Comentario Biblico del Púlpito
Jeremias 17:1-27
EXPOSICIÓN
Jeremias 17:1 están estrechamente relacionados con el capítulo anterior. Acabamos de señalar el sorprendente contraste entre la conducta de los paganos y la de los hombres rebeldes de Judá. La indignación del orador inspirado aumenta cuando piensa en la inveteración e indelebilidad del pecado de Judá. Luego pasa a un tema inmediatamente sugerido por la política de la corte, a saber. La verdadera fuente de seguridad en tiempos peligrosos. La confianza en el hombre trae una maldición; confíe en Jehová como una bendición (Jeremias 17:5). De esta porción de la profecía podemos aventurarnos a fijar la fecha del todo. Jeremias 17:11 es, de hecho, una forma más corta de la denuncia en Jeremias 22:13, que se dirige directamente a Joacim; y la visión más natural de Jeremias 22:5 es considerarlos como una advertencia contra las negociaciones con Egipto iniciadas por Joacim después de su revuelta de Nabucodonosor (ver Ewald, 'Historia de Israel,' 4.261). El énfasis en el engaño del corazón, en Jeremias 22:9, es fácilmente inteligible a este respecto; nos recuerda el dolor pronunciado por Isaías contra aquellos que "buscan profundamente esconder su consejo de Jehová" (Isaías 29:15), y que sin duda se refiere a una alianza egipcia proyectada.
El pecado de Judá, etc. El "pecado de Judá" no es simplemente su tendencia a pecar, sino sus prácticas pecaminosas: su idolatría. Se dice que esto está grabado sobre la mesa de su corazón, ya que no es una mera forma, sino que se lleva a cabo con fervor apasionado y tan indeleble como si estuviera grabado con una pluma de hierro. Sin embargo, ¡cuán diferente es este registro al que se usa la misma expresión en Job 19:24! Con la punta de un diamante; o, con un punto firme (más duro que el sílex, como dice Ezequiel 3:9). Fragmentos de firmeza, dice Plinio ('Hist. Nat.,' 37.15), son buscados por grabadores y encerrados en hierro; Superan fácilmente todas las durezas. Sobre los cuernos de tus altares. En primer lugar, ¿a qué altares se refieren? ¿Aquellos erigidos para la adoración de ídolos o los dos en el templo de Jehová, que habían sido contaminados por idolatría? ¿Y por qué se dice que el pecado de Judá está grabado en los cuernos de los altares? Probablemente porque los "cuernos", es decir, las proyecciones en las cuatro esquinas superiores (Éxodo 28:2) estaban manchadas con la sangre de las víctimas. La dirección en Éxodo 29:12 y Le Éxodo 4:7 fue indudablemente no peculiar al ritual de la Ley.
Mientras sus hijos recuerdan, etc. La conexión de esto con el versículo anterior es bastante oscura. Probablemente se pretende como una ejemplificación del "pecado de Judá", cuyo invetero se demuestra por sus pensamientos volviéndose espontáneamente a los altares y símbolos de los dioses falsos cada vez que están cerca de un árbol frondoso o una colina alta. Hacer que "sus hijos" sean acusadores (con Hitzig y Keil), diciéndoles: "Como recuerdan a sus hijos, [aun así recuerdan sus altares]", parece antinatural; ¿Por qué los "niños" y los "altares" deben asociarse en la idea? Arboledas; más bien, ídolos de Asera, la diosa cananea.
Oh mi montaña en el campo; Un pasaje aún más oscuro. La pregunta es si "mi montaña en el campo" es un vocativo o un acusativo dependiente de "daré". Si es lo primero, entonces la frase significará Jerusalén (comp. "Roca de la llanura", Jeremias 21:13). Sin embargo, esto no encaja con la segunda mitad del verso ("tus lugares altos", grabado), y mucho menos con Jeremias 17:4, que evidentemente se refiere al pueblo de Judá. Sumado a esto, si Jerusalén fuera abordada aquí, ciertamente deberíamos esperar sufijos femeninos. Queda por tomar "mi montaña", etc. como acusativo Describe, no Jerusalén, sino el Monte Sión como el sitio del templo, la montaña de la casa de Jehová (Isaías 2:3; Zacarías 8:3; Salmo 24:3 ) Render, por lo tanto, mi montaña en el campo voy a dar. El profeta magnifica a Sión en una montaña con una perspectiva ampliamente extendida (comp. Jeremias 17:12 y Jeremias 21:13). Tu sustancia y todos tus tesoros; es decir, estas de las personas. La parte del verso que comienza aquí es casi la misma que Jeremias 15:13 (ver nota). Y tus lugares altos para el pecado. Keil explica que Jehová declara que, a causa de las prácticas pecaminosas sobre ellos, entregará los lugares altos de toda la tierra. Gesenius, "Él entregará los lugares altos con el pecado adjunto a ellos"; Hitzig, "como una ofrenda por el pecado". Hay una pregunta, sin embargo, si no hay corrupción en el texto y si no deberíamos leer, con Ewald, "sin precio por tus pecados" (como en el pasaje paralelo, Jeremias 15:13) .
(Comp. Jeremias 15:14.) Incluso a ti mismo; literalmente, incluso contigo mismo, es decir, con tu vida desnuda (si el texto, que aquí está evidentemente fuera de lugar, es correcto). Se suspenderá. La palabra implica una alusión a la Ley en Éxodo 23:11 y (especialmente) Deuteronomio 15:2 (ver el hebreo). El último pasaje sugiere una corrección de lo difícil "incluso contigo mismo", justo antes, en "tu mano". Así llegamos a la apertura de este versículo, "Y desatarás tu mano" (es decir, como Versión Autorizada, "descontinuarás").
En el estilo gnómico o proverbial superior. Dios y el hombre, carne y espíritu, son antítesis naturales (comp. Isaías 31:3; Salmo 56:4). La oración del creyente es: "Sé tú (oh Jehová) su brazo cada mañana". ni Egipto, ni Asiria, ni ningún "brazo de carne".
Como el brezo en el desierto; tan triste como alguna conocida planta del desierto. ¿Pero qué planta? San Jerónimo explica: "Et erit cuasi myrice ['tamarisk'], quae Hebraice dicitur Aroer (?) Señor, en interpretatus est Syrus, lignum infructuosum". Las versiones coinciden en suponer que la comparación es para una planta; y una palabra muy similar en árabe (ghargar) significa el enebro de montaña; Tristram, el enebro enano. Sin embargo, la mayoría considera que la palabra es un adjetivo equivalente a "indigente". El Dr. Thomson cuenta la historia de una pobre mujer indigente que encontró en el desierto (comp. Jeremias 48:6 - la forma allí es Aroer, aquí está ‛ar‛ār; Salmo 102:18 ) No veré; es decir, no percibirá ni sentirá ninguna consecuencia maligna (comp. Isaías 44:16, "He visto el fuego", equivalente a "sentir la llama"). Una tierra salada; es decir, uno completamente estéril (comp. Deuteronomio 29:23).
No veré; más bien, no temas: esta es la lectura del texto hebreo y de la Septuaginta, Peshito y Vulgata. La versión autorizada representa la del margen, que se ajusta a Jeremias 17:6, pero está en contra de los paralelismos.
Los dispositivos retorcidos del corazón humano, que se caracteriza por ser engañoso sobre todas las cosas, y desesperadamente malvado, o más bien, desesperadamente enfermo (ver Jeremias 15:18, donde se explica por las palabras, "que se niega a ser curado "). La Septuaginta lee este versículo de manera diferente: "El corazón está muy por encima de todas las cosas, y es un hombre".
Como la perdiz ... no los incuba; más bien, como la perdiz se sienta sobre los huevos que no ha puesto; Una ilustración proverbial de la justicia retributiva divina. El profeta asume la verdad de una creencia popular con respecto a la perdiz (todavía un ave común en Judea), que se crió en huevos que no había puesto. Como las aves jóvenes pronto abandonan a la falsa madre, las riquezas adquiridas injustamente pronto abandonan a sus poseedores. [Canon Tristram rechaza esta explicación, alegando que la afirmación no es fiel a la historia natural; la perdiz no roba las crías de los demás ni necesita hacerlo, ya que pone una gran cantidad de huevos. Pero la gramática requiere que traduzcamos como se sugirió anteriormente y, en consecuencia, excluye cualquier otra explicación: ¿no puede ser que el número inusualmente grande de los huevos puestos por la perdiz haya llevado a la fantasía de que no podrían ser completamente propios?]
Jeremias 17:12, Jeremias 17:13
Una dirección a Jehová en dos partes, la primera especialmente referida al templo considerado como el símbolo sacramental de la presencia Divina (comp. Salmo 5:7), la segunda al propio Jehová. Nos parece, sin duda, singular, por lo tanto, prácticamente para identificar a Jehová y su templo; pero el significado del profeta es que Dios solo puede ser abordado en la medida en que se haya revelado a sí mismo. El templo no era, estrictamente hablando, el "Nombre o revelación de Dios, sino que era" el lugar del Nombre de Jehová ", y en el lenguaje de los sentimientos fuertes podría ser abordado como si realmente fuera el Nombre Divino. Los discípulos del Nombre encarnado estaban familiarizados con la idea de que su Maestro era en cierto sentido el antitipo del templo (Mateo 12:6; Juan 2:19). Al proponer esta explicación, ha sido tácitamente asumió que la Versión Autorizada, Un glorioso trono alto ... es el lugar de nuestro santuario, está equivocado. Gramaticalmente, de hecho, no es indefendible; pero es una representación débil en ese contexto. Render, por lo tanto, Tú trono de gloria, una altura desde el principio, lugar de nuestro santuario, esperanza de Israel, Jehová. El templo se llama "el trono de tu gloria" en Jeremias 14:21; "altura" es un sinónimo común de cielo ( Salmo 7:8, hebreo; Isaías 57:15, hebreo), pero también se aplica al Monte Sión (Ezequiel 17:23; Ezequiel 20:40, citado por Keil), que es también en Isaías 60:13 llamado, "el lugar de mi santuario". Al agregar las palabras finales de la dirección (en la apertura de Isaías 60:13), el profeta evita la sospecha de que él concede importancia a los meros edificios exteriores del templo, como los judíos formalistas, cuyas palabras se citan en Jeremias 7:4.
Los que se apartan de mí. El cambio abrupto de persona es extremadamente duro; La Vulgata, seguida de Ewald y Olshausen, supone que se ha abandonado un caph final, que representa "los que se apartan de ti". Será escrito en la tierra; un contraste con el que se registra para todos los tiempos "con una pluma de hierro" (Jeremias 17:1). La fuente, etc .; una frase favorita de nuestro profeta (ver Jeremias 2:13).
Una oración del profeta en esta su hora de necesidad. El que se jacta de Jehová puede contar con su ayuda. Este es el principio de Jeremías. Él ora por sanidad, cúrame ... y seré, más bien, para que pueda ser curado. Es uno de esos "quebrantados de corazón", a quienes solo Jehová puede "sanar" (Salmo 147:3).
La ocasión de esta oración es la hostilidad de sus vecinos y su pregunta burlona: ¿Dónde está la palabra del Señor? La profecía parece estar flotando como si estuviera en el aire, incapaz de descender (Isaías 9:8) y cumplirse, de modo que Jeremías podría ser tratado como un falso profeta (Deuteronomio 18:22). Por lo tanto, como observa Keil, el discurso del cual esto forma la conclusión debe haberse hablado antes de la primera invasión babilónica de Judá.
No me he apresurado de ser pastor para seguirte; es decir, no me he retirado ansiosamente de seguirte como pastor (o profeta). El profeta no sigue sus propias vagas inclinaciones; él no es más que un pastor menor, y espera la voluntad de su superior. Él es, como lo llama Oseas (Oseas 9:7, hebreo), "el hombre del Espíritu". Si Dios guía a alguien, ya sean personas o individuos, es a través de la agencia del Espíritu (Isaías 63:11, Isaías 63:12); y es la característica del típico profeta que su oído "se despierta mañana por mañana" para recibir su lección diaria. Solo así "siguiendo" al Líder Divino, puede un profeta actuar como pastor de su pueblo. [Sin embargo, la construcción es bastante simplificada por el renderizado, uno perfectamente legítimo ... de seguirte como compañero.] El día lamentable. La palabra para "lamentable" es la misma traducida como "desesperadamente malvado" (versículo 9); El "día" de la calamidad de Judá es metafóricamente "enfermo", como el corazón del hombre. Entonces, otras palabras que se usan, Isaías 17:11 (final). Estaba justo delante de ti; más bien (dado que se debe proporcionar algún adjetivo), se manifestó ante ti. Apela al Ojo que todo lo ve como testigo de su fidelidad a su misión.
Jeremías reconoce la protección de Jehová; Por lo tanto, suplica que su Dios no lo avergonzará al dejar sus profecías incumplidas. Un terror es una representación débil; una consternación sería mejor.
(Sobre esta terrible ejecución, con referencia al carácter de Jeremías, vea la Introducción general.) Destrúyalos con doble destrucción. "Doble" aquí significa "bastante suficiente" (comp. Apocalipsis 18:6, y ver en Jeremias 16:18).
Una exhortación a una observancia más estricta del sábado. La recompensa ofrecida es la continuación de Jerusalén en toda su vieja pompa, tanto temporal como espiritual, y el castigo por la destrucción de la ciudad por el fuego. Este pasaje no tiene absolutamente ninguna conexión con las profecías anteriores y siguientes; y tenemos el mismo sentimiento de sospecha al encontrarnos aquí, en medio de exhortaciones perfectamente generales, como al leer las exhortaciones paralelas a la observancia del sábado en Isaías 56:1. y 58; rodeados como están por la retórica conmovedora y casi evangélica de la segunda parte de Isaías. Geiger y el Dr. Rowland Williams, por lo tanto, han llevado a conjeturar que esta sección (o parte de ella) se introdujo en el rol de las profecías de Jeremías para ayudar al movimiento reformador de Ezra y Nehemías. Ciertamente, el respeto por el sábado, tan notorio en el judaísmo posterior, data, hasta donde podemos ver, desde la época de Esdras y Nehemías (ver Nehemías 13:1), aunque es lo suficientemente creíble como para que el La percepción de la gran importancia de este día sagrado (comp. Heine 'Prinecssin Sabbath') comenzó a adquirir una mayor distinción a medida que las otras partes de la organización social y religiosa se desvanecían (comp. art. "Sabbath" en Smith's ' Diccionario de la Biblia ').
En la puerta de los hijos del pueblo. No está claro cuál de las puertas de Jerusalén se entiende, y no está perfectamente claro cuál es el significado del título. ¿Significa israelitas en lugar de extranjeros o laicos en lugar de sacerdotes? Por el cual entran los reyes de Judá. Jeremías parece usar la frase "reyes de Judá" en un sentido particular (ver el versículo 20). Él puede, sin duda, simplemente decir que aquellos que de vez en cuando son soberanos de Judá entran por esta puerta. Pero, una vez, reconozca que el profeta a veces usa la frase en un sentido propio, y eso en el siguiente versículo, y es muy difícil evitar interpretarlo así en este pasaje.
Jeremías se dirige ante todo a los reyes de Judá. Como sería muy poco natural que un orador público apelara a los miembros aún no nacidos de la dinastía reinante, y como hay varios indicios de que la "casa de David" pudo en este período, como también en la de Isaías, ejercer una influencia política y civil decisiva, incluso, como aparece en Jeremias 21:11, Jeremias 21:12, monopolizando las funciones judiciales, es natural suponer que "reyes de Judá" se usa aquí en un sentido muy especial, via. de los miembros de las diversas ramas de la familia real ("Los hijos del rey", Sofonías 1:8; comp. Jeremias 36:26, "Jerahmeel, el hijo de un rey"), y sus descendientes, que recibieron el título real por cortesía (paralelos para esto se encontrarán en el 'Tesauro hebreo' de sv, 'me'lek de Gesenius). La reina madre era probablemente la líder de este plan; "la amante", como la llamaban (ver en Jeremias 13:18), y los príncipes reales (entre quienes la "casa de Nathan", Zacarías 12:12, sin duda se consideraría) constituían, de hecho, un cuerpo casi tan numeroso como ellos (según Brugsch Bey) en Egipto, y políticamente mucho más influyente; tanto es así que solo un rey de fuerza de carácter inusual, como Ezequías o Josías, podría aventurarse, y tímidamente, a oponerse a ellos. El zedekiah de principios débiles parece haber estado completamente dominado por esta poderosa casta, y haber sido poco más que un maire du palais (se requiere el mismo sentido de la frase en Jeremias 19:8, y probablemente en Jeremias 25:18).
Presten atención a ustedes mismos; más bien, presta atención de todo corazón, concienzudamente; literalmente, en tus almas. Entonces, en Malaquías (Malaquías 2:15, Malaquías 2:16), "Presta atención a tu espíritu" (no "a tu espíritu", como la versión autorizada).
Tampoco trabajas; de acuerdo con el cuarto mandamiento (Éxodo 20:10; Deuteronomio 5:14).
Este verso está modelado en Jeremias 7:26, Jeremias 7:28.
Pasaje paralelo, Jeremias 22:4, donde, sin embargo, simplemente nos encontramos con "reyes sentados en el trono de David", no como héroe, "reyes y príncipes". ¿Ha aparecido la última palabra por accidente, debido a la combinación frecuente de reyes y príncipes en Jeremías (Jeremias 1:18; Jeremias 2:26; Jeremias 25:18; Jeremias 32:32; Jeremias 44:17, Jeremias 44:21)? Permanecerá para siempre; más bien, será habitada para siempre.
Pasaje paralelo para el catálogo de los distritos de Judá, Jeremias 32:44. Se mencionan tres divisiones.
(1) El barrio de Jerusalén (incluidas las "ciudades de Judá");
(2) la tierra de Benjamín, es decir, la parte norte del reino; y
(3) la tribu de Judá, con sus tres subdivisiones: el Shefela o país de tierras bajas junto al mar Mediterráneo, el país de las montañas y el Negeb o país del sur "seco" (comp. Josué 15:21-6). Los sacrificios se describen con igual explicitación; se dividen en dos clases, la sangrienta (ofrendas quemadas y otros sacrificios) y la no sangrienta (la ofrenda de vegetales o minkhah, y el incienso que se arrojó sobre la minkhah, Le Jeremias 2:1). Y trayendo sacrificios de alabanza. Este fue, sin duda, el título de una variedad particular de sacrificios (Le Jeremias 7:12; Jeremias 22:29); aquí, sin embargo, parece que todos los sacrificios anteriores se resumieron bajo esta designación. San Pablo dice: "En todo da gracias". y este parece haber sido el ideal del profeta de los sacrificios del futuro.
HOMILÉTICA
Grabado del pecado.
I. EL PECADO SE DEJA UN REGISTRO DE SI MISMO. No es un acto aislado. Engendra consecuencias: planta recuerdos, crea culpa. El registro permanece incluso si no lo leemos. Dios todavía lo nota, y algún día nos confrontará con eso. Por lo tanto, no es suficiente enmendar nuestros caminos para el futuro. Necesitamos que se borren las transgresiones pasadas si queremos ser restaurados a la paz con Dios.
II EL REGISTRO DEL PECADO ESTÁ GRABADO EN EL CORAZÓN DEL PECADOR.
1. Está escrito en la memoria. Los hombres que han abandonado las escenas de sus actos malvados no pueden librarse de la carga del recuerdo de ellos. El criminal es perseguido por sus crímenes. Ellos pueblan sus sueños con horrores; eclipsan sus horas de vigilia con tristeza. Incluso cuando se olvida el pecado, es probable que esté enterrado en la cámara secreta de la memoria, para finalmente ser llevado a la luz de la conciencia. La experiencia de aquellos que se han recuperado del ahogamiento y del delirio sugiere la idea de que los recuerdos olvidados pueden revivirse, y que probablemente toda la experiencia del alma está indeleblemente escrita en la memoria. No se puede desear otro ángel de grabación. El alma lleva su propia acusación en el registro que lleva de su propia conducta.
2. Esto también está escrito sobre los afectos. El pecado engendra la pasión por el pecado. El vicio brota del corazón y corrompe el corazón. Lo que se comete primero bajo el estrés de la tentación se busca con el hambre del apetito natural.
III. EL REGISTRO DEL PECADO ESTÁ GRABADO EN EL ALTAR DEL SACRIFICIO. Judá profanó el altar de Jehová con ritos idólatras. Profanamos las cosas divinas por conducta pecaminosa.
1. No podemos dejar atrás nuestra culpa cuando entramos al templo de adoración. Si no se arrepiente, viciará la adoración. El pecado del día de la semana deja sin valor las ofrendas del domingo.
2. El pecado directamente relacionado con la religión es particularmente malvado. El altar está contaminado. Así, la ofrenda de dones por motivos básicos, engaño e impiedad en la adoración, estampa nuestros pecados con una culpa peculiar en el altar de Dios.
IV. ESTE REGISTRO DEL PECADO ES NATURALMENTE INDELIBLE. Está grabado con un firme.
1. Es, por lo tanto, inútil para ignorantes.
2. Es en vano tratar de lavarlo con nuestro propio esfuerzo.
3. Es una tontería esperar la paz con Dios hasta que este terrible obstáculo haya sido eliminado.
4. Tenemos todos los motivos para buscar con penitencia y fe que Dios debe borrar nuestro pecado, no solo de su libro de recuerdos, sino también de nuestros corazones, a pesar de que está tan profundamente escrito allí que nada menos que la creación de un nuevo corazón lo eliminará (Salmo 51:10).
El arbusto del desierto y el árbol floreciente.
I. EL DESIERTO SHRUB EXPLICA LA MALDICIÓN DE LA CONFIANZA MUNDIAL.
1. Tenga en cuenta el carácter de la confianza mundana.
(1) Confianza en el hombre. Hay una confianza en el hombre que es natural y correcta. La confianza tonta e incorrecta es cuando el hombre toma el lugar de Dios, cuando la confianza más alta está en el hombre, cuando se cree que el poder del príncipe, la habilidad del médico o la astucia del abogado son suficientes para protegernos contra Los mayores peligros.
(2) Confianza en el brazo de la carne. Esto ilustra la base fundamental de tal confianza como la confianza en el hombre. Se vuelve a la carne más que al espíritu, es decir, a las influencias mundanas más que a los principios de la verdad, a lo mortal más que a lo Divino, al hombre que perecerá más que al Dios que es eterno.
(3) La partida del corazón de Dios. No podemos tener una verdadera confianza en Dios junto con una suprema confianza mundana. El uno excluye al otro. El árbol no puede crecer tanto en el desierto como en el curso de agua. Esta partida es del corazón. En el corazón confiamos. Exteriormente todavía podemos parecer cercanos a Dios, pero si la fe se ha ido, el corazón ha abandonado a Dios.
2. Considere la maldición de esta confianza mundana. Lo hace a uno como un arbusto del desierto.
(1) Enano y atrofiado en crecimiento —un arbusto, no un árbol— un miserable arbusto del desierto. Aunque la partida de Dios no implica una destrucción repentina, disminuye las energías espirituales, empequeñece la vida entera.
(2) Ni siquiera se benefició de las bendiciones recibidas. El arbusto "no verá cuando venga el bien". El aliento de la primavera, que trae flores frescas y crecimiento a otras plantas, pasa sobre él sin más efectos fructíferos que los chillidos fríos del otoño. El que se ha apartado de Dios y vive solo en la confianza mundana no obtiene ningún beneficio real de las bendiciones que Dios todavía le envía.
(3) Sufriendo por falta del bien principal. El arbusto está en una tierra seca, se marchita por falta de agua (ver Jeremias 2:13).
(4) solo. "En una tierra salada y no habitada". El alma que está separada de Dios es esencialmente solitaria, desierta, indigente aunque inmersa en el tumulto de la sociedad mundana.
II El árbol floreciente ejemplifica la bendición de la confianza en Dios.
1. Tenga en cuenta el carácter de la confianza en Dios.
(1) Es inteligente. Es la confianza en Dios revelado como Jehová, como supremo, autoexistente, eterno, conocido en el pasado por su misericordiosa ayuda.
(2) Es de todo corazón. Es una simple confianza en Dios, no dividida por una confianza mundana parcial.
(3) Es esperanzador. "De quién es la esperanza del Señor". La fe más fuerte se convierte en esperanza.
2. Considere la bendición de esta confianza en Dios.
(1) Vida plena y floreciente: un árbol, no un arbusto. El que confía en Dios no solo está dotado de bendiciones externas, sino que está ampliado y desarrollado en su propia vida.
(2) Nutrido y renovado. El árbol está plantado por las aguas, etc. La confianza es Dios nos trae y nos planta cerca del "río de la vida".
(3) Asegurado contra problemas. "Y no veremos cuando llegue el calor", etc. Si bien el arbusto no se beneficia del clima más favorable, el árbol plantado por el agua no sufre los mayores intentos. La confianza en Dios no evita el acercamiento a los problemas, pero nos fortalece contra el sufrimiento de un daño real. Las fuentes ocultas suministran al cristiano alimento espiritual cuando exteriormente los cielos son tan de bronce y la tierra como el hierro.
(4) Fertilidad perpetua. "Ninguno de los dos dejará de dar fruto". La fecundidad es un signo de salud, la fecundidad perpetua de la salud ininterrumpida. La fecundidad es una bendición. El cristiano es muy bendecido al poder trabajar para bien y distribuir bendiciones a otros, ya que la principal gloria del árbol es su fruto.
El corazón malvado buscó y juzgó.
I. EL MAL DEL CORAZÓN.
1. La pregunta más importante sobre un hombre es el estado de su corazón: sus pensamientos, afectos, intenciones. En el corazón encontramos al hombre verdadero. La vida exterior no es más que la ropa y puede ser la máscara del hombre. Del corazón surgen todas las acciones de la vida. El carácter de la fuente determina el de la secuencia (Mateo 15:18, Mateo 15:19).
2. La raíz del mal del corazón es la voluntad propia. Es robusto sobre todas las cosas, orgulloso, no cumple con la voluntad de Dios, envuelto en sí mismo.
3. El carácter del mal del corazón es la enfermedad desesperada.
(1) Enfermedad, porque el pecado es una enfermedad del alma, aunque de la cual somos responsables, y resulta en sufrimiento, un trastorno general de la vida y finalmente la muerte;
(2) enfermedad desesperada, porque el pecado no es un simple rasguño en la piel de la vida, no es un simple trastorno funcional temporal, sino una enfermedad cardíaca, una enfermedad orgánica constitucional, terrible en su condición actual, alarmante en sus perspectivas futuras.
4. El mal del corazón es inescrutable para el hombre. "¿Quién puede saberlo?" Este es el caso,
(1) porque no podemos leer los corazones de nuestros semejantes, sino solo juzgar por conducta externa, que a menudo es engañosa;
(2) porque estamos cegados a nuestro propio pecado por orgullo, prejuicio y auto admiración;
(3) porque hay una complejidad y sutileza acerca de toda maldad que hace que sea difícil rastrearla, una vergüenza que busca ocultamiento y una falsedad esencial que desmiente su propia naturaleza; y
(4) debido a que la enfermedad ha hecho un progreso tan grande, ha penetrado tan profundamente, se ha ramificado hasta ahora e infectado cada función del alma tan completamente que está más allá de toda medida.
II LA DIVINA BÚSQUEDA Y JUICIO. El corazón es difícil de entender, pero Dios lo busca a fondo. "¿Quién puede saberlo?" "Yo, el Señor".
1. Dios busca e intenta,
(1) por su propia mirada silenciosa y penetrante que detecta los secretos más oscuros; y
(2) por la acción externa de la providencia en eventos que prueban la naturaleza de un hombre y la revelan al mundo, porque el juicio de Dios es en última instancia abierto y con un juicio justo, para que todos puedan ver y aceptar la justicia de la sentencia.
2. Dios conoce el corazón. La búsqueda es efectiva. El juicio es fructífero. Dios nos conoce, mientras el mundo está engañado. ¡Qué tonto, entonces, jugar al hipócrita! Porque poco importa lo que los hombres piensen de nosotros, pero los pensamientos de Dios acerca de nosotros son de momento infinito. Dios juzgará justa y razonablemente, porque él lo sabe todo.
3. Dios administrará el juicio de acuerdo con el carácter de las acciones de los hombres reveladas por su búsqueda y prueba. El conocimiento de Dios es seguido por su acción. Él no es simplemente un gran Ser contemplativo. Tiene un brazo para dejar al descubierto la acción y ojos para ver lo malo y lo bueno. El juicio será por nuestras acciones, pero según se lean a la luz del estado de nuestro corazón. Dios busca y da a los hombres según sus caminos. Este juicio es universal, "para cada hombre", discriminatorio, para cada "según sus caminos" y natural, "según el fruto de sus acciones, según sus productos naturales, cada uno en su propia especie, de modo que los hombres cosechar lo que siembran según una ley de la naturaleza.
Nidos de perdices.
I. LAS RIQUEZAS QUE TENÍAN ENFERMEDADES SE ENCUENTRAN EN UNA CONDICIÓN NATURAL DE LA SOCIEDAD. No es natural que se encuentren huevos extraños en un nido de perdices. La violencia y el fraude y las prácticas más sutiles son pruebas de un estado desorganizado de la sociedad.
II LAS RIQUEZAS ILEGALES PUEDEN SER MEZCLADAS CON SOLO GANANCIAS. Puede no ser que todos los huevos sean extraños. El hombre de negocios que es deshonesto en algunas transacciones puede ser honesto en otras; pero su misma corrección puede ser solo una capa para su fraude.
III. LAS RIQUEZAS CON ENFERMEDADES PUEDEN PROSPERAR POR UN TIEMPO. Los huevos son incubados. Los esquemas de fraude tienen éxito. Los malvados prosperan.
IV. LAS RIQUEZAS ILEGÍTADAS SE PERDERÁN ULTIMADAMENTE. ¡Con qué frecuencia el dispositivo más hábil de la deshonestidad no logra el éxito final! El estafador es tomado en el apogeo de su prosperidad. Si no se descubre, no puede llevarse su riqueza cuando muera.
V. LAS RIQUEZAS QUE TENÍAN ENFERMEDADES DEJAN AL POSEEDOR DE ELLOS CONDENADOS POR COMPLETO. Se cree supremamente inteligente y sonríe con desprecio hacia sus crédulas víctimas. Pero él es realmente el más grande de sus propios dispositivos, ya que al final todo su trabajo se desperdicia y su condición última es ruinosa (Lucas 12:20, Lucas 12:21). "La honestidad es la mejor política" a largo plazo, sin embargo, como se ha observado astutamente, ningún hombre es verdaderamente honesto y solo actúa de acuerdo con esta máxima.
La esperanza de Israel
I. LA REVELACIÓN DE LA ESPERANZA DE ISRAEL.
1. Dios se revela como la esperanza de su pueblo; es decir, como la fuente
(1) de su mayor bien: un "miedo" al principio (Génesis 31:42), pero cuando se conoce mejor una "esperanza";
(2) de un bien aún no alcanzado: una esperanza, no una fructificación completa; pero
(3) de un bien asegurado para el futuro: una verdadera esperanza que descansa en buenas promesas, no un sueño vano.
2. Dios se revela así en relación con el santuario,
(1) porque la adoración a Dios amplía el conocimiento de Dios;
(2) porque el santuario es el centro de instrucción religiosa, ya sea por servicio simbólico como el del templo, o por enseñanza directa como la de las Iglesias cristianas. Dios debe ser conocido por ser amado y confiable. Aquellos que descuidan el deber de adoración pública pierden el privilegio de recibir luz sobre la verdad Divina, lo cual sería un consuelo y ayuda para ellos.
3. La experiencia confirma esta revelación de Dios. El glorioso carácter de Dios ha sido cierto para él "desde el principio". La antigüedad del templo fue la prueba de esto para el judío, la historia de la cristiandad debería ser más para el cristiano.
II La locura de abandonar la esperanza de Israel.
1. Es tonto abandonar a Dios. Sabemos que está mal; Tenemos que aprender que también es perjudicial para nosotros mismos. El carácter de Dios debería hacer esto evidente. El carácter que se le ha atribuido anteriormente muestra que él es "la Fuente de las aguas vivas", es decir, la única Fuente de energía pura y vivificante. Aunque no se puede fundar un verdadero roll-on en motivos bajos de interés propio, el interés propio al menos debería mostrarnos el error de irreligión.
2. Los resultados de abandonar a Dios son vergüenza y destrucción:
(1) vergüenza, porque la permanencia de la confianza que se eligió con preferencia a Dios finalmente se ve como una caña podrida, mientras que Dios se manifiesta como digno de toda confianza; y
(2) destrucción, porque "serán escritos en la tierra"; el pecado está grabado como con un bolígrafo de hierro sobre una roca, pero la vida del pecador está escrita en polvo, para ser disipada y olvidada, una carrera desperdiciada, sin nada sólido y duradero.
III. LA ORACIÓN DE CONFIANZA EN LA ESPERANZA DE ISRAEL. (Jeremias 17:14.)
1. Una oración por la curación. Aunque esperamos en Dios, podemos sufrir en el presente. No necesitamos mejorar tanto las circunstancias como mejorar la condición de nuestras propias almas, no tanto la riqueza como la salud.
2. Una oración por la salvación. El profeta se siente en peligro. Peligros de varios tipos nos esperan a todos. La salvación es una palabra grande, que significa liberación de todo daño real. Es una gran cosa pedir, pero no demasiado para la fe.
3. Una oración de seguridad: "Seré curado". Lo que Dios hace lo hace efectivamente.
4. Una oración de humilde agradecimiento: "Porque tú eres mi alabanza". La verdadera fe descansa, no en nuestros méritos, sino en la misericordia de Dios, y por lo tanto toda oración debe confesar su bondad y toda súplica se debe mezclar con acción de gracias (Filipenses 4:6).
El sábado
Como gentiles nunca estuvimos bajo las regulaciones especiales de la Ley judía, y como cristianos estamos libres de todas las leyes formales de "ordenanzas", y llamados a la obediencia espiritual gratuita. Al igual que San Pablo, podemos ver que ningún día es más sagrado que otros días (Romanos 14:5); y si no podemos llegar tan lejos como esto, debemos admitir que, en el Nuevo Testamento, no hay un mandato directo para que los cristianos observen el primer día de la semana tal como los judíos observaron el séptimo. Aún así, para el que simpatiza con los pensamientos de Dios y desea hacer la voluntad de Dios en lugar de buscar excusas para la libertad solo para ejercer su propia voluntad de siervo, hay mucho en los requisitos del sábado del Antiguo Testamento que debe ordenar al reverencia a su conciencia como resultado de los consejos Divinos Eternos, y que representa lo que es inherentemente bueno y rentable.
I. CONSIDERE EN QUÉ CONSISTE LA OBSERVACIÓN DEL SÁBADO.
1. Descansa. "No soportes carga". El trabajo es sagrado, pero también lo es el descanso, y si el trabajo usurpa el lugar de descanso se vuelve impío, como cualquier cosa que esté en el lugar equivocado. Los hombres cargan con sus mentes. Si la tienda está cerrada pero la mente del comerciante continúa dedicada a las preocupaciones comerciales el domingo, no está haciendo más sábado del día que si estuviera comprando y vendiendo abiertamente. El descanso necesario para refrescarse es descansar de los trabajos y las ansiedades de la mente, tanto como un cese del trabajo manual.
2. Santificando el día. El judío trató el día de reposo como esencialmente santo. Podemos tener nociones más libres. Pero nosotros también podemos santificar el día si lo dedicamos a usos sagrados. Debemos recordar que no es el día que santifica la conducta, sino la conducta que santifica el día. Los días sagrados, como los lugares sagrados, no están dotados de una consagración mística, que transfiere su gracia a lo que sea que se haga en ellos, sino que simplemente se hacen sagrados por los actos de bondad a los que se dedican.
3. Cuidado personal para observar el descanso y la santidad del día. "Presta atención a tus almas;" "escucha diligentemente". La observancia del sábado era para el judío un deber de ser considerado personalmente y ejecutado concienzudamente. Si sentimos algún deber correspondiente, el ejemplo de la conducta más laxa de los demás no debería afectarnos, ni deberíamos contentarnos con el decoro externo que satisface al mundo.
II CONSIDERE LA OBLIGACIÓN DE MANTENER EL SÁBADO.
1. El sábado fue instituido por el mandato de Dios. Fue requerido por uno de los diez mandamientos, y por lo tanto exaltado a una posición de santidad peculiar. Para el judío que sentía que esta ley de Dios era vinculante para él, el deber de obediencia implícita era imperativo. Cuando una vez que conocemos la voluntad de Dios no se puede encontrar una excusa válida para descuidarla. Aunque la letra de la Ley Mosaica era limitada y temporal, el espíritu de sus obligaciones es eterno, ya que surgen del carácter inmutable de Dios. Nos corresponde descubrir el principio Divino eterno que condujo a la institución del sábado, y ver que esto se obedezca.
2. Corresponde a la constitución de la naturaleza. Los cambios en la naturaleza son recurrentes. El descanso y el trabajo se alternan en el mundo físico.
3. Fue diseñado para beneficiar a los hombres. (Marco 2:27.) Los ricos podrían no haber sentido el requisito, pero los portadores de la carga y los trabajadores manuales sí, y deben haber disfrutado el descanso que les proporcionaba. ¿Necesitamos esto? Si en tiempos más tranquilos era necesario tal descanso, ¿no es necesario en la prisa y el rugido de nuestra vida moderna? Si las temporadas apartadas para las celebraciones religiosas alguna vez fueron rentables, ¿son inútiles en medio de las demandas apremiantes y las innumerables distracciones de la época en que vivimos?
III. CONSIDERE LA BENDICION DE OBSERVAR EL SÁBADO. Los judíos tenían premisas de bendición para la corte, la ciudad, el país y la Iglesia (ver Matthew Henry, en loc.).
1. Esto podría esperarse como la recompensa de la obediencia. Siempre es bendecido hacer la voluntad de Dios, aunque la primera acción a menudo es dolorosa.
2. Esto también podría esperarse, porque el sábado fue hecho para el hombre. Era una institución benéfica. Se encuentra por experiencia que la observancia de un día de descanso semanal es propicio para la prosperidad de un pueblo.
3. En consecuencia, se puede esperar que el descuido del sábado provoque un desastre (Jeremias 17:27). Este fue el caso con el judío, no por la santidad inherente del día o por la inmoralidad esencial de trabajar en él, sino porque la violación del sábado fue una violación de la ley, un acto de rebelión abierta contra Dios. Si desobedecemos lo que creemos que es la voluntad de Dios, esto debe ser para nuestro propio daño.
4. La bendición de la observancia del sábado judío nos enseña a todos a evitar tratar el día de descanso como un día sombrío, y hacer que a los niños y sus dependientes les desagrade por el formalismo o la dureza de nuestro comportamiento. El día de descanso debe ser el día más brillante de la semana. Para el cristiano, el domingo es "el día del Señor", el día de la alegría de Pascua, que conmemora la alegría de la resurrección.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
El registro del pecado.
I. EL REGISTRO ES INEFACABLE. Esto es contrario a las nociones de muchos. El pecado, cuando se comete, lleva el aspecto de insignificancia y frivolidad. Es la gratificación de un impulso momentáneo, de carácter personal e individual; y no se supone que nadie más, o en cualquier caso un gran número de personas, pueda verse afectado por él. El pecador supone que él mismo podrá tolerarlo, y que, cuando el impulso activo del que es consciente se retira al fondo, estará como estaba antes. Todos los pecados, p. La idolatría, que involucra profundamente los afectos y las más altas capacidades de los hombres, tiene una influencia duradera sobre su carácter. Y cuando se sistematizan en una religión, ejercen una influencia diaria que finalmente se arregla. Pero lo mismo es cierto, en un grado muy serio, con todos los pecados. Son contradicciones de la conciencia y de la Ley de Dios, y solo pueden repetirse sin escrúpulos invirtiendo y endureciendo la naturaleza moral. En este sentido, todos somos culpables ante Dios. Cada uno de nuestros pecados ha tenido su influencia sobre nosotros y ha dejado una impresión indeleble. La conciencia almacena el recuerdo culpable en sus archivos; el hábito perpetúa el impulso maligno en la conducta; y nuestras relaciones y asociaciones están involucradas en las prácticas perversas que se derivan.
II ¡CUÁN INÚTIL, POR LO TANTO, INTENTAR EXCULPARSE A NOSOTROS MISMOS! Este arreglo, por el cual el pecado deja su huella en el carácter y la vida, es de Dios. Es una ley de la naturaleza, y no puede dejarse de lado por la comprensión privada. Incluso cuando parece no funcionar, sus efectos solo se acumulan de una manera más oculta, y algún día serán más abrumadores en su manifestación. Es la pregunta común del pecador, cuando los ministros de Dios se dirigen: "¿En qué hemos pecado?" Pero esto solo muestra una opacidad del autoconocimiento espiritual y una disminución general del estándar moral. Otros no son tan ajenos al hecho. Han sido testigos de los excesos y han estado involucrados en las complicaciones de su inmoralidad. En este caso, los niños cuyos compañeros habían sido sacrificados a Moloch miraban los cuernos de los altares con aversión y aversión. Era un recuerdo de horrible crueldad que nunca se borrará. Hay muchas razones para creer que el pecado que cometemos no deja de funcionar cuando se producen sus efectos externos inmediatos. Se produce un círculo de influencia cada vez más profundo y creciente. Y, como ahora es imposible para nosotros declararnos inocentes con tantas pruebas de nuestra culpa mirándonos a la cara, en el gran día del juicio los pecados secretos serán puestos a la luz del semblante de Dios, y los pensamientos e intenciones del corazón revelado. Nuestro carácter será nuestra condena, y muchos testigos se levantarán por todos lados para aumentar su testimonio.
III. TAMBIÉN ES NECESARIO QUE EL PRINCIPIO DE SALVACIÓN DEBE SER RADICAL Y PROFUNDO. El pecador necesita un poder salvador que pueda penetrar en su naturaleza más íntima, limpiando la conciencia, rectificando el carácter y haciendo de las debilidades y defectos creados por el pecado un medio de gracia. Y esto es provisto por el evangelio, que proporciona un nuevo motivo y principio al carácter y una nueva ley a la conducta. Su efecto es tan profundo que el pecador salvado puede decir: "Las cosas viejas han pasado; he aquí, todas las cosas se han vuelto nuevas". Es como un poder de carácter que la "cruz" afirma su preeminencia sobre cualquier otro principio de reforma. No hay nada superficial, parcial o unilateral al respecto.
Misterios del corazón y su intérprete.
El repudio de sus cargos por parte de Judá y Jerusalén lleva al profeta a anunciar las causas de este comportamiento. No solo declaran su inocencia cuando son culpables, sino que persiguen objetivos impíos con la súplica de servir a Dios. ¿Cómo se produce tal ignorancia y enamoramiento? La respuesta es que el corazón natural es engañoso y corrupto por encima de todo.
I. EL MISTERIO DEL CORAZÓN.
1. Es un "misterio de iniquidad". El corazón se ve afectado por lo que contiene. Es en sí mismo el mayor engañado y sufriente. Y, estando tan inextricablemente ligado al mal, está involucrado en su peligro y juicio.
2. Exceder el diagnóstico humano. Nadie es tan ignorante de su propia depravación como el pecador mismo; y ningún ojo terrenal puede leer el verdadero significado de los síntomas.
3. Preeminente a este respecto. Es la fuente de todo. El maestro es más grande que su trabajo. El centro contiene todos los hilos de conexión.
II SU INTÉRPRETE.
1. Jehová. Porque
(1) lo hizo;
(2) está relacionado con él en su constitución y conciencia;
(3) "Todas las cosas están desnudas y abiertas ante los ojos de aquel con quien tenemos que ver".
2. Esto califica y lo autoriza a juzgar. No es su única calificación, ni es la única razón de su conocimiento. Pero es obvio que, como conoce al hombre tan íntimamente, también puede juzgar su estado. Y él solo tiene el estándar de justicia perfecta.
Jeremias 17:12, Jeremias 17:13
El refugio del santo.
La construcción de las cláusulas del duodécimo verso es muy difícil, y no es fácil determinar sus relaciones exactas. Puede ser mejor tomarlos como exclamaciones simples e independientes, unidas en su dirección a un objeto común en lugar de cualquier nexo gramatical: "¡Oh trono de gloria, altura desde el principio, lugar de nuestro santuario!" Pero, en sí mismo, esto no tendría ningún sentido particular. Es solo como un prefacio a Jeremias 17:13 que podemos entender completamente su relación. Jeremías, lleno de ansiedad y angustia ante la depravación general, mira instintivamente a Jerusalén y refleja que solo a través de lo que representa se puede asegurar el futuro de Israel. Hay un clímax gradualmente ascendente de referencia espiritual, que culmina en las palabras, "Esperanza de Israel, Jehová".
I. EL PODER QUE DICE DE LA SANTA CIUDAD SE DERIVA DE ÉL DE QUIEN ES EL SANTUARIO. Es obvio que las descripciones de Jerusalén son todas relativas a esto, que reúne y concentra todo en una persona. La serie de epítetos de los versículos 12 y 13 son acumulativos y expresan una visión espiritual que se profundiza gradualmente. A través del material, el profeta mira hasta que su ojo descansa sobre lo espiritual. Dios es el centro de atracción y el Salvador del alma adoradora. Todo en el ritual y la enseñanza del templo lo señalaban. La gloria del templo era suya. Fue solo cuando condescendió usarlo que los hombres pudieron encontrar allí el descanso espiritual y la seguridad que necesitaban. Y lo mismo es cierto de la Iglesia de Cristo. No es la institución la que salva, sino Cristo trabajando en ella y a través de ella. Existe el peligro de que esto sea ignorado por hombres no espirituales. La asociación conecta la gracia de la salvación con los medios o instrumentalidad, e ignora la fuente original. Es la virtud de la idea del profeta que penetra el velo de los ritos y ordenanzas, y se adhiere a Dios como el único poder salvador.
1. Los hombres espirituales deben examinarse a sí mismos y ver si descansan sobre este verdadero fundamento espiritual. El proceso de la mente del profeta es uno por el cual todos los santos verdaderos tienen que ir. En muchos casos no habrá la franqueza de águila y la feliz inmediatez de su descubrimiento. Puede haber nubes y dificultades. Pero no se puede lograr una verdadera satisfacción hasta que sea descubierto y descansado. Todos somos propensos a permanecer bajo prescripción, antigüedad, autoridad, que son meramente humanos. La doctrina, el rito, el sacerdocio, pueden intervenir, no para unir, sino para separar.
2. A los que se llaman por el nombre de Dios les corresponde exaltarlo y honrarlo. Si existe el peligro de que sea ignorado o empujado a un segundo plano, existe una mayor necesidad de una afirmación audaz y frecuente de su poder y gracia.
3. Solo mediante una fe viva, experimental y práctica es posible mantener esta conexión con Dios. La tristeza y la angustia de Jeremías lo empujan hacia adentro en busca de consuelo. Su meditación fue como un viaje del alma a través de los estrechos y aguas poco profundas del ceremonialismo en el gran océano de la presencia personal y el amor de Dios.
II LA TRES RECLAMACIONES DE LA CIUDAD DE DIOS AL RESPECTO DE LOS HOMBRES. Jerusalén, como sede de la teocracia, era:
1. La sede de la autoridad y el esplendor. El poder de Israel entre y contra las naciones consistió en la influencia espiritual que emanaba de Jerusalén y su templo. La casa de Dios, como centro de todo gobierno e influencia, es un trono. Es su propia protección, y su autoridad es autosuficiente y recomendada. Es un refugio para los oprimidos y un lugar de justicia para los agraviados. "Ve alrededor de ella: dile a las torres de eso. Marca bien tus baluartes; ' porque esta ciudad es nuestra ciudad, y "este Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos". "Porque has hecho del Todopoderoso ... tu morada; no te sobrevendrá el mal, ni ninguna plaga se acercará a tu morada ". Y este poder para hacer cumplir sus mandatos y su autoridad trajo consigo la gloria de la seguridad, el honor y el respeto. Toda su historia había sido de creciente brillo y renombre, y su influencia siempre había "hecho justicia". El pecador salvado respiró libremente dentro de sus recintos, y las victorias del amor divino se celebraron en sus tribunales. Aquellos que creen en Cristo constituyen una Iglesia que es su morada y "la alabanza de su gloria ". La distinción y la gloria eterna de Dios es que él es" justo y, sin embargo, el justificador de los impíos ".
2. Se elige desde la eternidad. Aunque solo durante unos pocos siglos el centro real del gobierno Divino en la tierra, no fue por casualidad que se había convertido en tal. Desde el principio se previó en el pensamiento de Dios: "Fue creado desde la eternidad, desde el principio, o siempre fue el mundo". Esta fue una convicción profundamente arraigada en los corazones de todos los verdaderos israelitas. El propósito eterno de Dios no solo había determinado a Jerusalén como su morada, sino que, a través de Jerusalén, ese propósito se estaba llevando a cabo en la redención de la humanidad. Y la Iglesia de Cristo debe ser considerada de la misma manera que la morada del Espíritu de Dios, elegida desde la eternidad. Es una nueva dignidad para los santos que hayan sido apartados durante tanto tiempo antes de que el pecado haya desolado el mundo. Vincula a la Iglesia con las instituciones celestiales y eternas, y excluye la posibilidad de que alguna vez se haya originado en un accidente o una invención humana.
La profecía divina y la impaciencia humana.
I. EL CRÉDITO DEL PROFETA ESTÁ VINCULADO CON SU MENSAJE. Es consciente de que este es el caso. Es la prueba establecida por la Ley (Deuteronomio 18:21, Deuteronomio 18:22), y que debería serlo es beneficioso. Esta es la ley universal para todos los que declaran la voluntad de Dios. Es probado por la experiencia humana, por resultados espirituales. Se espera que el profeta "sane".
II LOS HOMBRES LO INTENTAN DESAFIANDO UN CUMPLIMIENTO RÁPIDO. Así como en la naturaleza los hombres, como dice Bacon, lo anticiparían, también en gracia. Falta paciencia o la impaciencia se convierte en una máscara para la incredulidad. En cualquier signo, es una falta de fe. Entonces los hombres fabrican pruebas para la oración, para la realidad de la conciencia.
III. ENCUENTRA REFUGIO Y CONFORT.
1. En la respuesta de una buena conciencia hacia Dios. No fue la ociosidad, el amor por el asqueroso lucro o el ansia de preeminencia lo que lo llevó a la tarea, sino la conciencia de que estaba hablando la propia palabra de Dios, la fantasía o el dispositivo de nadie.
2. En sincera oración para que Dios cumpla su palabra. Hay elementos en esta oración de los cuales nos encogemos. ¿Pero deberíamos? El cumplimiento de la profecía del mal a veces puede ser un beneficio nacional.
3. En la fe inquebrantable de que lo que Dios quiere será. Parece estar muy angustiado. Quizás la perplejidad personal entra en su dolor. Pero no hay signos de falta de fe en su cumplimiento final. ¡Qué apoyo es para el que predice o hace la voluntad de Dios! "A su debido tiempo cosecharemos si no nos desmayamos". "El cielo y la tierra pasarán, pero mi palabra no pasará". - M.
El sábado y su obligación.
I. ERA DE OBLIGACIÓN UNIVERSAL. El profeta debía pararse en "la puerta de los hijos del pueblo" y "todas las puertas" para proclamar su santidad. Los laicos y los sacerdotes, los príncipes y el pueblo, estaban obligados a observarlo, como una de las instituciones patriarcales y mosaicas. Está expresamente ordenado en una de las "diez palabras", y sin reservas de ninguna clase.
II CÓMO DEBE OBSERVARSE.
1. Por descanso. El trabajo debía cesar en la medida de lo posible. El cuerpo debía ser liberado de su carga. El tráfico debía cesar. La corriente constante que fluía y entraba por las puertas del templo aún podía continuar, pero con un propósito diferente. El cuidado y la preocupación debían dejarse de lado. La mente era abstenerse de los negocios.
2. Por ejercicios religiosos. (Jeremias 17:26.) Vale la pena señalar que esta parte del comando no se menciona como un deber vinculante como el otro, o simplemente como uno negativo. Se le conoce como parte de la bendición que se produciría en las observancias completas del sábado; que deberían tener sacrificios para dar, y estar dispuestos y ansiosos por ofrecerlos. Con el cese del tráfico secular, los instintos religiosos de las personas se recuperarían y su canal natural se llenaría. El verdadero descanso del hombre consiste, no en la mera abstinencia del trabajo, sino en el juego libre de sus facultades superiores: un cambio de ocupación e interés. Y la verdadera riqueza y el éxito del hombre se mostrarán en sus dones religiosos. Son pobres que no tienen nada de sobra para Dios. Su concepción de la vida es tal que las verdaderas riquezas no existen para ellos, sin embargo, pueden haber logrado acumular recursos materiales. El fin principal del hombre debe asegurarse así en el aumento del servicio divino y la dedicación sincera de sí mismo y de su sustancia a Jehová.
III. LAS BENDICIONES QUE ASISTIRÍAN A LA OBSERVACIÓN DEL SÁBADO.
1. A perpetuidad nacional. Jerusalén, el centro de la teocracia, debería permanecer para siempre. Esto indica la posición esencial y fundamental ocupada por el sábado entre las instituciones mosaicas. Fue de esta manera que la idea y la autoridad de Jehová debían imprimirse en el corazón de Israel. Pero para la preservación de esta revelación primitiva se debió a la fuerza de Israel dentro de sí misma y contra los paganos.
2. La prosperidad nacional. Es un buen espectáculo que se presenta en esta promesa. No faltan los dones ni la voluntad de dar. Solo un tiempo de profunda paz y de abundantes cosechas podría proporcionar tal demostración.
3. Unidad nacional. Jerusalén es el punto convergente de muchos trenes de peregrinos: "de los lugares alrededor de ... de la tierra de Benjamin, y de la llanura, y de las montañas, y del sur". De esta manera la hermandad y la solidaridad del pueblo quedarían selladas.
4. Piedad nacional. Este es el resultado natural incluso de rudimentarias celebraciones religiosas. Es la tendencia de la verdadera religión aumentar sobre sí misma. No puede permanecer estacionario. Por lo tanto, esta explosión de entusiasmo y servicio Divino.
IV. CÓMO SE REPRESENTA EN TIEMPOS EVANGÉLICOS. En la medida en que era un requisito físico para la salud y la eficiencia del hombre, aún debe observarse. Esta es una pregunta para la fisiología comparada. Pero la esencia del sábado está más bien en su observancia religiosa. ¿Qué pasa con eso? Su espíritu aún se conserva en los días del Señor, aunque bajo nuevas asociaciones y otras obligaciones.
HOMILIAS POR S. CONWAY
El pecado de Judá.
Lo que el profeta tiene que decir al respecto en esta parte de su profecía es en respuesta a la pregunta de Jeremias 16:10, Jeremias 16:11, donde Judá pregunta cuál es su pecado. En respuesta, el profeta:
I. RECETA SUS INIQUIDADES. (Jeremias 16:11, Jeremias 16:12.)
II DENUNCIA LOS JUICIOS DE DIOS. (Jeremias 16:13.)
III. TESTIGOS DE LA CITES CONTRA ELLOS.
El lugar de nuestro santuario.
Habían pasado unos cuatrocientos años entre la fecha de estas palabras y el matrimonio de Salomón con la hija del rey egipcio. Pero ese evento remoto, fructífero de consecuencias como lo fue en ese momento, fue fructífero también en resultados para generación tras generación en los siglos venideros. Y es a uno de esos resultados que este versículo tiene referencia, o más bien fue ocasionado por él. Para siempre desde ese matrimonio había habido una fiesta egipcia en la corte de Judá, que buscaba influir en los asuntos de Judá en armonía con los de Egipto. Por otro lado, estaban los representantes de otra monarquía cercana y poderosa que buscaba hacer que Judá se subordinara a sus intereses. Este era el poder asirio. En consecuencia, hubo una tendencia perpetua por parte de Judá, cuando surgieron los problemas, de hacer alianza con una de las partes. Ahora se prefería la alianza egipcia, y ahora la asiria— Isaías 30:1. y la historia del reinado de Josías y su muerte son ejemplos de prueba. Pero los profetas de Dios siempre estuvieron en contra de estas alianzas y alzaron sus voces, aunque en vano, en protesta. Estos versículos, 5-12, son una de esas expresiones despreciadas, denuncian la falsa confianza y exhortan a la verdad. Este duodécimo verso
I. LANZAS DEL TEMPLO EN JERUSALÉN.
1. Porque ese templo tiene un trono. Era el trono terrenal de Dios. Estaba el propiciatorio y los querubines inclinándose en homenaje profundo sobre él, y entre ellos estaba la presencia visible de la gloria de Dios, esa Shejiná, esa maravillosa apariencia tan brillante y horrible que solo uno de todo Israel, y él solo una vez al año, podría buscar y vivir. "En Salem estaba su tabernáculo y su morada en Sión".
2. Y era un trono glorioso. Por su magnificencia externa; pero más especialmente de las gloriosas manifestaciones de Dios que se habían visto en relación con él.
3. Y un trono alto y glorioso. No solo porque Jerusalén era una ciudad montañosa, la más alta del mundo, tan alta y elevada era la "montaña de la casa del Señor", sino también por la gloria espiritual, que hasta ahora superaba a todas las demás, que le pertenecía. Los antiguos salmistas y profetas nunca estaban cansados de declarar y demostrar que el Señor era "Rey sobre todos los dioses".
4. Venerable también: "desde el principio", desde los primeros días de su vida nacional, Dios había elegido un lugar para su Nombre, debajo de los escarpados acantilados del Sinaí, y ahora en el magnífico templo, el lugar de su santuario. Pero-
II ESTÁ DISEÑADO PARA CONVOCAR A LAS PERSONAS DE DIOS PARA CONFIAR EN ÉL.
1. Porque afirmar que el lugar de su santuario era un "trono" era afirmar que Jehová era un Rey. Los reyes ocupan tronos. La soberanía de Dios es declarada por las palabras del profeta. ¡Y qué rey! Qué glorioso, que todos los registros de su raza declaren. Cuán preeminente sobre todos los dioses de las naciones, confiesen los dioses de Egipto, de Filistea, de Tiro y otros. Y él era el Dios eterno. "Desde el principio" su gobierno y majestad habían sido confesados. Pero el profeta les recuerda a sus compatriotas de todo esto que podrían ver y ser dueños de la locura de confiar en los dioses de los paganos como eran tan propensos a hacer.
2. Y les recuerda la cercanía de Dios. Porque el lugar de su santuario era su corte, su trono, su morada. Por lo tanto, abandonar a ese Dios, y a uno tan cercano, por dioses ídolos, y ellos lejos, ¡qué tontería, qué ingratitud, qué pecado! Pero el mismo recuerdo apreciado con respecto a Dios, su gloriosa soberanía, su poder superintendente y su cercanía a nosotros, ¡cómo fortalecería y alegraría nuestros corazones a menudo! Nuestros pecados y penas, nuestro corazón débil, nuestros temores y consternación, se deben en gran parte a nuestro olvido de esa gloriosa y preciosa verdad que el profeta aquí declara. Y-
III. PUEDE TOMARSE COMO UNA CONFIGURACIÓN DE LO QUE NUESTROS SANTUARIOS DEBEN SER.
1. Porque Dios debe gobernar en ellos. Una iglesia cristiana, ya sea que hablemos del tejido o de la gente, debería ser un trono de Dios. Su ley suprema, su voluntad la regla confesada de todos. El gobierno humano en cualquier forma que infrinja la autoridad Divina está prohibido. Cristo es la cabeza de la Iglesia, y los "derechos de la corona del Redentor" deben mantenerse celosamente.
"Que se paguen las cuotas de César
A César y su trono,
Pero las conciencias y las almas fueron hechas
Para estar solo del Señor ".
2. Y si nuestras iglesias son el trono del Señor, él lo hará "un glorioso trono alto". Debemos tratar de hacer que los edificios de nuestra iglesia sean gloriosos exteriormente, en la medida de lo posible, codiciando lo espléndido, majestuoso, bello, en arquitectura, música, adornos, para que sirva de tributo a los pies de nuestro Soberano. Donde, consistentemente con otras afirmaciones, esto se puede hacer, debería ser. Pero él mismo hará de nuestras Iglesias su "glorioso trono", al entrar en medio de ellos. ¡Cuántos domingos su pueblo ha sabido que ha estado con ellos!
"El Rey mismo se acerca y festeja con sus santos hoy".
Y al afirmar su poder sobre los corazones de los hombres. Este es su poder más glorioso: influir en el espíritu, dirigir la voluntad, doblar el corazón. Y esto, por su Espíritu en relación con la proclamación de la Palabra de su gracia, lo hará, y así la Iglesia se convertirá en "un glorioso trono alto" del Señor.
3. Y debido a "la comunión de los santos" y la consiguiente unión de la Iglesia de hoy con la Iglesia de todas las edades pasadas, por lo tanto, la Iglesia es el trono de Dios que ha sido "desde el principio". La Iglesia de hoy está en la honorable sucesión de la Iglesia de los primeros días, a través de su larga línea de patriarcas, profetas, mártires, santos, y por lo tanto puede afirmar haber sido el "glorioso trono del Señor desde el principio". Apreciamos y buscamos transmitir esta sucesión, y así justificamos nuestro reclamo del título augusto que se acumula en estas palabras. Pero la mayoría de todas estas palabras ...
IV. RECUÉRDENOS DE CRISTO Y SU CRUZ, EL VERDADERO SANTUARIO DE LAS ALMAS. La cruz del Señor Jesucristo —aunque fuera toda la ignominia y la vergüenza— se ha convertido en el "glorioso trono alto" del Señor. De él y de él ha ejercido una soberanía tan gloriosa, tan amplia, tan santa, tan duradera que, mucho más que el propiciatorio, su antiguo símbolo, merece ser así descrito. Si consideramos el número de sus súbditos, su carácter, los medios por los cuales se ha ganado y se mantiene su dominio sobre ellos, o la naturaleza de su gobierno, todos justifican la atribución a su cruz y a él la referencia suprema de estos palabras. Que cada uno pregunte en conclusión: ¿Es la cruz de Cristo el lugar de nuestro santuario, el lugar donde adoramos, el amado retiro de nuestras almas? ¡Que Dios lo conceda! —C.
No seas un terror para mí.
Es una observación común cómo todas las cosas se ven afectadas por el medio a través del cual las vemos. Esto es cierto con respecto a la visión natural, pero aún más cierto con respecto a lo que es mental y espiritual. Así, Dios, de quien el profeta habla (Jeremias 17:13) como "la esperanza de Israel", la "fuente de aguas vivas", y como el único sanador verdadero, ahora reza para no ser "un terror". "a él.
I. DIOS ES ASÍ PARA LOS IMPIOS. Todos sus atributos son terribles para ellos. Su santidad, porque condena su pecado. Su justicia, porque exige su castigo. Su poder, porque revela los medios por los cuales puede recompensarlos. Su amor, porque hace su pecado sin excusa. Su sabiduría, porque los hace incapaces de engañarlo. Por lo tanto, se dice que de los impíos, "Dios no está en todos sus pensamientos". Les gusta no retener a Dios en su conocimiento. Pensar constantemente en ellos debe ser un terror para sus almas. Pero-
II LO PARECE A VECES INCLUSO PARA LOS DIOSES, Dios es para ellos lo que en sus momentos más felices se deleitan en llamarlo: su Padre, su Redentor, su Fuerza, su Refugio (cf. Jeremias 16:19). Pero a veces parece ser "un terror" para ellos. Las causas de esto son a veces:
1. Estado mórbido de salud.
2. Falta de sumisión a la voluntad divina.
3. Retroceso.
4. Falsa enseñanza teológica.
5. Habitar demasiado en los aspectos más oscuros y misteriosos de la divina providencia.
6. Depresión de los espíritus.
7. Aflicción prolongada.
III. PERO PODEROS MÁS VERDADEROS Y MÁS BRILLANTES DE DIOS PUEDEN SER RECUPERADOS. Se pueden sugerir varios medios.
1. Habitar resueltamente en las misericordias y bondades amorosas de Dios. Esta es la razón por la cual San Pablo les pide a los "cuidadosos", a aquellos que se agobian con cuidado, que den a conocer sus pedidos a Dios, no solo "por oración y súplica", sino también "con acción de gracias". Y en otra parte nos dice "en todo da gracias". Para esto nos obliga a repasar en nuestras mentes las circunstancias más felices de nuestra suerte, y cuando lo hagamos, encontraremos ...
"Nuestro alegre clamor será, 'Mira lo que el Señor ha hecho por mí'".
2. Y, como enseñan las palabras de San Pablo, la "oración" nos ayudará. Nosotros
"Arrodíllate y arroja nuestra carga, E'en mientras oramos, sobre nuestro Dios, luego levántate con alegre alegría".
La adoración pública de Dios en su santuario, en unión con su pueblo, con qué frecuencia, como Hannah, el alma ha venido a la casa de Dios cargada pero se fue "aligerada".
3. Y "súplica". Esto habla de los derrames más privados y personales del alma ante Dios. Al igual que la súplica en Getsemaní en comparación con la oración, la Oración del Señor, dada por el uso común y unido de su pueblo. Aquí también se encuentra un gran alivio, y la nube se despeja entre nosotros y Dios, y su rostro brilla sobre nosotros una vez más.
4. Cuidadosa obediencia concienzuda y perseverancia en el mismo.
5. Buscando consolar a los demás. Aprendemos en la enseñanza, y esto es cierto tanto para el amor de Dios como para otras verdades.
6. Llegar nuevamente a la cruz de Cristo como no tener nada, sino buscarlo todo en él.
La santificación del sábado.
I. EN LO QUE CONSISTE. No en la mera rigidez judaica de la Ley del Antiguo Testamento, o de lo expuesto en estos versículos. Todo eso podría ser, y sin embargo, en su verdadero sentido, el sábado se violará flagrantemente y se destruirá su propósito. Pero en:
1. Descansa. Esto es tanto de cuerpo como de mente. El estudiante no puede continuar sus estudios más que el trabajador su trabajo. Descansa tanto del cuerpo como de la mente de sus actividades ordinarias; descansar, no solo la pereza, sino que recreará las extremidades agotadas o el cerebro.
2. Adoración. No es que sea para absolver otros días del culto o para sancionar su uso no permitido, sino para llevar a la consideración más religiosa de todos nuestros días, el día de cada siete está especialmente apartado.
3. Caridad. En obras de misericordia y amor a nuestros semejantes. Proclamar el evangelio, enseñar a los jóvenes, visitar a los enfermos, aliviar a los pobres.
II ES DE DIVINO MANDO. Es coeval con la creación del hombre (Génesis 1:31; Génesis 2:1; Éxodo 20:8-2). Y su encarnación en la Ley moral parece denotar su permanencia y obligación permanente.
III. SU TRANSFERENCIA AL PRIMER DÍA DE LA SEMANA NO ALTERA SU OBLIGACIÓN. Nuestro Señor nos enseñó que "el sábado fue hecho para el hombre" y, por lo tanto, aunque por varias razones su observancia se transfirió en sustancia del séptimo día al primero, sin embargo, debido a que la necesidad es permanente, la obligación es igualmente.
IV. TODAS LAS LEYES DE DIOS, ASÍ COMO SU LEY ESCRITA, LA SANCIONAN. Los que son:
1. Físico. El cuerpo lo requiere, es bendecido por él, dañado si se lo priva.
2. La religión religiosa exige tiempos establecidos y observancias. Sin estos, se extinguirá. El sábado, por lo tanto, es imprescindible para que la religión se mantenga entre las personas.
3. Las actividades morales seculares tienden a absorber todas las energías del alma. La mundanalidad es lo suficientemente dominante como lo es en cada hombre; pero la ruptura del sábado hace mucho para mantener a raya a estas poderosas pero malévolas fuerzas, y brinda la oportunidad para el ejercicio de otras y contrarrestarlas.
4. Social. El endeudamiento de la feliz vida familiar, de la próspera vida nacional, de la amistad entre el hombre y el hombre, hasta el día semanal de descanso es indescriptible (cf. ensayo del premio, 'Testimonio del trabajador al día de reposo').
5. Espiritual. ¿Qué registros han obtenido los días de reposo de bendición espiritual a través de las sagradas celebraciones de ese día? Los pecadores ganaron a Dios, las conciencias cargadas bendecidas con paz, las almas tentadas fortalecidas, las tristes y las afligidas se alegraron en Dios, los creyentes ayudaron a avanzar en el camino celestial, etc. Todos estos hechos dan fe de la gracia y la obligación del mandato de santificar el sábado de Dios. . Y, por otro lado, su desprecio ha sido seguido por un deterioro moral y espiritual y, a menudo, secular. Ha estado enfermo con aquellos que han despreciado esta ley segura de Dios. Por lo tanto, hagamos cada uno lo que podamos para preservar en nuestra tierra la bendición indescriptible del sábado semanal. Es mejor errar del lado de la rigurosidad en su observancia que del lado de la laxitud. Pero no pensemos que hemos santificado el sábado a menos que los fines para los que fue deseado hayan sido asegurados por nosotros. No es más que un medio, no el fin, y, a menos que haya fomentado en nosotros el amor a Dios y al hombre, cada día de reposo a medida que regresa no es más que un día perdido.
HOMILIAS DE J. WAITE
Confianza: humana y divina.
El profeta aquí presenta ante nosotros un vívido contraste entre dos tipos de carácter humano. Lo hace mediante el uso de imágenes sugerentes extraídas del reino de la naturaleza, como alguien acostumbrado a ver las grandes lecciones de la vida moral y el destino del hombre reflejadas en formas visibles en el desierto arenoso y los lugares estériles del desierto, y en los valles fértiles. y orillas leñosas del río que fluye. La imagen es peculiarmente oriental. Todos podemos apreciarla en cierta medida, pero aquellos que han visto los escasos y atrofiados crecimientos vegetales del desierto, junto con el rico follaje que cubre los barrancos húmedos y los bordes de los cursos de agua, pueden Comprender mejor la exquisita verdad y la aptitud de las analogías. Considere estos dos tipos opuestos de confianza:
(1) confianza en el hombre,
(2) confiar en el Señor.
I. CONFIANZA EN EL HOMBRE. "Hacer de la carne el brazo de uno" sugiere la dependencia personal de recursos meramente humanos y terrenales, en descuido de lo espiritual y lo Divino. Toma la forma de una confianza indebida en sí mismo: confianza en la propia sabiduría y fortaleza, o confianza en nuestros semejantes, que son tan ignorantes y débiles y falibles como nosotros mismos, o confianza en lo que es exterior y circunstancial: riquezas mundanas, gratificaciones sensatas, garantías materiales. Las características de tal confianza son:
1. vanidad. Su esperanza es falsa y engañosa. No tiene una base segura. Busca la vida en la región de la muerte. Como la planta no encuentra nada para nutrirla en la arena estéril, el hombre nunca puede extraer el nutriente que necesita de sus meros recursos humanos y terrenales.
"A menos que por encima de sí mismo pueda erigirse, ¡qué mala cosa es el hombre!"
¿Y cómo puede lo que es carnal y, por lo tanto, perecedero, satisfacer las necesidades de un espíritu inmortal?
2. Pérdida: "No verá cuando venga el bien". A medida que las influencias que descienden del cielo se pierden en la planta que está enraizada en la tierra del desierto, esta confianza terrenal le roba al hombre el poder de usar correctamente incluso las oportunidades de un bien superior que están a su alcance. Las influencias celestiales le atraen en vano. No conoce la posibilidad más rica del bien que lo rodea, no lo comprende, no puede ver cuándo llega.
3. La inutilidad. Los "lugares resecos en el desierto" no producen alimento sólido. El trabajo que se les otorga no tiene ningún beneficio. Tal es la "maldición" que descansa sobre el hombre que hace del "brazo de carne" su confianza: una vana esperanza, la indigencia del bien esa podría ser la suya, una vida marchita y desperdiciada.
II CONFÍA EN EL SEÑOR. Bienaventurado el hombre cuyo ser entero está enraizado y fundamentado en Dios. La suya es una vida alimentada por las fuentes invisibles y eternas. "Vivirán vuestros corazones que buscan a Dios" (Salmo 69:32). La imagen del "árbol plantado por las aguas" sugiere ciertos aspectos importantes de esa vida.
1. Crecimiento. A medida que los árboles, por la misteriosa y prolífica energía con la que está dotado, penetran sus raíces más profundamente y extienden sus ramas sobre un espacio más amplio, la frescura y la fuerza de la vida Divina en el alma se manifiesta en una profundización cada vez mayor, una ampliación y un aumento. formas de bondad moral y práctica. Este es un asunto de propósito Divino y de tendencia orgánica natural. La vida espiritual, como la vida vegetal, no conoce estancamiento. Donde no hay crecimiento hay descomposición.
2. belleza. De todos los objetos justos de la naturaleza, un árbol bien desarrollado es uno de los más bellos. La simetría de sus proporciones, la mezcla en la negligencia armoniosa de sus formas y colores, el juego de luces y sombras entre sus hojas y ramas, se combinan para convertirlo en el tipo apropiado de dignidad moral y belleza. No podemos sorprendernos de las graciosas imágenes de los poetas y profetas hebreos cuando recordamos cómo habitaban en una tierra de olivos y palmeras, de cedros, áloes y granadas de lima. El carácter piadoso es supremamente hermoso. Las formas reales de vida religiosa con las que a veces uno se encuentra son intensamente desagradables. Pero estas son caricaturas, no solo representaciones. Solo cuando nuestra piedad es agradable y atractiva para los hombres es divinamente cierta. "Las cosas son ciertas, honesto", etc. (Filipenses 4:8).
3. fuerza. Aquí está la idea de una fuerza resistiva. El árbol, en el vigor de su vida, puede resistir la presión de las influencias climáticas hostiles. No teme al calor abrasador, ni a la explosión de la conducción, ni al torrente. Es como si "no los viera". Toda vida religiosa es un conflicto con dificultades. Florece en la medida en que es capaz de apropiarse de inmediato del bien y repeler el mal que lo rodea. Cristo da "el espíritu de poder". "para los que creen en él: poder para vencer las influencias más opresivas y seductoras de un mundo hostil.
"Donde está la verdadera fe, todo cambio viene con gracia"
Y ni las pruebas providenciales ni los asaltos del mal pueden sacudir la firmeza de aquel cuyo corazón está completamente "establecido con gracia".
4. Productividad. "Ninguno de los dos dejará de producir fruta" (ver también Salmo 1:3; Salmo 92:14). El fruto del árbol productor es el desarrollo final, el fin y el objetivo de su vida. Todos los pensamientos y sentimientos religiosos, y todos los métodos Divinos de la cultura espiritual, señalan que este es su problema final: la producción de formas duraderas de bondad práctica. "Aquí está glorificado mi Padre, para que den mucho fruto" (Juan 15:8). Si Cristo es nuestra raíz viva, no puede haber límite para este proceso. El alma recién nacida no conoce la descomposición de sus energías vitales, sino más bien una ampliación eterna. "Da, pero aún aumenta". Cuanto más da, más aumenta. "A medida que el hombre exterior perece, el hombre interior se renueva día a día". Y cuando la muerte llega y corta el cuerpo y lo deposita en el polvo, solo libera al espíritu para exponer los poderes de su vida santificada en nuevas formas de servicio en una esfera más noble, para dar fruto para siempre en el paraíso de Dios. . — W.
HOMILIAS DE D. YOUNG
La profunda impresión del pecado de Judá.
I. EXPLICA LA PROPIA INDIFERENCIA DE JUDÁ A SU PECADO. Con una claridad de visión sobrenatural, el profeta vio el pecado de Judá; y habló sobre ese pecado con palabras que Jehová había puesto en su boca. Y, sin embargo, es evidente que la gente no admitiría que sus representaciones son correctas y que necesitan atención urgente. La gran mayoría de ellos pensó que estaba inventando o al menos exagerando. Habían vivido tanto tiempo entre males que se habían acostumbrado bastante a ellos; más aún, hicieron un placer y se beneficiaron de ellos. Y esta es solo una de las grandes dificultades para predicar el evangelio y tratar de persuadir a los hombres para que se arrepientan. No pueden ser llevados a ver que hay algo de lo que arrepentirse; que, tan lejos como el este está del oeste, están lejos de estar en un estado correcto.
II Frente a esta evidente indiferencia, debe establecerse la DECLARACIÓN EMPÁTICA del profeta de la bodega que el pecado tiene sobre la gente. Que no veamos el mal de nuestra vida prueba una de dos cosas: que no hay mal que ver o que estamos espiritualmente ciegos y no podemos ver el mal que existe. Ahora, la ceguera espiritual tiene por su habitual orgullo espiritual concomitante; y el hombre espiritualmente ciego es el último que admitirá que es así. Si nos dejamos a nosotros mismos nunca descubriremos la causa original y la fuente de todos nuestros problemas; algo fuera de nosotros debe entrar y conducir a una visión alterada de los propósitos y posibilidades de la vida. Este no es el lugar para hablar de todo lo que se requiere para producir esa alteración de la vista; pero es muy claro que declaraciones como la del profeta aquí deben ser útiles para producirlo. ¿No es un gran asunto para los predicadores poder recurrir a las declaraciones profundas e intransigentes de la Palabra de Dios? Porque, aunque estos pueden no encontrar una respuesta práctica presente en la conciencia del oyente, este mismo fracaso es una razón para repetirlos una y otra vez, hasta que en una hora crítica se les dé la facultad de vernos a nosotros mismos como Dios nos ve, lo cual es una facultad mucho más que desear que la que a menudo se recomienda vernos a nosotros mismos como nos ven los demás. Aquí se hace referencia a dos cosas: el instrumento de inscripción y la sustancia en la que se realiza la inscripción. Hay una necesidad de ambos para causar una impresión profunda, permanente y notable. Un lápiz puede hacer sobre una piedra una marca de algún tipo, pero es una marca muy fácilmente borrada; una pluma de hierro puede escribir una gran verdad sobre la arena de la orilla del mar, pero un lavado de la ola ascendente lo barre todo. Pero cuando tienes los materiales para una inscripción profunda, entonces se produce algo que solo puede destruirse destruyendo aquello en lo que está escrito. No es de extrañar que esta gente de Judá no enfrentara la tarea de inspeccionar sus corazones. El pecado está tan íntimamente mezclado con el corazón que no puedes librarte de él, salvo por un proceso equivalente a la eliminación de la vieja vida interior y la sustitución de una nueva. De ahí la idoneidad de la petición: "Crea en mí un corazón decano, oh Dios, y renueva un espíritu recto dentro de mí". Pero hay algo más que muestra la influencia que el pecado tiene en estas personas, y ese es el terrible efecto sobre sus hijos. Se podrían haber acumulado muchos detalles para mostrar la realidad de la idolatría de Judá, pero una mejor ilustración fue aún mejor. Ni siquiera los más hostiles al profeta podían negar que la fuerza que los obligó a infligir tales crueldades a sus hijos en nombre de la religión era una fuerza horrible. Todo mal, en defecto de la capacidad de ver inmediatamente su naturaleza real, debe medirse por sus peores efectos visibles. Y esto es exactamente lo que hace el profeta cuando pone al frente de su acusación los sufrimientos de los pequeños de Judá. Como si estos pequeños no tuvieran suficiente lluvia inevitable para sufrir, sin que el sufrimiento fuera buscado por ellos.
III. EL EFECTO DE TODO ESTE MISMO PROFUNDAMENTE ENRAIZADO COMO SE VE EN LAS INFECCIONES CONSECUENTES DE JEHOVÁ. (Jeremias 17:3, Jeremias 17:4.) La gente puede llorar, con asombro declarado, "¿Por qué todos estos sufrimientos? ¿Qué hemos hecho para que seamos tratados de esta manera?" La respuesta es que todo este deterioro, toda esta transformación de la herencia prometida en un lugar que no vale la pena tener, toda esta amargura del exilio, no se produjeron de manera arbitraria e incomprensible. El profeta no estaba asombrado de estos juicios venideros; los vio acercarse y supo por qué vinieron. Los grandes efectos siempre tienen causas grandes y apropiadas; y grandes causas, dejadas para operar libremente, producirán grandes y apropiados efectos. Cada corazón humano tiene en su interior lo suficiente como para hacer una miseria indescriptible; y a menos que esa causa mayor que Dios ofrece para poner en práctica cierta operación entra con su fuerza contrarrestante, podemos estar seguros de que se producirá una miseria indescriptible. Por lo tanto, recemos para que cada vez más tengamos ojos para ver y percibir, oídos para escuchar y comprender.
La maldición sobre el hombre que confía en el hombre. Al considerar este pasaje, es importante tener en cuenta que dos palabras hebreas diferentes (גֶּבֶד y אָדָם) se traducen por la palabra "hombre". Un recuerdo de esta diferencia traerá mucho más significado del pasaje.
I. Se sugiere para consideración HOMBRE EN SU OPINIÓN DE SÍ MISMO. Se considera a sí mismo como גֶּבֶד, el fuerte. Le gusta estimar sus grandes recursos y usarlos para su propio engrandecimiento. Está lleno de la ambición de alcanzar la grandeza de muchas maneras. Es por su fuerza que construye Babel y las Pirámides y todas las grandes estructuras de los tiempos antiguos y modernos. Reúne ejércitos de Heat y hace extensas conquistas. Se inclina a su propio entendimiento y es sabio en sus propios conceptos. Y debe admitirse que es difícil para un hombre con toda su fuerza de cuerpo y mente asimilar, como un control práctico sobre toda la construcción de su castillo, la debilidad necesaria de la naturaleza humana. El descubrimiento de nuestra debilidad siempre será algo humillante, al menos en el primer aspecto de la misma. No nos gusta renunciar a la gloria que proviene de la fuerza física, la habilidad intelectual, en resumen, del empleo de todas esas facultades que permiten a un hombre lograr lo que se llama una carrera exitosa. El genio está semi-deificado, mientras que el Espíritu de Dios obrando a través de algún hombre común, que no sería nada sin ese Espíritu, es despreciado o descuidado. Los comandantes militares y navales exitosos se convierten en nobles con la aprobación general. Cada nueva aplicación de las fuerzas naturales es aclamada como un tributo a la gloria de la humanidad. Incluso aquellos que no son engañados por las formas más groseras del poder humano son engañados fácilmente por los más finos.
II HOMBRE EN LA ESTIMACIÓN DE DIOS DE ÉL. Esto se establece mediante una triple indicación de la locura y la maldad del hombre.
1. El confía en el hombre; hombre como lo establece la palabra אָדָם. El hombre fuerte seguramente no es más fuerte que aquel sobre el que se apoya. Un edificio puede ser de materiales sustanciales, pero toda su fuerza no servirá de nada si los cimientos son débiles. Marque que no se trata de confiar en hombres pecadores y caídos. Dios no encuentra faltas en nosotros por confiar en los hombres malos en lugar de los buenos. Él está hablando de toda esa defecto esencial, esa susceptibilidad a la tentación, que pertenecía al hombre incluso antes de su caída. Podríamos poner el asunto así: Maldito el hombre que confía en Adán, que olvida que él mismo está acosado por las tentaciones, y que en un momento de despreocupación y vana confianza en sí mismo puede caer en la vergüenza, la confusión y quizás la desesperación.
2. Hace carne su brazo. Toda fuerza debe actuar a través de un brazo de algún tipo. Gran parte del poder humano se hace sentir de manera muy literal a través del brazo. Pura fuerza al empuñar la espada o el martillo; habilidad, como sostener el pincel del pintor, el cincel del escultor, el instrumento musical y las innumerables herramientas de todo tipo de artesanos. Así, el brazo se convierte en un gran representante, mostrando todas las variedades de fuerza humana en acción. Ahora, donde el hombre muestra su insensatez es en esto: que desea salirse con la suya, desarrollar su propio placer y gloria, no tiene mejor instrumento que la carne. ¡Qué criatura pobre e incierta es el hombre, si no tiene nada mejor de lo que depender que sus facultades naturales! El ojo puede perder su visión, el brazo su fuerza, la mano su habilidad, y luego ¿dónde están los esquemas y proyectos del ingenioso cerebro? La intención de Dios es que el hombre sea como un brazo para llevar a cabo los proyectos sabios y amorosos de la voluntad Divina. Entonces no hay fracaso, no hay decepción. Lo que no se puede hacer de una manera seguramente se hará de otra, si solo la voluntad y el consejo de Dios son supremos en nuestro respeto.
3. Su corazón se aparta de Jehová. El gran privilegio otorgado a Israel fue que habían sido acercados a Jehová. El Adán caído había sido expulsado del Edén, pero creyendo que Abraham se había acercado a Dios. Y a sus descendientes en particular, la nación elegida en el desierto, se les había hecho acercarse a Jehová, el gran Yo Soy, la Fuente de cualquier fuerza y energía que se encuentran en su universo. Así, entonces, vemos la locura peculiar de los hijos de Israel. Todos los hombres son tontos porque confían en el hombre y hacen de la carne su brazo; pero el israelita es más tonto que otros porque su corazón se aparta de Jehová. No puede partir del todo; no puede escapar de las limitaciones del Omnipotente; él debe pasar por todos los sufrimientos que están llegando a la tierra culpable; e incluso cuando se vaya a Babilonia no dejará a Jehová atrás. ¡Qué necedad, entonces, es que él no hace un despeje instantáneo de sus miserias al apegarse con el corazón de Jehová a Jehová como Jehová desea unirse con plenitud de bendición para él! Y recordemos que, sin importar cuán lejos esté Jehová de nuestros corazones, de sus juicios y visitas penales nos es imposible partir.
III. La maldición que descansa sobre toda esta autoconfianza equivocada. Aunque parece haber cierta incertidumbre sobre el significado del versículo 6, es mejor para fines prácticos tomarlo en contraste con el versículo 8. Si nos plantamos con confianza entre nuestros propios recursos, engañados por las sonrisas y las atracciones de las primeras apariciones, No debe sorprenderse si a su debido tiempo las apariencias se desvanecen y dejan las realidades tristes del desierto. Donde el hombre, por su visión natural, ve el jardín con todo tipo de ricas posibilidades, Dios le enseña al creyente a discernir la desolación y la esterilidad que hay debajo. Los jardines pronto se convertirán en desiertos si el corazón del cultivador se aparta de Jehová. Los hombres que en los días de su prosperidad atraen a las multitudes de aduladores y dependientes apenas caen en la adversidad y caen también en la soledad comparativa. Llegará el momento en que, si no tenemos nada mejor que la ayuda del hombre en quien confiar, realmente no tendremos ninguna ayuda.
La bendición para el hombre que confía en Jehová.
I. LA RECLAMACIÓN DEL HOMBRE DE SER RECONOCIDA COMO FUERTE NO NECESITA SER VACÍA. Se merece la denominación de גֶּבֶר si solo establece el camino correcto para obtenerlo. A pesar de lo débil que parece desde el punto de vista dado, cuando sus recursos naturales están completamente abiertos y probados, puede, sin embargo, fortalecerse con el favor de Jehová para realizar los logros más extraordinarios. Desde un extremo donde se descubre que la fuerza del impío no es más que una burla, somos llevados a otro extremo, ilustrado por la afirmación confiada del apóstol de que él podría hacer todas las cosas a través de Cristo que le dio la fuerza interior. Somos cada uno de nosotros destinados a ser fuertes con una fuerza que puede cumplir con las pruebas más severas; y aquellos que son más débiles en otros aspectos a menudo demuestran ser los más fuertes en la vida espiritual con lo que requiere tanto de actividad como de resistencia. Y es de particular importancia observar que el hombre débil de voluntad, que cede fácilmente a la tentación, atado durante muchos años por la cadena de algún hábito deshumanizante, puede hacerse lo suficientemente fuerte como para vencer a sus enemigos y pisotearlos bajo sus pies. Hay algo en él que puede ser tan renovado, tan vivificado, que se volverá firme y enérgico para alcanzar el propósito Divino de la existencia. Recordemos el caso del hombre que tenía más de cuarenta años cuando sus pies y tobillos recibieron fuerza. Jesús de Nazaret no trajo esto solo para beneficio físico de este hombre; pero principalmente que aquellos que eran cojos interiormente deberían ser estimulados a buscarlo, y fortalecer los pies y los tobillos del hombre interno para un servicio santo y verdaderamente varonil. Dios debe derramar desprecio sobre las jactancias del hombre natural, para que, cuando lo haya humillado efectivamente, pueda exaltarlo a la posesión de la verdadera fuerza.
II SE REQUIERE EL REQUISITO PARA OBTENER LA VERDADERA FUERZA. Señalado clara y simplemente. Es el hombre fuerte que confía en Jehová, y es fuerte en la medida en que confía. Observe cómo el requisito de confianza se expresa dos veces, primero por un verbo y luego por un sustantivo, los cuales tienen las mismas letras raíz. Es como si primero viéramos al hombre en el ejercicio activo de la confianza, y luego la confianza habitual de su naturaleza. Vemos al hombre confiando y también vemos al hombre confiando. "Todas las cosas son posibles para el que cree". Cuando Dios habla, el oyente confiado actúa fácilmente sobre la fuerza de Dios, es decir, lo que dice. Las declaraciones del evangelio trascienden los poderes humanos de descubrimiento, y solo se pueden creer porque Dios las hace, aquel cuyas formas regulares y benéficas en la naturaleza demuestran que es tan cierto. El hombre por fe se pone en manos de Dios, su Hacedor, y luego puede hacer cosas mucho más allá de lo que hasta ahora había imaginado que era factible. Mire la ilustración más sublime de esto jamás dada en la tierra; cuando el hombre Cristo Jesús dijo creyente: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu". Luego, en muy pocas horas, la fuerza impartida incluso a los muertos fue revelada por la resurrección de Cristo.
III. LA ILUSTRACIÓN DE CÓMO VIENE LA BENDICIÓN. Posiblemente aquí hay una referencia a alguna práctica regular de la plantación de árboles prevista. La necesidad de plantar árboles cerca de cursos de agua no es obvia para nosotros, ya que en nuestro clima húmedo a menudo vemos árboles nobles umbrageous lo suficientemente lejos de cualquier cosa de este tipo. Los niños de este mundo son sabios en su generación. Tienen en cuenta, tienen que tener en cuenta, el calor abrasador, los cielos sin lluvia, sin nubes o, si hay nubes, muy a menudo nubes sin agua, burlonas y tentadoras bellezas del cielo; y entonces plantan sus árboles donde pueden extender sus raíces sedientas al arroyo que pasa. Y, sin embargo, estos mismos niños de este mundo, prudentes por sus árboles, pueden ser tontos por sí mismos, asumiendo una posición en la vida admirable para obtener fines temporales, pero dejando a gran distancia el río que fluye desde "el trono de Dios y del Cordero ". Por lo tanto, aquí hay una lección del árbol que no puede elegir al hombre que puede elegir. Todos tenemos nuestra elección de los elementos esenciales de la posición. Hay dos conjuntos de circunstancias: las que no podemos elegir y las que estamos obligados a elegir. Está en el poder de todos nosotros ser plantados por las aguas. Los dones de gracia de Dios fluyen a través de canales fijos y bien definidos, y a estos debemos ir. No se nos permite hacer compromisos. Una diferencia aparente muy pequeña puede, en realidad, hacer toda la diferencia entre la sabiduría y la locura en este asunto. No era necesario que el árbol se plantara muy lejos del agua, unos pocos metros más o menos podrían determinar el resultado. También hay en esta ilustración la noción de un medio oculto de suministro. Para la apariencia externa no hay conexión entre el árbol y el río; la conexión está debajo, y es real, creciente y constante.
La búsqueda y el conocimiento del corazón.
Aquí se recuerda uno de los consejos citados con frecuencia: "Conócete a ti mismo". La afirmación del profeta coloca al hombre ante nosotros como víctima de la auto-ignorancia, la autoconfianza y el autoengaño. Habla de la verdad cuando su mente está llena de errores y, por lo tanto, no puede tomar el único camino real por el cual puede alcanzar el conocimiento de la verdad. En la afirmación y pregunta del profeta, y en la respuesta Divina dada a la pregunta, hay muchas cosas que pueden humillar sobre el primer aspecto. Pero la humillación demostrará ser un motivo de regocijo si solo nos lleva a sacar provecho del cierto conocimiento de Dios en asuntos cuando somos profundamente ignorantes.
I. PIENSE EN LA EXTREMA Y CRECIENTE ALCANCE DEL CONOCIMIENTO HUMANO. Si un hombre ignora su propio corazón, seguramente no puede ser porque él mismo no está preparado para el conocimiento. Puede que se haya vuelto no apto, y la falta de aptitud puede, por negligencia, volverse más pronunciada, pero no puede serlo por su constitución original. Se puede decir que Dios debe haber querido que tuviera el conocimiento suficiente para mantener su vida interior correcta. De lo contrario, tenemos esta curiosa contradicción: el hombre ha alcanzado una inmensa cantidad de conocimiento con respecto a su constitución física, pero está condenado a permanecer en la incertidumbre y el desconcierto en cuanto a las leyes de una vida interior sana y feliz. "¿Quién puede conocer el corazón?" dice el profeta Y sin embargo, incluso con el conocimiento limitado de su edad, había muchos hombres, sin duda, que sabían muchas cosas. Todos tenemos los poderes de observación, comparación y experimentación, y es el mayor placer de algunas mentes ejercer estos poderes. Y, sin embargo, es solo para las mentes que están más capacitadas, tienen más confianza en los principios de la ciencia y la mayoría almacenada con los resultados de la misma, que esta pregunta podría plantearse. No es una pregunta para el niño que recién comienza a aprender o para el salvaje que no está acostumbrado a pensar; deja que se le haga saber al hombre en su más alta civilización, y luego se verá que la pregunta no es vana e inapropiada.
II Por lo tanto, nos lleva a notar LA IGNORANCIA DORMIDA QUE PUEDE PREVALECER EN MEDIO DE TODO ESTE CONOCIMIENTO. El progreso del mundo no hace que la pregunta del profeta sea menos apremiante. No, se vuelve más apremiante que nunca. Otros objetos de conocimiento tienen una luz cada vez mayor proyectada sobre ellos, y por la fuerza misma del contraste, la vida interior del hombre aparece en una oscuridad aún más profunda. Cualquiera que sea la causa de la ignorancia continuada, esa ignorancia continúa, en lo que respecta al esfuerzo sin ayuda del hombre para eliminarla. En una sola mente, con demasiada frecuencia vemos un vasto conocimiento intelectual ejemplificado y una completa ignorancia espiritual. El que parece saberlo todo no conoce su propio corazón, y aparentemente no le importa saberlo; recordando a uno del hombre que había viajado por todo el mundo y, sin embargo, nunca había visto una escena tan maravillosa como cualquier otra que fuera visible desde un punto en su propia finca. Se acerca el momento en que el conocimiento se desvanecerá. Pero el corazón descuidado aún seguirá forzándose, de una manera que no se puede resistir, sobre los pensamientos de su largo e indiferente poseedor.
III. LA CAUSA DE ESTA IGNORANCIA SE HACE CLARA. Todo radica en el engaño y la corrupción total del corazón humano. Y observe en particular que es por el corazón que se debe conocer el corazón. El conocimiento del corazón no es como otros tipos de conocimiento; depende del personaje del que sabe. No hay contradicción esencial entre las altas adquisiciones intelectuales y una vida dura, egoísta y, tal vez, incluso, en algunos casos, despilfarradora. Los hombres de gustos refinados y grandes sensibilidades intelectuales pueden ser completamente egoístas, descuidados con el trabajo y el sufrimiento del mundo, siempre y cuando estos no planten espinas en sus almohadas, no infundan amargura en su copa. Pero quien conozca el corazón debe estar muy seguro de sus propios motivos, de lo contrario, puede hacer que la naturaleza humana parezca mejor en algunos aspectos y peor en otros de lo que realmente es. La descripción aquí puede, por lo tanto, tomarse como una aplicación aún más forzada al corazón que sabe que al corazón que debe ser conocido. Aquí yacen la gran dificultad y el peligro. Porque el corazón engañoso y corrupto puede ser conocido, si no por nadie más, en todo caso por Jehová mismo. Pero el corazón engañoso y corrupto no puede saberlo; no sabe, en el sentido más amplio de la palabra, nada en absoluto. Con los corazones correctos, ¡qué maravilloso aumento de conocimiento y de la ganancia y el placer del conocimiento habrá! Pero hasta entonces no somos diferentes a los que sufren de intelectos enfermos. Entran en gran contraste con las personas sanas por la forma en que sus mentes se llenan de alucinaciones e incongruencias. Y así, si tratamos de compararnos en nuestras nociones de las cosas con las enseñanzas de Cristo, veremos la diferencia entre la opinión adoptada por un corazón sincero, como el de nuestro Señor, y la opinión adoptada por corazones corruptos y engañosos. , los nuestros son y deben ser hasta que descubramos la necesidad de una vida nueva y pura para ponerlos en ellos.
IV. EL CONOCIMIENTO PERFECTO DE DIOS SE COLOCA EN EL LUGAR DE NUESTRA IGNORANCIA Y ERROR. Dios nos conoce en todos nuestros motivos, a través de todas nuestras ocultaciones, y puede establecer nuestros pecados secretos, la operación de destruir causas que se encuentran incluso debajo de nuestra conciencia, a la luz de su semblante. Cuando una vez que descubramos cuán competente es Dios para buscar e intentar, veremos que es en vano para nosotros negar lo que afirma, excusar lo que condena y descubrir que no somos responsables cuando él es malo puertas El público desdeñoso de Jeremías puede haberle dicho: "¿Cómo puede saber estas cosas sobre nosotros? ¿Cómo puede ser tan poco caritativo como para presentar estos cargos terribles?" Pero entonces sabemos que no fueron los cargos del profeta, sino que vinieron de Dios mismo. Era parte del dolor de Jeremías que, por autoridad de Jehová, él tuviera que creer cosas tan malas de su nación. Lo que Dios le hizo a Israel fue justo; y más y más, a medida que pasaba el tiempo, se veía que era justo. En todas las grandes exhibiciones de la ira divina debemos guardar silencio, recordando que Dios sabe lo que nosotros no podemos saber y percibe las necesidades donde no podemos percibir ninguna.
Las riquezas obtenidas erróneamente, y la consecuencia.
Aquí hay un ejemplo de ilustración que, en lo que respecta a nuestro conocimiento, es más oscura que lo que se ilustra. Pero había, sin duda, con respecto a algún pájaro una opinión popular que hizo que la referencia del profeta fuera muy sugerente para sus oyentes. El hecho supuesto es que un pájaro reúne a las crías de otras aves, despojando los nidos de los padres reales, solo para descubrir, cuando las crías se vuelven lo suficientemente fuertes, que ya no pueden mantenerse bajo su control y crianza. Si había un hecho real que correspondía importa muy poco. Si queremos una instancia familiar y suficientemente correspondiente, podemos encontrarla en la no infrecuente de una gallina que incuba a una cría de patitos, solo para descubrir qué tan pronto se manifiesta su naturaleza alienígena cuando un charco de agua llega a su alcance. Nota-
I. HAY UNA OBTENCIÓN CORRECTA DE RIQUEZA. La propiedad externa ocupa una posición de aprobación en el Antiguo Testamento que se le niega en el Nuevo. En todo el Nuevo Testamento se insiste en los peligros y engaños asociados a la mera riqueza externa. Si no es condenado per se, lo que por supuesto no es posible, todavía se presenta como una carga pesada y un obstáculo perpetuo para el cristiano que lo tiene. Pero en el Antiguo Testamento esa misma riqueza se magnifica, sin duda como un símbolo de esas mejores riquezas que aparecerían en algo de su gloria y poder satisfactorio a través de las ministraciones energéticas del Espíritu de Cristo. Dios consideró oportuno reconocer por un tiempo la capacidad, la industria y la integridad de una manera que fuera evidente para los hombres más carnales. Tome Job, por ejemplo. E incluso en el Nuevo Testamento se traza una línea clara entre la riqueza obtenida honestamente y lo que vino por extorsión y trampa. Hay un estándar de integridad reconocido por el hombre natural; y Dios también reconoce este estándar, hasta donde llega, miserablemente corto cae de su altura de perfección, pero es mejor que nada. Aquellos que no cumplan con los requisitos moderados de sus semejantes Dios los condenarán. Sobre ellos establecerá una marca inconfundible. Bat para hacer esto debe haber algún tipo de aprobación modificada de aquellos que, en busca de riqueza, se esfuerzan por mantener su integridad y abstenerse de hacer lo que puede degradar y empobrecer a sus semejantes.
II LA INCERTIDUMBRE PECULIAR DE LA RIQUEZA CONTRA ENFERMEDADES. Toda la riqueza externa es incierta. "Las riquezas toman alas y huyen". Proporcionan uno de los testimonios más impresionantes de la inestabilidad de la sociedad terrestre. Pero las ganancias mal obtenidas son particularmente inestables. Todo hombre rico es envidiado, y pocos escapan a la calumnia. Pero el que se enriquece con métodos inescrupulosos tiene que depositar su cuenta con hostilidad por parte de todos los que ha echado a perder. Los métodos de ganancia injusta no pueden sino provocar la oposición resuelta, perseverante y finalmente exitosa de todos los que odian la injusticia. Recuerde la pérdida repentina y completa que sufrieron los dueños de esclavos de Estados Unidos, cuando sus esclavos fueron liberados por necesidad militar. Es cierto que las ganancias injustas parecen ser a menudo tan estables como las únicas; pero aún persiste la peculiar incertidumbre. Un cristiano que posee riqueza externa tiene en cuenta la incertidumbre de la misma, al igual que tiene en cuenta la incertidumbre de su propia vida natural; pero la acumulación de lucro inmundo tiene que tener en cuenta, no solo con los peligros de toda la vida humana, sino también con aquellos inseparables de sus propios cursos malvados. En una gran tormenta, que amenaza fatalmente a la nave del estado, tal persona tendrá que ser arrojada por la borda, a la moda de Jonás, para garantizar la seguridad del resto.
Jeremias 17:12, Jeremias 17:13
Una invocación inspiradora.
Debemos tomar Jeremias 17:12 como invocador en lugar de indicativo. El profeta habla adecuadamente en el lenguaje del apóstrofe cuando se refiere al trono de Jehová y las santas alturas donde habita. "¡Oh trono de gloria, altura de inicio, lugar de nuestro santuario!" Se sentirá que este apóstrofe está bien preparado para hacer de la Esperanza de Israel una fuente de esperanza real en los corazones de Israel.
I. EL TRONO DE LA GLORIA. Esto puede tomarse como teniendo, por el contrario, una doble referencia. El que se sienta en este trono es la Deidad, Jehová; por lo tanto, todos los asientos de los dioses gentiles pueden considerarse de la misma manera como tronos. Y debido a que el que se sienta en un trono es considerado como un rey, también hay un contraste con los reyes humanos. Esta referencia al trono de gloria equivale, por lo tanto, a una condena de todos los santuarios de ídolos y tronos humanos como lugares de los que avergonzarse. Los santuarios estaban ricamente decorados y considerados con la máxima veneración, pero esto no los hizo gloriosos. Las prácticas de aquellos relacionados con los santuarios y el carácter de los adoradores mostraron que en lugar de gloria había vergüenza. Ha sido la marca de todos los que se han alejado de la idolatría formal o de la idolatría igualmente real de un espíritu mundano al Dios viviente, el Dios del Sinaí y el tabernáculo, del Calvario y de Pentecostés, que se han avergonzado cada vez más. de su pasado impío. Su contaminación e indignidad se han visto con una nueva luz y con nuevos ojos. Cuando el esclavo se convierte en un hombre libre, se ve que la servidumbre es cada vez más degradante. Y así, con respecto a los tronos de los reyes humanos: estos son solo los lugares donde el egoísmo y el orgullo humanos son más conspicuos. Para ver cuán bajo y diabólico puede llegar a ser un hombre, solo tenemos que seleccionar entre los ocupantes de los tronos. No significa que los reyes hayan sido peores que los hombres comunes; pero su posición elevada ha ampliado sus oportunidades de hacer travesuras y también los ha expuesto a la mirada de todas las generaciones sucesivas. Un Tiberio o un Nerón obtienen la inmortalidad de la infamia, mientras que un villano oscuro de la misma edad pasa rápidamente al olvido. Aquellos reyes que realmente han glorificado a los tronos lo hicieron solo en la medida en que fueron virreyes para él, que es el Rey de reyes. Los tronos humanos pueden o no ser tronos de gloria en la medida en que la gloria pueda pertenecer a la criatura. El trono de Jehová debe ser glorioso, ya que se transfigura para siempre con la refulgencia del que está sentado en él.
II LA ALTURA DEL PRINCIPIO. "En el principio Dios hizo el cielo y la tierra". Es el hombre que viene después quien ha empleado mal y degradado lo que Dios creó con ciertos fines Divinos y supremamente beneficiosos a la vista. De lo que Dios ha hecho para su gloria, el hombre levanta cosas para glorificarse a sí mismo. El sistema de idolatría más orgulloso, el sistema más profundamente arraigado en los corazones de millones, no es más que ayer en comparación con los cielos que son el trono de Dios y la tierra que es el estrado de sus pies. Medida contra esta altura de inicio, la más antigua de las familias humanas es solo una advenediza. Es como el hongo de una noche cuando se enfrenta a un árbol inmemorial. La morada donde y donde se manifiesta la gloria de Jehová no es un edificio de Babel, que, por alto que sea, está humillantemente condicionado por el fundamento inestable sobre el que descansa. El poder humano, en la cima de su esplendor, ha atravesado y conquistado grandes extensiones de la tierra; y así los reyes reciben el nombre de grande; pero la grandeza es solo una hinchazón momentánea, insustancial. Su poder, como el del torrente repentino, desaparece rápidamente. Uno puede imaginar cómo el profeta, mientras hablaba de esta altura de inicio, miraba al cielo, tan afectado por todas las luchas y el orgullo de las generaciones que se suceden en este mundo inferior. Jehová no ha escalado a través de largas luchas hasta su altura de gloria. Puede haber evolución y graduación entre las criaturas de su mano, pero tales conceptos de progreso son nada menos que blasfemos cuando tratamos de aplicarlos a él.
III. EL LUGAR DE NUESTRO SANTUARIO. El lugar que Dios había condescendido para santificar en su conexión especial con Israel, el lugar donde descansaba el Arca del Pacto, se había convertido también en un lugar (donde la historia de Israel era testigo) donde el pueblo de Israel podría tener toda la confianza en Dios. . Los templos de los ídolos no tenían una conexión invariable con los triunfos de sus adoradores; pero justo en la medida en que Israel honró al Arca de la Alianza y al Dios del arca, en la misma proporción se les hizo ver el efecto de su conducta en el triunfo sobre sus enemigos y el éxito en sus propios asuntos. Fue porque abandonaron el arca que ellos mismos fueron abandonados en humillación, adversidad y vergüenza. No, por supuesto, que el profeta esté pensando en el arca solo aquí. El verdadero lugar del santuario también está en su mente: la morada invisible del invisible Jehová.
Escrito en la tierra.
I. COMO INDICACIÓN DE POR QUÉ LOS HOMBRES SE SALEN DE DIOS. "Los que se apartan de Jehová", dice el profeta, "serán escritos en la tierra" Por lo tanto, concluimos que su objetivo es ser escrito en una sustancia más duradera y confiable. Cuando se dice que se apartan de Dios, la descripción se adapta a nuestros pensamientos en lugar de corresponder exactamente con la realidad. La conexión ha sido real en lo que respecta a la mera oportunidad y el privilegio, pero también nominal, porque la oportunidad y el privilegio nunca se aprovecharon. Dios se ha acercado al hombre; el hombre no se ha inclinado a acercarse a Dios. Le ha parecido que al acercarse habría una subordinación de sí mismo que equivaldría a la anulación. Los deseos del hombre natural son controlados y contradichos en todas partes por los mandamientos de Dios. Por lo tanto, el hombre se esfuerza por alejarse de Dios y establecer relaciones con sus semejantes que, según cree, harán que su nombre se cuente para más. Puede ser que lo que busca es la auto-gloria; tener su nombre profundamente grabado en las tabletas conmemorativas del mundo como alguien que ha logrado mucho y se destacó como un Hércules de la multitud común. Puede ser que él espera un gran poder; tener su nombre escrito en los corazones de miles cuyos intereses estarán ligados al suyo para que no puedan tener éxito si él falla. Es muy gratificante para el orgullo del hombre sentir que otros no pueden prescindir de él.
II EL SEGURO RESULTADO DE LA SALIDA DE DIOS. Los hombres se alejan de Dios esperando que sus nombres estén escritos en mármol, y una experiencia muy corta muestra que están escritos, por así decirlo, en el material más cambiante. Desde cierto punto de vista, nada parece más irregular que la preservación de lo que se escribió en la antigüedad. Las letras profundas en piedras duras se han desvanecido por mucho tiempo, los personajes de ballenas escritos en pergamino o incluso papel sobreviven hasta el día de hoy, y ahora se observan con una atención que es justa para preservarlos durante muchos años. Pero todos pueden ver que lo que está escrito en la tierra debe, en la naturaleza misma de las cosas, ser rápidamente borrado. Tal escritura puede ser la diversión de un niño; nunca podría ser la ocupación seria de un hombre. Y sin embargo, es solo por esta figura que se expone la locura de los apóstatas de Dios. Escriben sus nombres en un lugar expuesto a la multitud pisoteadora de sus semejantes; y en su propio egoísmo se olvidan de la poca importancia que tienen para otros tan egoístas como ellos mismos. Y sin embargo, a pesar de tal advertencia a los que se apartan de Dios, continúan quejándose porque los hombres los olvidan. Es solo la forma en que deben esperar ser tratados. Es el camino del mundo. Después de todo, no somos más que criaturas débiles, con poderes muy limitados, y podemos ser excusados si no podemos mantener constantemente en nuestras mentes a aquellos que reclaman nuestra simpatía y ayuda. No es culpa de la tierra que sea tierra en lugar de inflexible. La culpa recae en aquellos que permiten que sus nombres se escriban allí en lugar de en el lugar duradero que Dios les ha provisto.
III. EL RESULTADO IGUALMENTE SEGURO DE LA LIMPIEZA A DIOS. Aunque no se menciona en tantas palabras, se implica alegremente que aquellos que se unen a Dios tienen sus nombres escritos de donde nunca pueden ser borrados. Porque sus nombres están escritos, por así decirlo, en el corazón de Dios mismo. No puede olvidarlos ni abandonarlos. Siempre se recuerdan en la sabiduría de sus pensamientos y los movimientos resistentes de sus caminos. Lo mejor que nos puede pasar en las relaciones puramente humanas es estar escrito en los corazones de quienes nos aman; cuando nos recuerdan, no porque les interese hacerlo, sino por una abnegación desinteresada de nuestro bienestar y felicidad. Pero, ¿cuánto mejor es ser así recordado por Dios, al ver que con él permanece un amor inexpresablemente más profundo que cualquier afecto humano y, junto con este amor, una sabiduría y un poder con los que ni la más alta sabiduría y poder humanos no son por un momento ser mencionado!
Aquel a quien Dios sana es realmente sanado.
I. LA CONCIENCIA DE LA NECESIDAD INDIVIDUAL. La oración es "cúrame"; "líbrame." El profeta muestra cuán profunda y apremiante es su propia necesidad mediante el uso de dos figuras. Siente la necesidad de hacer algo interna y externamente. Internamente está enfermo de corazón, herido y magullado de espíritu. Necesita curación del estado mental producido por ser despreciado y rechazado por sus compatriotas. Aún peor es el dolor punzante que se produce cuando ve la maldad de la tierra y toma conocimiento de las calamidades que avanzan constantemente. Pero no podemos dudar de que más allá de todo esto existía la conciencia de la contaminación e indignidad de su propio corazón. En lo que respecta a la constitución natural y las tendencias naturales, el que habló no era mejor que aquellos con quienes habló. Por lo tanto, al tratar de despertar a otros de su letargo, se despertó más profundamente a su propio estado. La palabra que Dios había puesto en su boca fue dicha, no solo a la audiencia externa, sino a su propio corazón pecador e ignorante. Dios no puede tomar por profetas y apóstoles a aquellos a quienes les importa poco su propia necesidad espiritual. Pablo se convirtió en un mejor apóstol porque se consideraba, con tanta sinceridad, el jefe de los pecadores. No debería sorprendernos que aquellos con quienes hablamos sean indiferentes a su estado, si nosotros que les hablamos somos en gran medida indiferentes a los nuestros.
II LA VANIDAD DE BUSCAR EN OTRO LUGAR QUE A DIOS. La misma confianza que Jeremías expresa de que, si solo Dios lo sana, será verdaderamente sanado, parece indicar que tenía alguna experiencia en otros modos de curación, que al principio parecía muy prometedor, pero al final resultó ser completamente vanidoso. . Como regla general, debemos estar decepcionados con las agencias humanas de curación antes de que podamos estar satisfechos con la Divina. No se puede decir que la naturaleza y la profundidad de la enfermedad se descubran adecuadamente, hasta que descubramos, por experiencia, cuán vanos son los recursos humanos en contra de ella. Es posible que podamos mitigar los síntomas, atenuar el dolor, provocar una alegría temporal; pero al final la recaída es segura y más confirmada que nunca. Fue una gran cosa para el profeta ser llevado a sentir, como evidentemente lo fue, que cualquier otro lugar al que fuera estaría con la probabilidad de fracasar. Con Dios no solo existe la certeza del éxito, ese éxito es solo con él.
III. LA CONFIANZA DEL PROFETA EN DIOS COMO SANADOR. La forma en que expresa esta confianza es más digna de mención. Su confianza es, no que Dios hará algo por él, sino que cualquier cosa que Dios haga será adecuada para el fin a la vista. Es mucho sentir que uno puede contar con la simpatía y el esfuerzo divinos; es aún más sentir que cualquier ayuda que Dios brinde aumentará la intensidad de la necesidad. Quien da el espíritu de convicción, trabajando profundamente en el corazón natural y mostrando su estado enfermo y contaminando, contaminando la actividad, también da el espíritu de una curación real. El gran motivo de aprensión surge, no de la magnitud de la enfermedad espiritual, sino de la indiferencia del paciente y su indisposición de someter su corazón al poder de búsqueda y curación de Dios. En el momento en que estamos dispuestos a someternos al gran Médico, ese momento la peor enfermedad se convierte en algo manejable y prácticamente conquistado. El curso del proceso de curación puede ser largo, tedioso y doloroso; pero ¿qué importan estos, si el fin es la curación perfecta y la salud eterna?
¿Dónde está la palabra del Señor?
I. EL PRETEXTO Y OBJETIVO DE ESTA PREGUNTA. El comentario posterior del profeta sobre la pregunta muestra con qué odio amargo se le hizo. Triste, de hecho, es reflejar que estas mismas palabras podrían formularse con un espíritu muy diferente; para que puedan venir de las profundidades de un corazón ignorante que busca, vagando por largo tiempo en medio de idolatrías y sistemas humanos de filosofía, sin escuchar nada que sirva como pan de cielo para el hambre profunda en el interior. Hay personas sobre quienes la Palabra de Dios ha sido presionada en cada variedad de apelación y representación. La Palabra los ha buscado una y otra vez; y, sin embargo, al final, todo lo que pueden hacer es arrojar una duda despectiva sobre si es la Palabra de Dios en absoluto. De hecho, puede permitirse que no pretendan insultar a Jehová; todo lo que tenían a la vista era expresar, de la manera más punzante, su amargo odio a este profeta pertinaz y claro: este hombre que había venido como un joven comparativo del pequeño Anathoth, reprendiendo a aquellos que tenían un alto rango, viejos en años, y admirado por la mayor parte de la gente. Ninguna falacia que infecta las regiones de la vida práctica es más perniciosa que la que, al admitir la autoridad del que envía, desacredita el estado de su mensajero profeso. Por lo tanto, es muy fácil evadir mensajes desagradables y humillantes. Así que los judíos de la época de nuestro Señor fueron fanáticamente solícitos para honrar su concepción de Jehová, y, como parte de esta devoción, terminaron crucificando a Jesús como un blasfemo. Las mismas personas que preguntaron: "¿Dónde está la palabra de Jehová?" puede haber sido el primero en enmarcar repudiaciones plausibles de cualquier deseo de blasfemarlo. Su gran objetivo y propósito era poner a este advenedizo Jeremías en su lugar apropiado. Probablemente pensaron que estos discursos despectivos podrían convertirse en una mordaza en su boca. La lección es clara: no rechaces la verdad o, en cualquier caso, trata de evadirla porque se trata de alguien que no te gusta. Lo que dijo Jeremías aquí, respetando el carácter y el trabajo de estos hombres, era verdad; y no niegan la verdad. Simplemente ignoran los cargos y, con una pregunta despectiva, insinúan que las amenazas relacionadas con los cargos no son más que palabras vacías.
II LOS CAMINOS EN LOS QUE SE PUEDE RESPONDER ESTA PREGUNTA, Jeremías, percibimos, tiene su propia respuesta apropiada a sus circunstancias individuales. Él falla en su integridad. Dios conoce la fidelidad y la obediencia de su corazón. Dios había puesto en su boca las palabras que había dicho. No surgieron de su sentimiento personal; no eran las respiraciones de un egotista, un fanático, un loco, un enemigo de su país. Pero en la medida en que esta clase alguna vez se hace una pregunta que no creerá en un plan Divino del mundo, revelado en parte en las Escrituras y cuya ejecución parcial se muestra en la historia, es bueno recordar cómo Jehová ha honrado a su sirvientes que de alguna manera han tenido que ocupar el cargo de profetas El que ha salido a amenazar al impenitente persistente nunca ha estado exento de algún juicio logrado de Dios que pueda aducir como ilustración. Las sombras proyectadas hacia el futuro tienen sus correspondencias en las sustancias que pertenecen al pasado. Si pudiéramos convocar fuera del mundo invisible a la generación que pereció en el Diluvio, los habitantes de las ciudades de la llanura, el Faraón y su ejército, los que fueron destruidos en el enfrentamiento de Coré, y muchos otros, podrían para no dar una respuesta incierta a la pregunta: "¿Dónde está la palabra de Jehová?" El reino de Dios no es solo de palabra; tiene un poder que se puede manifestar en toda abundancia necesaria, con toda la rapidez necesaria y en cualquier aspecto que sea apropiado para la ocasión. La Palabra de Dios se convierte en un acto completo y claramente perceptible exactamente cuando llega el momento. ¿Podrá el hombre organizar un reloj de modo que cuando la manecilla de la hora y la manecilla de los minutos juntas marquen las doce se produzca el golpe que significa que ha llegado el mediodía; ¿Y no podrá Dios ordenar los misterios y las complejidades del mundo para sacar los resultados deseados justo cuando los quiere? No nos corresponde conocer los tiempos y las estaciones; pero lo más importante es que creamos que cada palabra de Dios es verdadera. Estos mismos escarnecedores de Jeremías estaban a punto de agregar, en el transcurso de unos pocos años como máximo, una ilustración tan contundente como cualquiera de que lo que Dios ha dicho puede tomarse como ya hecho. El avance tranquilo de Dios de su reino debería hacer mucho para que su pueblo se calme. Es nuestra culpa si los sarcasmos de los incrédulos se convierten en algo más que palabras; y las meras palabras se cumplen mejor con una continuación silenciosa, paciente y creyente en el bienestar.
La conciencia de integridad del profeta.
Podemos suponer que esta pregunta, "¿Dónde está la palabra de Jehová?" representa una gran cantidad de burlas, el llamado a Dios, con el cual el profeta sigue la mención de esta pregunta, muestra cuánto sintió los ataques que lo atacaron. Sería demasiado decir que él no se expresó con sus enemigos sobre su injusticia; pero evidentemente su gran recurso fue al Dios que lo había enviado. Si los hombres le atribuyen perversamente la audacia impostura y la amarga malignidad, no podría hacer nada más que recurrir al conocimiento de Dios sobre su curso y sus motivos. Cuatro puntos son notables.
I. SU OFICINA COMO PROFETA NO FUE EL RESULTADO DEL DISCONTENTO CON UNA OCUPACIÓN ANTERIOR. No se había apresurado a ser pastor. Estaba perfectamente dispuesto a continuar como pastor en Anathoth. No era él quien, mirando al mundo más grande, había deseado hacerse visible en una escena más ocupada. Él dejó a sus ovejas porque Dios lo había llamado, como llamó a Moisés, David y Amós. Es cierto que, si un profeta hace su trabajo ex animo, debe elegirlo; pero antes que nada debe ser elegido. Debe dejarse perfectamente claro para él, en un momento sobrio y despierto, cuando se reúnen todas las facultades de la vida, que él, y no otra persona, fue llamado a este trabajo; a este trabajo, y no a otro trabajo. El oficio de un profeta, con todos sus trabajos, sufrimientos, peligros y tentaciones, seguramente no era un oficio para ser alcanzado. Necesitaba que se contara el costo. No se nos dice mucho de la historia anterior de los profetas, pero algunos de ellos, al menos, deben haber conocido largos períodos de disciplina. Para Jeremías decir que no se había apresurado a ser un profeta realmente significa que había entrado en el trabajo con gran deliberación, siguiendo lenta y constantemente donde Dios caminaba lenta y constantemente delante de él. No hay prisa en los tratos de Dios, aunque en las crisis puede haber brusquedad y rapidez de acción; y por lo tanto no puede haber prisa con aquellos que son los instrumentos y mensajeros de los tratos de Dios.
II LA REPUDIACIÓN DE TODO COMO LA MALIGNIDAD PERSONAL. Se vio obligado a hablar de un día calamitoso, pero habló como alguien cuyo deber inexpresablemente doloroso es dar malas noticias. Además, fueron las malas noticias las que le preocuparon tanto como a todos los demás miembros de la nación. No era un simple extraño, miraba con lástima los eventos que no le preocupaban individualmente. Las calamidades de su tierra natal, aunque podría estar libre de sus peores efectos, no podían dejarlo totalmente impasible. Sin duda hubo momentos en que él, como Paul, podría haber deseado ser maldecido por el bien de sus hermanos. Sus sentimientos cuando tenía que hablar de calamidades inminentes serían del mismo tipo (no, por supuesto, tan puros e intensos) como los que tenía Jesús cuando apostrofó a Jerusalén, apresurándose a caer, y descuidado por las cosas que causaron es paz Se puede decir una verdad terrible con mucha ternura y suplicante. Los jurados encuentran veredictos que condenan a muerte, y los jueces emiten las sentencias correspondientes, de las cuales todos ellos escaparían con gusto si la fidelidad a la verdad y el deber dejaran un camino abierto. Esa ternura que elude el deber por el presente, el dolor y la dificultad, a menudo resulta ser la peor crueldad.
III. LAS PALABRAS DE LAS PROFECÍAS SE EXPRESAN EXPRESAMENTE A DIOS. Es un curso natural responsabilizar a un hombre por todo lo que sale de sus labios. El profeta no pudo escapar de esta responsabilidad. No era suyo quejarse de que sus auditores lo desafiaron como el constructor de estos discursos desagradables. Si lo miraban, él a su vez hacía lo sabio, lo único que podía hacerse: miraba a Dios. Pudo hacer esto porque había sido fiel. No había confundido ni mutilado su mensaje para hacerlo más tolerable. Entendió perfectamente lo que, sin embargo, muchos no entienden, que la verdad depende, no de lo que los hombres puedan entender, sino de lo que Dios revela claramente. El profeta no tenía dudas sobre la autoridad por la cual habló. Mirando hacia atrás y revisando sus expresiones, estaba completamente seguro de que no había confundido sus propios pensamientos con las palabras ordenadas de Jehová. Si lo que Dios nos revela para que hablemos, nosotros hablamos; y si lo que él revela para que creamos y actuemos, nosotros creemos y actuamos; entonces con la máxima confianza podemos acudir a él en busca de apoyo y defensa. ¿Qué podría haber hecho Jeremías en su extremidad si no hubiera sido consciente de su fidelidad como profeta de Dios?
IV. DIOS SABÍA LA VERDAD DE TODO LO QUE EL PROFETA ESTABA ASEGURANDO. "Tú lo sabes". Dios conocía el corazón de sus siervos; Conocía la sinceridad y simplicidad de su servicio. No servía de nada discutir con hombres. O no podían discernir cuán verdaderas y apropiadas eran sus palabras, o, discerniendo, no estaban dispuestos a hacer un reconocimiento correspondiente. Pero donde los hombres eran ignorantes, Dios tenía un conocimiento perfecto; donde los hombres eran indiferentes, Dios mostró el más profundo interés. Por lo tanto, el profeta podía mirarlo con confianza en busca de un apoyo continuo y una amplia reivindicación. Considerado correctamente, no hay nada vengativo o simplemente personal en el versículo 18. Bien podemos creer que la gran ansiedad del profeta era que la verdad de Jehová debía ser honrada, aunque pudiera ser por juicios terribles sobre los despreciadores y los no creyentes.
La santificación del día de reposo.
I. EL LUGAR PARA ANUNCIAR EL MENSAJE.
1. Era un lugar donde el rey, tanto como la gente, escucharía. Cualquier otra cosa que pueda significar "la puerta de los hijos del pueblo" parece claro que era una puerta en la que, en ciertos momentos, se encontraría al rey. En su propia casa podría ser imposible acceder a él; pero la puerta estaba abierta para todos; y allí no podía elegir sino escuchar a un hombre que hablaba con seriedad y orden; porque la palabra de Jehová alojada en él, vino de las profundidades de su corazón concurrente. El rey, sin duda, por su propio liderazgo y estímulo individual, era responsable de gran parte del mal de romper el sábado. El estado de Jerusalén en particular estaría en gran medida influenciado por ellos. Un tribunal corrupto crea una capital corrupta, y una capital corrupta no está exenta de efectos en la creación de una nación corrupta.
2. Era el lugar para la mayor publicidad general. Se especifica una puerta, pero ninguna de las puertas debía omitirse. El rey, con sus responsabilidades peculiares, fue advertido de una manera peculiar; pero no había nadie en una posición tan privada e irresponsable que no tuviera preocupación en el mensaje. Los diez mandamientos eran mandamientos para cada individuo entre la gente; de ahí la necesidad de una advertencia que, en el modo de darla, sea probable que atraiga la atención de todos. Fue el mensaje de Jehová entregado al menos tantas veces como había puertas en Jerusalén. Bien podemos creer que fue entregado una y otra vez. Se da una nota de tiempo, pero, por supuesto, el profeta elegiría el momento en que había más pasajeros; ni omitiría entregar el mensaje en el día de reposo mismo.
3. El mensaje se transmitió en una de las escenas más visibles de transgresión. Si el profeta fue a una de las puertas más frecuentadas en sábado, allí encontró transgresores, multitudes, en el mismo acto de transgresión. No podían negar el acto, y todo lo que tenía que hacer era aducir el mandamiento en su contra. Dios siempre puede dejar en claro que no envía a sus profetas sin ocasión.
II EL MENSAJE MISMO. Esta orden con respecto al día de reposo parece venir muy abruptamente aquí. Y, sin embargo, nadie que considere la importancia del mandato de Jehová de "recordar el día de reposo para santificarlo" se preguntará por la claridad y el énfasis del mensaje del profeta. Los detalles de su mensaje hacen demasiado tristemente evidente cuán lejos se había alejado la gente del mandamiento original. Aquí tenemos uno de los dos extremos de desobediencia en el que aparece la actitud práctica de Israel hacia este mandamiento. El día sagrado que Dios había santificado tanto en palabras como en hechos fue imprudente y descaradamente convertido en un día común. Si un extraño saliera a las calles de Jerusalén en sábado, podría tener grandes dificultades para discernir por cualquier signo externo de que era un sábado. La gente iría a la ciudad y saldría de ella como cualquier otro día. El otro extremo se ve en el formalismo sin razón y fanático de los judíos, que tan a menudo atacaron a nuestro Señor. Ciertamente, existe una gran diferencia externa entre estos dos extremos. Es maravilloso considerar que tal transición debería ser posible desde la descuidada aglomeración de las puertas con cargas en el día de reposo, hasta la intolerancia salvaje que atacó a Jesús por sanar a la gente enferma el mismo día. Sin embargo, debajo de las diferencias externas había el mismo espíritu inamovible, mundano e impío. Aquellos a quienes Jesús tuvo que denunciar por su tráfico desvergonzado en los recintos sagrados fueron los hijos de aquellos a quienes Jeremías tuvo que denunciar por hacer su propia voluntad egoísta y actos innecesarios en el día de reposo de Dios. Y así vemos que este pasaje del profeta debe considerarse junto con los pasajes de los Evangelios en los que Jesús trata con el sabbatarianismo de su tiempo. Sus dolorosas experiencias de tales profesos honradores de Dios, y su búsqueda de exposiciones de ellos, necesitan ser complementadas con este mensaje de Jeremías. Siempre encontraremos en las Escrituras algo que nos aleje de "la falsedad de los extremos". Los sabadistas tuercen un mandamiento; Los que rompen el sábado la pisotean. El mal con el que Jeremías trata aquí es tratado aún más solemnemente por Ezequiel (Ezequiel 22:1, donde en Ezequiel 22:8 la ruptura del sábado se refiere particularmente como una de las muchas transgresiones terribles. Ver también Nehemías 9:14; Nehemías 13:15; Isaías 56:2; Ezequiel 20:12; Ezequiel 46:1) .— Y.