Comentario Biblico del Púlpito
Isaías 65:1-25
SECCIÓN XI. — LA RESPUESTA DE DIOS A LA ORACIÓN DE LOS EXILIOS (Isaías 65:1.)
EXPOSICIÓN
LOS SUFRIMIENTOS DE ISRAEL, SOLO EL MEDIO DE SUS PECADOS. La misericordia de Dios es tal que incluso se desborda sobre aquellos que están fuera del pacto (Isaías 65:1). Se le ha ofrecido a Israel, pero Israel lo ha rechazado. Su rebelión, sus idolatrías y su orgullo han causado, y deben seguir causando, su castigo (Isaías 65:2).
Soy buscado; más bien, consultado o consultado (comp. Ezequiel 14:3; Ezequiel 20:3, Ezequiel 20:31). La aplicación del texto de San Pablo (Romanos 10:20) al llamado de los gentiles será sentida por todos los creyentes en la inspiración para impedir la interpretación que supone que Israel sea el sujeto de Isaías 65:1 no menos que de Isaías 65:2. Dije: he aquí Este fue el primer paso en la conversión de los gentiles. Dios los llamó por sus mensajeros, los apóstoles y los evangelistas. Una nación que no fue llamada por tu nombre (así Gesenius, Delitzsch, Kay y otros). El obispo Lowth, Ewald, Diestel y el Sr. Cheyne, siguiendo la Septuaginta y otras versiones antiguas, expresan "una nación que no ha invocado tu Nombre". Pero esto requiere una alteración de los puntos vocálicos, lo que parece innecesario.
He extendido mis manos. No exactamente en oración, sino en exposición (comp. Proverbios 1:24, "he extendido mi mano", donde el verbo en hebreo es el mismo). Todo el dia; o, todo el día, como en Romanos 10:21; es decir, continuamente, día tras día, durante años, es decir, durante siglos. A rebeliones de personas (comp. Isaías 30:1; y ver también Isaías 1:4, Isaías 1:23; Oseas 4:16; Jeremias 5:23; Jeremias 6:28). La "gente de las rebeliones" ('estoy más triste) es indudablemente Israel. De una manera que no fue buena; más bien, de la manera que no es buena; es decir, el "camino de los pecadores" (Salmo 1:1) - el "camino que conduce a la destrucción" (Mateo 7:13).
Ese sacrificio en los jardines (comp. Isaías 1:29; Isaías 57:5; Isaías 66:17). Las arboledas y los "jardines" de Daphne, cerca de Antioquía. se hizo famoso en los últimos tiempos cuando la escena de las prácticas idólatras estaba íntimamente ligada al sensualismo más grosero y desvergonzado. Tenemos pocos detalles de los antiguos ritos sirios; pero hay razones para creer que, donde sea que se adoraba a Astarte, la Dea Syra, ya sea en Daphne, o en Hierápolis, o en Balbek, o en Aphek, o en Damasco, o en Palestina, prevalecía uno y el mismo carácter de culto. . La diosa de la naturaleza era vista como la mejor adorada por los ritos en los que el sensualismo entraba como un elemento esencial. La perversión que no se puede describir contaminó los recintos consagrados, que se hicieron atractivos por todo lo que era bello y encantador, ya sea en el arte o en la naturaleza, por arboledas, jardines, estatuas, fuentes, santuarios, templos, música, procesiones, espectáculos, y que fueron en consecuencia frecuentado tanto de día como de noche por una multitud de devotos. Y quema incienso sobre altares de ladrillo; literalmente, sobre los ladrillos. No está claro que se pretendan "altares". Más probablemente, el incienso fue quemado en los techos de tejas o ladrillos de las casas, donde los judíos de la época de Jeremías "quemaban incienso a todo el ejército del cielo" (Jeremias 19:13; Jeremias 32:29; Sofonías 1:5). Los altares de ladrillo no se mencionan en ninguna parte. Los asirios y babilonios hicieron sus altares de piedra o metal. Los hebreos en los primeros tiempos tenían altares de la tierra (Éxodo 20:24). El "altar del incienso" en el tabernáculo (Éxodo 30:1) era de madera chapada en oro; el de ofrenda quemada, de madera chapada en bronce (Éxodo 27:1, Éxodo 27:2). Los altares de Salomón fueron similares. Elijah en una ocasión hizo un altar de doce piedras en bruto (1 Reyes 18:31). Los asirios usaron piedra pulida, al igual que los griegos y romanos.
Que quedan entre las tumbas. Las tumbas de roca de Palestina parecen estar hechas para Las personas "permanecieron entre" estos, a pesar de la contaminación ceremonial en la que incurrieron, ya sea con el objeto de resucitar a los muertos y obtener profecías de ellos, o de obtener insinuaciones proféticas en sueños (ver el "Comentario" de Jerome, ad loc.). Y alojarte en los monumentos; o, en las criptas. "N'tsurim puede referirse a los misterios celebrados en cuevas naturales y criptas artificiales" (Delitzsch). Chwolsohn da una descripción de tales misterios en su "Die Ssabier und der Ssabismus", vol. eso. pp. 332, y ss. Que comen carne de cerdo. No en un mero desafío a la Ley, sino en comidas de sacrificio (Isaías 66:17) de las cuales la carne de cerdo formaba parte. Los cerdos eran animales sacrificados en Egipto (Herodes; 2.47, 48), en Fenicia (Lucian, 'De Dea Syra', § 54), y con los griegos y romanos. No parecen haber sido empleados para este propósito ni por los asirios ni por los babilonios. Probablemente fue en Palestina donde los judíos habían comido "carne de cerdo", en sacrificios a Baal o Astarte (Ashtoreth). En tiempos posteriores, hacerlo fue considerado como una de las peores abominaciones (1 Macc. 1: 41-64; 2 Macc, 6; 7.). Caldo de cosas abominables. Ya sea caldo hecho de carne de cerdo, o de la carne de otros animales inmundos, como la liebre y el conejo (Le Romanos 11:5, Romanos 11:6), o tal vez simplemente caldo hecho de la carne de cualquier animal que se haya ofrecido a los ídolos (Hechos 15:29).
Quédate solo; es decir, "manténgase alejado, no entre en contacto conmigo; porque la mía es una santidad más alta que la suya, y su cercanía debería contaminarme". Se pensaba que la iniciación en misterios paganos confería al iniciado una santidad inalcanzable de otra manera. Por lo tanto, el judío pagano afirmó ser más santo que los verdaderos siervos de Jehová. Estos son un humo ... un fuego (comp. Salmo 18:8, "Salió humo de sus fosas nasales, y fuego salió de su boca devorado; los carbones se encendieron por él"). Los judíos paganos son combustible para la ira de Dios, que enciende un fuego en el que arden continuamente (comp. Isaías 66:24).
Está escrito delante de mí. La mala conducta de su pueblo está "escrita" en el libro de Dios, que yace abierto "ante él", para que su pecado esté siempre a la vista (comp. Salmo 56:8; Malaquías 3:16 ; Apocalipsis 20:12). No guardaré silencio (comp. Salmo 1:3). "Guardar silencio" es una metáfora de la inacción completa. Pero recompensará, etc .; más bien, hasta que haya recompensado, sí, [recompensé] en sus senos (comp. Lucas 6:38). Los obsequios se daban y recibían en el pliegue de la mendiga, o capa, que dependía frente al seno.
Tus iniquidades Esta es una nueva oración, no una continuación de Isaías 65:6, que debe cerrarse por completo. Es una oración incompleta, que necesita para su finalización la repetición del verbo shillamti, "recompensaré". Que han quemado incienso sobre las montañas (ver 2 Reyes 17:11; Oseas 4:13; Ezequiel 6:13; y comp. Isaías 57:7). Y me blasfemó; más bien, me reprochó (ver Isaías 37:4, Isaías 37:17, Isaías 37:23, Isaías 37:24). Por lo tanto, mediré su trabajo anterior; más bien, por lo tanto, primero que nada, mediré su trabajo en su seno. La expresión "en primer lugar" prepara el camino para las promesas alentadoras de Isaías 65:8.
SALVACIÓN PROMETIDA A UN REMANENTE. En Isaías, y especialmente en el "Libro de la Consolación" (Isaías 40-66.), Las promesas casi siempre se entremezclan con amenazas. Las amenazas se extienden a la mayor parte de la nación; las promesas se limitan a "un remanente", ya que un remanente solo podría ser llevado a "buscar" y servir a Dios (versículo 10). Aquí, el anuncio de que un remanente se salvaría es introducido por un símil del tratamiento de los hombres de sus propios viñedos (versículo 8).
Como el vino nuevo se encuentra en el racimo; más bien, como cuando se encuentra vino nuevo en un racimo de uvas; es decir, cuando incluso un solo racimo de uvas es espiado en un tallo de la vid, los podadores de la vid se dicen unos a otros: "No destruyan ese tallo, sino perdónenlo", entonces Dios se abstendrá de destruir esas existencias en su viñedo, que dar incluso una pequeña promesa de dar buenos frutos. No lo destruyas. Se cree que las palabras son las de una conocida canción vintage, a la que quizás se alude en el encabezado (Altaschith) con el prefijo Salmo 57:1; Salmo 58:1; Salmo 59:1. "Cada uno de estos salmos probablemente fue cantado al aire de esta canción favorita" (Cheyne). Una bendición está en eso; es decir, "una bendición de Dios" (comp. Isaías 36:16; 2 Reyes 5:15).
Una simiente de Jacob, y de Judá. Apenas, "el pueblo de las dos cautividades" (Delitzsch), aunque sin duda muchos israelitas de las diez tribus regresaron con Zorobabel (1 Crónicas 9:3; Esdras 2:2, Esdras 2:70; Esdras 3:1; Esdras 6:17; Esdras 8:35, etc.). Más bien, un mero pleonasmo, como en Isaías 9:8; Isaías 10:21, Isaías 10:22; Isaías 27:6; Isaías 29:23; Isaías 40:27; Isaías 41:8, etc. (vea el comentario en Isaías 40:27). Un heredero de mis montañas. Toda Palestina es poco más que un grupo de montañas. El grupo puede dividirse en tres grupos:
(1) Las montañas de Galilea, que se extienden desde Hermón hasta Tabor, separadas del siguiente grupo por la llanura de Esdraelon;
(2) las montañas de Samaria y Judea, que se extienden desde Carmel y Gilbea hasta la meseta de Mature por encima de Hebrón, que está a 3600 pies sobre el mar;
(3) las montañas de la región transjordana, incluidas las de Basán, Galaad, Moab y Edom, separadas de los otros dos grupos por el valle del Jordán. La elevación más alta alcanzada es la de Hermón; otras alturas menores son Jebel Jurmuk, en Galilea, 4000 pies; Safed, también en Galilea, 2775 pies; Ebal y Gerizim, en Samaria, 2700 pies; Sinjil, 2685; Neby Samwill, 2650; y el Monte de los Olivos, 2724 pies. La meseta de Mature alcanza una altura de 3600 pies. Las únicas llanuras palestinas son las de Esdraelon, Sharon y Ghor, o el valle del Jordán. Por lo tanto, la tierra bien se puede hablar como "mis montañas". Mine elect (comp. Isaías 43:20; Isaías 45:4). La misma expresión se usa para Israel en 1 Crónicas 16:13; Salmo 89:3; Salmo 105:6, Salmo 105:43; Salmo 106:5. Dios "eligió" a Israel de todas las naciones de la tierra para ser su "pueblo peculiar".
Sharon será un rebaño de rebaños. "Sharon", en lugar de ser "como un desierto" (Isaías 33:9), será una vez más "un lugar para los rebaños", un rico pasto para los rebaños y rebaños de los exiliados que regresaron. (Sobre la posición y fertilidad de Sharon, vea el comentario sobre Isaías 33:9.) El valle de Achor (vea Josué 7:24-6). El 'Emeq' Akor estaba cerca de Jericho. Los dos lugares parecen haber sido seleccionados por su posición, uno en el este y otro en la frontera occidental. Mi pueblo que me ha buscado; o, preguntado por mí, el mismo verbo que el usado al comienzo del capítulo.
UNA MEZCLA DE AMENAZAS CON PROMESAS. El profeta vuelve, en general, a su actitud anterior, y reanuda sus denuncias (Isaías 65:11, Isaías 65:12); pero, con Isaías 65:13, comienza a mezclar promesas de favor a los siervos de Dios con amenazas contra los rebeldes, y finalmente (en Isaías 65:16) se vuelve completamente hacia el lado de la gracia y el favor , anunciando la llegada de un tiempo en que "los problemas anteriores" serán completamente "olvidados", y se establecerá el reino de verdad y derecho.
Pero vosotros sois los que abandonan al Señor; más bien, pero en cuanto a ti que abandonas al Señor. Y olvida mi montaña sagrada; es decir, literalmente, olvida a Sion. estar ausente por tanto tiempo (Salmo 137:5), o, posiblemente, descuidar a Sion, aunque podría adorar allí si lo desea. Que preparan una mesa para esa tropa; más bien, que preparan una mesa para Gad. Hay motivos para creer que "Gad" era una deidad fenicia, tal vez "el dios de la buena fortuna" (Cheyne), aunque esto no está claramente establecido; a veces adorado como un aspecto de Baal, de ahí el nombre, Baal-Gad (Josué 11:17; Josué 12:7); a veces conectado con otras deidades, como Moloch y Ashtoreth. La práctica de "preparar mesas" para los dioses paganos era común, y aparece en Herodes; 1.181; en Baruch 6:30; en Bel and the Dragon, verso 11; y en la lectisternia romana. Las mesas preparadas para los muertos en las tumbas egipcias no eran muy diferentes e implicaban una adoración calificada de antepasados. Y eso proporciona la ofrenda de bebidas a ese número; más bien, y eso llena la bebida mezclada para M'ni. M'ni parece, como Gad, haber sido una deidad siria, el nombre Ebed-M'ni, "sirviente de M'ni", que aparece en las monedas arameas-persas del período aqueménico. Se puede sospechar que la palabra está relacionada con el árabe "Manat", un dios reconocido en el Corán como mediador con Allah; pero apenas puede tener alguna conexión con los nombres arios de la deidad lunar, Μήν Μήνη, Mena y similares. Su raíz es probablemente el manah semítico, "numerar" o "distribuir", la palabra que designa a una deidad que "distribuye" la fortuna de los hombres (τύχη, LXX.).
Por eso te contaré; o, prorratearte (maaithi), un juego sobre el nombre de M'ni. La espada ... masacre. Quizás, no, literalmente. Los hombres malvados son la espada de Dios (Salmo 17:13), y la liberación en sus manos sería la liberación de la espada y la matanza. Los exiliados sufrieron gravemente a manos de sus maestros babilónicos (Isaías 47:6; Isaías 49:17, etc.). El carácter de sus sufrimientos se da en los versos siguientes (Isaías 65:13, Isaías 65:14). Cuando llamé, no respondiste (ver 2 Crónicas 36:15, 2 Crónicas 36:16; Proverbios 1:20; Isaías 66:4).
Por lo tanto, así dice el Señor Dios; más bien, así dice el Señor Jehová (comp. Isaías 7:7; Isaías 25:8; Isaías 28:16; Isaías 30:15; Isaías 40:10; Isaías 48:16; Isaías 49:22; I. 4, 5, 7, 9; Isaías 52:4; Isaías 56:8 ; Isaías 61:1, etc.). Mis siervos comerán, pero tendrán hambre, etc. Esta serie completa de contrastes puede entenderse de dos maneras; literalmente, de las dos clases de exiliados, el religioso y el irreligioso; metafóricamente, de los siervos de Dios y sus adversarios en todo momento y en todos los lugares. Los exiliados religiosos regresarían a la tierra prometida tan pronto como lo permitieran, y prosperarían allí en un sentido mundano: tendrían abundancia para comer y beber, regocijarse y cantar de alegría (Esdras 3:11). Los irreligiosos, que permanecen en Babilonia, sufrirían hambre y sed, soportarían la vergüenza, el llanto y los aullidos de tristeza y aflicción de espíritu. Este sería un cumplimiento de la profecía; Pero también habría otro. Los siervos de Dios en todo momento y en todos los lugares serían sostenidos con alimento espiritual, y "se regocijarían y cantarían con alegría de corazón". Sus adversarios en todas partes sentirían ansias por la "carne" y la "bebida", que solo satisfacen el alma, y serían oprimidos con cuidado, con un sentido de vergüenza y sufriendo angustia de espíritu.
Debes dejar tu nombre para una maldición (comp. Jeremias 29:22). En sus fórmulas de imprecación, los judíos tenían la costumbre de decir: "El Señor te haga como" esta o aquella persona, o esta o aquella clase de personas. El nombre de los exiliados debe usarse de esta manera. A mi elegido (ver el comentario en Isaías 65:9). El Señor Dios te matará (ver el comentario en Isaías 65:12). Algunos, sin embargo, toman las palabras como parte de la fórmula de la imprecación. Y llame a sus sirvientes con otro nombre (compare lo que se dice de "nombre nuevo" en Isaías 62:2).
Que el que se bendiga a sí mismo; más bien, para que el que se bendice a sí mismo. La secuencia del argumento no está del todo clara. Tal vez sea retractante que Dios los llamará por su propio Nombre (Amós 9:12) - "el pueblo de Dios" (Hebreos 4:9); y de allí será natural que no usen otro nombre, ya sea cuando pidan una bendición sobre sí mismos o cuando tengan que confirmar un pacto con otros. En el Dios de la verdad; literalmente, en el Dios del Amén; es decir, el Dios que mantiene el pacto y la promesa, cuya fórmula de consentimiento más fuerte fue la palabra "Amén" (ver Números 5:22; Deuteronomio 27:15-5; 1 Reyes 1:36 , etc.) De manera similar, San Juan llama a nuestro Señor "el Amén, el testigo fiel y verdadero" (Apocalipsis 3:14). Porque los problemas anteriores se olvidan. Cuando ha llegado el momento bendito en el que los hombres se llaman a sí mismos por el Nombre del Señor, y conocen a un solo Dios como la Fuente de bendición y la confirmación de un juramento, entonces el estado anterior de los asuntos humanos, con todos sus "problemas". habrá fallecido y se inaugurará la nueva era, que el profeta continúa describiendo extensamente (versículos 17-25).
UNA PROMESA DE NUEVOS CIELOS Y UNA NUEVA TIERRA. Ahora se da la respuesta final de Dios a la queja y la oración de su pueblo (Isaías 64:1.). Todo el estado existente de las cosas es desaparecer. Dios creará un cielo nuevo y una tierra nueva, y colocará a su pueblo allí; y las viejas condiciones cambiarán, y los viejos motivos de queja desaparecerán. En la "nueva Jerusalén" no habrá tristeza, ni "llanto" ni "llanto" (Isaías 65:19); la vida se prolongará mucho (Isaías 65:20); los hombres siempre disfrutarán del fruto de su trabajo (Isaías 65:21, Isaías 65:22) y verán crecer a sus hijos (Isaías 65:23). La oración será respondida casi antes de que se pronuncie (Isaías 65:24). Finalmente, habrá paz en el mundo animal, y entre el mundo animal y el hombre. Ningún ser vivo matará o lastimará a otro en toda la "montaña sagrada" de Dios (Isaías 65:25).
Yo creo. Se utiliza el mismo verbo que en Génesis 1:1; y la idea del profeta parece ser que el cielo y la tierra existentes deben ser completamente destruidos (ver Isaías 24:19, Isaías 24:20, y el comentario ad loc.), y un cielo fresco y la tierra creada en su lugar de la nada. La "nueva Jerusalén" no es la antigua Jerusalén renovada, pero es una verdadera "nueva Jerusalén", "creó un regocijo" (Génesis 1:18; chatarra. Apocalipsis 21:2). El germen de la enseñanza se encontrará en Isaías 51:16. Lo primero no será recordado. Algunos suponen que significa "los problemas anteriores" (ver Isaías 51:16); pero es mejor (con Delitzsch) entender "los antiguos cielos y la tierra". La gloria de los nuevos cielos y la tierra sería tal que los primeros no solo no se arrepentirían, sino que ni siquiera se los recordaría. Nadie pensaría en ellos.
Yo creo Jerusalén (comp. Apocalipsis 21:2, "Yo, Juan, vi la ciudad santa, la nueva Jerusalén, bajando de Dios del cielo, preparada como una novia adornada para su esposo"). La descripción que sigue en Isaías 65:11, Isaías 65:12 es muy diferente a la de la antigua Jerusalén. Un regocijo. La "nueva Jerusalén" debía ser desde el principio todo gozo y regocijo, una escena de alegría perpetua. Su pueblo también debía ser "una alegría" o "una delicia", ya que Dios se deleitaría en ellos (Isaías 65:19).
La voz del llanto ya no se escuchará (comp. Apocalipsis 21:4). Las razones dadas aquí son satisfactorias: "No habrá más muerte, ni pena ... ni habrá más dolor". Pero estas razones apenas se aplican aquí. Porque la "nueva Jerusalén" de Isaías no está sin muerte (versículo 20), ni tristeza, ya que no está sin pecado (versículo 20), ni, como hay muerte allí, es sin dolor. La imagen de Isaías, según Delitzsch, representa el estado milenario, no la condición final de los redimidos; pero este rasgo, la ausencia de todo llanto, solo puede ser literalmente cierto en el estado final.
No habrá más de allí un niño de días; es decir, no pasará de la nueva Jerusalén al mundo invisible ningún niño de unos pocos días. Por el contrario, incluso "la juventud" alcanzará cien; es decir, uno que muere cuando tiene cien años se considerará cortado en su juventud. La regla general será que los viejos "llenen sus días" o alcancen la longevidad patriarcal. Incluso el pecador, que está bajo la maldición de Dios, no será cortado hasta que tenga cien años. Lo que es más notable en la descripción es que la muerte y el pecado están representados como aún continuos. Se habló de la muerte como "tragado por la victoria" en una de las descripciones anteriores del reino del Mesías (Isaías 25:8).
Construirán casas y las habitarán. La maldición pronunciada sobre la apostasía en Deuteronomio 28:30 ya no descansará sobre el pueblo de Dios. Tendrán el fruto de sus labores. Ningún enemigo podrá privarlos de sus cultivos y casas.
Como los días de un árbol son los días de mi pueblo. Los árboles perduran por muchos cientos, quizás por miles de años. Se sabía que los cedros del Líbano, los robles de Basán, tenían una antigüedad de siglos. Isaías pudo haber tenido conocimiento de otros árboles a los que se unía la tradición de una existencia aún más larga. En nuestros días, Brasil y California han presentado pruebas de crecimientos vegetales que exceden un milenio. Los elegidos disfrutarán por mucho tiempo; literalmente, se desgastará; es decir, tener el pleno uso y disfrute del trabajo de sus manos.
Ellos no ... darán a luz por problemas. Sus mujeres no tendrán hijos para verlos llevados después de unos días, meses o años, por enfermedad, accidente, hambre o la espada del invasor. Habrá un final de tales "problemas" y, cuando la bendición de Dios recaiga sobre aquellos que son sus hijos, sus hijos, como regla general, "estarán con ellos"; es decir, permanecer con ellos durante su vida y no perderse por un fallecimiento prematuro.
Antes de que llamen, responderé. Dios siempre está "más listo para escuchar que nosotros para orar". En la "nueva Jerusalén" se le pedirá que responda las oraciones de su pueblo casi antes de que se pronuncien. Está involucrado en esto, como señala Delitzsch, que la voluntad del pueblo estará en armonía con la voluntad de Jehová, y que sus oraciones serán, por lo tanto, oraciones aceptables.
El lobo y el cordero se alimentarán juntos (comp. Isaías 11:6; Oseas 2:18). El retrato aquí es mucho menos elaborado que en el capítulo anterior, al que se puede considerar el presente pasaje como una referencia. (Para el sentido en que debe entenderse la imagen completa, vea el comentario en Isaías 11:6). El polvo será la carne de la serpiente. Aquí tenemos una nueva característica, no incluida en la descripción anterior. Las serpientes se volverán inofensivas, anal en lugar de aprovecharse de las bestias, pájaros o reptiles, se contentará con la comida que les fue asignada en el decreto primitivo: "Sobre tu vientre irás, y polvo comerás todos los días de tu vida". "(Génesis 3:14). El Sr. Cheyne señala apropiadamente que "mucho polvo es el alimento de las sombras en el Hades asirio-babilónico". No harán daño ni destruirán. Repetido desde Isaías 11:9, palabra por palabra. En ninguno de los casos deberíamos considerar el tema de la oración limitado a los animales solamente. El significado es que no habrá violencia de ningún tipo, ya sea por el hombre o la bestia, en el período feliz descrito.
HOMILÉTICA
Los pecados de los hombres registrados en el libro de Dios.
Ya en la época de Moisés, Dios anunció a través de él que los pecados de los hombres fueron "guardados junto con él, y sellados entre sus tesoros" (Deuteronomio 32:34). Los profetas posteriores (Malaquías 3:16), con los Salmos (Salmo 56:8) y la Revelación de San Juan (Juan 20:12), hablan de "a libro "o" libros de recuerdo ", que contienen el registro de la fragilidad humana. Jeremías dice: "El pecado de Judá se escribe con una pluma de hierro y con la punta de un diamante" (Jeremias 17:1); y Daniel, como San Juan, habla de un momento en que se establecerá el juicio y "los libros se abrieron" (Juan 7:10). Los registros celestiales registran los actos de los hombres, tanto buenos como malos; y en un registro parecen estar escritos los nombres de aquellos a quienes Dios considera "vivos" (Isaías 4:3). Este registro se llama "el libro de la vida" (Apocalipsis 3:5; Apocalipsis 13:8; Apocalipsis 17:8; Apocalipsis 20:12, Apocalipsis 20:15). Tales son las declaraciones bíblicas sobre el tema. Las expresiones utilizadas son indudablemente adaptaciones a los modos humanos de pensamiento, y no deben tomarse literalmente. Sin embargo, la gran verdad que transmiten debe entenderse en la literalidad más absoluta. Los pecados de los hombres no serán olvidados, incluso cuando sean perdonados. Todos están registrados en la memoria de Dios; y quizás se descubra que los pecados de cada hombre también están registrados en algún lugar secreto de su propia memoria, aunque en este momento no puede recordar la mayor parte de ellos. Todo se tendrá en cuenta en el momento del juicio, y todo se expondrá a la vista de los hombres y los ángeles. No hay nada "secreto" que no sea "revelado" u "ocultado" que no sea "conocido". Los hombres serán juzgados y condenados "según sus obras" (Apocalipsis 20:13) - "según lo que hayan hecho, ya sea bueno o malo" (2 Corintios 5:10).
Donde abunda el pecado, la gracia abunda aún más.
El retrato de Israel en Isaías 65:2 está pintado en colores oscuros que sugieren que debe ser seguido casi necesariamente por la renuncia absoluta de toda la nación. Un pueblo "rebelde", "caminando en el camino que no es bueno", "provocando que Dios se enoje continuamente", entregado a una idolatría sensualista y, sin embargo, orgulloso, pichándose por su elevada posición religiosa como participante en ciertos misterios paganos. (Isaías 65:5), ¿qué se puede hacer con tal nación de reincidentes? ¿No debe Dios barrerlo de la tierra? Ciertamente, si no fuera por la abundante misericordia de Dios; si la vista de un pueblo entregado al pecado no levantaba en él tanta lástima como indignación, tanta compasión como resentimiento. Después de todo, son sus hijos; ellos son su pueblo; son "todo el trabajo de sus manos" (Isaías 64:8). Dios, en su compasión, derrama su gracia libremente bajo tales circunstancias. Busca entre los perdidos, si es así, cualquiera de ellos puede salvarse. Les ofrece su gracia a todos, la presiona sobre ellos, "extiende sus manos todo el día" a los rebeldes, suplicándoles que regresen, se sometan y se salven. ¡Qué piedad le muestra a Nínive! Porque es "una ciudad sangrienta ... llena de mentiras y robos" (Nahúm 3:1), porque "su maldad ha surgido ante él" (Jonás 1:2), por lo tanto él va fuera de su camino para enviar a su profeta a predicarles arrepentimiento. Él obliga a su profeta a ir a ellos; él pone su palabra en la boca de su profeta, y hace que esa palabra, por el momento sea efectiva. Nínive "se arrepiente de la predicación de Jonás" y, en su arrepentimiento, se "salva" por más de dos siglos. Israel ahora se salva, se lo invita a regresar a Judea, se le ordena "morar allí" y "heredarlo". Y "un remanente" escucha, y regresa, y se arrepiente, y "hace las primeras obras" (Apocalipsis 2:5), y se convierte en un pueblo grande, floreciente y religioso.
Los contrastes de lo religioso con lo irreligioso.
El profeta nota tres contrastes principales.
I. LOS SERVIDORES DE DIOS SE ALIMENTAN CON UN ALIMENTO QUE SATISFACE; SUS ADVERSARIOS ESTÁN TORMENTADOS POR UN ARREGLO INMEDIATO. El hombre está tan constituido que nada menos que su mayor bien lo contenta. Las bendiciones terrenales, la salud, la riqueza, el éxito, la fama, el poder, la gloria, dejan un vacío en el corazón que nada terrenal puede llenar. El mundano siempre está insatisfecho, siempre desea más de lo que tiene, anhela un poco de emoción fresca, desea un "nuevo placer". "Hambrientos y sedientos, sus almas se desmayan en ellos" (Salmo 107:5). Con los siervos de Dios el caso es diferente. Un contento divino llena sus corazones. Se les ha dado a beber un agua de la cual "el que bebe nunca tendrá sed", pero "será en él un pozo de agua que brota en la vida eterna" (Juan 4:14). Tienen a Dios por su Salvador; son uno con él; y en esta comunión descansan satisfechos; no tienen hambre ni sed.
II LOS SIERVOS DE DIOS CANTAN LA ALEGRÍA DEL CORAZÓN; SUS ADVERSARIOS AULAN POR LA VEXACIÓN DEL ESPÍRITU. "La voz de alegría y acción de gracias está en las viviendas de los justos" (Salmo 118:15). El amor de Dios, que "expulsa el miedo" (1 Juan 4:18), reina en sus corazones y los eleva por encima de los problemas y las ansiedades de la vida humana ordinaria. Ellos "saben a quién han creído"; ellos saben en quien confían. Han puesto todo su cuidado sobre Dios; y por lo tanto son descuidados; sus almas están llenas de una alegría y satisfacción inefables; no quieren nada, a menos que sea para tener su comunión con Dios completa (Romanos 8:23; 2 Corintios 5:2, 2 Corintios 5:4; Filipenses 1:23 , etc.) Pero los adversarios de Dios siempre están molestos en espíritu. Las preocupaciones mundanas los perturban; las decepciones mundanas los molestan; dudas y dudas con respecto al futuro pesan sobre ellos; un miedo terrible, no sea que hayan confundido por completo el verdadero fin y el objetivo de la vida que les rodea. En el lenguaje expresivo de la Escritura, "aúllan" con angustia de corazón: se quejan, murmuran, se proclaman pesimistas. El mundo, en su opinión, es el peor de los mundos concebibles; El esquema del universo, si existe tal esquema, un fraude y error gigantesco.
III. LOS SIERVOS DE DIOS TRAEN UNA BENDICIÓN EN LA TIERRA; SUS ADVERSARIOS DEJAN SU NOMBRE COMO MALDICIÓN. "Un poco de levadura deja todo el bulto": (1 Corintios 5:6). Dios habría salvado a Sodoma si hubiera contenido "diez justos" (Génesis 18:32). Es la existencia de sus siervos sobre la tierra lo que especialmente recomienda la tierra a su cuidado, y hace que la vigile, la sostenga y bendiga su aumento. Además, los siervos de Dios son una bendición para la humanidad en general,
(1) como un ejemplo para ellos;
(2) como una ayuda real para ellos si desean modificar sus costumbres;
(3) como en muchos aspectos mejora y eleva su condición.
Los adversarios de Dios, por el contrario, son en todos los aspectos una maldición para la tierra. Ellos rebajan su tono moral; provocan conflictos en ella; son los autores de la guerra, el derramamiento de sangre, las enemistades, las calumnias, la impureza, la varianza, la sedición, la herejía, la blasfemia y demás; causaron que Dios una vez "se arrepintiera de haber hecho al hombre en la tierra" (Génesis 6:6), y lo hacen mirar continuamente a la tierra con más o menos desagrado. Su presencia contamina la tierra, y hace necesario que "el primer cielo y la primera tierra" "pasen" (Apocalipsis 21:1), y él fue reemplazado por "nuevos cielos y una nueva tierra, donde habita justicia "(2 Pedro 3:13).
La nueva creación.
Es difícil armonizar los diversos pasajes de las Escrituras que tocan "la nueva creación". En un lugar (Hechos 3:21) se llama anποκατάτασις, en otro (Mateo 19:23) un παιγγενεσία. A veces su escena parece ser el mundo actual purificado (Isaías 2:2); a veces un mundo completamente nuevo creado para la habitación del pueblo de Dios (Isaías 65:17, Isaías 65:18). Quizás la mejor explicación es la de Delitzsch, que debe haber tres mundos o tres eras.
1. La primera edad, o la vida humana ordinaria, como la hemos conocido hasta ahora: una escena a cuadros de pecado y santidad, de felicidad y miseria, de tristeza y regocijo.
2. La segunda edad, o el período del milenio, en el que "volverá la medida patriarcal de la vida humana, en la que la muerte ya no romperá la vida que apenas comienza a florecer, y en la que la guerra del hombre con el mundo animal se cambiará por paz sin peligro ".
3. Y la tercera edad, o un estado final de felicidad en el cielo; o la Jerusalén celestial, cuando la muerte será destruida, y el pecado ya no existirá, y las lágrimas se borrarán de todos los ojos, y las cosas anteriores se pasarán por completo (Apocalipsis 21:4). Las tres edades están claramente marcadas solo en la visión apocalíptica de San Juan el divino (Juan 20:1; Juan 21:1). Isaías y los otros profetas del Antiguo Testamento tienen una visión confusa, en la cual la segunda edad y la tercera edad se confunden juntas, siendo las características principalmente las de la Edad II; pero algunas de las características de la Edad III. estar entremezclado Edad I. y Edad III. son comunes a todos los redimidos. Edad II pertenecerá solo a unos pocos selectos: "las almas de ellos que fueron decapitados por el testimonio de Jesús, y por la Palabra de Dios, y que no habían adorado a la bestia, ni su imagen, ni habían recibido su marca en sus frentes o en sus manos, "quién" vivirá y reinará con Cristo mil años "(Apocalipsis 20:4).
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Amenazas y promesas.
Ambos, como parece, dirigidos al pueblo elegido, aunque muchos, incluido San Pablo, aplican la parte anterior del pasaje a la conversión de los gentiles. Hay una fiesta politeísta y una fiesta de verdaderos creyentes en la nación.
I. DIOS ANTES DE LA MANO CON LOS HOMBRES. Él "se deja consultar"; él "ofrece respuestas" o "es escuchado" por aquellos que no vinieron a consultarlo. Estaba "cerca de aquellos que no lo buscaban". A una nación que no lo llamó, gritó: "¡Aquí estoy!" (Isaías 64:7; Isaías 43:22). En realidad es él quien "extiende sus manos" - "en un gesto de oración; ¡qué condescendencia!" (cf. Proverbios 1:24). Y esto "todo el día", o continuamente, "como si Dios te suplicara". Es un pensamiento lleno de pathos profundo y belleza divina, que Dios no menos busca a los hombres que lo buscan a él. En cierto sentido, reza para que se reconcilien con él. Si bien, por lo tanto, la oración es en un aspecto la salida de deseos activos después de Dios, por otro lado, es la respuesta a su acción sobre nosotros. No pasa un día, pero la gentil misericordia y el amor expresados en su providencia ofrecen su silenciosa súplica al corazón y a la conciencia: "¡Hijo del hombre! Te amo; ven a mí y mantente en paz".
II La terquedad del hombre. Las personas son descritas como "rebeldes" y como "caminando de una manera que no es buena, después de sus propios pensamientos". En el testamento y su licencia, falsamente llamada libertad, se encuentra la travesura. La mente carnal no está "sujeta a Dios, ni puede estarlo". En la "adoración de la voluntad", la indulgencia de los sentidos y los caprichos de la fantasía reside en la fuente de la idolatría. Y así irritan a Jehová en su rostro continuamente. Se sacrifican en los jardines y en los ladrillos, es decir, los azulejos de las casas (2 Reyes 23:12; Sofonías 1:5; Jeremias 19:13), o en altares de materiales prohibido por la Ley (Éxodo 20:24, Éxodo 20:25). Parecen ser culpables de nigromancia, de la consulta de sueños o de la cita de los difuntos. Incurren en contaminación ceremonial al comer carne de cerdo y otros animales. Y, iniciados en algunos ritos paganos, en realidad habían asumido una santidad superior a la del pueblo de Dios, caricaturizando así la verdadera religión.
III. La ira y la venganza de Jehová. Aquí, nuevamente, se emplean las figuras más fuertes. Estas abominaciones son "un humo en la nariz, un fuego que arde todo el día". Nada puede expresar más fuertemente lo que es ofensivo e irritante. Entonces, en Deuteronomio 32:22, "Un fuego se enciende en mi ira y arderá hasta el infierno más bajo" (cf. Salmo 18:5; Ezequiel 38:18). Y con igual fuerza se describe la certeza de la venganza divina. O el pecado de los judíos, o el decreto divino para su castigo, está escrito ante Jehová. La alusión es a la costumbre de los reyes de grabar decretos en un volumen o en una tableta, y mantenerlos en su presencia, para que no se olviden. Además, "la fortuna de los hombres, pasado, presente y futuro, se registran en los registros celestiales" (Deuteronomio 4:3; Salmo 66:8; Daniel 7:10 ) Se escribió un libro de recuerdos delante de Jehová (Malaquías 3:16). De esto se sigue la justicia del castigo divino. No guardará silencio; nada suprimirá su justo edicto u oración. Ciertamente recompensará, y en plena medida; El gran y suelto atuendo de la prenda oriental es, por una figura, visto como el receptáculo de esas penalidades divinas (Salmo 79:12; Jeremias 32:18; Lucas 6:38 ; Éxodo 4:6, Éxodo 4:7; Proverbios 6:27). Aquí aparece la firme doctrina bíblica de que las consecuencias del pecado ancestral pasan a la posteridad (Éxodo 20:5; Éxodo 34:7; Job 21:19; Números 14:18; Lucas 11:50, Lucas 11:51). Parece haber habido una fundación y una acumulación de crímenes que ahora amenaza con derribar todas las barreras que tiene ante sí.
IV. EL HAZ DE LA ESPERANZA En este extremo de denuncia y desesperación, se produce una transición, como siempre. Su misericordia no es "limpia para siempre". La mayoría de Israel puede ser malvada, a pesar de que siempre hay un "remanente" según la elección de la gracia. Los añejos, que encuentran unas pocas uvas buenas en un racimo, se dicen entre sí, tal vez es el arranque de una canción vintage: "No lo destruyan, porque hay una bendición". Estamos demasiado listos para tratar con hombres en el bulto y en la masa: son un "grupo malo", en un lenguaje familiar que decimos. Pero el ojo Divino marca el elemento de valor en medio de la masa más corrupta y sin valor (cf. Isaías 1:9; Isaías 7:3; Isaías 10:21; Isaías 11:11). Aquello que tiene el principio germinal, la vida de la semilla, lo aprecia; él, a pesar de todo lo que es de otra calidad en medio de lo cual puede estar incrustado, preservará. Entonces aquí, las montañas y toda la tierra de este a oeste serán preservadas por la gente (Isaías 33:9; Josué 7:24-6). La labranza es el símbolo de paz, abundancia, prosperidad (Isaías 30:23, Isaías 30:24). Un viajero puede ver en el valle de Sharon, cuando el sol dora la cima de la montaña y los rebaños vuelven a su redil, una expresión visible del futuro Paraíso de Dios. "¡Qué paraíso había aquí cuando Salomón reinó en Jerusalén y cantó sobre las rosas de Sharon! ¡Qué cielo sobre la tierra volverá a estar aquí cuando el mayor que Salomón se sentará en el trono de David, porque en sus días ¡florecerán los justos, y abundancia de paz mientras dure la luna! "- J.
El destino de los idólatras.
I. LOS PECADOS. Por un lado, es el abandono de Jehová, el olvido de su montaña sagrada. Es mantenerse alejado de la verdadera adoración celebrada en el Monte Moriah. Pero el corazón del hombre no conoce una necesidad más profunda que la de la adoración; y la disposición de las mesas ante las imágenes de deidades paganas (lectisternia) es testigo, incluso como una aberración y una caricatura, de ese anhelo de comunión con lo Divino que la verdadera religión y revelación reconocen y ofrecen para satisfacer. Aquí se nombra a Gad, un dios cananeo; y M'ni, una deidad siria. Ritos similares prevalecieron entre los griegos y romanos, y otros pueblos de la antigüedad. En la primera 'Ilíada', en la fiesta del sacrificio, se supone que el dios debe estar presente, él mismo participa y escucha la canción de alabanza de la gente. Entre tal adoración y la del Eterno, el único e incomparable Santo de Israel, no podría haber compromiso.
II LA CAUSA. La espada. Puede haber un extremo de obstinación y perversidad humana para el cual no hay cura sino la espada. Y así, incluso podemos ver en la guerra un purgativo divino, y permitir algo de verdad en la popa que dice uno de nuestros poetas: "¡Sí! La carnicería es tu hija". Entonces, la invasión de los caldeos fue reconocida como un flagelo enviado para castigar las abominaciones de los sacerdotes y la gente (2 Crónicas 36:14, 2 Crónicas 36:16, 2 Crónicas 36:17) . Deseo y pobreza, y todos los sufrimientos asociados. Y aquí nuevamente debe admitirse que "la maldición no viene sin causa". Hay una conexión general al menos entre pobreza, hambruna y cierta negligencia de los comandos Divinos; y puede verse en la tradición de las naciones antiguas en general. El tiempo de sequía siempre fue reconocido como un tiempo para oraciones y sacrificios especiales. El nombre de los infieles se convertirá en sinónimo de fórmulas de imprecación.
III. EL DIOS FIEL Y VERDADERO. Nunca, en el contexto de la infidelidad humana y la inconstancia, brilla en el esplendor de la autoconsistencia, el "Dios del Amén", el "Testigo fiel y verdadero". El "Amén" parece referirse a las asociaciones solemnes del juramento y el pacto (Deuteronomio 27:15). Se encuentra en una relación sacramental mutua con su pueblo. "Ellos son mi pueblo, yo su Dios". Si son fieles a él, seguramente los bendecirá. La religión tiene una profunda raíz mística: una conciencia hacia Dios, que en la pureza es la fuente de toda bendición, cuya contaminación es el origen de toda maldición. J.
La nueva creación.
Parece que el pensamiento principal del profeta es la transformación de la naturaleza en armonía con la naturaleza cambiada del hombre. Su grandeza no necesita ser señalada. Normalmente, de hecho, pensamos en la dependencia del hombre de la naturaleza. Si el pensamiento se lleva al límite, termina en materialismo. La religión espiritual, por el contrario, ve en los cambios de la naturaleza un pathos humano; su desperdicio y desolación el efecto del pecado humano, de las leyes divinas violadas; su aspecto floreciente y fertilidad el efecto de la obediencia humana y la verdadera religión (cf. Isaías 11:6; Isaías 30:26; Isaías 43:19; Isaías 51:16). Ante la difícil interpretación de dicho lenguaje, naturalmente surge mucha diferencia de opinión; pero está abierto a todos para captar la inspiración de los pensamientos.
I. LA DIVINA EXULTACIÓN SOBRE LA NUEVA CREACIÓN. Al principio se dijo del Creador que miraba con alegría complaciente sus obras. Todo estuvo muy bien. Fue la "alegría de Dios ver un mundo feliz". ¡Cuánto más profunda es la complacencia divina en la renovación moral! Tenga en cuenta el énfasis y la iteración del pensamiento. El regocijo, la alegría, es la nota clave del pasaje; el llanto y el sonido del llanto es tan desconocido como en la escena más alegre del festival. ¿Y no podemos sentir que debajo de toda la tristeza, la discordia, la penumbra de este mundo enigmático, el pulso profético de la creación Divina, el amor, late siempre exultantemente? ¿No podemos creer que siempre hay ante sus ojos la imagen, que se eleva a la claridad del contorno y el brillo del color de Erebos y el Caos, del día eterno, de los nuevos cielos y tierra donde habita la justicia? Debe haber en cada corazón una simpatía profética, que debe vibrar al unísono con estos oráculos de Dios.
II FOTOS PARADISAICAS. Bajo imágenes, en parte dedicadas al corazón y la fantasía hebrea, en parte al tinte oriental en general, el corazón del hombre se resiente de la muerte de una muerte "prematura"; parece contrario a la intención de la naturaleza; y aspira a la duración de los días como un bien. Aquí se predica que no ocurrirá la muerte en la infancia; aquel que muere a la edad de cien años será considerado como perdido temprano, e incluso los malvados no serán cortados antes de su centésimo año. "El número de sus días lo completarán, y envejecerán en paz, y los años de su felicidad serán muchos" (Libro de Enoc, 5.9). Similar es la imagen de la carrera de plata en las 'Obras y días' de Hesíodo, ver. 130. La raza humana alcanzará la longevidad del roble, el terebinth, el cedro o el ciprés. El proverbial sic vos non vobis habrá perdido su aplicabilidad. Uno no construirá, y otro entrará en la habitación terminada; uno no sembrará y otro cosechará; pero cada hombre "verá el fruto de su trabajo"; el trabajo de sus manos los elegidos usarán al máximo. La creciente esperanza de los padres no será cortada de raíz; ni se burlará del trabajo del cuerpo o de la mente, como parece demasiado a menudo ahora, por un resultado vacío. Ese elemento de contradicción o aparente contradicción con el esquema benevolente del mundo, que ha dejado perplejo el pensamiento de los sabios en todo momento, desaparecerá incluso del mundo animal. Los animales salvajes perderán su ferocidad, y la serpiente infernal maligna, como parece, será desterrada a su dominio subterráneo. Aquí, nuevamente, encontramos imágenes paralelas en poetas orientales y en los romanos Virgilio y Horacio. Quizás pocos estarían dispuestos a tomar estas descripciones literalmente. Es, quizás, imposible concebir que el mundo animal siga siendo lo que es en otros aspectos, pero con sus instintos nativos cambiados. Sin embargo, ¡cuán maravillosa es la conversión de una sola alma humana! Si las salvajes pasiones que se desatan allí pueden ser sometidas y sometidas a la obediencia de Cristo, ¿por qué necesitamos desesperarnos de una nación, de una raza? En cualquier caso, todas las cosas asumen un aspecto cambiado en el alma renovada, lo que significa los ojos purgados, la visión más profunda de la sabiduría y el amor perfectos que presiden el universo. El descontento que sentimos con el esquema actual de las cosas es una pista de que el alma está secretamente familiarizada con su otro lado, su lado ideal o Divino.
HOMILIAS DE W.M. ESTATAM
Trabajo requerido.
"No trabajarán en vano". Este es el consuelo de Dios para todos sus fieles siervos. El éxito no se mide con nuestra vista, ni con las estadísticas y las apariencias de los hombres superficiales.
I. LAS COSECHA SON A VECES DEMASIADO RETRASADO. Ha sido así en nuestros campos misioneros extranjeros, y es tan frecuente aquí en nuestras iglesias cristianas, como en nuestras familias. Pero la semilla Divina solo "dormita"; no "perece". Las cosechas a menudo brotan en verde y agitan en gloria dorada sobre las tumbas de los hombres.
II LAS COSECHA NO DEBEN SER MEDIDAS POR SUS PRIMEROS FRUTOS. Allí, en una escuela o una iglesia, algunos Henry Martyn, algunos Wilberforce, algunos Heber, algunos Livingstone, son llevados al redil de Cristo. Quizás esa alma es la única alma que podemos estimar en un año entero de trabajo. Tal vez nos sintamos decepcionados, solo uno; pero esa alma puede ser, bajo Dios, el medio de dar vida espiritual a un nuevo continente. Debemos esperar y trabajar, y nunca cansarnos, porque Cristo debe reinar. Y el sembrador deberá cosechar a su debido tiempo, si no se desmaya.W.M.S.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
La ofensiva y la ruina del pecado.
El pasaje presenta una forma muy gráfica:
I. LA OFENSIVA DEL PECADO.
1. Asunción. "Caminando según sus propios pensamientos" en lugar de preguntar reverentemente la voluntad de Dios (Isaías 65:2).
2. Desobediencia positiva en la forma de adoración divina (Isaías 65:3).
3. Prácticas supersticiosas, lo que implica descontento con las revelaciones que Dios había hecho en su santa Palabra (Isaías 65:4).
4. Autoindulgencia irreligiosa (Isaías 65:4).
5. Orgullo espiritual. "Soy más santo que tú" (Isaías 65:5) Todas estas cosas eran odiosas para el Santo de Israel; constituyeron "rebelión" a su vista (Isaías 65:2); equivalían a una provocación desafiante de su ira (Isaías 65:3); estaban como un humo continuo en las fosas nasales (Isaías 65:5). Todo pecado, cualquiera sea su forma o nombre, es "una cosa abominable que Dios odia:" es para sus ojos puros, indeciblemente repugnante; es como la piel leprosa para los ojos del hombre: "no puede mirarla". Derriba su justa condenación.
II Su fatalidad inevitable.
1. No debemos discutir la no observancia o la indiferencia del silencio temporal. "He aquí, está escrito delante de mí: no guardaré silencio" (Isaías 65:6; Sal 1: 1-6: 21).
2. La culpa se acumula con el tiempo (Isaías 65:7). Dios pospone misericordiosamente el castigo, dando así la oportunidad de arrepentirse y escapar. Pero si hay impenitencia y continuidad en el pecado, hay un terrible "atesoramiento de ira", una acumulación de culpa contra un día de cuenta. Las naciones, las familias, las iglesias, las almas individuales, bien pueden prestar atención a esta solemne verdad.
3. Hay una certeza absoluta y la plenitud de la pena para el obstinado. "Recompensaré, incluso recompensaré", etc .; "Mediré su trabajo", etc.
4. Los que han abusado de su confianza deben buscar un desplazamiento humillante (Isaías 65:1). Dios removerá el instrumento elegido de su verdad y gracia, y encontrará a otro para hacer su trabajo. Tenga cuidado con los "hijos del reino" demasiado confiados para que no tengan que dejar espacio a aquellos a quienes están acostumbrados a despreciar.
Los desesperados
El labrador a menudo se siente tentado a arrancar la enredadera, a arrancar la hierba o a arar la cosecha, cuando la paciencia y el trabajo minucioso darían como resultado flores y frutos. En el mundo espiritual, a menudo se encuentra que donde la muerte parecía prevalecer, había vida debajo de la superficie.
I. LA APARIENCIA DE LA MUERTE ESPIRITUAL. La Iglesia es tan degenerada que se descubre que la enseñanza de la verdad divina es ineficaz; la nación es tan corrupta que el estadista, el magistrado y el maestro no tienen poder; la familia tan depravada que es una plaga para la comunidad; el niño tan descarriado que la autoridad de los padres no es restricción. Entonces se entretiene
II LA POLÍTICA DE ABANDONO. Los que son puros, reverentes, leales; aquellos a quienes la iniquidad es odiosa; hombres que están ansiosos por aprovechar sus oportunidades, a fin de obtener algunos retornos espirituales: estos dicen, o se inclinan a decir: "Dejemos a estas almas tan rápidamente incrustadas en el pecado que no podemos sacar, y busquemos y salvemos a esos a quien se puede llegar y rescatar ". Entonces viene
III. LA SOLICITUD DE FE Y Piedad. "No lo destruyas, porque hay una bendición en él". "Déjalo en paz este año" (Lucas 13:6). Esa raíz que parece muerta no está muerta, y con una alimentación cuidadosa revivirá. Esa alma que parece muerta no está muerta; todavía hay una semilla de vida en ella; debajo de toda su locura, su capricho, su vicio, su culpa, existe la posibilidad de un verdadero arrepentimiento; hay una sensibilidad que responderá al amor humano y paciente; Hay una capacidad espiritual que la verdad de Dios, hecha poderosa por el Espíritu de Dios, tocará con un poder renovador, y de la cual surgirán bellezas y gracias insospechadas. Dentro de las almas más feas e inútiles puede haber gérmenes ocultos de nobleza real. Espera mucho, mucho tiempo, antes de abandonar a la destrucción. Sobre ellos, y sobre ellos, la voz Divina puede estar susurrando: "Hay una bendición en ellos para el trabajador amoroso, paciente y orante". - C.
De la depresión a la prosperidad.
Aquí aprendemos
I. QUE LA GENTE DE DIOS PUEDE ENTRAR EN UN ESTADO DE DEPRESIÓN TRISTE. "Jacob" y "Judá", en el momento de esta profecía, se redujeron a un estado muy bajo. Parecía que no producirían nada.
II ESE CONFORT PUEDE ENCONTRARSE EN LA RELACIÓN DE DIOS CON ELLOS. Todavía son "los elegidos míos"; aún aquellos a quienes el Divino Padre se compadece y tiene el propósito de bendecir, por quienes murió el Divino Salvador, con quienes suplica el Espíritu Divino.
III. QUE DEBEN GASTAR SU FUERZA EN BUSCAR Y EN SERVIR. "Mis sirvientes habitarán allí ... para mi pueblo que me ha buscado". En tiempos de dificultad y angustia, que los hombres buenos sean sinceros y constantes en la oración; que sean consistentes en la vida y activos en el trabajo sagrado. Entonces encontrarán:
IV. QUE PUEDEN BUSCAR UN PATRIMONIO RENOVADO Y NOBLE. De extremo a extremo de la tierra (de Sharon a Achor) se presenciarán las escenas de la industria pastoral, y los siervos de Dios habitarán en la tierra; habrá plenitud y permanencia de bendición. — C.
La visión cristiana de la edad.
Estas palabras no deben tomarse literalmente; son claramente pictóricos, altamente hiperbólicos; indican un estado de bendición futura, empleando imágenes que probablemente sean impresionantes e inspiradoras en el momento de la emisión. Pueden sugerirnos el aspecto cristiano de la vejez.
I. QUE LA VIDA CRISTIANA TENDE LA DURACIÓN DE LOS DÍAS, la salud y, por lo tanto, la vida, dependen más del hábito. Lo que acorta la vida es locura, irregularidad, exceso, ansiedad, tristeza; Los principios cristianos protegen de estos, o los modifican materialmente. Lo que alarga la vida es la pureza, la templanza, la serenidad y la alegría del espíritu; Los principios cristianos son una seguridad para estos.
II Esa vida cristiana tiende a preservar el corazón del niño en el hombre de edad. Un objeto bello es una "vejez verde"; una cosa excelente es cuando "el que tiene cien años muere joven". El mejor conservante de la frescura del espíritu, la apertura de la mente, la juventud del corazón, es un hábito desinteresado. El desinterés del alma, las simpatías amplias y generosas, la participación activa en todos los movimientos hacia adelante, esto mantendrá el corazón de la juventud en forma de edad.
III. QUE LA PROMESA CRISTIANA SEÑALA AL LARGO FUTURO. "La vida más corta, la inmortalidad anterior".
IV. QUE PODEMOS MORIR JOVENES, Y AÚN LLENAR LA MEDIDA DE NUESTROS DÍAS. Nuestro Señor murió joven y, sin embargo, "terminó la obra que el Padre le dio a hacer". Muchos mártires, muchos trabajadores devotos en el campo de la utilidad, no han logrado alcanzar la vejez extrema, pero no han logrado cumplir la tarea que el gran Líder les había encomendado. La excelencia de la vida depende de su calidad, no de su cantidad. "Un día en tus atrios es mejor que mil", etc. "Aunque el pecador muera cien años, será maldito", y su vida será una ruina y una mancha. Unos pocos años (o meses) de servicio sagrado pueden ser de inestimable servicio a la causa de Cristo y del hombre.
La disposición divina.
El hombre tarda en responder.
1. Su inteligencia limitada lo hace lento para aprehender lo que se necesita.
2. Su sensibilidad imperfecta lo hace lento para sentir la urgencia de la necesidad.
3. Su debilidad en la ejecución lo hace lento para interponer y efectuar. Dios no está bajo estas limitaciones. Su perfecta preparación se ve en ...
I. SU ANTICIPACIÓN DE NUESTRAS NECESIDADES. Proporcionando este mundo para nuestra habitación; preparando su suelo y su semilla; almacenar su carbón y sus metales, etc .; proveyendo para nuestros deseos bajo el sol y bajo la lluvia, etc. que vienen sin que los pidamos; tener todo tipo de verdad y conocimiento listo para nuestra investigación; etc.
II SUS RESPUESTAS A NUESTRAS ORACIONES.
1. A veces, literalmente, otorgando nuestras solicitudes en el momento de nuestra solicitud (Daniel 9:20, Daniel 9:21).
2. Siempre nos encuentra virtualmente con una respuesta inmediata; porque cuando no nos concede todo lo que pedimos al instante, como no podía hacer nada con respecto a nuestros intereses reales y espirituales, nos escucha y nos presta atención, y determina de qué manera nos bendecirá.
III. SU RESPUESTA A NUESTRO RECURSO EN DOLOR Y EN PENITENCIA. Hay dos cosas con respecto a las cuales las palabras de nuestro texto son enfáticamente verdaderas.
1. Cuando estamos tristes le pedimos su simpatía. Cuando las preocupaciones, las ansiedades, las decepciones, las pérdidas, las separaciones de la vida, nos alcanzan, el corazón herido del hombre se da vuelta y busca la mano sanadora de Dios, luego el niño con problemas va a su Padre celestial; y nunca en vano. Porque en el acto mismo de una apelación, mientras todavía estamos de rodillas, antes de abandonar el santuario, Dios ha puesto su mano amable sobre nosotros, Jesucristo ha dicho "paz" a nuestro espíritu agitado.
2. Cuando estamos en penitencia le pedimos perdón. Cuando, lejos, en el país lejano de la incredulidad, o de la mala conducta, o de la irreligión, o de la infidelidad y el retroceso, o de la indecisión y la dilación, escuchamos la llamada de la casa del Padre, y cuando decimos: "Me levantaré y volver, "¿qué pasa entonces? Una disposición divina para recibirnos, incluso como el gran Maestro nos lo ha demostrado. Entonces el Padre de las almas no espera ser convencido, y ser inducido a perdonarnos y reinstalarnos. Él viene a nuestro encuentro; él anticipa nuestra acción; interrumpe nuestra confesión con sus palabras de perdonar y aceptar amor (Lucas 15:21, Lucas 15:22); nos abruma con las pruebas de su afecto divino.
HOMILIAS POR R. TUCK
Reproches divinos.
En los dos capítulos anteriores encontramos. El profeta, suplicando en nombre de Israel, había instado a que Dios guardara un extraño silencio cuando su pueblo estuvo cautivo tanto tiempo, y su tierra quedó tan desolada. En este capítulo tenemos la respuesta Divina a la súplica del profeta. Había buenas razones para la larga demora. En lugar de que la gente reproche a su Dios, su Dios podría reprocharles mucho más razonablemente, porque habían rechazado sus largos y sinceros llamamientos; habían puesto los escollos en el camino de su propia restauración. No estaban "estrangulados en Dios"; estaban "estrangulados en sí mismos". "Ha llamado a su pueblo, pero en vano; han sido obstinadamente sordos a él, infieles y supersticiosos. Los infieles serán castigados; pero un remanente fiel será salvado y restaurado en Sión, y de ellos las promesas surtirán efecto. "(Matthew Arnold). Los reproches divinos aquí pueden considerarse dirigidos a tres clases: negligente, voluntarioso e insolente.
I. DIVINOS ENFOQUES DE LOS NEGLIGENTES. Siempre hay entre nosotros aquellos que no prestan atención a Dios, ya sea que hable con voz de trueno o con la voz suave y apacible; en juicios o en misericordias; del Sinaí o de Sion. Esta es la dificultad más desconcertante con la que los ministros de Dios tienen que lidiar. Los hombres escuchan, pero no hacen caso. Incluso reconocen la verdad y la importancia de lo que se declara, pero no ven ninguna relación en la que se relacione con ellos. No se hace un trabajo más duro ante los siervos de Dios que romper el orgullo y la autosatisfacción, y despertar la preocupación personal. La indiferencia hacia las cosas celestiales y divinas mantiene a los hombres alejados incluso de la "fiesta de las cosas gordas de Dios, y los vinos con lías bien refinados". Los ministros tienen que ser constantemente el sonido de la trompeta que grita: "Despiértate, tú que duermes, y levántate de los muertos, y Cristo te alumbrará".
II DIVINOS REPROCHES DE LOS VOLUNTARIOS. El secreto del rencor es la excesiva confianza en uno mismo. Un hombre se convence a sí mismo de que "está en el hombre que camina para dirigir sus pasos". O, como dice Isaías, un hombre se siente bastante cómodo, camina "según sus propios pensamientos", aunque va por un camino que no es bueno. Tal hombre se opone a todas las voces y mensajes Divinos, porque encuentra que el comienzo de cada uno de ellos es este: "Humíllate bajo la poderosa mano de Dios". Las personas voluntarias se saldrán con la suya, pero no tendrán la manera de Dios.
III. DIVINOS REVOLUCIONES DEL INSOLENTE. (Verso 3.) "Me provoca enojo continuamente en mi cara". Es extraño que debemos reconocer una condición más esperanzadora en la oposición activa a Dios, que en la resistencia obstinada y hosca, o en la indiferencia débil. El hombre que puede oponerse tiene fuerza de carácter, y el reproche divino puede ser convincente para él.
El orgullo de la santidad superior.
El Dr. W. Kay tiene una sugerente nota sobre este versículo: "Aquí se nos da una visión profunda de la naturaleza de la misteriosa fascinación que el paganismo ejerció sobre el pueblo judío. La Ley los humilló a cada paso con recuerdos de su propio pecado, y de la inaccesible santidad de Dios. El paganismo los liberó de esto y les permitió (en medio de la contaminación moral) apreciar nobles pretensiones de santidad. El hombre que había estado ofreciendo incienso en la cima de la montaña despreciaba al penitente que fue al templo para presentar "un corazón roto y contrito". Si el farisaísmo condujo a un resultado similar, fue porque también había vaciado la Ley de su importancia espiritual y había convertido sus disposiciones en ídolos intelectuales ". Henderson dice: "La presunción de santidad imaginaria, derivada de ciertas relaciones externas, y la realización de ciertos rituales o ejercicios corporales, como los judíos han entretenido durante mucho tiempo, y que también es muy frecuente entre los cristianos nominales, Jehová aquí declara ser peculiarmente ofensivo para él ". La ilustración de esta actitud de "espera" se encuentra en la parábola de nuestro Señor del fariseo y el publicano.
I. SANTIDAD DEL RITUAL. La religión puede ser un hacer o un ser. La religión del hacer es la observancia minuciosa y minuciosa del ritual. Puede ser ritual según lo designado por Dios, o puede ser ritual según lo dispuesto por el hombre. Una cierta bondad, rectitud, que trae consigo una gran satisfacción personal, y una gran disposición para despreciar a los demás, puede surgir de una religión de hacer. Miles han estado fascinados por esto en todas las épocas. Y, sin embargo, no es más que un asunto externo, de los sentidos y de la mente; y siempre se ha encontrado posible mantenerlo junto con las impurezas del corazón y las inmoralidades de la vida. El ritualista no está obligado a ser un hombre de vida limpia. Los fariseos se consideraban santos, debido a su obediencia precisa; y era un lugar común farisaico vivir en autocomplacencia y pecado. Matthew Arnold, al escribir sobre una mera santidad ritual, dice: "Haciendo todo esto por superstición y por la vana noción de que será de utilidad religiosa para ellos, repelen insolentemente a sus hermanos no supersticiosos y fieles como menos santos que ellos mismos". "De mil maneras, y constantemente, es necesario insistir en que el ritual es una ayuda para la santidad, no la santidad, y el peligro del ritual es
(1) que nos puede cegar a la bondad de aquellos que no son santos de la misma manera; y
(2) puede hacernos indiferentes a los reclamos de santidad espiritual.
II SANTIDAD DE CORAZÓN. (Vea el tipo de santidad aceptable para Dios, que se muestra en la antigua homilía en Isaías 66:1, Isaías 66:2.) - R.T.
Contraste muchos de los que sirven a Dios y los que lo abandonan.
Este pasaje debe compararse con Lucas 6:20. "La bendición de aquellos que sirven a Dios, y la condición lamentable de los que se rebelan contra él, están aquí, uno contra el otro, para que puedan servirse de papel mutuo".
I. CONTRASTE LOS DOS TIPOS DE VIDA. El hombre que teme a Dios y pone su corazón en servirlo, encuentra las promesas cumplidas: "En verdad serás saciado". "Ninguno de los que confían en él será desolado". Puede ocupar su lugar en tiempos de angustia y angustia, pero como es el siervo de Dios, será igual que Elijah, alimentado por cuervos o por viudas pobres, si es necesario. El hombre que no teme a Dios es dejado a los dispositivos humanos comunes, y puede quedar hambriento, sediento y desolado. No tiene ninguna garantía. El Dador de todo bien no tiene compromiso de pacto para ver que no quiere nada bueno. "Los siervos de Dios comerán y beberán; tendrán el pan de vida para alimentarse, para deleitarse continuamente, y no desearán nada que sea bueno para ellos. Pero aquellos que ponen sus corazones en el mundo y ponen su felicidad en él, estará hambriento y sediento, siempre vacío, siempre ansioso. En la comunión con Dios y la dependencia de él hay plena satisfacción; pero en las actividades pecaminosas no hay nada más que insatisfacción y desilusión ".
II CONTRASTE LOS DOS TIPOS DE DISPOSICIONES. La confianza en Dios trae paz y descanso al corazón. Aquellos que saben qué es el descanso del alma, les resulta fácil cantar y dar gracias. "El gozo del Señor es su fuerza". Hay buen ánimo y gran esperanza en sus almas. "Los siervos de Dios se regocijarán y cantarán con alegría de corazón; tienen una causa constante de alegría, y no hay nada que pueda ser motivo de dolor para ellos, pero puede tener un alivio suficiente para ello. Pero, por otro lado, ellos que abandonen al Señor, se alejen de toda verdadera alegría, porque se avergonzarán de su vana confianza en sí mismos, y de su propia justicia, y de las esperanzas que habían construido al respecto. Cuando las expectativas de dicha, con las que se halagaron, se frustran ¡Oh, qué confusión llenará sus rostros! " (Matthew Henry). "La alegría del mundo se asemeja a un torrente. Como sobre una lluvia torrencial, tendrás un torrente rodando junto con el ruido y la violencia, desbordando sus riberas y llevándolo todo delante; sin embargo, no es más que agua turbia e impura, y pronto se va y se seca: tal es toda la alegría que este mundo puede dar. Hace un gran ruido, es comúnmente inmoderado y se hincha más allá de sus límites debidos; sin embargo, no es más que una alegría fangosa e impura; pronto se desvanece , y no deja nada más que una sequía en el alma.Ahora, dado que la alegría del mundo no es más que una pobre cosa vacía como esta, es una locura más grosera para nosotros exponer nuestro mejor amor sobre lo que no puede pagarnos con lo mejor alegría "(Obispo Hopkins) .— RT
Una nueva tierra
La idea es que Dios se asegurará de que el entorno de un hombre coincida con el hombre mismo. Tendrá una nueva tierra para los hombres regenerados. Él tendrá el cielo para aquellos que pueden ser "santos aún". La idea fundamental del verso es que la naturaleza misma debe ser transformada para estar en armonía con el Israel regenerado. La larga vida será una de las peculiaridades marcadas de la "nueva tierra". Cheyne cita el siguiente pasaje similar a Isaías 65:20 del Libro de Enoc: "Y no serán castigados toda su vida, ni morirán por plagas y juicios; pero el número de sus días serán completa, y envejecerán en paz, y los años de su felicidad serán muchos, en felicidad y paz eternas, toda su vida ". Algunos toman este texto como una representación poética de la nueva condición en la que entraron los exiliados que regresaron; y desde ese punto de vista tenemos una imagen ideal de lo que debería haber sido. Nosotros, sin embargo, tomamos el principio más general de que Dios hace una tierra nueva para el hombre recién nacido; todo para él se vuelve nuevo. Y Dios crea una tierra nueva para su Iglesia santificada, lo hace, en cierto sentido, ahora, y lo hará, en un sentido más amplio, poco a poco. ¿En qué sentido, entonces, se puede decir que queremos una "nueva tierra"?
I. NO EN EL SENTIDO DE UN MUNDO DE COSAS CAMBIADO. No es posible para nosotros concebir algo mejor, más tranquilo, más satisfactorio, que este paraíso de la tierra, que Dios ha hecho y adornado para nosotros, con sus colinas, valles, arroyos, mares, flores y árboles, escarcha, campos de cosecha, vegetación primaveral y tintes otoñales. Amamos nuestra tierra, tierra hermosa, y no queremos que cambie.
"Era una escena justa, una tierra más brillante
¡Nunca miraron los ojos mortales! ... Esos valles y sus frutos de oro
Tomando el sol en la luz más serena del cielo; esos grupos de adorables árboles de fecha se doblan
Lánguidamente sus cabezas coronadas de hojas,
Como criadas jóvenes, cuando el sueño desciende
Les advierte a sus camas de seda;
Esos lirios vírgenes, toda la noche.
Bañando sus bellezas en el lago,
Para que puedan levantarse más frescos y brillantes
Cuando su amado sol está despierto "(T. Moore).
De hecho, solo podemos concebir el cielo como la tierra, todo tan hermoso como lo es para nosotros parte de la tierra. La poesía anticipa que
"Allí, en un montículo verde y florido,
Nuestras almas cansadas se sentarán ".
Y las Escrituras representan el cielo como una ciudad en un paraíso. No nos llega la sensación de querer alivio de las siempre exquisitas asociaciones de la tierra. Incluso las cosas oscuras de la tierra, su noche, sus vientos, sus tormentas, su invierno, son preciosos para nosotros, y escasamente los tendríamos de otra manera.
II PERO EN EL SENTIDO DE UN MUNDO CAMBIADO DE SERES. Hay tierras donde
"... toda perspectiva agrada,
Y solo el hombre es vil ";
y es solo esa "vileza del hombre" lo que ha hecho que la tierra sea tan triste, la vida tan amarga y la muerte tan terrible. ¿Podríamos eliminar a la raza humana, como con otra inundación o incendio, y comenzar de nuevo la tierra limpia con una raza en la que la justicia debería habitar? Entonces, en verdad, no deberíamos querer otro cielo: la tierra sería el cielo. Ilustra estos puntos:
1. El buen hombre crea una nueva tierra en su esfera.
2. Los buenos padres hacen una nueva tierra de su hogar.
3. La Santa Iglesia ayuda a hacer una nueva tierra de vida social.
4. El estadista con buenos principios intenta hacer una nueva tierra de la nación.
5. Aquellos que creen en Dios y conocen su redención se esfuerzan por hacer una nueva tierra de las tierras paganas muy afectadas. Todos queremos esa nueva tierra en la que la santidad sea en todas partes santidad, la gloriosa luz del sol que hace que la tierra sea siempre un horario de verano; la santidad tintineará desde las campanas de los caballos. Llame a esa nueva tierra lo que quiera, será el cielo. — R.T.
El ay de los viejos pecadores.
Hay tres períodos especiales de la vida en los que los hombres están particularmente expuestos al poder de la tentación y el pecado. La mayoría de los hombres que caen, caen en peligros de hombres jóvenes, adultos, indulgencias de hombres o pecados de viejos. Un anciano puro, humilde y piadoso es uno de los lugares más nobles que se pueden ver bajo el cielo. Y por mucho que sea hermoso, un anciano impío, sin carácter y degradado es una vergüenza y un desprecio. "Una cabeza canosa es una corona de gloria si se encuentra en el camino de la justicia". Sin embargo, la vejez tiene sus males especiales. Tentaciones a esos pecados que la Biblia recoge en la palabra "impureza". A menudo impureza de palabra y conversación; a menudo, ¡ay! de vida y conducta también. Parece que la lujuria y la pasión corporal se acumulan en la vejez para una última lucha para obtener el dominio. La llama se enciende en el zócalo, y los viejos necesitan mantenerse muy cerca de Dios, muy en el poder del Espíritu santificador, si, habiendo resistido todos los peligros de la juventud y la virilidad, no caen bajo las tentaciones de los viejos años. ¡Qué espectáculo tan horrible es el viejo depravado, de mirada burlona y depravado, que se tambalea al borde de lo eterno, donde "el que es inmundo seguirá siendo inmundo"! El profeta habla del momento en que no habrá confusiones sobre el estado de los pecadores de edad avanzada, porque están en gran estado o se les ahorra mucho tiempo. "El pecador que tenga cien años será maldito".
I. El ay de los pecadores de edad viene en la amargura del sufrimiento. La vida autocomplaciente asegura una vejez inusualmente sufriente. Hay sanciones naturales y necesarias, que son los primeros golpes del juicio Divino.
II El ay de los pecadores de edad viene en la estimación de aquellos que los atienden. El viejo pecador sobrevive a sus supuestos amigos, quienes compartieron sus obstinados actos y podrían haber simpatizado con él. Se le pone, para atender, en manos de una nueva generación, que solo ve los restos y la ruina del cuerpo y el carácter a los que la vida ha llevado. Se siente despreciado; siente la miseria de ser despreciado. Él sabe lo suficiente que desean que se vaya.
III. El ay de los pecadores de edad viene en los miedos del futuro. Más tarde o más temprano, un hombre tendrá que "dar cuenta de su mayordomía". Su cuerpo no era el suyo; su tiempo no era el suyo; sus talentos no eran los suyos; sus posesiones no eran suyas; sus relaciones no eran las suyas. En la actualidad se pregunta: ¿qué he hecho con la propiedad de Dios, que me confió por un tiempo? Consciente de haber desviado la propiedad de Dios para sus propios usos, puede temer encontrarse con su Dios ofendido.
Respuestas rápidas a la oración.
La respuesta llega incluso cuando la oración no es más que un pensamiento, es solo un suspiro; porque Dios es el lector infinito del pensamiento.
"La oración es la carga de un suspiro,
El fracaso de una lágrima;
La mirada hacia arriba de un ojo.
Cuando nadie más que Dios está cerca ".
Una de las maravillosas revelaciones del día que viene será que Dios nos muestra las muchas respuestas que envió a nuestras oraciones que nunca tomaron forma en palabras humanas, que no fueron más que el punto de vista y la perspectiva de nuestras almas. El punto impresionado por el profeta aquí es que, debido a la pecaminosidad del hombre, a menudo son necesarias demoras para responder sus oraciones, demora en hacer un trabajo disciplinario y correctivo muy esencial. Pero si un hombre fuera santo, en armonía con la voluntad de Dios, nunca habría ninguna pregunta sobre sus oraciones, nunca habría necesidad de demorar en responderlas. Dios pudo responder de inmediato. "En la experiencia del hombre con los hombres, a menudo, como están las cosas ahora, en sus relaciones con Dios, hay un intervalo entre la oración y la respuesta. En la nueva Jerusalén, los dos serían simultáneos, o la respuesta anticiparía la oración". El método actual de Dios en relación con la oración puede ilustrarse a partir de Daniel 9:23; Lucas 18:1; 2 Corintios 12:8.
I. ¿QUÉ ES EN NOSOTROS QUE RESPONDE A LA ORACIÓN LENTO Y AÚN INCERTIDO? Es cierto que Dios está más dispuesto a escuchar que a rezar. Él ha hecho grandes y firmes promesas de respuesta si rezamos; y, sin embargo, a veces su respuesta es un rechazo, y otras veces es un retraso, y otras veces el regalo de algo que no deseamos. La explicación está en nosotros; o pedimos cosas equivocadas o pedimos un espíritu equivocado. Necesitamos rechazo, o necesitamos corrección. La oración sin respuesta del arte siempre debe ponernos en "examinarnos a nosotros mismos".
II ¿QUÉ ES EN NOSOTROS QUE RESPONDE A LA ORACIÓN? ¿VUELVE RÁPIDAMENTE? La conformidad de nuestros deseos con la voluntad de Dios, y la oferta de nosotros mismos en el espíritu de sumisión, dependencia y amor de confianza, que se convierte en hijos obedientes.
"Señor, enséñanos a orar correctamente" - R.T.