuestro Señor por el Espíritu Santo se enseña muy explícitamente en los Evangelios. El Señor me ha ungido. La "unción" de Jesús fue la santificación de su naturaleza humana por el Espíritu Santo, que comenzó en el útero de la Santísima Virgen (Lucas 1:35), que continuó a medida que crecía hasta ser hombre (Lucas 2:40, Lucas 2:52), que se manifestó abiertamente en su bautismo, y nunca cesó hasta que llevó su cuerpo y alma con él al cielo. De esta unción espiritual, toda unción material, ya sea bajo la Ley (Le Isa 8: 10-12, 30; 1 Samuel 10:1; 1 Samuel 16:13; 1Re 1:39; 1 Reyes 19:15, 1 Reyes 19:16, etc.) o bajo el evangelio (Marco 6:13; Santiago 5:14), era simbólico o típico. Para predicar buenas noticias (comp. Isaías 40:9; Isaías 41:27; Isaías 52:7; y Nahúm 1:15). A los mansos (ver Mateo 5:5; Mateo 11:29; y comp. Isaías 11:4; Isaías 29:19). Para atar a los quebrantados de corazón. "Atar" es una expresión ordinaria en los escritos de Isaías para "sanar" (ver Isaías 1:6; Isaías 3:7; Isaías 30:26). Proclamar la libertad a los cautivos. Esta fue una de las oficinas especiales de "The Servant" (ver Isaías 42:7). El "cautiverio" que se pretende es sin duda el del pecado. Y la apertura de la prisión a los que están atados. San Lucas, siguiendo la Septuaginta, "y recuperando la vista a los ciegos". Algunos piensan que el texto original en hebreo ha sido corrompido. Otros consideran la representación de la Septuaginta como una paráfrasis.
Para proclamar el año aceptable del Señor. Un "año aceptable", o "año de aceptación", es un espacio de tiempo durante el cual Dios estaría encantado de aceptar, como arrepentido y dirigido a él. Por supuesto, no se pretende limitar el espacio a un "año". El espacio es más bien el término de nuestra estadía aquí abajo. El día de la venganza. El "día" de venganza se contrasta con el "año" de aceptación, para indicar la paciencia y paciencia de Dios hacia los pecadores (comp. Isaías 34:8; y ver también Éxodo 20:5, Éxodo 20:6). Para consolar a todos los que lloran; es decir, todos los que "se afligen por una especie de Dios" (2 Corintios 7:11) - todos los que lloran sus transgresiones y defectos, sus "pecados, negligencias e ignorancias", con un sincero deseo de deshacerse de ellos, y para servir a Dios verdaderamente en el futuro.
Para nombrar ... para dar. La última expresión es una corrección de la primera, que no era lo suficientemente amplia. El Mesías es enviado para dar a los dolientes piadosos.
(1) belleza para las cenizas; o "una corona para las cenizas", es decir, una corona de gloria en lugar de las cenizas del arrepentimiento que se solía rociar sobre la cabeza;
(2) el aceite de la alegría por el luto; o la unción del Espíritu en lugar de esa abundancia de lágrimas que naturalmente pertenecía a los dolientes; y
(3) la vestimenta de alabanza para el espíritu de pesadez, o un corazón alegre inclinado a alabar a Dios, en lugar de uno pesado inclinado a la desesperación. La experiencia cristiana es testigo del logro abundante de todos estos propósitos. Para que puedan llamarse árboles de justicia; literalmente, robles de justicia, o plantas fuertes y duraderas en el jardín de Dios, plantadas por él, para que a través de ellas pueda ser glorificado. Nada le da tanta gloria a Dios como la probada justicia de sus santos. La plantación del Señor; es decir, "lo que él plantó" y causó que creciera y se hiciera justo. La justicia, aunque es propia, una cualidad permanente, sin embargo, proviene de él (comp. Isaías 60:21).
EL PROPÓSITO DE DIOS DE TRATAR GRACIOSAMENTE CON ISRAEL. Habiendo proclamado los objetos de su propia misión, "el Siervo" procede a declarar los amables propósitos de Dios hacia Israel. Tomando el período de cautiverio como punto de vista, promete, primero, la restauración de las ciudades de Judá (Isaías 61:4), y luego un tiempo floreciente en el que judíos y gentiles habitarán juntos en una comunidad de manera pacífica y gloriosa. , Israel tiene cierta preeminencia (Isaías 61:5).
Construirán los viejos desechos. (En la condición de "desperdicio", no solo de Jerusalén, sino de las ciudades de Judith en general, vea Isaías 44:26; Isaías 49:8, Isaías 49:19; Isaías 64:10, Isaías 64:11, etc.) El primer paso en la recuperación de Israel de la miseria del cautiverio sería un regreso a Palestina y una restauración general de las ciudades en ruinas. Fue una ruina de "muchas generaciones", habiendo comenzado, probablemente, con la invasión del faraón Necho en el año a. C. 608, y continuará hasta el edicto de Ciro.
Los extraños se pararán y alimentarán a tus rebaños (comp. Isaías 14:1, Isaías 14:2; Isaías 45:14; Isaías 60:10). Los gentiles que se unen a los judíos y forman con ellos una comunidad, están constantemente representados en los escritos de Isaías como ocupando una posición subordinada. En el Nuevo Testamento, judíos y gentiles se ponen a la par. Es la explicación de que Isaías asume que los judíos generalmente aceptarán el evangelio y, por lo tanto, hasta cierto punto, conservarán sus privilegios en la nueva comunidad, mientras que, de hecho, rechazaron el evangelio y, por lo tanto, perdieron su posición natural (ver Romanos 11:7)? ¿O Isaías espera una fecha posterior? ¿Y habrá una restauración de "Israel según la carne" después de su conversión, y un restablecimiento de ellos en una posición de privilegio? Tal condición de las cosas parece observada en Romanos 11:23 y en Apocalipsis 7:4; Apocalipsis 14:1. Los hijos del extraterrestre serán tus arados y vides. No tan obligados, como los gabaonitas (Josué 9:21-6), a realizar cargos serviles, como emprenderlos voluntariamente por buena voluntad.
Pero seréis nombrados los Sacerdotes del Señor. Por el pacto hecho en el Sinaí, Israel debía ser "un reino de sacerdotes y una nación santa" (Éxodo 19:6). Si se hubieran elevado a la altura de su llamamiento cuando nuestro Señor y sus discípulos les ofrecieron la salvación antes de ofrecerla a los gentiles, podrían haber estado "en medio de los paganos que habían entrado en la congregación de Jehová y se habían convertido en el pueblo de Dios". , lo que los granjeros de Aarón eran en medio del propio Israel "(Delitzsch). ¿Alguna vez obtendrán ahora esta posición? Comeréis las riquezas de los gentiles (comp. Isaías 60:5 y Isaías 60:16). Los gentiles, cuando entraban, ofrecían libremente a la Iglesia su sustancia.
Para tu vergüenza tendrás doble. En lugar de la vergüenza y la confusión de la cara que fueron la porción de Israel durante el cautiverio (ver Isaías 51:7, Isaías 51:23; Isaías 54:4; Daniel 9:7, Daniel 9:8, etc.), después de su restauración a Palestina deberían "duplicar" su antigua gloria y duplicar su antiguo territorio. Ya se había profetizado un aumento de territorio (Isaías 49:18), un aumento que, sin embargo, no era tanto una extensión de los límites de Palestina como una extensión de la Iglesia en toda la tierra (comp. Zacarías 9:12). Por confusión; más bien, en cuanto a la desgracia. Lejos de sentirse deshonrados, se regocijarán, o se regocijarán, en su porción; es decir, en el territorio que se les asignó. Será amplio; y su vida en ella será de gozo eterno. El orador pasa en su pensamiento al tiempo de los "cielos nuevos y la tierra nueva", que él considera como continuo con el regreso de Israel.
Porque yo, el Señor, amo el juicio. O "el Siervo" aquí se identifica con Jehová, o cita una declaración de Jehová que tiene autoridad para anunciar. Jehová restaurará a los israelitas a su tierra porque "ama el juicio" (equivalente a "justicia") y odia la injusticia. La conquista de Babilonia, aunque un juicio enviado por él, es, en lo que respecta a los babilonios, un error y un "robo". Odio el robo por holocausto; más bien, odio el robo con maldad (comp. Job 5:16; Salmo 58:3; Salmo 64:7; 92:16). El trasplante de naciones fue un grave abuso de los derechos de conquista. Dirigiré su trabajo en verdad; más bien, les daré su recompensa fielmente. Como han sido perjudicados, serán enderezados; serán compensados fiel y exactamente por lo que han sufrido. Más aún, además de esto, Dios les dará la bendición de un "pacto eterno" (comp. Isaías 55:3).
Su simiente será conocida; o, será ilustre (Lowth), reconocido (Cheyne). Un halo de renombre aún, a los ojos de muchos, se une a la ascendencia judía. Entre la gente; más bien, entre los pueblos. La simiente que el Señor ha bendecido; más bien, una semilla. La bendición ha pasado principalmente al "Israel de Dios" (Gálatas 6:16).
JERUSALÉN ACEPTA LAS PROMESAS Y GLORIAS EN JEHOVÁ. Entonces el Targum y Rosenmuller. Otros piensan que "el Siervo" todavía está hablando, o que Isaías habla en nombre de la gente. Para nosotros, la exposición del Targum nos parece la más satisfactoria. Es a la manera de Isaías que de repente presenta un nuevo orador.
Me alegraré mucho en el Señor (comp. Habacuc 3:18). Las promesas hechas fueron tales como, naturalmente, invocar por parte de Israel la alegría y el regocijo más sinceros, incluida, como lo hicieron, la restauración, el gobierno sobre los gentiles, un sacerdocio universal, un amplio territorio, "alegría eterna", un gran renombre, y un "pacto eterno. Él me ha vestido con las vestiduras de la salvación (comp. Isaías 59:17 y Isaías 61:3). La metáfora también ocurre en los Salmos (Salmo 71:6; Salmo 109:18). Dios viste a Israel con "justicia" derivada de sí mismo (Isaías 54:17, ad fin.), Y luego con su consecuencia natural— "salvación "El resultado es hacer de Israel como un novio que se engalana con una corona sacerdotal, y como una novia que se adorna con sus joyas. Ese novio usualmente lleva coronas que aparecen de la Mishná.
Como el jardín; más bien como un jardín. El hebreo es sin el artículo. Justicia y alabanza. El resultado esencial de la justicia es la "salvación" (ver versículo 20); su resultado accidental es "alabanza" o "renombre". Los hombres no pueden sino reconocer los beneficios que se derivan de la bondad en los demás; y una nación perfectamente justa atraería para sí alabanza universal (comp. Sofonías 3:20, "Te haré un nombre y una alabanza entre todas las personas de la tierra, cuando vuelva tu cautiverio ante tus ojos, dice el Señor ").
HOMILÉTICA
Los propósitos de la misión del Mesías.
No debemos suponer que el profeta nos revela en el pasaje presente todo el propósito de Dios al enviar a su Hijo al mundo. Tal exactitud lógica es ajena al espíritu de profecía, y especialmente inadecuada para el tono retórico que caracteriza a Isaías en todas partes. Aún así, como el tema es de interés trascendente, y como nuestro propio Señor cita el pasaje como descriptivo de su misión, puede ser útil observar cuántos y qué propósitos nos presenta como incluidos en los consejos del Padre. , y destinado a ser realizado por la venida de Cristo. Parecen ser unas nueve o diez.
I. LA PREDICACIÓN DE BUENAS NOTICIAS. Cristo "no vino al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él" (Juan 3:17). Los ángeles que anunciaron su nacimiento insinuaron que era un tema de alegría y regocijo: "Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad hacia los hombres" (Lucas 2:14). Su precursor declaró que era el objeto de su venida, "que toda carne vea la salvación de Dios" (Lucas 3:6). Él mismo vino con "palabras graciosas" (Lucas 4:22), y llamó a los hombres a su reino. Por lo tanto, desde una fecha muy temprana, su mensaje al hombre era conocido como el evangelio, es decir, "las buenas nuevas". ¿Qué podrían ser mejores noticias que el anuncio del perdón gratuito del arrepentimiento, de la salvación, de la expiación, de la liberación del pecado, de un Consolador para sostener, sostener y limpiar el corazón, y dar a los hombres paz y alegría al creer? El hombre, perdido sin él, fue buscado y salvado por él, y sacado de la oscuridad y la miseria hacia la luz y la felicidad.
II LA CURACIÓN DE LOS CORAZONES ROTOS. Por "los quebrantados de corazón" parecen entenderse, no tanto aquellos a quienes la desgracia y la calamidad han afligido y reducido al abatimiento, como aquellos que están profundamente afligidos por sus pecados. Entre los objetos de la venida de Cristo estaba la curación, o restauración de la salud, de tales personas. Él "curó a los quebrantados de corazón y les ató las heridas" (Salmo 147:3). Él hizo expiación por sus pecados, y así les aseguró el perdón; les aseguró la misericordia y la disposición de Dios para perdonar; les dijo "vengan a él" y les prometió "darles descanso" (Mateo 11:28). A través de sus acciones y su enseñanza, todos los contritos de todas las edades tienen sus heridas atadas; son fortalecidos, sostenidos y consolados; obtener, incluso en esta vida, una "paz que sobrepase todo entendimiento".
III. EL DAR DE LA LIBERTAD A LOS CAPTIVOS. "Los cautivos" son los sirvientes del pecado, los desafortunados a quienes Satanás ha hecho prisioneros, y los obliga a trabajar en su servicio. Cristo vino a "proclamarles" la "libertad", para hacerles una oferta de liberación. "Cristo Jesús", nos dice San Pablo, "vino al mundo para salvar a los pecadores" (1 Timoteo 1:15). Él mismo declaró: "No vine a llamar, él es justo, sino los pecadores al arrepentimiento" (Mateo 9:18). Es una de sus mayores glorias que libera a los hombres "de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios" (Romanos 8:21). Él ofrece hacer esto para todos; pero a menos que se acepte su oferta, no puede hacer nada. Los hombres no solo deben ser pecadores, sino que deben pasar a la clase de los pecadores arrepentidos, antes de que pueda ayudarlos. Entonces, sin embargo, su ayuda es efectiva. Todos los lazos del pecado pueden ser eliminados; el servicio de Satanás puede ser renunciado y renunciado; y desde entonces los cautivos solo tienen que "mantenerse firmes en la libertad con que Cristo los hizo libres" (Gálatas 5:1).
IV. EL DAR DE VISTA AL CIEGO. (Ver Lucas 4:18.) Nuestro Señor, cuando estuvo en la tierra, recuperó la vista, en el sentido más literal, a varias personas que estaban literalmente ciegas. Pero esto es apenas el "dar de vista", que fue uno de los principales propósitos de su venida. Él vino a abrir los ojos de la comprensión de los hombres, para darles inteligencia espiritual y perspicacia espiritual, para permitirles discernir entre lo correcto y lo incorrecto, entre el bien y el mal. Los hombres en ese momento estaban tan lejos de la justicia original, que estaban en gran medida ciegos a las distinciones morales: "amargo por dulce y dulce por amargo, oscuridad por luz y luz por oscuridad" (Isaías 5:20), eran" vanos en su imaginación y tenían "sus corazones tontos oscurecidos (Romanos 1:21). Cristo disipó esta oscuridad espiritual. Enseñó una moralidad pura y amplia, que restableció las distinciones morales en la conciencia general, y al mismo tiempo, a través de su Espíritu, dio a cada cristiano individual una luz interior, que el hombre no poseía antes, por la cual podría dirigir sus caminos.
V. LA RECLAMACIÓN DE UN TIEMPO DE ACEPTACIÓN. Cristo proclamó un "tiempo de aceptación" de varias maneras. Para los judíos en general, los tres años de su ministerio formaron "el tiempo aceptable", durante el cual, si lo hubieran recibido (Juan 1:11), habrían mantenido su posición como nación y habrían ocupado -eminencia en la Iglesia de Cristo. Para las personas que lo escucharon, el "momento de aceptación" fue aquel entre tal audiencia y un endurecimiento del corazón como consecuencia del rechazo de su mensaje amable. Para la humanidad en general, el "tiempo de aceptación" es el momento de su estancia aquí abajo, durante el cual siempre es posible que se arrepientan y se vuelvan a él, a menos que por casualidad hayan sido culpables del "pecado contra el Espíritu Santo". Tal pecado probablemente todavía es posible; pero puede esperarse que pocos lo hayan cometido, y que la declaración del apóstol, que hizo a todos sus conversos (2 Corintios 6:2), aún pueda repetirse a los cristianos profesos en general, "He aquí, ahora es el tiempo aceptado; he aquí, ahora es el día de salvación ".
VI. La proclamación de un día de venganza. Fue uno de los propósitos de la venida de nuestro Señor que él debería "proclamar un día de venganza".
1. A la nación de los judíos, que al rechazarlo causó su propio rechazo de la posición asignada bajo el primer pacto, y fue entregado para castigo a los romanos. Esto lo hizo mediante varias profecías notables (por ejemplo, las siguientes: Mateo 21:40; Mateo 24:4; Lucas 13:34, 85; Lucas 21:20), que anunció que Jerusalén debía ser destruida, y que debía haber "gran ira sobre el pueblo" (Lucas 21:23).
2. A los enemigos de Dios universalmente. El día general de venganza sobre los enemigos de Dios es ese "último día", que nuestro Señor anunció tan a menudo, cuando "vendrá nuevamente con gloria para juzgar a los rápidos y a los muertos" (ver Mateo 7:22, Mateo 7:23; Mateo 24:29; Mateo 25:31; Mateo 26:64, etc.). Entonces todos sus enemigos serán "puestos bajo sus pies". Entonces se cumplirá la visión apocalíptica: "Vi a los muertos, grandes y pequeños, pararse ante Dios; y se abrieron los libros; y se abrió otro libro, que es el libro de la vida: y los muertos fueron juzgados por esas cosas". que estaban escritos en los libros, de acuerdo con sus obras. Y el mar entregó los muertos que estaban en él; y la muerte y el infierno entregaron los muertos que estaban en ellos: y fueron juzgados cada hombre según sus obras. Y la muerte e infierno fueron arrojados al lago de fuego. Esta es la segunda muerte. Y el que no se halló inscrito en el libro de la vida fue arrojado al lago de fuego "(Apocalipsis 20:12).
VII. EL CONFORT DE LOS MOURNERS. Era indicativo de la ternura de Jesús, que en su vida en la tierra tuvo una gran compasión por los dolientes. En su sermón del monte, les asignó la segunda bienaventuranza: "Bienaventurados los que lloran, porque serán consolados" (Mateo 5:4). Tres veces solo en su ministerio parece haber encontrado la muerte real, y cada vez que tuvo tanta lástima por los que lloraron a sus muertos, que hizo milagros en su nombre y los consoló al resucitar a los perdidos. Marco 5:22; Lucas 7:12; Juan 11:32). Después de su resurrección, se apresuró a consolar a las mujeres que lo lloraron, mediante apariciones especiales para ellas. Estos, sin embargo, no eran más que muestras de su poder y de su buena voluntad. A través de las largas edades que han transcurrido desde que fundó su Iglesia, los dolientes han encontrado en él un verdadero y potente Consolador. A través de él es que los cristianos "no se afligen como los que no tienen esperanza" (1 Tesalonicenses 4:13); a través de él que tienen resignación y pueden decir: "El Señor dio, y el Señor quitó: bendito sea el Nombre del Señor"; a través de él que buscan recibir a sus muertos resucitados (Hebreos 11:35), y unirse a ellos en una tierra donde no hay separación.
VIII LA CORONA DE LOS SANTOS EN BLISS. "De ahora en adelante", dijo San Pablo, mientras se acercaba al final de su vida, "hay una corona de justicia para mí, que el Señor, el Juez justo, me dará en ese día; y no a mí". solo, pero a todos los que aman su aparición "(2 Timoteo 4:8). Recibiremos, dice Santiago, "la corona de la vida" (Santiago 1:12). "Cuando aparezca el pastor principal", dice San Pedro, "recibirás una corona de gloria que no se desvanece" (1 Pedro 5:4). Tales coronas fueron vistas por el discípulo amado como las llevaban los ancianos en la región del cielo (Apocalipsis 4:4), y fueron prometidas a todos los que deberían permanecer "fieles hasta la muerte" (Apocalipsis 2:10) por el que es" Fiel y Verdadero "(Apocalipsis 19:11). Una parte de la intención de la misión de Cristo era purificarse a sí mismo un pueblo al que tales coronas podrían otorgarse sin falta de aptitud en su reino celestial. El término "corona" es, sin duda, una metáfora; pero significa un cierto grado de gloria definido y positivo, tener un valor sustancial y formar un objeto propio del deseo del cristiano.
IX. LOS UNGIÓ CON EL ACEITE DE ALEGRÍA. Cristo mismo debía ser "ungido con el aceite de la alegría sobre sus semejantes" (Salmo 45:7). Su misión en la tierra era, en parte, extender la bendición de esta unción a sus discípulos. El "aceite de la alegría", sea lo que sea lo que signifique, no puede sino principalmente simbolizar el don del Espíritu Santo, que San Juan llama una "unción del Santo" (1 Juan 2:20), y que era, de hecho, la unción con la cual Cristo mismo fue ungido (ver el comentario en el versículo 1). Dar el Espíritu Santo a los cristianos fue un objeto muy importante de su venida. El Espíritu era esencial para la santificación de los cristianos; y él debe "enviar el Espíritu", y no puede enviarlo hasta que él mismo haya sido "glorificado" (Juan 7:39; Juan 16:7). San Lucas nos dice qué tan pronto después de su ascensión se le dio el Espíritu (Hechos 2:4); y nuestro Señor prometió que, una vez que viniera, cumpliría con la Iglesia "para siempre" (Juan 14:16). De todas las consecuencias inmediatas de la misión de nuestro Señor, el don del Espíritu fue quizás el más precioso, abarcando como lo hizo la regeneración, la santificación, el consuelo, la fuerza, la alegría.
X. LOS CAUSANDO QUE SE LLAME, Y POR LO TANTO, QUE SEA JUSTO. Todos los otros objetos tenían este final final a la vista. Se predicaron las buenas nuevas, y los quebrantados de corazón sanaron, y los cautivos fueron liberados, y la visión opaca recibió discernimiento moral, y se proclamó el tiempo aceptable, y se amenazó el día de la venganza, y se reconfortó a los dolientes, y se prometieron las coronas de gloria. , y el Espíritu Santo dado, para que se puedan plantar "robles de justicia" en el jardín del Señor, para que los hombres rompan los lazos del pecado y se vuelvan justos, "perfeccionando la santidad en el temor de Dios" (2 Corintios 7:1). Cristo "se entregó por nosotros", dice San Pablo, "para poder redimirnos de toda iniquidad y purificarse a sí mismo un pueblo peculiar, celoso de las buenas obras" (Tito 2:14). Este fue el objetivo principal de la venida de nuestro Señor: "salvar a los hombres de sus pecados". Otros objetos eran más bien medios para besar. Este fue el gran final. El cristianismo es un éxito tan pronto como aleja al hombre del pecado, y crea y mantiene en el mundo una "compañía de hombres fieles", que merecen "ser llamados robles de justicia", que persisten y determinan "evitar el mal y bueno, "que llevan vidas santas, que" brillan como luces en el mundo "," adornando la doctrina de Dios su Salvador en todas las cosas "(Tito 2:10).
Regocijándose en el Señor.
"Regocíjate siempre en el Señor", dice el apóstol: "y otra vez digo, regocíjate" (Filipenses 4:4). Refleja la vergüenza en los cristianos de que su religión debería aparecer, tanto como lo hace, a los que no la tienen como una religión de tristeza y melancolía. En las Escrituras, la verdadera religión tiene un aspecto completamente diferente. El fiel Israel se regocija constantemente en el Señor, está perpetuamente alegre en su Dios. El Libro de los Salmos es un júbilo casi continuo. La adoración de David, de Salomón, de Ezequías, de los santos del Antiguo Testamento en general, es una adoración alegre (2 Samuel 6:12; 1 Crónicas 29:9; 2 Crónicas 5:2; 2 Crónicas 29:20-14; 2 Crónicas 30:21-14, etc.). En los Evangelios encontramos que la venida de Cristo a la tierra es la ocasión inmediata de cánticos de alabanza (Lucas 1:46-42, Lucas 1:68-42; Lucas 2:14, Lucas 2:29). La práctica apostólica se nos entrega en las siguientes palabras: "Ellos, continuando diariamente con un acuerdo en el templo, y partiendo el pan de casa en casa, comieron su carne con alegría y soltería de corazón, alabando a Dios y teniendo el favor de todas las personas "(Hechos 2:46, Hechos 2:47). Y tal alegría y regocijo ciertamente parecerán razonables, si consideramos:
I. LAS CAUSAS QUE LOS CRISTIANOS TIENEN PARA TAL ALEGRÍA.
1. En el pasado. Todo el esquema de la redención es algo por lo que debemos estar alegres y agradecidos, incluso como lo hace la expiación, el perdón, la reconciliación, la renovación de la imagen Divina en el hombre, la revelación de la verdad salvadora, la gracia de asistencia, etc. para que sus bendiciones sean suyas, es motivo de especial agradecimiento y alegría, ya que se les ha otorgado el privilegio sin ser merecido por ningún mérito propio, y no se les ha quitado a pesar de sus deméritos posteriores. La concesión de una revelación escrita, y la preservación de ese precioso depósito en pureza, es otro motivo especial para regocijarse; como también es la institución y la continuación de la Iglesia hasta nuestros días como un cuerpo corporativo organizado.
2. En el presente. Los cristianos tienen un terreno abundante para regocijarse en la bondad de Dios para con ellos individualmente, en su cuidado providencial de ellos, en la paciencia y la paciencia que ha demostrado hacia sus defectos, en el disfrute de los privilegios cristianos y en los muchos otros asuntos temporales y espirituales. bendiciones les fueron otorgadas.
3. En el futuro. Tienen una esperanza imperecedera, una expectativa segura de la vida eterna a través de los méritos de Cristo, una garantía de una herencia que es "incorruptible y sin mancha, y que no se desvanece, reservada en el cielo para ellos" (1 Pedro 1:4).
II LOS RESULTADOS QUE FLUYEN NATURALMENTE DE TAL ALEGRÍA.
1. Tal regocijo es bueno para los cristianos mismos. Les hace darse cuenta de sus bendiciones y sus privilegios, y los toma como un control más firme. Les ayuda a tomar en cuenta las pequeñas pruebas y obstáculos que más o menos acosan a cada uno, y que, si se dedican exclusivamente, pueden magnificarse hasta que asuman proporciones muy indebidas. En realidad, aumenta el sentimiento de alegría y, por lo tanto, el sentimiento de felicidad, porque cada principio activo dentro de nosotros se fortalece al ser ejercitado.
2. Tal regocijo tiene un efecto beneficioso en los demás. Los atrae al cristianismo en el mismo grado en que una presentación sombría de la religión cristiana los repele. Despierta ecos receptivos en sus corazones. Agita anhelos latentes e indefinidos en sus almas. A veces conduce a la investigación y la conversión.
3. Tal regocijo es, además, para la gloria de Dios. Dios quiere que sus santos lo alaben y se regocijen en él. Tal regocijo expone su poder y su bondad. Es una proclamación para los ángeles y para los hombres de que "el Señor es bueno y que su misericordia perdura para siempre" (Salmo 136:1). Nace a través del empireo, entra en las cortes del cielo y despierta simpatías angelicales e intensifica las devociones angelicales. Es una ofrenda de un dulce sabor a Dios.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Mensaje de gracia a Sion.
I. LA UNCIÓN DEL MENSAJERO. Según la Ley, los sacerdotes fueron ungidos (Éxodo 29:7; Levítico 7:36), y también los reyes (1 Samuel 9:16; 1 Samuel 10:1 ; 1 Samuel 16:13). Era la señal de nombramiento para un alto cargo o comisión de Dios. Por lo tanto, según una figura, se aplica al nombramiento de Eliseo para el oficio profético (1 Reyes 19:16), y a la designación de Ciro como el instrumento del propósito de Jehová. Del mismo modo, en 1 Juan 2:20, el uso es figurativo. La idea es la dedicación consagrada (cf. Salmo 45:7; Hebreos 1:9).
II EL PROPÓSITO DE LA UNCIÓN.
1. Para que pueda evangelizar o predicar el evangelio. ¿A quien? Para aquellos que necesitan buenas noticias: los afligidos, los angustiados y los necesitados, los pobres (Lucas 4:18), o los que se ven afectados por un largo cautiverio u otra calamidad (cf. Mateo 11:5) .
2. Atar a los quebrantados de corazón. En referencia temporal o espiritual, "Él sana a los quebrantados de corazón y ata sus heridas" (Salmo 147:3). Y esto por la proclamación de la libertad. El sonido de las palabras recordaría el gran "año de jubileo" (Levítico 25:10; cf. Ezequiel 46:17; Jeremias 34:8). Si no se dice nada en la ley del jubileo sobre la liberación de prisioneros o la remisión de deudas, todas las asociaciones de la época llevaron a que se hablara de él como un símbolo de manumisión, emancipación y, por lo tanto, de alegría universal.
3. Proclamar un tiempo de gracia y de retribución. Un "año" de misericordia, un "día" solo de venganza. El castigo desciende a la tercera y cuarta generación, pero la misericordia a la milésima (Éxodo 20:5, Éxodo 20:6; cf. Deuteronomio 7:9). Pero la venida o liberación siempre debe significar también la venida en destrucción (cf. Mateo 25:31; 2 Tesalonicenses 1:7).
4. Para consolar a los dolientes. Especialmente los de Sion. Pero una aplicación de las promesas evangélicas debe ser igualmente mayor con la necesidad humana, la receptividad humana, la voluntad humana, el poder humano para recibir, es decir, la fe. Sobre ellos se colocará la "corona" en lugar de cenizas; las asociaciones de la boda (1 Juan 2:10) son para reemplazar las del funeral (2 Samuel 13:19), la canción nupcial de la lamentación anterior. En lugar del espíritu que falla ", se describe bajo la imagen de una mecha que se quema, o de tenue o débil (Isaías 42:3; 1 Samuel 3:2; Levítico 13:39 ), habrá un "manto de renombre". En Oriente, especialmente, la indumentaria expresa el estado de ánimo de la mente. Vea una ilustración en Jueces 10:3, Jueces 10:4: ella "se puso sus vestimentas de alegría, con lo que estuvo vestida durante la vida de Manasses, su esposo".
5. Producir una vida vigorosa y bella. Los hombres los llamarán "robles de justicia, la plantación de Jehová para mostrarse glorioso" (cf. en el símil, Salmo 92:12, "El justo florecerá como la palmera", etc .; Salmo 1:3; Jeremias 17:8). Una plantación mística bajo el cuidado del Divino Jardinero (cf. Mateo 15:13). Los exiliados regresarán, "construirán las ruinas de la antigüedad, y levantarán las desolaciones de los antepasados, y renovarán las ciudades en ruinas. Como las ruinas sugieren todo el patetismo de la decadencia de las familias y las naciones, así lo recuerda el acto de reconstrucción". de esa energía siempre recreativa que se encuentra en el corazón religioso de la humanidad, y que brota de nuevo después de cada época de calamidad. Bendiciones mesiánicas. El pueblo de Israel será llamado los "sacerdotes de Jehová". Porque los sacerdotes, como clase única, representaban la idea de Israel, como una nación consagrada al servicio del Eterno, destinada a realizar un ministerio sagrado. para el resto de la humanidad. Los hombres se apoderarán de las faldas del judío (Zacarías 8:23). Habrá compensación, doble compensación, en la posesión de la tierra en mayor fertilidad y con límites ampliados.
III. LA CONFIRMACIÓN DE JEHOVÁ.
1. El principio de justicia y compensación. "Odia las cosas arrancadas injustamente" y compensará a su pueblo por sus sufrimientos pasados. ¡Qué grandiosa y consoladora esa verdad de la compensación! "Todas las cosas son morales. Esa alma que dentro de nosotros es un sentimiento, fuera de nosotros es una ley. Sentimos su inspiración; allá en la historia podemos ver su fuerza fatal". "Está en el mundo, y el mundo fue hecho por él. La justicia no se pospone. Una equidad perfecta ajusta su equilibrio en todas las partes de la vida. Los dados de Dios siempre están cargados. Cada secreto es contado, cada crimen es castigado, cada virtud recompensada, cada error reparado, en silencio y certeza. Lo que llamamos retribución es la necesidad universal por la cual el todo aparece donde aparece una parte "(Emerson).
2. El pacto eterno. (Isaías 55:3.) Parte de la condición de ese pacto es asegurar una posición ilustre para Israel entre las naciones; ser "conocido" es ser honrado, como en Salmo 67:2; Salmo 76:1; Salmo 79:10. Llegará el momento en un sentido más amplio, cuando los amigos del humilde y despreciado Nazareno serán considerados como los favorecidos del Señor; en lugar de ser perseguido y despreciado, toda la tierra los considerará con confianza y estima. La Providencia arroja un velo de oscuridad sobre sus diseños más profundos, y la semilla de futuros gloriosos yace dormida en la cáscara áspera hasta el momento señalado para su germinación y crecimiento. J.
Alegría espiritual en lo eterno.
Podemos considerar a la ciudad como el orador, y la ciudad puede tipificar a la Iglesia.
I. SU ROPA. Como las prendas son para protección y adorno, también puede ser una figura de una comunidad dispuesta en la fuerza y la justicia de Jehová. Y así la Iglesia todavía canta
"Jesús, tu túnica de justicia es mi belleza, mi vestido glorioso".
Hay una alusión al vestido del novio y del sacerdote; porque en un momento el novio llevaba una corona, y el sacerdote llevaba una mitra, con el plato o la corona de oro delante (Éxodo 29:6). Tales porciones del vestido marcan al usuario en su carácter sagrado y en sus funciones solemnes. No son para el mero adorno. La Iglesia, los santos en general, son designados como un "real sacerdocio", para ofrecer alabanzas y oraciones continuamente.
II PARÁBOLA DE LA NATURALEZA DE LA ALEGRÍA ESPIRITUAL. (cf. Isaías 42:9; Isaías 43:19; Isaías 45:8; Isaías 55:10, Isaías 55:11; Isaías 58:11.) La alegría con la que vemos a la tierra convertirse en "una esmeralda" con el nuevo verdor de la primavera; El florecimiento de los árboles, la revelación de los rudimentos de futuras hojas y flores, es en cierto sentido profético de algún proceso análogo en el mundo espiritual. Porque la realización personal es el poder de la Palabra Divina. E incluso cuando el aspecto de la Iglesia y el estado es más oscuro y deprimente, la vida se agita, las semillas de un mejor desarrollo están germinando y se están poniendo en marcha eventos que estimularán a los hombres a alabar a Israel y al Dios de Israel. — J.
HOMILIAS DE W.M. ESTATAM
El Salvador que viene.
"El Espíritu del Señor Dios está sobre mí", etc. Estas palabras son especialmente memorables como las que el Salvador leyó en la sinagoga de Nazaret. Nos lo han descrito "con su pórtico con columnas de arquitectura griega, con sus excrementos en un lado para los hombres; en el otro, detrás de una celosía, están sentadas las mujeres, envueltas en sus largos velos". Cuando terminó la lección del Pentateuco, Jesús subió los escalones del escritorio, y el chazzan, o empleado, "apartó la cortina de seda del arca pintada, que contenía los manuscritos sagrados", y del rollo del profeta Isaías. , lea la lección del día o elija la porción él mismo. Apenas podemos leer estas palabras aquí sin pensar en él allí, toda la congregación se pone de pie para escucharlo. Las palabras contienen
I. EL ABUELO MESIÁNICO DE CRISTO. Ungido del Padre. No solo un profeta o maestro, sino el Santo de Israel. Esta profecía, escrita unos setecientos años antes, y así atestiguada por el Salvador como está escrita acerca de sí mismo, da testimonio divino de la antigua inspiración.
II LA OBRA MESIANICA DE CRISTO.
1. Fue una proclamación. "Buenas nuevas." Piensa en el poder de hierro de Roma; el egoísmo de los ricos; el orgullo del patricio; la impotencia del esclavo; La desesperanza del filósofo. Cristo vino a los mansos, no a los poderosos.
2. Fue un consuelo. "Para vendar a los quebrantados de corazón". Para sanar con el toque de su simpatía, y para salvar por el poder de su cruz.
3. Fue una liberación. "Para proclamar la libertad a los cautivos", etc. Sin había tejido sus cordones de seda en bandas de hierro. Los hombres eran esclavos de la lujuria y la costumbre. La prisión fue abierta; y los grillos que no podían librarse de Cristo arrancaron de sus almas. — W.M.S.
Comodidad y alegría.
"Para nombrar a los que lloran en Sión", etc. Se habla de un triple intercambio en estas palabras, que debería acelerar el pensamiento.
I. CARÁCTER. "Belleza para las cenizas". El penitente se levanta del polvo. En lugar de estar ante Dios en una triste confesión, con todas las manchas de pecado en su corazón y la liturgia del dolor en sus labios, él tiene una nueva vida. La belleza del Señor le es dada: hay transformación.
II EMOCIÓN. "El aceite de la alegría para el luto". Ya no mira el lado oscuro de la historia personal y la perspectiva personal. El mismo rostro está ungido con aceite fresco, un tipo de lo que ha tenido lugar dentro del hombre. Porque no puedes forzar la alegría, ni puedes fingirla. La naturaleza se opone a todas las falsificaciones. La alegría que experimenta un hombre piadoso solo puede venir del buen tesoro de su corazón.
III. EXPRESIÓN. "La vestimenta de alabanza para el espíritu de pesadez". La vida exterior es muy diferente. Como se dice que Dios se viste de luz como con una prenda de vestir, los del Este entendieron que la prenda de luz era la expresión del hombre mismo, incluso cuando ahora consideramos que los dolientes del doliente dan testimonio de su dolor. El espíritu de pesadez es angustiante. No es un espíritu agradecido, ni un espíritu esperanzador, ni un espíritu inspirador. Pero la vestimenta de alabanza es como la melodía del coro del templo; como la música del río; como la "alondra que canta a las puertas del cielo". "Despierta, salterio y arpa; yo mismo me despertaré temprano". - W.M.S.
Restauracion.
"Construirán los viejos desechos". Todo desperdicio es perverso. Así es en la guerra. Incluso tomado en su estimación más baja, piense en la ruina de templos gloriosos y esculturas exquisitas, y obras de arte, todo molido, como dice el Sr. Ruskin, por simple ira humana. Florencia, y muchas de las ciudades del sur, han sido los campos de guerra de Europa. ¡Qué desperdicio! Hay genio trabajado; allí multitudes, sudorosas, construyeron el acueducto y decoraron el capitolio; y allí, de vez en cuando, ha llegado la mano grosera del despojador. La historia ha hecho un registro de victorias y conquistadores glorificados, y algunos juglares han contraído la infección y han cantado los laicos. ¡Qué sátira para el hombre! ¿Por qué sonreír al niño que construye casas para que el mar se hunda? El hombre construye, y luego, con las oleadas de enloquecidas ansias de guerra, sus mejores obras. Así es. La historia de Europa ha sido, en este sentido, una historia de desperdicio, y en lugar de las gloriosas obras de Fidias para contemplar, tenemos brazos rotos, columnas fracturadas. En distritos devastados buscamos reliquias. Este es solo el lado material del desperdicio de la guerra. Yo digo que todo desperdicio es perverso. Y tengo que hablar de corazones y vidas humanas. Mucho más valioso que la columna esculpida o el alto fane. Si; No olvidemos que las palabras de Cristo se refieren tanto a la vida presente como a la vida futura. "¿De qué le beneficiará a un hombre, si gana el mundo entero y pierde su propia vida?"
I. TODAS LAS VIDAS FUERON DISEÑADAS PARA TENER UN DIVINO IDEAL EN ELLAS. No podemos entender el "por qué" de la creación en absoluto aparte de eso. "He aquí, esto solo he descubierto que Dios ha hecho al hombre recto; pero han buscado muchos inventos" (Eclesiastés 7:29). De hecho, han inventado muchos ideales para sí mismos, y han desperdiciaron en estos inventos las excelentes facultades de sus almas creadas por Dios. Si se pierde el final, se pierde todo. Si la columna no se mantiene erguida y sostiene el edificio, no es nada para mí que lo decore cuando esté en el suelo. no es su lugar, su uso; es un pilar o nada. Así que el hombre fue hecho en este extremo más alto para glorificar a Dios; y su vida está arruinada, si es rica en cultivo, elevada en sabor, de estilo artístico, integral en erudición, útil en la mecánica aplicada, si no glorifica a Dios. Nuestro Salvador dijo: "Mi carne y mi bebida son hacer la voluntad del que me envió y terminar su trabajo".
1. Las vidas están arruinadas, si ciertas estaciones de la primavera y el tiempo de siembra, que no pueden regresar, pasan sin hacer nada. Los hombres pueden ser salvos; porque la preciosa sangre de Cristo puede limpiar de todo pecado, incluso en la vejez. Pero no pueden dar el fruto de una virilidad espiritual, o de una infancia cristiana.
2. Las vidas están arruinadas, si no están llenas del poder de la inmortalidad. Por nobles y gloriosos que puedan parecer, sus frutos se marchitan; no hay suelo profundo; Las raíces no golpean la vida eterna.
3. Las vidas están arruinadas, si no influyen como buen suelo para ser utilizado en las cosechas. El hombre no vive para el mero disfrute y admiración de la belleza espiritual en horas de meditación. Debe haber fruta en el árbol para que otros la recojan. Es decepcionante en otoño levantar las hojas y no encontrar una rica floración de fruta púrpura, "Permaneced en mí". "Entonces", dice Cristo, "daréis mucho fruto".
II TODO PERDIDO DE VIDA ES TRAZABLE. ¿Qué? Bueno, puedes rastrear la plaga hasta algo en la atmósfera, algo en la raíz, o algún confinamiento del libre aliento del cielo. Entonces puedes rastrear el desperdicio humano y el desperdicio moral.
1. A veces proviene de la ausencia de fe. Ha habido energía o determinación heroica para conquistar el mal, perseguir el bien, pero esto ha sido solo hacer, no ser; los hombres necesitan fe para ganar a Cristo; tenerlo en ellos, la Esperanza de gloria. "Si un hombre no permanece en mí, es arrojado como una rama y se marchita".
2. A veces proviene de la ausencia de amor. Es el amor lo que hace que las otras gracias crezcan y den fruto. El amor es calidez y vida cuando está inspirado por Cristo. Permítanme decir también que quería hablar de vidas en un sentido humano arruinado, y hay algunas de esas. ¿Por qué? Porque el amor está ausente; son tratados con frialdad, desprecio, cruelmente; el fuego del amor, al principio amortiguado, ahora se ha extinguido en sus corazones; ellos saben, sienten que es así. Emparejados con la rudeza y la grosería, con el primer refinamiento superficial y la ternura desgastados, encuentran que la vida es peor que un blanco: es una amarga amarga atadura al egoísmo y la tiranía de los demás. ¡Pobre corazón! Dios te ayude donde sea que estés. El amor puede soportar mucho y esperar. Pero cuando las cenizas del amor son blancas, la vida se arruina.
3. A veces proviene de la indiferencia. Déjalo en paz. Es suficiente. Deja que la religión se cuide sola. Luego, como el mejor jardín, pronto se vuelve desolado.
III. LAS VIDAS PERDIDAS SON REPARABLES SOLO POR REDENCIÓN. En el cuerpo hay una especie de autocuración después de la enfermedad. No es así con el alma; eso requiere un médico divino.
1. Cristo hace más que perdonar. Él renueva y restaura. Quizás desee ahora que Dios le restaure la alegría de la salvación. Estás triste por tu propia inutilidad. Tan poca paz y alegría en el Espíritu Santo. Entonces, justo cuando llega la primavera, la dulce primavera, llega el tiempo, aparece la tierna hierba, y la Naturaleza se pone su nueva prenda de belleza, regocijándose de que su copa de incienso vuelva a llenarse de la mano del Altísimo, por lo que desea que nuevas gracias deben brotar. Cristo puede hacerte abundar de vida a través de la abundante gracia que él espera otorgar.
2. Cristo usó que enseña. El vivirá en ti. El fruto no es tuyo, sino de Cristo. Él es la vid, nosotros somos las ramas. Una unión más estrecha con él es lo que necesitamos. Si buscamos ser injertados en la Vid verdadera, entonces, y solo entonces, daremos fruto en nuestra temporada. Cristo a veces es seguido por el gran Maestro. ¡Así que él es! Toda su enseñanza es la de la mente infinita. "En él se esconden todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento". ¿Cuál es, entonces, su primera enseñanza? ¡Cree en mí! Luego nos convertimos en uno con él, y nuestro personaje tiene vida.
3. Cristo hace más aun que comenzar esta vida. El lo completa. Lo lleva a la perfección. Para que nosotros, pecadores y débiles como somos, seamos perfectos en toda buena obra. El desperdicio, entonces, no debe ser llorado solamente; Es para ser restaurado. El satírico habla desdeñosamente del mal cuando lo ve y lo vive. El optimista dice que todo es lo mejor posible en el mejor de los mundos, ¿podríamos entenderlo todo? El cristiano dice: "No; el mal está aquí y el mal no es de Dios". Y luego, con la ayuda del Espíritu Santo, busca crucificar al viejo hombre con Cristo y vivir para Dios. ¡Que la renovación nos llegue a todos! ¡Que el tizón y el desperdicio den lugar a la vida y al fruto! —W.M.S.
La plenitud de la alegría.
"Me alegraré mucho en el Señor, mi alma se alegrará en mi Dios". Esto ciertamente no parece la facilidad con el anacoreta y el asceta y el ermitaño. Una religión que falla en la dirección de la felicidad parecería perder el derecho, en todo caso, de ser considerada un verdadero ideal del evangelio. El mediaevalismo se regocijó en las imágenes de los santos, de quienes no se podía decir que tenían una aureola, de alegría por sus cabezas.
I. HAY GRANDES RAZONES PARA DISFRUTAR.
1. Dios ha perdonado y olvidado nuestro pecado. Lo ha borrado de su libro de recuerdos. "Me ha vestido con las vestiduras de la salvación".
2. Dios nos ha hecho uno consigo mismo. Los placeres más elevados son los de comunión con la mente. Conocer al autor es más que leer el libro; conocer el corazón de una naturaleza hermosa es descubrir un mundo más grande que el de Colón. ¡Qué es, entonces, caminar como Enoc hizo con Dios, y conocer a quien conocer es la vida eterna! Aquí hemos introducido la relación de novia y novio, por lo que condescendiente es el amor de Cristo.
II Hay grandes profundidades de alegría. "Mi alma." La alegría puede ser superficial. Es ocioso negar el hecho de que hay placeres que tienen su raíz en las pasiones, o en la imaginación, o en la facultad acumulativa. Pero todas estas alegrías tienen sus reacciones, sus limitaciones, sus agotamientos. Pero la alegría espiritual está conectada con el alma, y como tal es
(1) siempre capaz de aumentar;
(2) nunca susceptible de agotamiento;
(3) e inmortal en su esfera de desarrollo.
A la diestra de Dios hay placeres para siempre. — W.M.S.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
La misión benéfica.
Estas palabras son innegablemente mesiánicas; esa es su importación secundaria, si no su principal. De la misión de Cristo nos recuerdan:
I. QUE JESUCRISTO FUE ENVIADO A DIOS. Nuestro Señor no solo declaró sino que insistió en que salió de Dios. Constantemente tomó la posición aquí afirmada, "el Señor me ha ungido" (Juan 4:34; Juan 5:19, Juan 5:30; Juan 8:28; Juan 9:4; Juan 12:49).
II QUE ESTABA LLENO DEL ESTRECHO DE DIOS. "El Espíritu del Señor Dios" estaba sobre él, y habitó en él como en ningún otro hijo del hombre. Dios no le dio el Espíritu "por medida" a él (Juan 3:34; Juan 14:10, etc.).
III. QUE FUE CARGADO CON UNA MISIÓN DE BENEFICIOS DIVINOS. "Ungido para predicar buenas noticias". Bien podría el mundo humano haber esperado que un mensajero especial del cielo viniera con malas noticias en sus labios; vendría a anunciar ira, pena, destrucción; pasaría por la ciudad y el pueblo con una "carga" como la de Jonás para los miles de Nínive (Jonás 3:4). Pero la venida de Cristo fue el advenimiento de la gracia; vino a prometer paz, a publicar la salvación. Los pensamientos y formas del Supremo no son como los nuestros; son inconmensurablemente magnánimos.
IV. QUE LA BENEFICENCIA DE CRISTO FUE ESPIRITUAL Y PROFUNDA. Llegó a lograr algo más y mejor que el derrocamiento de un gobierno tiránico y el establecimiento de un reino terrenal, que la eliminación de la pobreza abundante y el suministro de prosperidad material, que la introducción de cualquier bien visible y transitorio. Él vino:
1. Conferir libertad espiritual a aquellos que estaban esclavizados. "Para proclamar la libertad a los cautivos". abrir las puertas de la prisión y emancipar a las almas humanas de la esclavitud del pecado, del vicio, del error, de la locura, y conducirlos a la gloriosa libertad de los hijos de Dios: la libertad de la verdad y la justicia.
2. Transmitir consuelo a los tristes. "Para vendar a los quebrantados de corazón:" para consolar a todos los que lloran. Él vino a proporcionarnos esos hechos y principios que pueden iluminar las sombras oscuras de la más profunda aflicción con rayos de paz y esperanza. (Ver próxima homilía).
V. QUE INCLUSO LA LUZ DE LA BENEFICENCIA DIVINA LANZA UNA SOMBRA DE CONDENACIÓN. El día de la liberación a los justos es un "día de venganza" o retribución a los culpables. La luz más brillante de la verdad debe arrojar la sombra más oscura de responsabilidad y condena. La piedra angular de la salvación para el penitente y el creyente debe ser un obstáculo para el impenitente y el incrédulo. — C.
Cristo nuestro consolador.
Pensamos en nuestro Señor como en nuestro Divino Amigo; y no hay forma de que alguien pueda mostrarse tan verdadero amigo como en tiempos de problemas. Bien dice el viejo adagio: "Un amigo necesitado es un amigo".
I. NUESTRA NECESIDAD URGENTE DE SU DIVINO SUCCOR. "Los que lloran en Sión". En virtud de su relación con nosotros como nuestro Salvador, Jesucristo nos libera del poder y la esclavitud del pecado, y así del remordimiento que asiste a su presencia y constituye una parte principal de su castigo. Pero hay otras cosas de las que no profesa salvar a su gente en este mundo; Estos son sufrimiento y tristeza. Sus mejores discípulos pueden heredar una constitución corporal que contiene semillas de debilidad y dolor, y que puede desarrollar estos males en su forma más aguda; o pueden ser víctimas de algún terrible accidente o de crueldad humana; o se les puede pedir que pasen por situaciones difíciles, que soporten la desilusión de los bateadores o que sufran graves pérdidas y una larga soledad. No hay ninguna marca en el dintel de sus puertas para decirle al ángel del dolor que pase. Él entra a cada hogar; él tiene un mensaje para cada corazón, y los hijos del reino escuchan su voz y sienten el toque de su mano, al igual que los ciudadanos del reino mundano.
II LA SUFICIENCIA DEL SUCCOR DE NUESTRO SALVADOR. Cristo nos salva en el sufrimiento y la tristeza, aunque aquí no nos libra de él. Tal es el poder transformador de su poderoso toque, que lo convierte en otra cosa; bajo su mano cambia su aspecto y es otra cosa; las cenizas desfigurantes se convierten en una diadema de belleza; en lugar de los signos de duelo, se ve la unción con el aceite de la alegría; despojado del espíritu de pesadez, el alma está vestida con la bendita vestimenta de alabanza. El poder del maravilloso Trabajador (Isaías 9:6) ha transfigurado todo, ha convertido la maldición en una bendición. ¿Y cómo?
1. Por un sentido de su graciosa presencia. El espíritu afligido se regocija al sentir que su Señor está cerca, está más cerca que el pariente más cercano que el amigo más querido.
2. Por una conciencia de su tierna piedad. La compasión conocida y sentida, la simpatía asegurada del Señor del amor, llena el corazón de paz.
3. Por las influencias directas y sostenidas de su Espíritu Santo.
4. Por la seguridad de que está buscando nuestro mayor bien; que las cosas no suceden por accidente o error; que el Señor amable y sabio de todos los corazones y vidas está resolviendo un problema, oscuro y lejano, tal vez, pero amable y bueno, justo y benéfico; que él está plantando y nutriendo "árboles de justicia", y que estos solo se pueden cultivar con lluvias torrenciales y vientos penetrantes, así como con la dulce luz del sol y los aires cálidos.
5. Por la promesa de una bendición sin sombra un poco más adelante.
Privilegio, reputación, esperanza.
Tenemos aqui-
I. UN PRIVILEGIO ABIERTO para ser empleado con entusiasmo. "Seréis nombrados Sacerdotes del Señor". Según la Ley, el sacerdocio se limitaba a una familia de una tribu; El resto de la nación tenía derechos y deberes externos e inferiores. Allí están, de hecho, las antiguas palabras: "Seréis para mí un reino de sacerdotes", pero esta promesa no encuentra cumplimiento completo en la historia de Israel. Se realiza solo en el reino de Cristo. Bajo él, toda la comunidad es un "sacerdocio sagrado", un "sacerdocio real". Cristo "nos ha hecho (todos) reyes y sacerdotes para Dios". Está abierto a cada uno de nosotros acercarnos a Dios en comunión espiritual más cercana; interceder con él en oración sincera y creyente; presentarle "sacrificios espirituales" de obediencia, resignación, consagración. El camino está abierto ahora al más sagrado de todos, y complacen a Dios más que se le acerca con más frecuencia, y le ofrecen el sacrificio que proviene de manos limpias y un corazón puro y amoroso.
II UNA REPUTACIÓN ENVIABLE que será muy codiciada. "Los hombres los llamarán Ministros [siervos] de nuestro Dios". ¿Qué es lo que quisiéramos que los hombres dijeran sobre nosotros? ¿Por qué deseamos más ser distinguidos y recordados? ¿Por nuestra fuerza corporal o habilidad muscular? ¿Por nuestros poderes intelectuales? Por nuestras posesiones? Estas cosas "se benefician un poco"; ellos "tienen su recompensa" en satisfacción momentánea, en placer que vive un tiempo y muere. Pero no son significativos de lo mejor y lo más valioso, de lo que perdura en medio del naufragio y el paso de las cosas que perecen. La única reputación que vale la pena poseer es la de ser un verdadero "siervo de Dios". Vale la pena hacer mucho y esforzarse mucho, si es necesario, que lo que nuestros contemporáneos asociarán con nuestro nombre, y por lo que aquellos que sobrevivan a nosotros nos distingan de los demás, es nuestro servicio fiel y devoto del Divino Maestro. Así que vivamos que el primer pensamiento que surgirá en la mente de los hombres con respecto a nosotros es que somos siervos de nuestro Dios.
III. UNA ESPERANZA INVALUABLE para ser devotamente apreciada. "Todos los que los vean [su descendencia] los reconocerán, que son la simiente que el Señor ha bendecido". ¿Cuáles son nuestras solicitudes más profundas con respecto a nuestros hijos? ¿Que se levantarán, se enriquecerán, serán honrados de los hombres? Estos podrían probar maldiciones en lugar de bendiciones. El padre sabio esperará, vivirá y se esforzará, rezará para que sus hijos sean tan en espíritu, en carácter, en comportamiento, que todos los que los vean sientan por ellos que la bendición de Dios está en su corazón y sobre su cabeza. .-C.
Sabio júbilo.
I. NUESTRA CAPACIDAD DE EXULTACIÓN. Nuestro espíritu humano es capaz de una gran emoción. Nuestro sentimiento puede hundirse en grandes profundidades de tristeza, o puede elevarse a grandes alturas de alegría. No tenemos un lenguaje que exprese los grados de angustia espiritual y agonía que son posibles para los afligidos y desesperados, o que medirá los grados de alegría y éxtasis posibles para los bendecidos y los victoriosos.
II NUESTRA TENTACIÓN en este asunto. La advertencia del profeta del Señor (Jeremias 9:24) prueba que en otras tierras y otros tiempos además del nuestro, el hombre sabio (erudito) ha sido tentado a gloriarse en su sabiduría, el hombre rico en su riqueza, el hombre poderoso en su poder y destreza. Pero tal glorificación es nuestra debilidad y nuestra locura; no se basa en la verdad; conduce a la complacencia; termina en desilusión, si no en vergüenza.
III. NUESTRA SABIDURÍA Esto es para regocijarnos en Dios, para "gloriarnos en esto, que lo entendemos y conocemos", y estamos clasificados entre su pueblo. No podemos ir demasiado lejos en nuestro deleite en él.
1. Su carácter proporciona una fuente de satisfacción espiritual absolutamente inagotable. Decimos todo en una palabra en cuanto a su suficiencia cuando decimos que él es "nuestro Dios".
2. Ha hecho grandes cosas por nosotros. Él tiene
(1) forjó para nosotros la mayor de todas las liberaciones: la salvación; y
(2) nos otorgó la mayor de todas las bendiciones: rectitud, rectitud interna y espiritual.
3. Se compromete a lograr aquello en lo que triunfaremos enormemente (Isaías 61:11). Como el jardín bien cultivado tiene fuerzas vivas que se mostrarán en las flores más hermosas y los frutos más ricos, así también tiene el Señor nuestro Dios en sí mismo toda la sabiduría, gracia y poder que se manifestarán en justicia y alabanza, brotando en la vista de todas las naciones. — C.
HOMILIAS POR R. TUCK
La misión del Mesías, a los atribulados.
Aquellos más especialmente dirigidos por el Mesías son llamados los "mansos", los "corazones rotos", los "cautivos" y los "atados". De inmediato me viene a la mente que precisamente esas personas fueron abordadas en el sermón de la montaña: y se puede observar, como distinguir a Cristo de todos los maestros humanos comunes, que tienen en cuenta su propio beneficio y éxito personal, que nunca buscó el grande, el rico o el erudito, pero dio lo mejor de sí a los dolores del corazón, a los dolores del cuerpo y a los humildes de la vida. Nuestro Señor hace una referencia muy llamativa a este pasaje en su sermón en Nazaret (Lucas 4:18). Antes de entrar en el tema apropiado de esta homilía, puede ser bueno notar que las únicas credenciales que nuestro Señor quería presentar eran las señales y pruebas manifiestas de que el Espíritu de Dios estaba sobre él. ¿Y qué mejores credenciales desearía ofrecer cualquier hombre sincero? Se pueden encontrar figuras materiales de las condiciones morales en el estado deprimido, afligido y casi desesperado de los cautivos en Babilonia.
I. LA MISIÓN DEL MESÍAS AL MEEK. Este término se usa en varios sentidos en las Escrituras. A veces representa a los humildes, que piensan cosas humildes sobre ellos mismos. A veces representa a los desinteresados, que están dispuestos a renunciar a sus propias cosas por el bien de los demás. Aquí representa a los aplastados y sin esperanza, que han perdido todo espíritu, y piensan que no hay luz, ni alegría, en esta vida para ellos. La batalla contra el pecado a veces deja a los hombres duros, y luego es de poca utilidad traer "buenas noticias". Pero a veces hace que los hombres sean mansos, amables, impresionables, y para ellos el Mesías viene con "buenas nuevas": para ellos nace un Salvador.
II LA MISIÓN DEL MESÍAS AL CORAZÓN ROTO. Este término expresa mejor el estado de convicción y penitencia. Es el signo de ese dolor supremo que un hombre sabe cuando se ve a sí mismo tal como es y cuando Dios lo considera. Para tal hombre, el Mesías viene con el mensaje de un perdón libre y completo, que es un vínculo, una curación; La alegría de la aceptación y la bienvenida del amor.
III. LA MISIÓN DEL MESÍAS A LOS CAPTIVOS. Aquellos entre cuyas circunstancias y cuyas almas hay un conflicto constante. El pecado obtiene poder para esclavizar a través del cuerpo. "Quien comete pecado es esclavo del pecado". El Mesías viene a energizar las almas para la victoria sobre los cuerpos esclavos y las circunstancias esclavizantes. Dando vida a las almas, da libertad. "Donde está el Espíritu del Señor, hay libertad".
IV. LA MISIÓN DEL MESÍAS AL LÍMITE. La sugerencia moral es de aquellos que son dominados por viejos hábitos malvados, que acosan fácilmente los pecados. Estos se convierten en la angustia de las almas que han sido perdonadas y aceptadas. Y el Mesías viene a dar "más gracia", para que puedan "resistir a la sangre, luchando contra el pecado". Entonces el Mesías se encuentra con todos nuestros problemas humanos más graves. Él es portador de carga y levantador de carga.-R.T.
El año de aceptación y el día de la venganza.
Muy sorprendente es la frecuencia con la que este y otros profetas unen los dos lados de la obra del Mesías. La liberación de aquellos que confían en él va junto con el juicio sobre aquellos que lo rechazan. De la manera más impresionante, el canon del Antiguo Testamento se cierra con este aspecto dual de los tratos divinos: "Porque, he aquí, llega el día, que arderá como un horno; y todo el orgulloso, sí, y todo lo que hace malvadamente, será rastrojo". Pero para ustedes que temen mi Nombre, el Sol de Justicia se levantará con la curación en sus alas "(Malaquías 4:1, Malaquías 4:2). Y el Nuevo Testamento comienza con la exclamación profética de Simeón, mientras sostenía al pequeño Salvador en sus brazos: "Este Niño está listo para la caída y la resurrección de muchos en Israel". Algunos hacen una distinción entre el largo año de aceptación y el corto día de venganza. Sin duda, la primera referencia del texto es a la indignación divina contra aquellos judíos infieles o egoístas que no responderían al llamado del Señor de regresar a su antigua tierra. Por lo tanto, puede significar la indignación divina contra aquellos que están "condenados ya, porque no han creído en el Nombre del unigénito Hijo de Dios". Este tema se trata con tanta frecuencia y variadamente, que aquí nos limitamos a dos puntos.
I. LA ACEPTACIÓN SIGUE EL PERDÓN. El Mesías proclama aceptación porque trae perdón. Es de suma importancia que no haya un sonido incierto en cuanto a la necesidad de "perdón". Los sentimientos vagos prevalecen con respecto a la aceptación divina; y existe la noción de que todo lo que podemos necesitar es una especie de educación hacia la bondad. El hombre, cada hombre, necesita ser perdonado. Ningún hombre puede ser aceptado hasta que sea perdonado. Esto puede llevar a una consideración completa de la obra del Mesías que se refiere a garantizar el perdón. Es una obra mediadora, que tiene relaciones de propiciación hacia Dios y relaciones de convicción hacia el hombre. El tiempo de aceptación se proclama a los rebeldes culpables que dejan las armas y piden piedad.
II EL RECHAZO SIGUE A LA DUREZA QUE NO BUSCARÁ PERDÓN. Ese es el "día de venganza de nuestro Dios". Si se pone en una palabra, esa palabra puede ser esta: se les deja a su suerte. Si se pone en una figura, puede ser esto: están fuera de los pasillos iluminados, en la "oscuridad exterior". Si está formado en imágenes humanas, el rey ofendido debe matar a aquellos que se rehúsan rebeldemente a tocar su cetro dorado ofrecido. Hay un misterio de significado profundo y horrible en la expresión, "la ira del Cordero" - R.T.
Dios glorificó en lo alegre y lo bello.
"Una guirnalda para las cenizas, el aceite de la alegría para el duelo, la prenda de alabanza para el espíritu de pesadez ... para que pueda ser glorificado". Las figuras utilizan un arco extraído de costumbres y sentimientos orientales. Los afligidos se visten de cilicio, se sientan en cenizas y se tiran polvo a la cabeza. Con alegría y fiesta, los hombres se coronan con guirnaldas o coronas. En la enfermedad, los hombres no usan aceite en el baño; cuando recuperan la salud, reanudan el aceite que "hace que la cara brille". Los días festivos requieren prendas de colores brillantes; las estaciones problemáticas encuentran a los hombres agachados en el suelo sin prestar atención a las túnicas que los cubren. Pero Dios no es honrado con cenizas; Él quiere guirnaldas. Tampoco se le honra con baños descuidados; él quiere el aceite de la alegría. Por cierto, pide canciones a todos los que viajan a Sion. Su llamado siempre es: "Levanta la cabeza, porque tu redención se acerca".
I. EL MESÍAS DE DIOS ENCUENTRA A LOS HOMBRES TRISTE. Y tenían abundantes razones para estar tristes. Ilustrar desde el estado de la nación judía cuando llegó la liberación del cautiverio; También del estado del mundo cuando Jesús el Salvador vino. "La oscuridad cubrió la tierra, y la oscuridad la gente". El Dr. Kane y su tripulación naufragada podrían estar tristes cuando, en las regiones polares, nunca vieron el sol durante ciento cuarenta días largos y cansados. Los que están fuera de Cristo tienen buenas razones para estar tristes. Incluso es una señal de esperanza de que lo sean. Los filósofos y los maestros científicos a los que no "les gusta retener a Dios en sus pensamientos" siempre están tristes, impactantes e impresionantemente tristes. El gancho más triste jamás escrito es la autobiografía de John Stuart Mill.
II EL MESÍAS DE DIOS HACE A LOS HOMBRES GLAD. Jesucristo no puede hacerlo con personas que, en sentido moral, permanecen en las cenizas, descuidan su baño y mantienen gemidos miserables. Él quiere poner una canción en el set de los hombres, es, incluso alabar a un Dios redentor, que los obligará a ponerse guirnaldas y prendas festivas, y hacer que sus rostros brillen. No podemos mantener a Jesús y la tristeza con nosotros, como tampoco el mundo puede mantener el sol y la niebla. Esta homilía debe usarse para suplicar contra una religión triste y de cara larga, y en nombre de las sonrisas y la canción que deben caracterizar a todos los que conocen la gracia en Cristo Jesús para la vida eterna.
"Vine a Jesús como era,
Cansado, desgastado y triste;
Encontré en él un lugar de descanso,
Y me ha alegrado ".
R.T.
Los sacerdotes y predicadores del mundo.
"Los hombres los llamarán ministros de nuestro Dios". Dean Plumptre dice de este versículo: "Este había sido el ideal original de la vida de la nación (Éxodo 19:6), perdido por un tiempo por los pecados de la gente (Éxodo 28:1), a cumplirse por fin en los ciudadanos de la Nueva Jerusalén ". Matthew Arnold dice: "Los judíos, una nación de los siervos de Dios designados para iniciar al resto del mundo en su servicio, deben entregarse a este trabajo sagrado y sacerdotal, mientras que el resto del mundo hace su trabajo secular por ellos". Matthew Henry dice: "Todos los creyentes están hechos para nuestro Dios reyes y sacerdotes; y deben comportarse como tales en sus devociones y en toda su conversación, con 'santidad al Señor' escrita en sus frentes, para que los hombres puedan llamar ellos los "sacerdotes del Señor". Aprendemos de este pasaje cuáles son los puntos de vista que podemos tomar con razón de nuestros "sacerdotes y predicadores".
I. PERTENECEN A NUESTRO DIOS. La importancia se une a la apropiación personal indicada en la expresión "nuestro Dios". Solo aquellos que están en buenas relaciones con Dios pondrán a los ministros en su lugar correcto, o los mantendrán en el lugar correcto. Un hombre que no conoce a Dios por sí mismo querrá que su ministro se convierta en sacerdote, y que haga demasiado por él. El hombre que, en las relaciones de pacto, puede decir "mi Dios", aceptará con agradecimiento y sabiamente usará todo lo que los siervos de Dios pueden hacer por él.
II MINISTRAN PARA NUESTRO DIOS. Y no pueden hacer nada más que ministrar. Ellos están, como su Señor y Maestro Jesucristo, entre nosotros "como el que sirve". "Predicamos a Cristo Jesús el Señor; y a nosotros mismos sus siervos por el amor de Jesús". Los ministros nos traen mensajes de Dios, pero nunca debemos dejar que estén delante de Dios. Existe un peligro para nuestras almas cada vez que el sacerdote oficiante o el predicador popular captan toda nuestra atención y nos impiden tratar directamente con Dios. Nunca debemos permitir que incluso los apóstoles tengan "dominio sobre nuestra fe"; solo son "ayudantes de nuestra alegría". Es muy posible que algunas de nuestras almas se vean obstaculizadas para alcanzar lo mejor en la vida cristiana, porque nuestra visión se detiene por la figura de un hombre y no podemos ver a Dios.
III. Nos sirven en el nombre de nuestro dios. Se pone énfasis en la palabra "nosotros". Es peculiar a todos los ministros fieles y sabios que tienen una "pasión por las almas", el "entusiasmo de la humanidad" y siempre están buscando adaptarse a nosotros. Algunos hombres están más interesados en la verdad que en las personas; pero los verdaderos sacerdotes, predicadores y pastores de nuestro Dios siguen al gran apóstol y dicen: "No buscamos a los tuyos, sino a ti". - R.T.
Benditos hijos.
"Todos los que los vean los reconocerán, que son la simiente que el Señor ha bendecido". "Dejen que los hijos de padres piadosos vivan de tal manera que se sepa que son tales, que todos los que los observen puedan ver en ellos los frutos de una buena educación, y una respuesta a las oraciones que se les presentaron. " "Los modelos del este valoran altamente la retención de las bendiciones a través de las generaciones siguientes". Abraham, como el primer padre de la raza, puede ser tomado como el tipo de todos los padres y madres. Entonces el curso de pensamiento puede ser este:
I. EL CARÁCTER PATERNO PIOO. Como se ve en Abraham, incluye:
1. Reverencia. Un sentido debido de lo "invisible" es el secreto del sentido del deber que se encuentra en la base de toda autoridad real.
2. La honestidad. Lo que da cierta firmeza, casi severidad, lo que garantiza un miedo y una confianza combinados.
3. La obediencia. La propia respuesta de un hombre a su filiación con Dios es el secreto de su poder para ordenar la obediencia de sus hijos.
II EL CARÁCTER PATERNO DE SEGURIDAD OFRECE QUE LAS FAMILIAS SERÁN REGULADAS. Hay una idea extraña entretenida, que no hay una regla fuerte en la paternidad. Pero cada hogar debe tener sus leyes. Los hombres más poderosos de la tierra no son los gigantes con los puños grandes. Los Davids de la fuerza intelectual, moral y emocional son más grandiosos que todos los Sauls que están por encima de sus compañeros. El más alto poder de influencia atiende al personaje. Pon a un hombre de buen carácter en cualquier lugar, y él demuestra ser un rey; él Mola. Existe una autoridad natural que pertenece a la paternidad. Esto no es suficiente. Puede mantenerse en la virilidad de los niños solo cuando los padres adquieren el mayor poder del carácter moral.
III. EL RESULTADO DE LA BUENA REGLA ES QUE LOS NIÑOS SE GANAN BIEN. ¡Cómo soñamos con el futuro de nuestros hijos! Podemos dejarlo todo con Dios, si estamos cultivándonos a la semejanza de Cristo, y vigilantemente ansiosos de que nuestra semejanza de Cristo brille bien en ellos. Pero, ¿qué queremos decir con "que nuestros hijos salgan bien"? ¿Eso significa "demostrar talento", "casarse con prudencia", "ganar éxitos comerciales"? ¿O queremos decir mantenernos bien en los caminos del Señor, cualesquiera que sean sus circunstancias y cualesquiera que sean sus relaciones?
IV. A TRAVÉS DE BUENOS PADRES Y BUENAS FAMILIAS SE REALIZAN LOS PROPÓSITOS DE DIOS EN EL MUNDO. Compare la expresión muy llamativa del Dr. Horace Bushnell, "La población de la población cristiana". Como son las familias, así será la nación. Confiamos en hogares virtuosos, familias bien gobernadas, padres piadosos y madres piadosas. ¡Bienaventurados aquellos niños que crecen limitados a la bondad por el ejemplo, la influencia y la autoridad de los padres piadosos!
Alegría en los adornos divinos.
Richard Weaver da una ilustración efectiva y agradable. "Una señora una vez me llevó a su jardín, y encontré camas llenas de todo tipo de flores hermosas; pero al final del jardín llegué al borde de un empinado precipicio, y mientras me quedaba mirando el gran negro debajo de la roca, pensé que sería un lugar terrible caerse. "Ven conmigo", dijo la señora, "y te mostraré algo hermoso". Ella me condujo hasta el pie de la roca y deseaba que mirara hacia arriba, y cuando lo hice no pude ver ninguna roca, estaba completamente cubierta de hermosas rosas blancas. Oh, pensé, eso es solo una imagen de un pobre pecador ; él es una cosa negra y antiestética como esa roca, pero la 'Rosa de Sharon' viene y lo cubre; y cuando Dios mira, no puede ver al pecador, porque en medio está Cristo, y lo cubre con la túnica impecable de su propia justicia ".
I. REGALO DE ADORNOS DE CRISTO. Inste a que un pecador, incluso un pecador salvado, no pueda ser llamado bello, y no puede ser apto para un lugar en la fiesta. Traiga al pobre mendigo de la calle, invítelo gratis y déjelo responder con todo su corazón; y todavía querrá algo antes de poder sentarse con los invitados. Es algo que no puede ganar, algo que no puede comprar, algo propio del rey, que el propio rey debe dar. Es una túnica real del tesoro del rey. Es una túnica, adornos y joyas, como el regalo del novio. Entonces en el Nuevo Testamento se nos ordena "ponernos al Señor Jesucristo", y las gracias del carácter cristiano son tratadas como una investidura divina. Aquellos que tengan tales adornos seguramente tratarán de ser dignos de ellos, por lo que las gracias dadas y las buscadas se combinarán gentilmente.
II LA ALEGRÍA DE CRISTO EN AQUELLOS A LOS QUE HA ADORNADO. Figurado en la alegría de un novio sobre la novia cuando es hermosa con prendas y joyas que él mismo le ha proporcionado, y cada una de ellas es una expresión de afecto personal. La alegría de cada pastor fiel se encuentra en aquellos a quienes ha llevado a descansar en Dios. "Vosotros sois nuestra gloria y nuestra alegría". El gozo de Jesús, el Salvador y el Novio, se encuentra en la multitud a la que ningún hombre puede contar, vestido con vestimentas blancas, su regalo, porque finalmente son de alma blanca, por su gracia.