Jeremias 12:1-17
1 — Justo eres tú, oh SEÑOR, para que yo contienda contigo. Sin embargo, hablaré contigo sobre cuestiones de derecho. ¿Por qué prospera el camino de los impíos? ¿Por qué tienen tranquilidad todos los que hacen traición?
2 Tú los has plantado, y han echado raíces; crecenb y dan fruto. Cercano estás tú de sus bocas, pero lejos de sus conciencias.
3 Sin embargo, oh SEÑOR, tú me conoces. Tú me has visto y has probado cómo es mi corazón para contigo. Sepáralos, como a ovejas destinadas para el matadero; apártalos para el día de la matanza.
4 ¿Hasta cuándo ha de estar de duelo la tierra, y se secará la hierba de todo campo? Por la maldad de los que habitan en ella han perecido los animales y las aves; porque dijeron: “Él no verá nuestro final”.
5 — Si corriste con los de a pie y te cansaron, ¿cómo competirás con los caballos? Y si en tierra de paz te caes al suelo, ¿qué harás en la espesura del Jordán?
6 Porque aun tus hermanos y la casa de tu padre te han traicionado; aun ellos gritan detrás de ti con fuerte voz. No les creas, aunque te hablen de bondades.
7 He abandonado mi casa, he desamparado mi heredad, he entregado lo que amaba mi alma en mano de sus enemigos.
8 Mi heredad llegó a ser para mí como el león en el bosque. Contra mí levantó su voz; por tanto, la aborrecí.
9 ¿Es para mí mi heredad como ave de rapiña pintada, contra la cual están alrededor otras aves de rapiña? Vayan, reunan a todos los animales del campo; sean traídos para que la devoren.
10 Muchos pastores han arruinado mi viña y han pisoteado mi heredad. Han convertido mi preciosa heredad en un desierto desolado.
11 La han convertido en una desolación. Por mí está de duelo, desolada; toda la tierra ha sido desolada, porque nadie lo toma a pecho.
12 Sobre todos los cerros del desierto han venido los destructores, porque la espada del SEÑOR devora desde un extremo de la tierra hasta el otro. No hay paz para ningún mortal.
13 Sembraron trigo y segaron espinas. Están exhaustos, pero de nada les aprovecha. Se avergonzarán de sus cosechas, a causa del ardor de la ira del SEÑOR.
14 Así ha dicho el SEÑOR: — Con respecto a todos mis malos vecinos que atacan la heredad que hice poseer a mi pueblo Israel, he aquí que yo los arrancaré de su tierra. También arrancaré de en medio de ellos a la casa de Judá.
15 Pero sucederá que después que los haya arrancado, volveré a tener misericordia de ellos y los haré volver cada uno a su heredad, y cada cual a su tierra.
16 Y sucederá que si con diligencia aprenden los caminos de mi pueblo para jurar en mi nombre, diciendo: “¡Vive el SEÑOR!” (tal como enseñaron a mi pueblo a jurar por Baal), entonces ellos serán edificados en medio de mi pueblo.
17 Pero si no escuchan, yo arrancaré a tal nación. La arrancaré y la destruiré, dice el SEÑOR.
EXPOSICIÓN
Dolorosamente ejercido por los misterios del gobierno divino, el profeta abre su dolor a Jehová. Justo eres tú, etc .; más bien, justo serías tú, oh Jehová, si te suplicara; es decir, si tuviera que presentar un cargo contra ti, no podría condenarte por injusticia (comp. Salmo 51:4; Job 9:2). Sin embargo, el profeta no puede abstenerse de presentar ante Jehová un punto que le parece irreconciliable con la justicia divina. La representación, de hecho, debe ser modificada. Permítanme hablar con ustedes de que sus juicios deberían ser más bien, pero debatiré las cuestiones correctas con ustedes. Las preguntas nos recuerdan a las de Job en Job 21:1; Job 24:1. Por lo tanto, haber recibido revelaciones divinas especiales y estar en comunión cercana con Dios, no da seguridad contra la entrada ocasional de pensamientos dudosos y angustia espiritual. ¿Por qué son todos felices, etc.? más bien seguro. La declaración debe ser calificada por lo que sigue. En la calamidad general, a los malvados todavía les va mejor.
Lejos de sus riendas; es decir, desde su corazón (el asiento de fuertes impulsos y deseos); comp. Salmo 16:7; Salmo 26:2.
Me ha visto e intentado; más bien, mírame y prueba. Sácalos. Quizás esto sea correcto, y hay una alusión a la figura de la planta en Jeremias 12:2. Pero el verbo necesita significar no más que "separado" (comp. Jeremias 6:29). Prepararlos; literalmente, conságralos, como víctimas del sacrificio.
¿Cuánto tiempo, etc.? Los acentos hebreos deciden el verso de manera bastante diferente. La pregunta debe terminar en marchitarse, y las siguientes palabras continúan. Cada campo debe ser el campo completo (es decir, país abierto). La conexión ha causado algunas dificultades. Pero la sequía se describe constantemente como un juicio (Jeremias 3:3; Jeremias 5:24, Jeremias 5:25; Jeremias 14:2; Jeremias 23:10), y es una doctrina profética que los animales inferiores sufren por culpa del hombre. Porque ellos dijeron; más bien, porque dicen. Los hablantes son los impíos. El tema del siguiente verbo es incierto. Algunos piensan que es Dios; pero cuando se dice que Dios "ve" (es decir, toma nota de) cualquier cosa, siempre es algo realmente existente. El sujeto debe, por lo tanto, ser el profeta, de quien los impíos declaran burlonamente, Él no verá nuestro último fin, porque sus predicciones son meras ilusiones.
La impaciencia de Jeremías corregida. Las expresiones son evidentemente proverbiales. La oposición al profeta alcanzará un tono aún más alto; y si se desanima tan pronto, ¿cómo soportará sus inminentes pruebas? ¿Y si en la tierra de la paz, etc.? una segunda figura, cuya traducción necesita enmendarse. Si (solo) en una tierra de paz tienes confianza, ¿cómo lo harás en el orgullo de Jordania? El "orgullo de Jordania" significa los matorrales en sus orillas, que eran notorios como las guaridas de los leones (Jeremias 49:19; Jeremias 50:44; Zacarías 11:3). "Los huesos de los leones han sido encontrados por el Dr. Roth en la grava del Jordán. Los leones rara vez o nunca se encuentran ahora al oeste del Éufrates, aunque ocasionalmente cruzan el río" (Revelación W. Houghton, 'Educador de la Biblia', 1.22) .
Un ejemplo de la "traición" referida en Jeremias 12:1; una conspiración contra Jeremías en su propia familia. He llamado multitud después de ti; más bien, he llamado en voz alta después de ti, ya que uno levanta un tono y llora después de un ladrón.
Una profecía separada. La clave está en 2 Reyes 24:1, 2 Reyes 24:2, donde se relata que, después de la rebelión de Joacim contra Nabucodonosor, "Jehová envió contra él bandas de los caldeos y bandas de los Sirios, y bandas de los moabitas, y bandas de los hijos de Amón, y los enviaron contra Judá para destruirlo ". La profecía se divide en dos líneas o secciones, 2 Reyes 24:7 y 2 Reyes 24:14-12. En el primero tenemos una queja de la desolación producida por la guerra de guerrillas; en el segundo, una predicción del cautiverio de los pueblos hostiles, sin embargo, sin una perspectiva de su regreso a casa y la conversión a Jehová. Es bastante evidente que este pasaje no tiene relación con lo que precede. Todo el tono es el de una descripción de escenas presentes y no del futuro. A veces, sin duda, un profeta, en la confianza de la fe, representa el futuro como si ya hubiera pasado; pero siempre hay algo en el contexto para determinar la referencia y evitar la ambigüedad. Aquí, sin embargo, no hay nada que indique que la descripción se relaciona con el futuro; y es seguido por una predicción que presupone que el pasaje anterior se refiere al pasado literal.
He abandonado mi casa. La "casa" aquí no es el templo, sino el pueblo de Israel, como lo muestra la cláusula paralela (ver Oseas 8:1 y configuración. Hebreos 3:6; 1 Timoteo 3:15). Jehová, no el profeta, es evidentemente el que habla. Me he ido; más bien, tengo este lejos. En la mano de sus enemigos. El hebreo es más expresivo: "En la palma de la mano". Bonomi tiene un grabado de los monumentos de los invitados en un banquete, sosteniendo sus vasos en la palma profundamente hueca de su mano. Entonces, aquí el pueblo de Israel, en su estado débil y desmayado, solo necesita ser sostenido bajo la presión silenciosa de la palma de la mano. El comentario y la ilustración se deben al Dr. Payne Smith.
La razón por la cual Jehová ha renunciado a su pueblo. Israel (o, más estrictamente, Judá) ha procedido a abrir hostilidad contra su Dios. Él es para mí, o más bien, se ha convertido para mí, como un león en el bosque; una circunstancia familiar (comp. en Jeremias 12:5 y Jeremias 4:7). Por eso lo he odiado. "Odiar" es una expresión fuerte para la retirada del amor, que se muestra al entregar a Israel al poder de sus enemigos, como Malaquías 1:3 (Keil).
La primera parte de este verso está mal traducida. En lugar de mi herencia es para mí, etc. debería ser, ¿es mi herencia para mí (es decir, para mi dolor, una ética dativus) un ave de rapiña de color? ¿Hay aves de rapiña alrededor de ella? El pasaje es difícil, pero la siguiente explicación parece la más plausible: —Johovah se muestra sorprendido de ver a su pueblo elegido presa de los paganos (una descripción fuertemente antropomórfica, como si Jehová no hubiera anticipado que su "abandono" de su pueblo tendría resultados tan tristes). Le parece (adoptando modos de expresión humanos) como si Israel fuera "un ave rapaz de color", cuyo brillante plumaje excita la animosidad de sus camaradas menos brillantes, que se reúnen alrededor de él y lo hacen pedazos. Es una alusión al fenómeno, bien conocido por los antiguos (Tácito; 'Ann.' 6.28; Suet; 'Caes.,' 81; Plin., 'Hist. Nat.,' 10.19), de pájaros que se reúnen alrededor y atacando a un pájaro de aspecto extraño que aparece en medio de ellos. El profeta podría haber dicho simplemente "un pájaro"; ¿Por qué dice "un ave de rapiña (‛ ayit) "? Probablemente porque acaba de describir la actitud hostil de Israel hacia Jehová bajo la figura de un león. Parece que se pretende algún tipo de buitre particular y raro. Al parecer, Senaquerib usa una palabra afín ('it) para el buitre (' Taylor Cylinder, '3. 68). Bochart y Gesenius, siguiendo la Septuaginta, piensan que "hiena" y no "ave de rapiña" es la interpretación correcta en la primera cláusula; pero Gesenius no ofrece ningún otro pasaje para el significado bestia rapax. Venid, reunid a todas las bestias del campo. Hay un pasaje paralelo en Isaías 56:9, donde, como aquí, las "bestias del campo (es decir, las bestias salvajes del país abierto) son los poderes paganos empleados como instrumentos de Dios para castigar a Israel (comp. también Ezequiel 34:5, donde ocurre la misma figura). "El profeta adopta la forma más fuerte de expresar que Israel, completamente privado de sus defensores naturales, se encuentra a merced del gran imperio pagano" (nota sobre Isaías 56:9). Ven a devorar, más bien, tráelos a devorar.
Otra imagen más simple y más natural, que expresa la misma idea, como estas en Jeremias 12:9. La forma favorita de representar la relación de Jehová con su pueblo es la de un propietario de una viña en su viña (ver Jeremias 2:21). ¡Cómo se arruinaría un viñedo si una banda de pastores condujera sus rebaños entre los tiernos sarmientos! Los muchos pastores (o pastores) son claramente Nabucodonosor y sus generales (comp. Jeremias 6:3). Mi porción agradable Jehová es la "porción" de su pueblo; su pueblo y su tierra son la "porción" de Jehová (ver en Jeremias 10:16). El epíteto "agradable" expresa la emoción del hablante sorprendido.
Lo pone en el corazón; más bien, lo puso en serio. La desconsideración se menciona repetidamente como un agravamiento de la enfermedad moral de Israel (Isaías 42:25; Isaías 57:1, Isaías 57:11).
Sobre lugares altos trilla el desierto; más bien, en todas las alturas desnudas en el desierto (ver en Jeremias 3:2). Apenas con una referencia a su contaminación por idolatría; La mención de "el desierto" (o país de pastoreo) sugiere que es simplemente una característica en el empobrecimiento del país (un contraste con Isaías 49:9). La espada del Señor devorará; más bien, el Señor tiene una espada que devora. Es la espada celestial (Isaías 34:5), el símbolo de la venganza divina (ver abajo en Jeremias 46:5).
Una descripción en lenguaje proverbial de la ausencia de "paz" (literalmente, solidez, es decir, prosperidad, seguridad), de la cual "toda carne" en Judá en este momento sufrirá. El problema de la siembra ha sido en vano, ya que han cosechado espinas (por lo que debemos rendir gramaticalmente, y no cosecharemos, y en la siguiente cláusula no se beneficiará, no se habrá beneficiado). Y se avergonzarán de tus ingresos; más bien, avergonzarse entonces de su producto; pero es más natural enmendar el sufijo pronominal y renderizar, y se avergüenzan de su producto (la versión autorizada parece haber dado este paso fácil). Es, por supuesto, el producto de la ganadería al que se hace referencia.
Aquí ocurre una transición. El profeta presenta una denuncia en nombre de Jehová. Todos míos vecinos malvados; los hostiles, pueblos, mencionados, en 2 Reyes 24:1. Mis vecinos, porque Jehová "habita en Sión". Arrancarlos de su tierra; verbigracia. por deportación a una tierra extranjera. Judá y las naciones vecinas compartirán el mismo destino. Esto se indica mediante el uso del mismo verbo "arrancar" en la siguiente cláusula con referencia a Judá. Sin embargo, en la facilidad de Judá, ser "arrancado" es una misericordia y también un juicio, considerando quiénes son "de" de quién "en medio" los judíos son "arrancados".
Volveré y tendré compasión. La representación es demasiado hebraísta; el sentido es simple, nuevamente tendré compasión. Los profetas no ofrecen una visión parcial o "nacionalista"; de la misericordia de Dios (comp. en Jeremias 48:47).
Israel ha sido convertido y restaurado, y si las otras naciones siguen su ejemplo y juran por mi nombre, es decir, adoptan la religión de Jehová (comp. Isaías 19:18), serán recompensados al ser obligados a vivir con seguridad. en medio de Israel Observe el contraste con Jeremias 12:14. Antes, Israel había vivido en medio de ellos en su propio detrimento; ahora habitarán en medio de Israel para su provecho.
HOMILÉTICA
La prosperidad de los impíos.
I. LA DIFICULTAD. La prosperidad de los malvados era una dificultad de fuerza peculiar para los judíos, ya que parecía contradecir un elemento de su fe peculiar: la doctrina de las recompensas y castigos temporales. La dificultad es menor para nosotros los cristianos; pero es ocioso negar su existencia. Es triple.
1. El éxito de la maldad. Los planes traicioneros de los malvados a menudo tienen éxito. Sus acciones violentas a menudo no se controlan y producen resultados fatales. ¿Cómo es que estas cosas malvadas no se frustran antes de madurar a la perfección? Que los hombres malvados deberían tramar el mal, deberían intentar el mal, podemos imaginarnos; pero que se les debe permitir llevarlo a cabo, a menudo solo porque muchos accidentes son favorables, esto es difícil de entender. "¿Por qué prospera el camino de los impíos?"
2. La seguridad de los malvados. Una vez que hayan tenido éxito, debemos esperar que descubran la vanidad de sus esfuerzos más prósperos. Pero no solo alcanzan sus objetivos. Les resulta satisfactorio y pueden disfrutarlos con calma y complacencia. Aquí está el mayor misterio: después de completar sus malas acciones, los malvados quedan en el disfrute sin molestias de los frutos de ellos. "¿Por qué son todos los que aseguran ese trato muy traicionero?"
3. La bendición divina aparentemente disfrutada por los malvados. No solo su propio trabajo tiene éxito, sino que la Providencia les otorga favores. Los eventos externos de la vida sobre los cuales no tienen control ministran su prosperidad. Aquí está el elemento más grande de la dificultad. Dios los ha plantado y ellos disfrutan de la fecundidad a través de su ayuda.
II LA MANERA DE TRATAR LA DIFICULTAD.
1. Enfréntalo. Jeremiah enfrentó audazmente sus pensamientos problemáticos. La gente a menudo trata de callar sus dudas. El resultado es que un espíritu sutil de escepticismo se extiende inconscientemente a través de todas sus ideas, y su influencia desintegradora socava toda fe sólida. La duda suprimida es fatal para la sinceridad. Engendra indiferencia a la verdad. No podemos mantener firmemente las verdades que conocemos hasta que las separemos claramente de las que dudamos. La supresión de la duda es cobarde. La duda solo puede ser conquistada enfrentando audazmente.
2. No le cobren a Dios tontamente. Jeremías no acusó a la justicia de Dios. Somos miopes y débiles en nuestro juicio. Gran parte de este gran mundo debe ser un misterio para nosotros. No debemos suponer que, debido a que no podemos justificar los caminos de Dios, no admiten ninguna justificación. Es tonto y rebelde presumir ser el juez de Dios.
3. Trae la dificultad a Dios. La duda debe llevarnos a la oración. Dios solo puede iluminar nuestra oscuridad. Dios permite que sus hijos le supliquen y debatan con él (Isaías 1:18). La duda no es necesariamente el resultado de una mala conducta. Pero, por más que surja, es mejor confesarlo a Dios.
III. LAS INSTRUCCIONES PARA BUSCAR UNA SOLUCIÓN DE LA DIFICULTAD.
1. La justicia de Dios. Jeremías ve la dificultad, pero no lo aleja de la fe en la justicia de Dios. La religión exige constantemente la fe: la fe personal de confianza en el carácter de Dios, donde las apariencias están en contra de lo que creemos que es ese carácter. La confianza en la inquebrantable justicia de Dios nos ayudará a buscar ciertos indicios de una solución a la dificultad ocasionada por la prosperidad de los impíos. El derecho debe y se hará, y si aún no se logra, lo será en última instancia. Desde el carácter de Dios podemos razonar así a su cierta acción (Génesis 18:25).
2. Por lo tanto, tenemos un argumento a favor de la rectificación futura. Jeremías espera que suceda incluso en esta vida, aunque se postergó por mucho tiempo (Versículo 3). El cristiano lo busca en el gran juicio, y los frutos de esto en la vida venidera.
3. La dificultad puede reducirse incluso por el presente por la reflexión de que la prosperidad material no es la prosperidad real. Puede ser bueno que un buen hombre sufra. La prosperidad puede ser un mal. El verdadero bienestar no consiste en el éxito, no en la seguridad frente a la calamidad, sino en la paz interior, en el progreso de la vida Divina.
(última cláusula)
Dios cerca de la boca pero lejos de la vida.
I. ES POSIBLE TENER EL NOMBRE DE DIOS EN NUESTROS LABIOS MIENTRAS QUE EL PENSAMIENTO DE DIOS ESTÁ AUSENTE DE NUESTRAS MENTES. Este es el caso de los meros fieles formales, que usan el lenguaje de la devoción sin darse cuenta de su significado. El peligro de esto nos acosa a todos. Las palabras se manejan como monedas, sin un reconocimiento claro de lo que representan. Esto se aplica especialmente a las palabras que se refieren a Dios, ya que requiere un alto acto de abstracción para mantener constantemente ante nosotros las ideas del Objeto invisible de dicho lenguaje. Comprende que estas palabras vacías son peores que el aliento perdido; son una burla a Dios, un engaño a los hombres y una fuente de autoengaño para quien les habla.
II ES POSIBLE TENER EL NOMBRE DE DIOS EN NUESTROS LABIOS MIENTRAS QUE EL AMOR DE DIOS ESTÁ AUSENTE DE NUESTROS CORAZONES. Es posible que no caigamos en el primer error. El idioma puede no ser palabras vacías. El pensamiento de Dios puede estar presente. Sin embargo, esto puede ser un simple pensamiento, una idea fría y estéril, que no tiene influencia en nuestros afectos. Esta religión de palabras y nociones es una cosa vana. De hecho, no es una religión en absoluto; Es solo una teología. La religión no comienza hasta que el corazón se abra para recibir a Dios. No consiste en el reconocimiento intelectual de Dios, sino en el amor de Dios (Deuteronomio 10:12).
III. ES POSIBLE TENER EL NOMBRE DE DIOS EN NUESTROS LABIOS MIENTRAS QUE EL PODER DE DIOS ESTÁ AUSENTE DE NUESTRAS CONCIENCIAS. Se puede hablar de Dios, pensarlo, abordarlo con cierto afecto, aunque no con el verdadero amor de nuestros corazones, y sin embargo, prácticamente no se tiene en cuenta. Es posible que su voluntad aún no nos tenga en cuenta. Es posible que aún no hagamos nuestras vidas subordinadas a su Ley. Entonces no hay evidencia de Dios en nuestra conducta. Aunque nuestro pensamiento puede ser religioso, nuestra vida es impía.
IV. ES POSIBLE TENER EL NOMBRE DE DIOS EN NUESTROS LABIOS MIENTRAS QUE EL ESPÍRITU DE DIOS ESTÁ AUSENTE DE NUESTROS ESPÍRITUS. El hecho más profundo de la religión es la morada del Espíritu de Dios, la presencia real de Dios. Dios habita el alma como un templo. Podemos tener mucha religiosidad sin esto. El Nombre de Dios puede estar inscrito en los portales del templo mientras el santuario está vacío de su presencia.
V. ES POSIBLE TENER EL NOMBRE DE DIOS SOBRE NUESTROS LABIOS Y SER MUY MALO. Si el Nombre está solo en nuestros labios, esto no es señal de bondad moral y espiritual. Los malvados contemporáneos de Jeremías eran muchos de ellos religiosos precisionistas; sin embargo, su culpa moral era, sin embargo, por todo su lenguaje de devoción.
VI. ES POSIBLE TENER EL NOMBRE DE DIOS EN NUESTROS LABIOS Y SUFRIR LA RUINA DEFINITIVA. El formalismo y la hipocresía pueden prosperar por un tiempo. Aquellos hombres que tenían el Nombre de Dios en sus labios eran los malvados que prosperaron (Versículo 1). Sin embargo, estaban condenados al castigo final. Es importante recordar esto constantemente, ya que estamos demasiado listos para ser engañados por profesiones y apariencias.
Una perspectiva oscura.
Si Jeremiah estaba listo para desesperarse cuando descubrió la conspiración de los hombres de Anathoth, ¿cómo soportaría la noticia de la traición de sus propios hermanos? Su condición bajo los problemas menores hizo que la perspectiva de problemas mayores fuera más alarmante. La advertencia divina que tal situación demostró que necesita puede ser de valor para otros que pueden estar repitiendo la experiencia del profeta.
I. LA DESESPERACIÓN BAJO MENOS PROBLEMAS HACE QUE LA ANTICIPACIÓN DE MAYORES PROBLEMAS SEA UNA PERSPECTIVA OSCURA.
1. Se pueden esperar mayores problemas de manera razonable. Dios generalmente nos prepara para la resistencia de las pruebas enviándolas gradualmente y reservando las más severas hasta que hayamos sido entrenados para la resistencia de las más leves. Pocos hombres pueden decir que han bebido la copa de la tristeza hasta las heces, y ninguno puede saber qué gotas amargas aún les pueden estar reservadas.
2. El advenimiento de mayores problemas no es en sí mismo un hecho alarmante. Los problemas son temerosos solo en proporción, ya que nos dan miedo. Si estamos preparados para enfrentarlo, no debemos tener terror. Dios puede dar la fuerza igual a nuestro requerimiento, y para la prueba más dura el apoyo más abundante. El problema del hombre es mayor que el del niño, pero también lo es la fuerza del hombre.
3. La única causa de alarma está en nuestra debilidad. Si esto se revela antes de las pruebas leves, debe ser mucho peor cuando la tensión es más difícil. El punto importante no es que, después de soportar la carrera a pie, fracasaremos en la lucha con los carros, sino que, al fallar en una prueba, podemos esperar solo una falla en la otra.
II LA PERSPECTIVA DE UN MAYOR PROBLEMA DEBERÍA AYUDARNOS A ESCUCHAR EL MENOR. Algunos de nosotros estamos demasiado listos para "ceder" de inmediato. Pero hay más poder de resistencia en todos nosotros de lo que estamos dispuestos a reconocernos. Después de la última llave del estante, clamamos que no podemos soportar más; se da otro y otro giro más, y lo soportamos. La perspectiva de esta posibilidad debería hacernos marido nuestra fuerza. La sola visión del peligro puede ser un estímulo para el coraje al inspirar un espíritu heroico. La vida generalmente se presenta en una clave demasiado baja, y por lo tanto, los hombres se quejan bajo una ligera inteligencia y se encogen antes de las dificultades. Si los mismos hombres vieran más llamadas imperativas a la energía y la resistencia, se despertarían y llamarían poderes latentes que aún no han sido escuchados.
III. EL FALLO ANTES DE UN PROBLEMA MENOR DEBE LLEVARNOS A BUSCAR MEJORES MEDIOS PARA LA RESISTENCIA DEL MAYOR.
1. Es más importante que podamos soportar los mayores problemas. Este es un asunto más serio, y la derrota implica un desastre más abrumador. Por lo tanto, es extremadamente necesario aprender la lección de nuestra debilidad antes de que esto nos haya llevado a una condición de angustia más terrible.
2. También es más difícil soportar la tensión más severa. La fuerza que apenas es suficiente para los cuidados y las fatigas de una vida familiar tranquila fracasará por completo si un hombre tiene que lidiar con leones en los matorrales salvajes del solitario valle del Jordán. Si la salud se deteriora antes de las suaves brisas del verano, ¿cómo se mantendrá ante las heladas y la niebla del invierno? Si el joven cae en hábitos viciosos mientras está bajo la protección de la casa de su padre, ¿qué será de él cuando salga al mundo? Si la perspectiva de la enfermedad y la tristeza terrenal lo llenan de angustia desesperada, ¿cómo pasará por el valle de la sombra de la muerte? ¿Cómo soportará la muerte misma?
3. Estas preguntas no deberían hacernos abatidos, sino que deberían conducirnos a través de la autoconfianza para buscar la ayuda de Dios. El fracaso en las cosas pequeñas será bueno para nosotros si nos enseña una lección saludable sobre nuestra propia debilidad y, por lo tanto, nos inclina a recurrir a una mayor fuente de seguridad. Entonces encontraremos que la fortaleza de Dios se perfecciona en nuestra debilidad (2 Corintios 12:9).
El patrimonio abandonado.
I. Dios considera a su gente como su linaje. El templo era la casa de Dios, los judíos eran la herencia de Dios. La Iglesia es ahora la habitación del Espíritu de Dios, y sus miembros son posesión de Dios. Este hecho implica:
1. Que Dios habita con su pueblo.
2. Que se deleite en ellos.
3. Que se espera que los proteja del daño.
4. Que tiene derechos sobre ellos y reclama su sumisión a sí mismo.
5. Que su honor tiene que ver con la conducta de su pueblo, de modo que su maldad no es una cuestión de indiferencia hacia él, sino un insulto a su nombre.
II DIOS PUEDE RENUNCIAR A SU PATRIMONIO. El pueblo de Dios no tiene tales "intereses creados" que nada pueda destruir sus reclamos sobre él. El disfrute actual del favor de Dios no garantiza que esto sea perpetuo.
1. La historia muestra que Dios ha abandonado su herencia en el pasado; p.ej. los judíos, antiguas iglesias cristianas de Asia y África, cristianos individuales que han caído de la fe.
2. Es razonable esperar que haga esto cuando el honor y la justicia lo requieran. Por lo tanto, no presumamos del favor de Dios.
III. DIOS SOLO RENUNCIA A SU PATRIMONIO CUANDO ESO SE HA CORRUPTO. Dios nunca deja a su pueblo hasta que lo dejan. No es cambiante, caprichoso, arbitrario en sus favores. Su amor nunca disminuye, su gracia nunca falla, su ayuda y bendiciones nunca son limitadas. El cambio comienza del lado del hombre. Se encuentra en la rebelión contra Dios.
1. En la voluntad propia. La herencia se vuelve como un león del bosque. ya no es manso, sino que se deja llevar por sus propias pasiones salvajes.
2. En hacer el mal. El león es feroz y destructivo, una bestia de presa.
3. En oposición directa a Dios. El león "clama contra" Dios.
IV. EL PATRIMONIO DE DIOS SE ENCUENTRA EN UNA CONDICION TERRIBLE CUANDO ES DEJADO POR ÉL. Las aves y las bestias de presa se acercan para devorar el patrimonio.
1. No necesita ningún acto positivo de Dios para traer desolación a su pueblo pecador. Si él solo retira su protección, los males naturales del mundo y los males especiales que han provocado serán suficientes para arruinar sus cabezas.
2. El pueblo de Dios sufrirá de manera especial por la retirada de la presencia divina. La herencia es "como un pájaro moteado". Es extraño, por lo que se basa en la oposición. Los judíos fueron una marca para la enemistad de los paganos a través de la singularidad de sus costumbres nacionales. Los cristianos a menudo son señalados por la oposición del mundo por razones similares. Si han perdido su protección peculiar, su posición y naturaleza peculiares invocarán una ruina peculiar.
Trabajo sin fines de lucro.
I. EL CASTIGO CONSISTIRÁ EN PARTE EN LA RENTABILIDAD DEL TRABAJO. Tal vez este sea el castigo especial de las personas malas trabajadoras. Para ellos será particularmente doloroso, ya que, en proporción al entusiasmo y la seriedad con la que se realiza cualquier trabajo, será la amargura de la desilusión cuando se vea que esto falla. Así, el victorioso general es castigado al ser despojado de sus conquistas, el estadista al frustrar sus esquemas políticos, al inventor al encontrar que su invención reemplazó o se volvió inútil, el hombre literario al ver sus pro-subastas tratadas con negligencia.
II EL TRABAJO PUEDE SER BUENO Y SIN RENTABILIDAD. No necesita ser confundido en la dirección ni incompetente en la ejecución.
1. Puede ser una siembra real. "Han sembrado", no solo han corrido con incertidumbre ni golpeado el aire con energía indefinida.
2. Puede ser la siembra de buena semilla. "Han sembrado trigo".
3. Puede ser asiduo y arduo. "Se han puesto a sufrir".
III. EL TRABAJO SERÁ INGRESO SI ES MALDITO POR DIOS. "Se avergüenzan de su aumento debido a la ira feroz de Jehová".
1. No podemos tener éxito en nuestro trabajo sin la bendición de Dios. Esto es necesario, no solo para aquellas cosas en las que no podemos hacer nada y dependemos totalmente de él, sino también con respecto a nuestros propios esfuerzos. El hombre siembra, pero Dios debe dar el aumento. No podemos ordenar las estaciones, controlar el clima, determinar el poder germinativo de la naturaleza. El agricultor no es más que el asistente de la naturaleza. El verdadero trabajo de la granja lo hace la naturaleza, y la naturaleza es un nombre que le damos a la acción de Dios. Si, por lo tanto, Dios no siguió con su trabajo, el granjero podría esparcir arena del desierto sobre sus campos como sembrar buen trigo. Así también, todo nuestro trabajo depende de los prejuicios de Dios por su fecundidad.
2. La maldición de Dios destruirá los frutos del trabajo. Enormes agencias destructivas están en sus manos. Puede enviar escarcha para cortar los brotes tiernos, sequía para marchitar la planta en crecimiento, tizón para destruir las mazorcas llenas, tormentas para vencer al maíz maduro. Enfermedad, desastre comercial, guerras, etc. puede frustrar los esfuerzos más sabios, más hábiles y más laboriosos de los hombres. Por lo tanto, aprendamos
(1) vivir para que nos atrevamos a pedir el favor de Dios;
(2) trabajar en el trabajo que Dios apruebe; y
(3) buscar la bendición de Dios sobre nuestros esfuerzos (Salmo 90:17).
Castigo general y restauración general.
I. EL CASTIGO ES GENERAL. No es selectivo, se administra imparcialmente.
1. El pueblo de Dios no escapa. Si el cristiano cae en pecado, la Ley de Dios debe ser vindicada en él al menos tan rigurosamente como en el hombre mundano, Judá había compartido los pecados de sus vecinos; ella también debe compartir su castigo. Si el pecado es general, también lo deben ser sus penas. Ninguna posición religiosa que no nos asegure contra la maldad nos protegerá contra sus consecuencias.
2. Los impíos no escapan. Las naciones paganas sufrirán con Judá. Aunque a veces eran los instrumentos en las manos de Dios para el castigo de Judá, no fueron exonerados por eso de los malos motivos de su conducta. El pecado de los demás no es excusa para nosotros para hacerles daño. El ejecutor de la ley está sujeto a la ley. Los que no admiten la autoridad de Dios no están menos sujetos a su autoridad. Los hombres que se rehúsen a someterse a la Ley de Dios serán juzgados por esa Ley tan ciertamente como aquellos que se hayan sometido libremente a su yugo. No nos corresponde elegir nuestro gobierno en las cosas espirituales, sino someternos al único gobierno justo que Dios ha establecido sobre todos los hombres. En la ejecución de esto, se encontrará que todos los hombres tienen suficiente luz para hacerlos responsables de sus acciones, aunque el grado de su responsabilidad variará con el grado de su conocimiento.
II LA RESTAURACIÓN ES GENERAL. Esto se ofrece a las naciones paganas, así como a Judá. Como el castigo general debe seguir al pecado general, la restauración general seguirá al arrepentimiento general. Aquí también, Dios es imparcial.
1. Esta restauración no es menos perfecta para cada individuo por ser general. "Cada hombre" debe venir y cada uno a su "propia tierra" y su "propia herencia". Hay hombres que parecen temer la ampliación de las misericordias de Dios, por último, deberían volverse menos valiosos para cada receptor y, por lo tanto, los limitarían celosamente para proteger sus privilegios completos para unos pocos. Tales ideas no solo son basicamente egoístas, ya que los que las sostienen silenciosamente suponen que están entre los pocos, están deshonrando la gracia de Dios, que es muy abundante, con suficiente para todos los que la necesitan.
2. El carácter general de la restauración es su característica más feliz. Significará la abolición de la guerra, la rivalidad, los celos, la separación y el disfrute de la paz y la hermandad, la realización de la gloria de la unidad de la raza a través de la armonía en la unidad de la fe. "Entonces serán edificados en medio de mi pueblo". Así, a través de la gran restauración, es decir, a través de la redención perfeccionada en Cristo, podemos buscar el cumplimiento de la gran hermandad humana ideal.
3. Las condiciones de esta restauración son las mismas para todos, a saber.
(1) la compasión de Dios, y
(2) arrepentimiento y enmienda.
Los que enseñaron a Judá a servir a Baal deben aprender con Judá a seguir la verdadera religión. Pero si esta condición no se cumple, la restauración nunca podrá disfrutarse.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
Dificultades morales con la providencia de Dios.
El tono de este discurso a Jehová contrasta notablemente con el de los hombres de Anathoth. Para ellos es como un león o un muro de bronce. Para Jehová él es como un niño inquieto, ignorante, voluntarioso, perverso y que requiere ser corregido.
I. LA PROSPERIDAD DE LOS MALVADOS UN BLOQUEO A LA FE. (Jeremias 12:1, Jeremias 12:2.) David incluso tiene envidia de esto, y muchos santos han sentido su amargura en su alma. Todos sabemos que hay casos suficientes para hacer plausible la idea de que la maldad es la mejor política. Las dificultades que acosan al comerciante honesto o al cortesano y estadista concienzudo son proverbiales. Y a menudo solo las medidas que están más claramente condenadas por la Escritura y la conciencia parecen ser los medios más justificados por las circunstancias del caso. Sin embargo, esta visión está corregida por una experiencia más amplia. No toma todos los hechos dentro de su alcance, o no los interpreta correctamente. Es imposible para un simple extraño juzgar la felicidad real de alguien o las condiciones privadas que afectan más poderosamente la posesión y el disfrute de la riqueza o la alta posición. Las enseñanzas de la historia y de la experiencia individual al final llevarán a la conclusión: "Mejor es poco con el temor del Señor que gran tesoro y problemas con él" (Proverbios 15:16).
II EL IMPULSO PARA FORZAR LA MANO DE JEHOVÁ. (Jeremias 12:3). Este es el significado de la imprecación de Jeremías. Para quien ve por ayuda sobrenatural las tendencias de las cosas, debe ser muy difícil abstenerse de esto. Los juicios que se justifican por la naturaleza moral a veces parecen estar misteriosamente retrasados. Lo que estaría bien hecho debería hacerse rápidamente. Pero esta es la presunción de la criatura, los impulsos de la ignorancia y no de la fe. Dios puede darse el lujo de esperar. Es su carácter tener mucha paciencia, y los resultados más que justificar esto al final. Trabajará sus propósitos a su manera y en su propio tiempo, a pesar de la impaciencia de sus sirvientes preguntando: "¿Qué o qué tipo de tiempo?" Hay una especie de tentadora Providencia estrechamente relacionada con esto en muchos hombres espirituales. Tienen la convicción más clara de que ciertas cosas son correctas y apropiadas para que hagan, y, sin consultar con respecto a la estacionalidad o los mejores medios para su logro, se apresuran a hacerlas y luego esperan que Dios las recupere por la pérdida. incurrir en ellos o sacarlos de las dificultades en las que se han enredado. Esto ciertamente no es esperar al Señor, sino una asunción arrogante de sus prerrogativas. Era el principio que estaba en la raíz de la gran transgresión de Moisés; e incluso los discípulos tuvieron que ser reprendidos porque no sabían de qué espíritu eran.
III. EL TONO DE LA ORACIÓN DEL PROFETA. Superficialmente parece razonable, considerando el carácter y la posición de aquellos a quienes se refiere. Y, en cualquier caso, hay un reconocimiento formal de la justicia de Dios para empezar. También es evidente que la conciencia del profeta no se ofende a la vista de Dios, y sin embargo, no cabe duda de que el lenguaje que adopta no debe justificarse. Se deja llevar por el exceso de celo, pero es celo sin conocimiento, y él mismo será el primero en arrepentirse amargamente de su presunción. Es peligroso para cualquier hombre intentar juzgar a sus semejantes con estándares infalibles. Una cosa en el comportamiento del profeta era ser elogiado. No ocultó estos pensamientos dentro de sí mismo. Él dice: "Déjame hablar contigo", consciente de que en esta apertura del alma yace su seguridad moral. La comunión honesta de unos minutos con Dios hará que muchas llagas supurantes y corrija muchos errores sutiles de espíritu y vida. La última lección de la revelación divina no es la severidad sino el amor.
Los enemigos de un profeta son de su propia casa.
Estos dos versículos están relacionados y deben leerse juntos para llegar a su sentido correcto. El profeta se había quejado de la traición y las circunstancias prósperas de los enemigos de Jehová; con lo cual le dijeron que le esperaban cosas peores, que su propia familia sería su oponente más feroz. Esto fue en cierto grado la suerte de Cristo; Es experimentado por muchos de los verdaderos siervos de Dios.
I. LA PALABRA DE DIOS NO ESTÁ DE ACUERDO CON LA VOLUNTAD DE LA CARNE, Y POR LO TANTO SE PUEDE ESPERAR QUE EXCITARÁ EL ODIO Y LA OPOSICIÓN DONDE LO ASEGURE.
II EL SIERVO DE DIOS A MENUDO SERÁ INTENTADO POR EL FALLO Y LA DEFECCIÓN DE SUS AMIGOS MÁS APRECIADOS.
III. ENCUENTRA A TODOS A QUIENES SE CONFIÓ LA VERDAD DIVINA QUE SE PREGUNTEN A SÍ MISMOS CUÁL ES LA BASE DE SU CONFIANZA. — M.
Dejando todo por Dios.
(Naegelsbach opina que las palabras de Jeremias 12:7 "deben entenderse como que tienen una doble referencia", es decir, tanto a los propios sentimientos del profeta como al juicio de Jehová. Zwingli y Bugenhagen consideran que Jehová comienza a hablar en "Ir" o "Venir", en Jeremias 12:9. Evidentemente, hay una mezcla íntima de lo profético con la conciencia Divina a lo largo de todo el pasaje.) Un deber difícil, pero que a menudo recae sobre los fieles servidores de Jehová. De hecho, espiritualmente, es la primera condición del discipulado impuesto por Cristo. Solo así puede el alma preservar su equilibrio e integridad en lo que se le requiera. El Maestro no admitirá rival.
I. LAS RAZONES PARA TAL SACRIFICIO. Es posible que para alguien con la naturaleza aguda y cariñosa de Jeremías, muchas relaciones con su familia y amigos hubieran interferido con el cumplimiento de su deber. Fue designado para desempeñar una función anómala, para lo cual se requería la mayor concentración de energía y espíritu. Aunque tuvo que llorar cuando pronunció las palabras que Dios le había ordenado, debe hablar. Su deber con la nación eclipsó o dejó de lado los reclamos de los amigos. Por lo tanto, el seguidor de Cristo puede estar sujeto a la disciplina en la providencia, o a la privación voluntaria de un tipo similar por las demandas del trabajo espiritual. Y corresponde a todos los que trabajan en la causa de la verdad mantenerse espiritualmente separados de aquellas cosas y relaciones que pueden impedir la verdadera utilidad.
II KEEN SORROW PERSONAL SE OCASIONA CON FRECUENCIA. Que fue una verdadera prueba para Jeremías, no hay duda; y probablemente el descubrimiento especial que se le hizo (Jeremias 11:18 seq.) tenía la intención de facilitar la transferencia del apego a Jehová. Los términos entrañables: "casa mía", "herencia mía", "el amado de mi alma" y la manera en que repite la historia de su alejamiento, demuestran cuán profundamente lo había afectado el juicio.
III. POR LO TANTO SE PRUEBA LA LEALTAD DEL SANTO A DIOS. En una pregunta entre los amigos y Jehová, el acuerdo no debe ser dudoso para la mente del santo. Las razones para retirarse de las relaciones entrelazadas pueden no aparecer de inmediato, pero el creyente puede dejarlas con confianza en manos de Dios, por quien a su debido tiempo serán reveladas. Existe el peligro en medio de las relaciones humanas ordinarias de que Jehová sea considerado simplemente como una adición a nuestras obligaciones, en lugar de ser la influencia suprema y modificadora de nuestra vida. En proporción a la severidad de la experiencia serán los consuelos que se recibirán.
Misericordia y juicio.
En estos versículos tenemos una de las "palabras más grandes" que hacen que todo el mundo sea testamento de salvación y vida. Las amenazas son severas y se ejecutarán al pie de la letra; pero las promesas parecen trascender la ocasión inmediata. Una puerta de esperanza y redención se abrió aquí a multitudes que en esa fecha no estaban incluidas en el pacto de Israel. Las condiciones en las que se basa su posible comprensión dentro del futuro Israel son morales y espirituales y, por lo tanto, verdaderamente universales.
I. LOS MÁS GRANDES JUICIOS DE DIOS SOBRE LOS VECINOS DE ISRAEL PERO CORRESPONDEN CON SUS DELITOS. No se puede negar que los graves males fueron infligidos a los enemigos de Israel. Multitudes fueron sometidas a una muerte dolorosa. Las naciones fueron desarraigadas, y la vida humana parecía ser vista como algo insignificante. Al juzgar esto, sin embargo, debe recordarse que tenían un clon y estaban listos para hacer cosas similares a Israel y Judá. También debe considerarse la plataforma moral sobre la que vivían. Las épocas de depravación y barbarie, sobre las cuales se habrían perdido por completo los llamamientos superiores, tuvieron que ser imaginativamente impresionadas y superadas. Y no había testimonios de conciencia entre los enemigos de Israel mismos para justificar este curso. Pero-
II Incluso siendo castigado por el bien de Israel, su destino estaba relacionado con el de ella. Si al principio su suerte parecería difícil e inconcebiblemente desesperada, al final no cabe duda de que fueron ganadores de la asociación. En la vida común, con aquellos a quienes sometían, recibían múltiples ventajas, especialmente de tipo espiritual, y se les presentaba la opción del bien y del mal. Según el principio, por lo tanto, es mejor que uno sufra incluso severamente al principio si después puede recuperar su posición y alcanzar una más alta y más deseable a través de la disciplina inicial, era mejor que estas naciones fueran llevadas al libro de esta manera por el bien de Israel. Para empezar, los enemigos podrían, y en muchos casos lo hicieron, convertirse en amigos y herederos de la promesa.
III. LA LENGENCIA APARENTE HACIA ISRAEL ES JUSTIFICADA POR FINES ULTERIORES DE BENDICION UNIVERSAL. En comparación con sus vecinos, podría parecer que una medida le fue dada a ella y otra a ellos. Pero esto es solo contemporáneo y relativo. El castigo infligido tiene que ser estimado por las privaciones espirituales que lo acompañaron. El aplazamiento de la esperanza de Israel debe haber sido un dolor más agudo que cualquier simple reverso temporal. Debe recordarse que a través de Israel, la simiente de Abraham, todas las naciones fueron bendecidas. Evitar su total extinción fue indirectamente asegurar el mayor beneficio para el futuro. Pero que dejar de ser una nación de la faz de la tierra hubiera sido relativamente menos doloroso que muchas de las dispensaciones por las que tuvo que pasar, no pueden sino permitirse.
IV. EN MEDIO DE UN JUICIO MERECTO, LA LIBRE MISERICORDIA DE DIOS ES LA MÁS CONSCIENTE. ¡Qué inesperado para esta promesa sobre el futuro de los enemigos de Israel! El hilo plateado de la esperanza atraviesa el oscuro laberinto del juicio. Es solo la sabiduría del Amor infinito lo que podría desenredar las posibilidades espirituales de una ruina tan estupenda y generalizada. ¡Cuán gloriosa la misericordia que puede afirmarse tanto! La única frase que puede describir el fenómeno es "la gracia ha reinado". El pecador individual, en medio de sus merecidas miserias, puede consolarse de esto. Sin importar cuán grande sea la miseria y la ruina que ha traído sobre sí mismo, y por cuánto tiempo continuó su alienación de Dios, si él ahora se aparta de su maldad, se le abrirá una vía de escape a través del sacrificio de Cristo. — M.
HOMILIAS POR S. CONWAY
Preguntas desconcertantes.
"¿Por qué prospera el camino de los impíos?" Incuestionablemente, muy a menudo lo hacen. Algunas de las razones son:
I. SON MÁS SHREWD. "Los hijos de esta generación son más sabios que los hijos de la luz". Prestan más atención a las leyes del éxito, están más alertas para aprovechar las oportunidades y para protegerse de esos hombres y las cosas que les harían daño. Ninguna cantidad de piedad compensará la falta de atención a las leyes del éxito.
II SON MENOS ESCRUPULOSOS. Cuando el éxito se gana así con algún atajo aparentemente que un hombre piadoso duda en tomar, rara vez se descubrirá, después de un tiempo, que el camino aparentemente largo del justo era el más cercano porque el camino más verdadero. Pero mientras tanto, los impíos parecen tener lo mejor.
III. SU ATENCIÓN ESTÁ MÁS CONCENTRADA E INDIVIDUAL. El hombre piadoso no puede decir con respecto a la búsqueda de los bienes de este mundo: "Esto es lo que hago". pero el impío puede. Mientras que "no es perezoso en los negocios", el cristiano también debe "servir al Señor". Si bien es ciudadano de este mundo, también es ciudadano de otro país, incluso celestial, y por su fe ha declarado que busca ese país. Por lo tanto, su atención debe estar dividida, como el que siembra solo para la carne no lo está.
IV. EL LARGO SUFRIMIENTO DE DIOS. Los impíos son sus hijos, aunque desagradecidos, y el Padre celestial los cortejaría y los recuperaría. Por lo tanto, con toda gentileza, trata con ellos, haciendo que su sol brille y su lluvia caiga sobre ellos como sobre sus hijos fieles. La paciencia de Dios es conducir al arrepentimiento.
V. PARA PROBAR, MEJORAR Y DECLARAR LA FE DEL DIOS. Si la justicia fuera un camino real hacia la riqueza, y la fe infaliblemente condujera a la fortuna, ¿dónde estaría el lugar para confiar en Dios? ¿Cómo se probaría y profundizaría esa confianza, y cómo se manifestaría alguna vez? El diablo habría tenido razón por su burla con respecto a Job, "¿Job sirve a Dios para nada?" Pero para que haya hombres como Job, héroes de la fe, almas puras, nobles y temerosas de Dios, santos, en verdad, Dios a veces deja que tales hombres le sirvan para nada en lo que concierne a este mundo, y entrega esto. el salario del mundo al diablo, para que pueda sobornar con ellos, ya que en vano trató de sobornar a nuestro Señor, aquellos que "caerán y lo adorarán". Pero para que estas preguntas no nos dejen perplejos, vivamos día a día en vista de lo invisible y lo eterno, caminando con Dios, manteniendo la comunión con él; así se corregirán nuestras estimaciones de la prosperidad de este mundo, y podremos contemplar con calma la asignación de esa prosperidad a los impíos en lugar de a nosotros mismos.
Oraciones imprecatorias.
"Sácalos como ovejas", etc. Hay muchos de estos. Algunos de ellos, como este, son muy terribles (cf. Salmo 109:1 .; Salmo 137:9, etc.). ¿Cómo deben entenderse? ¿Cuán justificado? ¿De qué nos sirven ahora? Preguntas como estas no pueden sino comenzar a leer tales oraciones. La dificultad de ellos ha sido sentida por casi todos los lectores cristianos e incluso humanos. Para deshacerse de tanta dificultad:
I. ALGUNOS LOS HAN ESPIRITUALIZADO. El trabajo de matanza que exigen se debe hacer, no en cuerpos humanos, sino en maldades humanas, esos enemigos internos y mortales que son tantos y que nos odian con odio cruel. Pero si bien es bastante legal hacer uso de estas peticiones, no se puede decir que esto sea lo que quisieron decir primero quienes las oraron.
II OTROS HAN TRATADO DE CONVERTIRLOS SIMPLEMENTE EN PREDICCIONES PROFÉTICAS, simples anuncios de lo que Dios haría. Pero tal alteración nunca se habría pensado de no ser por la dificultad moral de dejarlos estar como están. Y la alteración no es permisible.
III. OTROS, MUY MUCHOS, LOS HAN EXPLICADO EN LA BASE DE LA CONDICIÓN ESPIRITUAL IMPERFECTA DE LAS PERSONAS ANTIGUAS DE DIOS. "Sabían", se dice, "no mejor. Cierto, sus oraciones son incorrectas, poco cristianas, crueles, pero deben ser disculpadas por la tenue luz, el conocimiento muy parcial de aquellos días". Pero, en respuesta, está claro que no eran ignorantes; tenían leyes claras contra la venganza (cf. Le Jeremias 19:8; Éxodo 23:4, Éxodo 23:5). Y, por lo tanto, San Pablo, cuando argumenta en contra de la venganza, cita el Antiguo Testamento, como en Romanos 12:19, Romanos 12:20, citando Deuteronomio 32:35 y Proverbios 25:21 (cf. también Proverbios 20:22; Proverbios 24:17). Y Job (31.) desaprueba enfáticamente tanto el acto como el pensamiento de venganza; y así David (Salmo 7:4, Salmo 7:5). Y vea la conducta de David con respecto a Saúl dos veces. Vea también su gratitud a Abigail por detenerlo de la venganza (1 Samuel 25:1). Y tenían numerosas leyes que ordenaban la misericordia (véase también el discurso de Balaam, pronunciado en Miqueas, "¿Qué ropa requiere el Señor de ti, sino hacer justamente y amar la misericordia", etc.).
IV. OTROS HAN DICHO QUE TALES TENTANCIAS REVENGEFULOS SON PERO EL ELEMENTO HUMANO EN LOS ESCRITORES DEL ANTIGUO TESTAMENTO, que no se inspiraron cuando hablaban así. Pero David reclama inspiración (2 Samuel 23:1, 2 Samuel 23:2). Y los apóstoles lo reclaman para él; y con especial referencia al ciento noveno salmo, uno de los enunciados más notables (Hechos 1:16). Y fueron compuestos para el servicio del templo como actos de adoración. Hengstenberg dice de ellos: "Eran los primeros destinados a ser utilizados en el santuario. Los autores sagrados surgen bajo la plena conciencia de ser intérpretes de los sentimientos espirituales de la comunidad, órganos de Dios para ennoblecer sus sentimientos. Dan volver a lo que en las horas más santas y puras de su vida les habían dado ". Por lo tanto, nos vemos obligados a considerar estos enunciados como solo:
V. QUE LO QUE SERÍA CORRECTO PARA UN BUEN HOMBRE, COLOCADO EN LAS CIRCUNSTANCIAS SIMILARES, TANTO PARA SENTIRSE COMO PARA ENCONTRARSE. Que se recuerde:
1. No sabían nada o poco del gran día del juicio futuro como nosotros.
2. Los juicios implicados son todos temporales. Nunca se puede luchar para rezar por la condenación eterna de cualquier alma, y esto nunca lo hacen.
3. Muchas de las expresiones son poéticas.
4. Estos deseos por el derrocamiento de sus enemigos fueron:
(1) Natural. El resentimiento contra el mal, la ira por ello y el deseo de que pueda ser castigado, están implantados en nosotros. Pongámonos en su lugar. ¿Cómo nos sentimos en el tiempo, por ejemplo; del motín indio?
(2) Necesario. En esos días feroces se necesitaba un espíritu severo y feroz para que cualquier persona pudiera defenderse (cf. Isaac Taylor, sobre 'Espíritu de la poesía hebrea').
(3) Basado en la verdad eterna de la justicia retributiva de Dios. Dios había declarado de palabra y obra este atributo suyo. ¿Podría, entonces, estar equivocado que le pidieran que se mostrara lo que se había declarado ser?
(4) Dejado a Dios para llevar a cabo. "A Dios", dice Jeremías, "he revelado [o 'comprometido'] mi causa.
(5) Y en el Nuevo Testamento tenemos algunas declaraciones similares. (Cf. Mateo 23:11.)
(6) Y nosotros mismos en la guerra, que todos permitimos ser a veces lícitos, actuamos según estos principios y hacemos por nosotros mismos lo que los santos del Antiguo Testamento solo le rogamos a Dios que haga. Por lo tanto, concluya que, en circunstancias similares y por razones similares, oraciones como estas no son malas. Lo que el Nuevo Testamento condena es la venganza por lesiones personales privadas, por persecución cuando se sufre por el bien del evangelio; pero no la guerra con fines defensivos, y por lo tanto no el espíritu severo que es esencial para la guerra. Y una lección práctica de todas esas declaraciones es que reflejan lo que existe en Dios —un odio decidido y feroz contra la maldad— y, por lo tanto, despiertan un temor saludable a esa venganza y un deseo sincero de "huir de la ira venidera". C.
Fracaso en pequeñas cosas.
"¿Si has corrido con los lacayos", etc.? El profeta de Dios estaba cansado de corazón. Al igual que Job, como el escritor del salmo trigésimo séptimo, como Juan el Bautista, estaba perplejo por los tratos de Dios. Los malvados prosperaron, los justos fueron derribados. Por lo tanto, pregunta con tristeza: "¿Por qué", etc.? (Verso 1). Ahora, Dios responde a preguntas como estas de diferentes maneras. A veces, mostrando a su sirviente el verdadero estado de los impíos, haciéndole "comprender su fin". A veces, al revelar a los justos la gran superioridad de su porción sobre la de los impíos. Algunas veces calmando suavemente el espíritu revuelto. En otras ocasiones, como aquí, provocando una reprimenda y una aguda protesta, pidiéndole que se piense, si se desmorona en estas pruebas comparativamente pequeñas, ¿cómo aguantaría cuando tuvieran que soportar otras mucho más terribles? Si correr con "lacayos" era demasiado para él, entonces, ¿cómo "competiría" con los veloces "caballos"? Si pudiera sentirse seguro solo en una tierra tranquila (ver Exposición), ¿cómo lo haría en una región llena de ¿Peligro como el de la tierra de la jungla, la guarida del león y otras feroces bestias de presa, que se extendían a lo largo de las orillas del Jordán? Le llegarían más pruebas de las que había conocido hasta ahora; ¿cómo las enfrentaría si ¿fracasó en presencia de estos menores? Ahora, al aplicar el principio aquí establecido, tenga en cuenta:
I. DIOS PONE SOBRE NOSOTROS PRIMERO LO QUE ES MENOS, Y DESPUÉS LO QUE ES MAYOR, en todos los departamentos de la vida.
1. Nuestros poderes físicos son gravados primero a la ligera, luego más fuertemente.
2. Entonces nuestros poderes mentales; primero las lecciones fáciles, luego las que son más difíciles.
3. Así con nuestra vida moral; la tentación viene "como podemos soportarlo".
4. Entonces, en la vida empresarial, primero las responsabilidades y deberes menores.
5. Y así en la vida espiritual; Dios no espera del joven principiante lo que el veterano en su servicio solo puede brindar.
II Y LO MENOS ES PREPARARNOS PARA EL MAYOR. La infancia es prepararnos para la juventud, eso para la masculinidad, y toda nuestra vida aquí para nuestra vida eterna. Pero-
III. EL FALLO DE LO QUE ES MENOS LLEVA CON EL FALLO EN LO QUE ES MAYOR TAMBIÉN. Esta es la ley implícita en la pregunta del versículo 5. Y es una ley universal. Por lo tanto, podemos hacer esta pregunta: "Si has corrido", etc.
1. De los que no pueden soportar las pruebas menores de la vida. ¡Qué quejas poco varoniles oímos a menudo, aunque en presencia de penas comparadas con las que son propias! Si fallan aquí y ahora, ¿qué harán allí y luego?
2. De los que encuentran un poco de prosperidad les hacen daño. Esta es la razón por la cual muchos se mantienen pobres. Dios ve que estarían hinchados, heridos espiritualmente de muchas maneras, si se les concediera la prosperidad mundana; y por eso lo mantiene alejado. Se dio un poco, como para probarlos, pero no pudieron soportarlo; y por lo tanto, en el amor de Dios, no fueron juzgados nuevamente.
3. De tal caída antes de la leve tentación. Si la conciencia se deja de lado y se pisotea en asuntos menores, no se servirá mejor en los que son mayores.
4. De los que buscan una estación más conveniente que ahora para rendirse a Dios. ¿La oposición de tu propio corazón, del mundo que te rodea, del poder que el hábito tiene sobre ti, disminuirá? Pero si cedes a eso ahora, ¿cómo será cuando todos estos se hayan vuelto, como lo harán, aún más poderosos?
IV. Pero el reverso de esta ley también es cierto. La victoria sobre el menor conducirá a la victoria sobre el mayor. Al correr con éxito con los lacayos, estaremos preparados para la competencia más severa con los caballos. Por lo tanto, las pequeñas pruebas fueron bien llevadas a profetizar bien, como puede ser mayor, si Dios quiere enviarlas. Y si, cuando se nos confían algunas pocas cosas, somos fieles en ellas, es probable que el Señor a quien servimos nos haga "gobernantes sobre muchas cosas". La menor tentación que resiste resueltamente se prepara para soportar la mayor cuando se trata; y la superación de las frágiles barreras que ahora pueden oponerse a nuestra entrega a Cristo asegura que nada en el futuro podrá alejarnos de él, nada "nos separará del amor de Cristo".
La ocultación del rostro de Dios.
Aquí está la condición más terrible de las cosas expuestas. Puede tomarse como un relato de las calamidades que se producen cuando Dios esconde su rostro de su pueblo. Es terrible en todos los sentidos. Porque-
I. DE ÉL POR QUIÉN ESTÁ OCULTO SU CARA. Es dios. Sentimos tal conducta por parte de nuestros semejantes según nuestra estimación de la persona que la manifiesta. Ahora, todos estos hechos que hacen que la ocultación de su rostro sea grave para nosotros se encuentra en Dios: justicia, bondad, sabiduría, poder. Si estuviera desprovisto de estos, podríamos cuestionar la existencia de alguno de ellos en él, podríamos soportar con más ecuanimidad su ocultamiento de nosotros.
II De aquellos de quienes su cara está oculta. Si hubieran sido enemigos todo el tiempo, habría sido tomado como algo natural; que él los hubiera mirado con favor nunca hubiera sido esperado. O si hubieran sido extraños y extraterrestres para él, entonces, también, su favor no habría sido buscado. O si ese favor nunca hubiera sido conocido o disfrutado, entonces su ausencia no se habría sentido, nada de lo que estaban acostumbrados se habría perdido. Pero lo contrario de todo esto es la verdad. Habían sido contados por él como amigos, como queridos hijos, como preciosos a su vista; y solía hacer que su rostro brillara sobre ellos. Vea los entrañables epítetos con los que los describe. Los había considerado como "el amado de su alma" (Jeremias 12:7), "su porción", "su porción agradable", etc. (Jeremias 12:8). ¡Cuán oscuro, por lo tanto, debe ser el ceño de Dios ante tales! que intolerable para ellos su disgusto]
III. DE LO QUE ACOMPAÑÓ LA OCULTACIÓN DE SU CARA. Hay retirada:
1. Desde el santuario. "He abandonado mi casa". Los servicios habituales continuaron, pero el resplandor, la unción, el poder de ellos había desaparecido. El lugar donde habitaba su honor, el amado de su alma, fue abandonado por él.
2. De la gente. Su herencia ya no era agradable para él; se deleitaba en no habitar entre ellos. Toda esa alegría, fuerza, prosperidad, que les pertenecía cuando Dios estaba entre ellos se había ido.
3. De la tierra. "Toda la tierra está desolada". En las circunstancias externas y el entorno de las personas, el efecto de que Dios les ocultara la cara se volvió terriblemente manifiesto. Y ha habido una terrible repulsión de sentimientos de parte de Dios hacia ellos (ver Jeremias 12:8, Jeremias 12:9). Y no solo su mente, sino su mano, su providencia, está terriblemente cambiada hacia ellos. Él llama a sus enemigos para que vengan (Jeremias 12:9). Y vienen (Jeremias 12:12). Y la ruina está completa: "La espada del Señor devorará desde un extremo de la tierra hasta el otro" (Jeremias 12:12). Todos sus propios planes —siembra de trigo (Jeremias 12:13) - por su propio bien son miserablemente derrotados, "cosechan espinas". Así, el disgusto interno de Dios se manifiesta a menudo en las circunstancias externas de un hombre o una nación.
IV. De eso en cuenta de que la cara de Dios está oculta. Fue "porque ningún hombre se lo pone en el corazón" (Jeremias 12:11). Los juicios menores de Dios, sus advertencias repetidas, habían sido ignorados: escuchar que no oían, y ver que no veían; y de ahí todo esto. Si la causa de su desgracia hubiera sido su desgracia, el resultado de un error o ignorancia, o la falta de un consejo oportuno, entonces habría habido algún elemento de consuelo en medio de todo lo que tenían que sufrir. Pero para agregar a su angustia estaba la reflexión siempre presente: "Fue todo culpa nuestra; lo trajimos todo sobre nosotros mismos". ¡Con qué odio intenso, por lo tanto, debemos mirar todo lo que aflige al Espíritu de Dios! ¡Y con qué prisa seria debemos esforzarnos por volver a Dios, si nos hemos alejado de él! Estas miserias que acosan a aquellos de quienes Dios esconde su rostro son sus amorosas burlas por las cuales podemos ser guiados a decir: "Me levantaré e iré a mi Padre, y le diré: ¡Padre, he pecado!", Etc. .
El pájaro moteado.
Un gran predicador relata el siguiente incidente: —Él dice: "Durante mi primer ministerio tuve que predicar una noche en una aldea vecina, a la que tuve que caminar. Después de leer y meditar todo el día, no pude encontrar el texto correcto. Haga lo que quiera, ninguna respuesta vino del oráculo sagrado, ninguna luz brilló desde Urim y Thummim. Recé, medité, cambié de un verso a otro; pero la mente no se apoderó, o lo estaba, como estaba. John Bunyan diría: "Mucho revoloteaba en mis pensamientos". Justo en ese momento caminé hacia la ventana y miré hacia afuera. Al otro lado de la calle angosta en la que vivía, vi un pájaro canario pobre y solitario sobre las pizarras, rodeado por una multitud de gorriones, todos picoteando como si ellos lo romperían en pedazos. En ese momento el verso vino a mi mente: "Mi herencia es para mí como un pájaro moteado; los pájaros alrededor están en contra de ella". Salí con la mayor compostura posible, consideré el pasaje durante mi largo y solitario paseo, y prediqué a las personas peculiares y las persecuciones de sus enemigos, con libertad y tranquilidad para mí mismo, y creo con comodidad para mi audiencia rústica. El texto me fue enviado, y si los cuervos no lo trajeron, ciertamente los gorriones lo hicieron ". Pero aunque el uso que se hace aquí del texto es legítimo, ciertamente no es su significado. Eso, por lo tanto, como en todos los casos, tiene la prioridad de reclamo a ser considerado, y notamos cómo dice:
I. DE LO QUE PUEDE SER LA RELACIÓN DEL PATRIMONIO DE DIOS CON SÍ MISMO. El que alguna vez los había amado tanto como para llamarlos con todos los nombres entrañables, "el amado de mi alma" (versículo 7), "mi herencia" (versículo 8), "mi porción", "mi porción agradable" (verso 10), y cuya mano solía seguir los dictados de su corazón, ahora había cambiado completamente hacia ellos. Su amor se había ido, y en su lugar había venido la aversión y la ira (cf. Homilía en los versículos 7-13). Triste como es, esta similitud nieva lo que puede llegar a ser la relación entre Dios y su pueblo. "Por eso lo he odiado" (versículo 8), dice Dios. No podemos sino preguntar la causa de un cambio tan terrible. Fue porque "nadie se lo pone en el corazón" (versículo 11); ningún hombre, es decir, prestó atención a las palabras y señales de advertencia de Dios, sino que siguió pecando de la misma manera. No se arrepentirían, pero persistieron en su maldad. formas, pero también podemos tomar las palabras como sugestivas:
II ¿CUÁL SERÁ LA RELACIÓN DE LAS PERSONAS DE DIOS CON EL MUNDO? El mundo odiará a la Iglesia. "Los pájaros alrededor" vendrán "contra ella". A veces parece que no fuera así. Sin lugar a dudas, hay muchas porciones de la herencia de Dios que el mundo no persigue. La era del martirio ha terminado. Dios ha cerrado la boca de los leones. Él pone su miedo sobre el mundo; ven que Dios está con su pueblo; o en parte simpatizan con ellos. Pero en otras ocasiones es cierto como lo fue con ese pobre pájaro entre los gorriones. "Bien, podemos compadecernos de una esposa piadosa atada a un marido impío; ¡ay !, a menudo un borracho, cuya oposición equivale a brutalidad. Un espíritu tierno y amoroso, que debería haber sido apreciado como una flor tierna, es golpeado y pisoteado bajo los pies y sufriendo hasta que el corazón llora de dolor. Poco sabemos los martirios de toda la vida que soportan muchas mujeres piadosas. Los niños también tienen que soportar lo mismo cuando son distinguidos por la gracia divina de familias depravadas y malvadas. Solo el otro día me llamó la atención alguien que ama al Señor. Pensé que si hubiera sido una hija mía, me habría regocijado más allá de todas las cosas en su dulce y gentil piedad, pero el padre dijo: 'Debes salir de nuestra casa si asistes a tal y tal lugar de culto. No creemos en tales cosas, y no podemos tenerte con nosotros si lo haces. Y nadie sabe lo que los hombres trabajadores piadosos a menudo tienen que soportar de aquellos con quienes trabajan. Con frecuencia los hombres trabajadores son grandes tiranos en asuntos de religión. Si un hombre bebe con ellos y jura con ellos, lo hará su compañero. "Pero cuando un hombre sale a temer a Dios, se lo ponen muy difícil". Si; La herencia de Dios está a los ojos del mundo "como un pájaro moteado", etc. Pero que los siervos de Dios recuerden, cuando se les prueba, que tienen comunión con Cristo. Estaban advertidos de ello; Cristo no les ocultó la cruz. "He aquí", dijo, "te envío como ovejas entre lobos". Pero no pueden hacerle mucho daño (cf. Mateo 10:1). Pronto llegará el día en que su poder será destruido para siempre. Mientras tanto, manténgase alejado de ellos tanto como pueda legalmente. No los provoques innecesariamente; inofensivos como palomas, sé sabio como serpientes también. No seas como ellos, y no les tengas miedo. No te vayas solo con ellos; tenga siempre al Señor Jesús con usted, y podrá encontrarlos con toda la sabiduría y mansedumbre santa y valiente. Si la persecución es muy grande, pídale al Señor que lo ubique en otro lugar, si es así. Y hasta que lo haga, y siempre, ore por ellos: Sauls puede convertirse en Pauls.
III. ES UNA RELACIÓN EN LA QUE EL PATRIMONIO DE DIOS DEBE SOPORTARSE A DIOS O AL MUNDO. No puede haber compromiso. "Ningún hombre puede servir a dos señores". "Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él". "La amistad del mundo es enemistad contra Dios". "No podéis servir a Dios y a Mamón". ¿De quién será la aversión que tengas, como la de Dios o del mundo que debes tener? Su peligro no es que deba elegir deliberadamente tener la aversión de Dios en lugar de la del mundo, sino que debe buscar un compromiso. Pero eso también es imposible. Al tomar una decisión, asegúrese de tener en cuenta la eternidad, y que Dios, que lo obliga a tomar esta gran decisión, lo ayude, como lo hará si busca su gracia, a elegir, como Moisés, "en lugar de sufrir aflicción". etc.—C.
La marea que no tiene reflujo, pero se desborda.
Tal es la gracia de Dios.
I. NO TIENE EBB. Parecía estar retrocediendo con respecto a aquellos a quienes el profeta escribió. ¡Qué terribles calamidades fueron amenazadas y también vinieron! ¡Qué oscuro parecía el rostro de Dios hacia ellos! Pero debían ser restaurados Jeremias 12:14, "Extraeré la casa de Judá de entre vosotros. Y aun así, las misericordias de Dios con su pueblo antiguo no se han hecho. Otra restauración será suya". los dones y el llamado de Dios no tienen arrepentimiento "(cf. Romanos 11:1.) E Israel no es más que un tipo de humanidad en general. Dios no ha creado a todos los hombres en vano. El hombre, como tal, es precioso a sus ojos, "el amado de su alma". Y a pesar de los oscuros registros de la historia humana (pecados y penas del hombre), el amor de Dios aún está sobre él. Él "amó tanto al mundo" y ese amor no ha cesado. La marea de su gracia no ha dejado de fluir. Pero puede haber barreras en el camino de su progreso hacia adelante. El pecado humano es tal. Es así en las naciones y en los individuos, y no solo los hombres por su pecado impiden la entrada de la gracia de Dios, pero para aquellos que los persiguen. Y romper y romper estas barreras es una obra de tiempo. Pueden pasar edades y generaciones. En regiones montañosas A menudo puede ver un río que fluye a través de lo que una vez fue el lecho de un gran lago. Pero después del lapso de largas eras, las aguas subieron y estallaron a través de las barreras que los retenían de los valles y llanuras debajo, y desde ese momento el río fluyó por el canal en el que ahora lo vemos. Así será con la gracia de Dios para la humanidad en general. Sus aguas se levantarán, y poco a poco las barreras rocosas de los pecados del hombre, y todo el pecado de ese hombre se ha acumulado, se abrirá paso y se romperá, y luego "el conocimiento del Señor cubrirá la tierra como las aguas cubrir los mares ". La marea nunca ha vuelto; ha sido pero retrasado. El amor paternal sabio y santo está en la raíz de todas las cosas, y es la clave que desbloquea, como nadie más, todos los problemas de la vida. Ese amor limitó a su pueblo a los sufrimientos que tuvieron que soportar hasta que la mente malvada se apartó de ellos, por lo que mantiene a la humanidad baja y a las almas individuales a lo que tienen que soportar hasta que cambien en el espíritu de sus mentes. Pero todo esto mientras la marea de su amable propósito está aumentando, y pronto lo que obstaculice será eliminado. Judá debía ir al cautiverio, pero Judá debía ser "arrancado" de allí, y eso no es más que un patrón de los tratos de Dios con todos nosotros.
II Pero esta marea no solo no tiene reflujo, sino que FLUYE MÁS. Judá no solo debía ser restaurada, sino que se les ofrece perdón y salvación a sus "vecinos malvados" (Jeremias 12:14), quienes le habían hecho daño. El propósito de Dios en la elección de algunos no es la reprobación del resto, sino la salvación de todos. "En ti y en tu descendencia serán bendecidas todas las naciones de la tierra". Los "vecinos malvados" habían corrompido a Judá (Jeremias 12:16), y la habían perseguido (Jeremias 12:14); pero ahora también había llegado el momento establecido para favorecerlos, y se les ofrece la salvación (Jeremias 12:16). Así, la marea de la gracia de Dios fluye por siempre, y donde parecía que nunca vendría. De todo lo que podemos aprender: La redención del mundo es el propósito de Dios. Pero cada nación y pueblo en su propio orden. Los elegidos son las primicias; los más cercanos a ellos vienen después. Si alguno se niega, su vida nacional se pierde (Jeremias 12:17). Pero la infidelidad del hombre no hará que la fe de Dios no tenga efecto. Tomemos esta marea en su inundación; nos llevará a la vida eterna. Es la "marea en los asuntos de los hombres" la que nos llama a lanzarnos sobre ella, para que pueda llevarnos a una felicidad interminable. C.
HOMILIAS DE J. WAITE
La queja del profeta.
Los escritos de los profetas son a menudo tan históricos como proféticos; histórico de experiencias personales y nacionales, de pensamientos y emociones internas como de incidentes externos. Al rastrear la corriente de los acontecimientos, los escritores revelan el funcionamiento de sus propios espíritus, y al exponer y reivindicar los caminos de Dios con Israel o con otras naciones, indican el método de sus tratos consigo mismos. Esto fue singularmente cierto en el caso de Jeremías, y aquí tenemos una ilustración sorprendente de ello. Este pasaje probablemente marca el momento en que la gente de su propia ciudad natal de Anathoth, e incluso sus familiares, sus "hermanos de la casa de su padre", ya no podían soportar sus fieles reprimendas, y se vio obligado a refugiarse en Jerusalén. (Jeremias 11:21; Jeremias 12:6). Considerar
(1) el estado mental del profeta como aquí se manifiesta;
(2) el significado y la fuerza de la protesta de Dios.
I. EL ESTADO MENTAL DEL PROFETA. Contiene una mezcla singular de bien y mal, pensamientos y emociones nobles y bajas. Tan conflictivas e incluso contradictorias a veces son las voces del verdadero corazón humano. Este estallido de hostilidad de los hombres de Anathoth ha sumido su espíritu en confusión. Como un barco controlado en su curso, con sus velas sorprendidas por una tormenta repentina, sus principios rectores y poderes se ven perturbados por un tiempo y se pierde el equilibrio. Tenga en cuenta los diferentes elementos del sentimiento.
1. Perplejidad profunda. No puede conciliar los eventos que están ocurriendo y la aparente prosperidad de los malvados con la conocida rectitud del carácter Divino. "Justo eres tú, oh Señor; ... déjame hablar contigo de tus juicios", etc. ¿Por qué esto "todavía"? Si está convencido de la justicia de Dios, ¿por qué desea razonar con él? Existe un conflicto entre incredulidad y fe, entre la disposición de juzgar por apariencias sensatas y el deseo de juzgar por principios eternos. Y la dificultad se ve agravada por el hecho de que los designios de los impíos parecen tener éxito porque Dios les sonríe. "Los plantaste, etc. "Este hecho de maldad exitosa bajo el ala de una Divina Providencia es el profundo y terrible misterio que ha sido una fuente de perplejidad y problemas para los hombres reflexivos en todas las épocas. David sintió toda su fuerza (Salmo 73:1.). Sus" pies casi habían resbalado "por eso," hasta que entró en el santuario de Dios ", y luego el problema se resolvió. Es cuando nos alejamos de nuestros razonamientos carnales en el santuario de la contemplación espiritual y el reino de la fe que solo podemos esperar entender estas cosas. Cuando los caminos de Dios nos dejan perplejos y nos confunden, debemos mantenernos firmes en los pensamientos correctos sobre sí mismo. Sus juicios son muy profundos. Pero como debajo del océano agitado y sacudido por la tormenta hay grandes montañas del mundo sólido, también lo hace la justicia de Dios que subyace a todas las agitaciones y fases conflictivas de la historia humana. La fe en eso nos dará descanso y paz.
2. El sentido de su propia rectitud. "Pero tú, oh Señor, me conoces", etc. Esto no es la expresión de vana justicia propia. Una "conciencia libre de ofensas", la persuasión de que nuestro propósito es puro y que nuestro corazón está bien con Dios, nunca debe ser fundado con orgullo espiritual. Sin una sombra de vana gloria, puedes saber bien que eres mejor que muchos a tu alrededor y que no podrías hacer lo que ellos hacen. Hay momentos en la historia de un hombre cuando nada más que la sensación de rectitud personal puede sostenerlo. Cuando la calamidad se apodera de él, cuando cae, tal vez, desde una posición elevada y es arrojado al mundo sin hogar y sin amigos, ¡qué ingrediente amargo en su copa es una conciencia acusadora! Por otro lado, puede desafiar todo para despojarlo de su paz y, como Job, puede preservar su alma en serenidad a pesar de las esperanzas arruinadas y las alegrías marchitas, un mundo burlón y amigos despectivos, si puede decir: "Mi testigo está en el cielo, y mi récord está en alto "(Job 16:19).
3. El espíritu de venganza. "Sácalos", etc. Él preferiría ser anterior al día de la matanza. Esto puede haber sido un estallido momentáneo sin resguardo de resentimiento impaciente. Pero no obstante fue malvado e irreligioso. ¿Por qué fue reprendido por eso si no estaba mal? (Ejemplos similares en Moisés, Elías, Jonás, los discípulos Santiago y Juan). Tengamos cuidado de cómo tomamos los juicios de Dios en nuestras propias manos. "La venganza me pertenece; yo recompensaré, dice el Señor" (Romanos 12:19). Nunca hablemos como si el castigo de los impíos, que es la "obra extraña" del Señor, fuera considerado por nosotros con complacencia.
4. Simpatía humana. "¿Cuánto tiempo llorará la tierra, etc.? El profeta es fiel a sí mismo aquí. Se lamenta por la miseria infligida a los inocentes por la maldad de los demás. El corazón humano gime con la" creación gimiente "y suspira por el tiempo en que todo será renovado. El que "soportó la contradicción de los pecadores contra sí mismo" nos enseña a asumir, como lo hizo, los pecados y las penas del mundo.
II EL DIVINO REMONSTRANCE. "Si has corrido con los lacayos", etc. (Para la explicación de estas referencias, consulta la Exposición). Hay una gentileza extrema en esta reprimenda. Es interesante notar cuán uniformemente gentiles fueron las reprensiones que Dios administró a los profetas. Dos cosas son notables en esta protesta.
1. Se refiere a la falta de coraje de Jeremías, y no dice nada sobre su perplejidad mental. Se nos recuerda que la mejor cura para nuestras condiciones mórbidas de pensamiento y sentimiento es que debemos reforzar las energías de nuestra alma para soportar lo que la Providencia considere conveniente y luchar valientemente por la causa de la verdad y la bondad en El rostro de toda oposición.
2. Habla de pruebas más severas que le están reservadas en el futuro. La vida es para todos nosotros un curso de disciplina Divina, en el cual todas las pruebas menores de fe y fortaleza tienen la intención de prepararnos para conflictos más severos y victorias más nobles.
HOMILIAS DE D. YOUNG
El profeta desconcertado por la prosperidad de los impíos.
I. Cómo surge este rompecabezas. Surge de la presencia de una serie de hechos juntos, cuya coexistencia al profeta le resulta imposible explicar.
1. Existe su seguridad en cuanto al carácter de Jehová. Él habla con confianza en cuanto a la justicia divina. Observe cómo es con lo que comienza. Todas nuestras dudas se aclararán al final, por más tiempo que sea el proceso, si solo comenzamos con la segura convicción práctica de que Jehová es y que él es justo. "Tu justicia es como las grandes montañas". Y como uno no dudaría de la existencia de ellos, tampoco uno debe dudar de la justicia de Dios ... Jeremías no podía. pero familiarízate con el personaje de alguien que se le estaba manifestando constantemente. Además, existía la historia de los tratos consistentes y gloriosos de Jehová en el pasado a los que recurrir, y se presumía que Jeremías conocía bien esa historia. Si no hubiera sido así, habría sido de poca utilidad referirlo a Moisés y Samuel (Jeremias 15:1). No fue un gobernador terrenal influido por todo tipo de motivos con los que Jeremías tuvo que tratar.
2. De la maldad manifiesta de los malvados y su prosperidad igualmente manifiesta. Jeremías no tiene más dudas sobre el carácter y los desiertos de sus enemigos que sobre el carácter de su Dios. Habla como si hubiera alguna conexión cercana entre la maldad y la prosperidad, y como si el hombre sin escrúpulos pudiera jactarse sin que fuera posible la contradicción en cuanto a los resultados de su audacia. Al profeta le parece que debería haber un paro instantáneo y completo de todo este orgullo y engaño.
3. De algunas ventajas especiales que no han tenido de su propia adquisición. "Los has plantado". Esta es una manera de indicar que todas las circunstancias externas favorecían a los hombres cuando comenzaban su habilidad. Estaban bien ubicados para alcanzar la prosperidad, y el mismo tipo de circunstancias externas habían continuado. Habían crecido y dado fruto. Parecía que si hubieran sido plantados al azar, plantados en cualquier otro lugar, estos propósitos malvados habrían sido relativamente infructuosos. Probablemente, la noción de Jeremías era que Dios localizó a cada hombre en su lugar de partida, y si es así, es fácil ver cómo tal consideración aumentaría su perplejidad.
4. De la hipocresía de los impíos. Mientras Jeremías ve muy claramente su maldad, fingen ser justos, devotos y honrar a Dios. El nombre de Jehová es, quizás, más frecuente en sus labios que en los labios del profeta mismo. Pueden estar llenos de celo por el templo, por el incienso, por la ofrenda; incluso pueden capitalizar reprochando a Jeremías por sus declaraciones sobre estos temas (Jeremias 6:20; Jeremias 7:1).
5. Del sufrimiento que infligen en la tierra. Los malvados pueden prosperar y, sin embargo, en su misma prosperidad absorben la sangre vital de una nación. Esa no es una verdadera prosperidad donde los ricos se enriquecen y los pobres se empobrecen. Las palabras del profeta sugieren que hubo molienda y rapacidad, y por lo tanto no alentaron al cultivador de tierra a hacer lo mejor. Verdaderamente, los frutos de la tierra han sido llamados "amables", porque son amables con alguien que cultivará diligentemente. Pero nadie cultivará diligentemente si los frutos de su trabajo llegarán a quien cosecha donde no ha sembrado, y se reúne donde no ha hecho paja.
6. Desde el desprecio, estos malvados acumulan sobre el profeta mismo. "Dijeron: No verá nuestro último fin". Por supuesto, no debemos suponer que el profeta fue influenciado aquí por consideraciones de resentimiento personal. Sin duda lo que lo movió principalmente fue mantener su sagrado trabajo. Estos hombres malvados eran como los burladores de los que habla Pedro, caminando tras sus propios deseos, y diciendo: "¿Dónde está la promesa de su venida?"
II CÓMO SE DISMINUIRÁ EL ROMPECABEZAS. Cuando llegamos al final del Libro de Jeremías, los juicios de Dios sobre todos los impíos prósperos se manifiestan ampliamente. Cuando Jeremías llegó a cerrar el rollo de sus profecías, y reflexionó sobre todo lo que Dios había dicho en ellas y hecho 'incluso en el tiempo de Jeremías y bajo sus propios ojos, y cuando aún más recordaba sus apresuradas quejas, seguramente sentiría que Habría sido mucho más sabio esperar con confianza y paciencia el evento completo. Quizás ningún profeta haya visto nunca más el cumplimiento de sus propias profecías que Jeremías. Él vio el final de aquellos que, en su orgullo y gordura, lo habían injuriado. Seamos fieles y fieles a lo que el Espíritu de verdad nos ha dado a conocer como la voluntad de Dios, y todo en el camino de la vindicación vendrá si solo esperamos. No debemos confundir precipitación e impetuosidad con celo. El pueblo de Dios tiene que esperar su propia perfección y su propia recompensa; También tienen que esperar la ejecución del juicio de Dios contra sus enemigos. A través de todos los siglos que han pasado desde la queja de Jeremiah aquí, la opresión y el robo han continuado, y continúan aún. Y al pensar en tales cosas, nos irá bien si podemos terminar nuestros pensamientos donde Jeremías comenzó: "Justo eres tú, oh Señor".
La herencia que ha perdido sus encantos.
I. Tenemos pensamientos lamentables del pasado. Podemos ver lo que el profeta alguna vez esperó y deseó. No solo lo que había esperado y deseado en esos sueños de juventud antes de que Dios tocara su corazón y reclamara el servicio de sus labios, sino también lo que había esperado y deseado desde que se convirtió en profeta. Querido como Anathoth con sus habitantes pudo haber sido antes, se volvería aún más querido cuando pensara en inminentes calamidades en toda la tierra. Hay objetos apreciados indicados por las palabras "casa", "herencia" y "deseo del alma". Por supuesto, lo que se indica con estas palabras es imposible para nosotros decirlo; pero cualquiera de nosotros, pensando en un poco de los objetos que se encuentran más cerca de nuestros corazones, comprenderemos que el profeta está hablando de separaciones que le han resultado muy difíciles de lograr. No pretendía que la alienación de la casa y el patrimonio y la familia fuera algo fácil. Entonces debemos tener en cuenta que las referencias aquí tienen un significado más profundo que las relaciones puramente humanas de Jeremías. Está bastante de acuerdo que la verdad completa de estas palabras solo se alcanza cuando pensamos en Jeremías como representante de Jehová. La separación de Dios de su pueblo fue el momento más serio. Dios tenía una casa; Dios tuvo una herencia; Dios tenía un objeto amado, un objeto de deseo (Deuteronomio 32:9). Dios había estado con estas personas ahora por muchos siglos, y había mucho para hacerlas preciosas a su vista. Eran la simiente de Abraham, los descendientes de aquellos a quienes había librado de Egipto y guiado por el desierto a la tierra donde ahora habitaban. Las cosas podrían haber sido tan diferentes, si solo las personas hubieran sido de un espíritu diferente. No había necesidad en la naturaleza de las cosas que. Israel debería haberse vuelto tan idólatra, tan hostil a Jehová, más de lo que era necesario que Anathoth se convirtiera en un lugar de trampas y peligros mortales para el profeta. ¡Qué caída hubo desde la marcha triunfal a través del Jordán, bajo Josué, hasta la marcha que siguió a un conquistador desde Jerusalén hasta Babilonia! Nuevamente decimos que las cosas podrían haber sido muy diferentes. Lo que Dios había apreciado podría haberse convertido en una rica manifestación terrenal de su gloria. La viña en una colina fructífera podría haberse convertido en lo que debía ser: una viña fructífera.
II ACCIÓN PRUDENTE Y DECISIVA EN LAS NECESIDADES ACTUALES. El afecto natural debe ceder al deber espiritual. Jeremías, sin duda, podría haber mantenido la buena voluntad de sus parientes, como valió la pena, si tan solo hubiera podido y estuviera dispuesto a permanecer en silencio como profeta. Afortunadamente, no hay dudas, no hay señales de que sea posible. Aprovechemos cada registro que ilustra cuán fuertes, qué inamovibles, se vuelven aquellos que confían en Dios. El camino que Jeremías tuvo que recorrer fue pisado después por Jesús mismo. Sus parientes habrían interferido con la fuerza principal para detener lo que consideraban los caprichos de alguien que estaba fuera de sí; y por lo que se podía decir que Jesús había tenido lugares de residencia, estaban en Capernaum y Betania, no en Nazaret. Así con Jeremías. Tenía que renunciar a todo lo que en la tierra tenía cualquier reclamo natural y arrojarse sobre Dios, y aquellos que tal vez lo ayudaran por el bien de Dios. Tampoco estaba decepcionado. Ciertamente no hay ninguna indicación aquí de las compensaciones que le vinieron al profeta por su fidelidad y abnegación. No es el lugar para mencionarlos. Pero sí vemos esto claramente, que cuando una vez que se abandona lo inferior, se abandona decisivamente, y se toma una estación más alta, se ve que la inferior es más baja. Las relaciones temporales y naturales, que cuentan tanto cuando uno está en medio de ellas, se ven entonces en su poca importancia comparativa. No se suponga que, después de cortar la mano derecha, uno debe necesariamente esperar la plenitud de la vida eterna para obtener algo así como una compensación. La compensación comienza en el mismo acto de sacrificio personal. ¿No dice el profeta aquí que lo que una vez había sido tan amado había llegado a poner un aspecto tan amenazante y maléfico que también había llegado a odiarlo? Lo que ha tenido que ser entregado por Cristo solo deja muchas más oportunidades para aprovechar y usar la riqueza espiritual que hay en él.
Pastores donde no deberían estar.
Las palabras de este versículo sugieren una degradación de la viña, que puede haberse logrado de una de dos maneras. El profeta pudo haber estado indicando las miserias de su país por una escena de la vida real, un despojo literal de una viña por las bandadas literales de pastores descuidados o sin escrúpulos. O un viñedo se descuida por su dueño, y así se abre a las incursiones de una bandada itinerante, o el pastor viene e, independientemente de todo lo correcto, se abre paso por pura fuerza. En una tierra donde había viñedos y parvadas, nada era más probable que la opresión de los débiles por parte de los fuertes se ilustrara de alguna manera. Y cuando pasamos a la figura, recordando que Israel fue considerado como un rebaño y sus gobernantes como pastores, entonces comenzamos a discernir cómo se debe culpar una vez más a estos gobernantes. La negligencia es lo menos que se puede poner en su puerta; son imputables incluso con más que negligencia, incluso con prepotencia y absoluta falta de respeto por los derechos de vecindad. Estos gobernantes son acusados en otros lugares por su falta de fidelidad al hacer las debidas provisiones para el rebaño; aquí, mientras hacen una especie de provisión, lo hacen de una manera que indica lo poco que piensan de los intereses reales de sus ovejas.
1. Aquí se nos presenta una imagen de dos ocupaciones, dos posesiones, ambas en sí mismas. No es el ladrón quien desola esta viña, el hombre para quien la violencia es un elemento ordinario. Es el pastor, la marga cuyo trabajo es tan útil y digno de elogio como el del viñador. Dios hizo la superficie de su tierra para sus criaturas, animadas e inanimadas, y hay un lugar designado y suficiente para todos. Hay pastizales donde las ovejas pueden crecer y con su lana proporcionan ropa para los hombres, y están los campos de labranza de donde provienen el maíz, el aceite y el vino, que son igualmente para el sustento y el placer de los hombres.
2. La travesura que puede hacer una ocupación egoísta con los propios intereses. En cierto sentido, el pastor no podía ser demasiado cuidadoso con su propio interés. Tenía comida para buscar, su rebaño para mantenerse juntos, vagabundos para restaurar, bestias salvajes para alejar. Todo esto fue muy difícil, pero la dificultad debería haberle enseñado a mirar con simpatía los intereses de los demás. El viticultor tendría a su manera una vida tan dura y ansiosa como el pastor. Hay suficientes dificultades en la existencia humana por cosas que no se pueden evitar. ¿Por qué deberían ser añadidos por la falta de consideración de aquellos que pueden ser reflexivos si solo les importa ser, desinteresados si solo les importa ser? Un pastor con el corazón de un hermano en él sería doblemente cuidadoso cuando se acercara a un viñedo. Era fácil para sus ovejas descuidadas hacer un daño que, una vez hecho, ningún arrepentimiento podía deshacer.
3. La negligencia de los intereses de los demás funciona a nuestro propio daño grave al final. La posición de estos reyes de Israel y Judá tuvo que ser establecida por más de una imagen. Su gente tenía que ser vista en el aspecto de un rebaño y de un viñedo, por lo que cada uno de nosotros tiene que mirar su propia vida en más de un aspecto. Una vista estrecha y unilateral es ruinosa; Puede tener ventajas temporales, pero pronto desaparecen, y luego aparecerá la locura de la miopía. Estos reyes vivieron una vida autocomplaciente y reunieron alrededor de ellos unos pocos favorecidos, a quienes enriquecieron y mimaron de la misma manera. Mientras tanto, la tierra sufría de opresión e injusticia, y estos grandes avanzaban hacia un derrocamiento, cuya integridad se intensificaría con el recuerdo de locuras pasadas. Ese es el hombre verdaderamente prudente que siempre está mirando debajo de la superficie y más allá del presente. Encontrar una forma fácil y lista para salir de las dificultades actuales puede ser la forma más segura de hacer que las dificultades futuras sean completamente inmanejables.
Sembrando trigo y cosechando espinas.
Es cierto que "todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". También es cierto que "los hombres no pueden recoger uvas de espinas o higos de cardos". Y al mismo tiempo es enfáticamente cierto que los hombres pueden sembrar trigo y cosechar espinas. La contradicción es solo superficial; sugiere la indagación, y cuanto más se continúa con la indagación, más se ve la verdad seria contenida en la declaración del profeta. Considere, entonces, la declaración en dos aspectos.
I. Como muestra que los hombres no cosechan lo que han sembrado. Ellos siembran trigo. Seguramente no es una mera apariencia de siembra de trigo a lo que el profeta se refiere aquí. Es cierto que los hombres siembran inconscientemente las semillas de la miseria, de una cosecha amarga y vergonzosa, de la cual no pueden escapar. Es cierto que los hombres que se adaptan al placer presente y las apariencias actuales de las cosas siembran todos los días semillas malas, sin tener la menor sospecha de que están sembrando. Incluso es cierto que los errores de educación o los hábitos recibidos por la mera tradición pueden llevar a los hombres de tal manera que continúen toda la vida en lo que suponen correcto, pero que, sin embargo, es completamente incorrecto. Sin embargo, todo esto debe clasificarse bajo la siembra de cizañas que son como el trigo. El profeta está aquí tratando con la siembra de algo realmente bueno y algo capaz de resultados verdaderamente satisfactorios. La verdad que él indicaría se expone más completamente en la parábola de nuestro Señor de los cuatro tipos diferentes de semilla. La semilla que el sembrador salió a sembrar era buena semilla. La semilla que cayó en el buen terreno no fue mejor que la que cayó en el camino. Vemos, por lo tanto, que una gran parte de la buena semilla no se cosecha. De acuerdo con el área comprendida por los términos suelo pisado, suelo pedregoso y suelo espinoso, hay fuerza en la afirmación de que se ha sembrado trigo y, sin embargo, trigo no cosechado. La referencia del profeta es a los grandes, incuestionables y peculiares privilegios de Israel. El Señor no había tratado con ninguna nación como había tratado con Israel. Otras naciones habían encontrado surgir entre ellos hombres de genio, sabiduría mundana y poder originario; pero ninguna otra nación de la antigüedad muestra en su historia a ningún hombre como un Moisés, un Samuel o un David, o incluso el más mínimo de los profetas. Consideramos a Israel, por lo tanto, como representante de todos los que han disfrutado de abundantes privilegios religiosos, de aquellos cuyos primeros días han estado en medio de instrucciones y asociaciones religiosas. Sin embargo, de esta misma clase, han llegado los más mundanos de lo mundano. A pesar de toda la verdad que se ha sembrado abundantemente, no se ve ni un tallo de resultados. Marque que lo que debe notarse primero es la negación de buenos resultados. ¿No es algo triste que uno deba leer antes que nada toda la verdad divina que baja del cielo, tantas revelaciones gloriosas, tantas visitas angelicales, tantos profetas y testigos inspirados, y luego, por otro lado, ¿Tan poco resultado manifiesto en vidas humanas regeneradas y purificadas?
II Como muestra que los hombres cosechan lo que no han sembrado. Las espinas, por supuesto, no podían cosecharse a menos que se plantaran espinas, pero nadie las plantaría deliberadamente. Eso sería decir, al comienzo de las posibilidades de elección, "Mal, sé tú mi bien". Pero el corazón del hombre, rico, profundo, inagotable como está, ha sido objeto de una maldición de la que Génesis 3:18 no es más que una sugerencia sombría. La disposición viciosa de la tierra para producir espinas y cardos que todo agricultor conoce muy bien. Jeremias 4:3 debe tenerse en cuenta: "No sembrar entre espinas". Los hombres se alejan del trabajo y el sufrimiento es necesario para desarraigar lo falso y lo perjudicial, y aún más difícil encuentran la vigilancia y la determinación que evitarían que las espinas se agarren; y, sin embargo, es perfectamente cierto que las espinas, si se permite que continúen, con el tiempo destruirán cualquier cosa como el fruto permanente de la buena semilla. Tenga en cuenta la importante diferencia entre la cizaña y las espinas. El trigo y la cizaña crecen juntos hasta la cosecha; entonces la cizaña se separa fácilmente y se quema. El trigo perfeccionado se separa y cosecha con la misma facilidad. Pero las espinas ahogan el trigo, y nunca hay una reunión real en absoluto. El trigo que no alcanza la madurez no vale nada como el trigo. No se puede poner en la garner. Por lo tanto, el mantenimiento de las espinas es tan importante como el empuje del trigo. Si se descuidan las condiciones negativas, las condiciones positivas se anulan. Israel estaba ahora, como vemos, hundido en las más abominadas abominaciones de la idolatría. Pero había llegado a esto por un largo descuido de las advertencias más serias. Observe en particular Números 33:55, "Si no expulsaran a los habitantes de la tierra de delante de ustedes; entonces sucederá que aquellos que dejen permanecer de ellos serán pinchazos en sus ojos, y espinas en tus costados ". La idolatría de Israel era algo mucho peor que la idolatría de los paganos; así como un jardín descuidado invadido de malezas y zarzas es peor que un rincón lleno de malezas y hierbas del desierto (Le Números 26:16; Deuteronomio 28:38-5; Miqueas 6:15; Hageo 1:6) .— Y.