Comentario Biblico del Púlpito
Jeremias 23:1-40
EXPOSICIÓN
Los primeros ocho versículos forman la conclusión necesaria del grupo de discursos resumidos en Jeremias 21:1; Jeremias 22:1. Al igual que Isaías, nuestro profeta sigue la denuncia con consuelo, y hará que la mente descanse en las promesas seguras de Dios para el futuro mesiánico. Una parte de la gente ya se ha dispersado en el extranjero. En Jeremias 24:8, "los que habitan en la tierra de Egipto" son una sección no menos importante que "los que permanecen en esta tierra"; y el cautiverio de Babilonia es un evento demasiado seguro para suceder (comp. Jeremias 24:8). ¡Infeliz Judá! porque aunque no están exentos de responsabilidad, son los reyes los principales autores de la calamidad. ¡Pero feliz Judá! porque "vienen los días" en que se levantará un rey ideal, incluso el Mesías prometido. (Comp. Ezequiel 34:1, que parece un desarrollo de esta sección.) Algunos han representado las promesas de este capítulo como cumplidas en el regreso de Babilonia, tal vez con las glorias de los macabeos además. El cumplimiento en este caso correspondería pero sería malo a la predicción; el contexto también se opone igualmente a él. Porque, como señala Hengstenberg, la "reunión" y el "regreso" de Israel están en Jeremias 24:4 estrechamente relacionados con la crianza de buenos pastores; y, según Jeremias 24:5, esa promesa es encontrar, en cualquier caso, su cumplimiento culminante en la "rama justa" de David, el Mesías. El error ha sido causado en parte por la renuencia a aumentar el número de profecías que aún esperan su cumplimiento, y en parte por la falsa suposición de que los eventos descritos deben tener lugar simultáneamente (en contra de esta opinión, ver Jeremias 24:7, Jeremias 24:8). Hengstenberg mismo cree que el cumplimiento radica en la conversión de Israel al evangelio. "Canaán tenía un valor tan alto para Israel, no porque fuera su patria en el sentido más bajo, sino porque era la tierra de Dios, el lugar donde habitaba su gloria". Estar en Cristo es estar en el verdadero Canaán.
¡Ay de los pastores, etc.! Este "ay" es un colgante del "ay" sobre Joacim en Jeremias 22:13. La forma original del versículo muestra el fuerte sentimiento con el que el profeta escribió y habló: "Ay, pastores que destruyen", etc. Por "pastores" Jeremías significa más bien las autoridades civiles que espirituales, especialmente los reyes: ποιμένες λαῶν, como los llama Homero. De hecho, esta es la aplicación general del término en el Antiguo Testamento (ver Jeremias 2:8). Que destruyen; Si es cierto de todos los pecados que nadie puede calcular sus problemas, esto es especialmente cierto de los pecados de los gobernantes. Reges delirant, plectuntur Achivi; o, como dice un maestro inspirado, "los líderes de este pueblo se convirtieron en guías falsas, y los que lideraron eran hombres perdidos" (Isaías 9:16). Cómo estos malvados pastores "destruyeron" a la gente que no se nos dice aquí; pero de Jeremias 22:3, Jeremias 22:13, está claro que los pecados de injusticia, que van desde la exacción opresiva hasta el asesinato, están especialmente destinados. Dispersión; Las cautividades de los judíos se deben directamente a la falta de buen gobierno y enseñanza. ¿Cómo pudieron los profetas detener la ola de corrupción popular, cuando las clases dominantes se opusieron a sus esfuerzos? Las ovejas de mi pasto; o las ovejas de mi pasto: los "pastores" son los pastores de Jehová. La figura es una de las favoritas, especialmente con los salmistas de la escuela de Asaph (ver Salmo 74:1; Salmo 77:20; Salmo 78:52 (comp. Salmo 78:70-19); Salmo 79:13; Salmo 80:1).
El Señor Dios de Israel estrictamente, Jehová el Dios de Israel. Este título nacional de Jehová sugiere, en relación con esto, que el crimen de los reyes es nada menos que un sacrilegio. Ustedes se han dispersado, etc .; es decir, han sido la causa de su dispersión, no los he visitado. "Visitar" a menudo, por una asociación natural de ideas, significa "prestar atención". Por una asociación igualmente natural, significa "caer sobre, castigar". Por lo tanto, en la siguiente cláusula, te visitaré. Tenemos la misma combinación de significados en Zacarías 10:3.
Pasaje paralelo, Ezequiel 34:12. Recogeré el remanente; El mal uso de los opresores extranjeros ha complementado el de los tiranos domésticos, de modo que solo queda un "remanente". Y serán fructíferos y crecerán. La fertilidad de la raza judía en los tiempos modernos ha sido un tema frecuente de observación, y proporciona el mejor comentario sobre la profecía de Jeremías.
Y estableceré pastores; p.ej. gobernantes, no necesariamente reyes (ver en el siguiente verso). Lo cual los alimentará. Porque los malvados pastores "se alimentaron a sí mismos, y no alimentaron a mi rebaño" (Ezequiel 34:8). Y no temerán más. Ezequiel nuevamente aporta una característica esencial a la descripción. El abandono de los pastores dejó al rebaño expuesto a los estragos de las bestias salvajes (Ezequiel 34:8). Tampoco faltarán. Una frase que habla Demasiadas ovejas habían caído precipicios o se las habían llevado los leones. Sin embargo, el contexto favorece más bien una ligera y paleográfica enmienda natural de Hitzig: "Tampoco se aterrorizarán". La Septuaginta omite la palabra por completo, lo que favorece la suposición de que leen como leería Hitzig, ya que tienden a condensarse al omitir sinónimos.
(Comp. El pasaje paralelo, Jeremias 33:15, Jeremias 33:16.)
He aquí, vienen los días. El uso de la frase análoga, "Y sucederá en ese día", nos llevaría a suponer que este versículo describe una nueva etapa en el progreso de los acontecimientos, como si los pastores fieles (Jeremias 23:4) debían preceder a la "Rama justa" (Jeremias 23:5). Tal punto de vista, sin embargo, no es muy plausible, ya que el Messtab, según la profecía, debe aparecer en los tiempos más oscuros. El profeta simplemente significa impresionarnos la grandeza de la revelación que está a punto de comunicar. Levantaré a David. El Mesías prometido, entonces, ciertamente será de la familia de David (comp. Isaías 9:7; Isaías 11:1; Miqueas 5:2). Una rama justa; más bien, una planta justa: la raíz significa "brotar o brotar". Esta es la primera vez en que el título de la Planta se aplica inequívocamente al Rey Mesiánico (posiblemente, pero menos probable, a los reyes Mesiánicos). Indica que este gran personaje se relaciona con la familia real divinamente ordenada y antigua, pero que de alguna manera es único y supera con creces a sus antepasados humanos. Él "brota"; por lo tanto, no es una especie de aspecto meteórico, sin ningún hogar natural entre los hombres, sino más bien la flor de la nación judía, la encarnación de sus cualidades más elevadas. Y, sin embargo, hay algo extraordinario en él, ya que es necesario que Jehová mismo "levante" esta Planta del stock casi desgastado de David. Tenga en cuenta que la palabra presentada aquí en la versión autorizada "Rama" no es la misma que en el pasaje paralelo en Isaías (Isaías 11:1). Sin embargo, es la palabra empleada en Isaías 4:2, la cual es tomada por muchos, especialmente los intérpretes mayores (pero con muy dudosa justicia), para ser una profecía del Mesías. También es la palabra utilizada por Zacarías (Zacarías 3:8; Zacarías 6:12), como un nombre propio del Mesías, que es una razón importante para rechazar la opinión mencionada anteriormente de que la palabra "la Rama" o "la Planta" se debe tomar colectivamente como equivalente a "ramas", o más bien "plantas" (el artículo no se expresa en hebreo). En resumen, este pasaje y las profecías a las que se hace referencia en Jeremías son excepciones al uso general de la palabra hebrea en el Antiguo Testamento (cemakh), que es un término colectivo equivalente a "plantación". Es cierto que en el versículo 4 se habla de "pastores", en plural, pero no hay ninguna razón por la que este título deba limitarse a los reyes: puede extenderse tan justamente a los principales gobernantes bajo un rey como el término " rey "en sí mismo (ver en Jeremias 17:20); y es cierto, además, que Jeremias 33:17 se promete una sucesión continua de herederos davídicos al trono, pero esto no es decisivo a favor del significado colectivo, más que la profecía posterior de Isaías de que "el [reinado Davidic] el rey reinará en justicia "refuta la referencia estrictamente mesiánica de su promesa anterior en Isaías 11:1. Toda profecía es condicional; puede haber razones morales por las cuales Jeremiah sostuvo una continuación de la dinastía davídica como posible perspectiva. (Sin embargo, es extremadamente probable que Jeremias 33:14 sea obra de otro escritor inspirado; vea ad loc.) El trigésimo cuarto capítulo de Ezequiel, que es tan paralelo a esta sección, parece interpretar la profecía de un solo rey mesiánico (Ezequiel 34:23). Y reinará un rey; más bien, y él reinará como rey; es decir, él será el ideal realizado de un rey israelita: un segundo David. Y prosperar; o, y trato sabio. Hay la misma duda en cuanto a la representación del verbo en Isaías 52:13 a. La idea radical es la de la sabiduría, y la analogía de Isaías 11:2 favorece la representación alternativa aquí. Ejecutará juicio; en contraste con la conducta negligente de Joacim (Jeremias 22:3).
Israel morará a salvo. En el pasaje paralelo (Jeremias 33:16) leemos "Jerusalén", y no cabe duda de que "Jerusalén" debería ser restaurada aquí. Esta no es la única instancia en la que, por error, el escriba ha escrito "Israel" en lugar de "Jerusalén" (ver Jeremias 32:30, Jeremias 32:32; Jeremias 51:49; Sofonías 3:14; Zacarías 12:1). En Zacarías 1:19 el escriba descubrió su error y escribió la palabra correcta, "Jerusalén", después del error, "Israel", pero sin cancelar el último. Y este es su nombre por el cual será llamado. Hay una lectura variada, que puede ser traducida, mediante la cual lo llamarán (a él o ella), o lo que proclamarán, con el apoyo de Peshito, Targum, Vulgate y algunos manuscritos (también San Jerónimo, menciona esta lectura). También hay una diferencia más importante entre los comentaristas en cuanto a la persona que llevaría el nombre. Los intérpretes cristianos más viejos contendieron con todas sus fuerzas la opinión de que el nombre pertenecía al Mesías, en parte por motivos filológicos reales, en parte con el objeto teológico ilegítimo de obtener un texto de prueba para la doctrina ortodoxa de la persona del Mesías y ( en el caso de escritores protestantes) de justificación. Es mucho para el crédito de Hengstenberg que deja a un lado este objeto, y mientras mantiene la referencia mesiánica del pronombre interpreta el nombre con un solo ojo a los requisitos del contexto, "Él por quién y bajo quién Jehová será nuestra justicia". . "La objeción es que en el pasaje paralelo (Jeremias 33:16) Jeremías asigna el nombre" Jehová-Tsidkenu ", no al Mesías, sino a Jerusalén. Se debe permitir que el profeta sea su mejor intérprete, de modo que, al menos, parece que debemos rechazar la referencia mesiánica. Pero entonces, ¿cómo vamos a explicar el pronombre? Es correcto referir el pronombre paralelo en Jeremias 33:16 a "Jerusalén", porque el pronombre allí es femenino, y evidentemente se refiere a una ciudad, pero no es natural en nuestro pasaje explicar "su nombre" de "Israel", ya que el sujeto del sustantivo en la línea paralela no es Israel, sino el Mesías. ¿Es correcto el texto aquí? Una comparación del paralelo Salmo 14. y levantar; y de los capítulos correspondientes en Samuel, Reyes y Crónicas, mostrarán la facilidad con la que los errores llegaron a copias duplicadas del mismo pasaje. Si aceptamos que tenemos copias duplicadas de esta profecía en Jeremías, no cabe duda de cuál es la más original; la forma de Jeremias 23:6 tiene una dificultad de la cual Jeremias 33:16 es libre, una dificultad de interpretación y también de gramática. Porque, como ya ha señalado Ewald, el sufijo contraído rara vez se adjunta al simple imperfecto, y el estilo claro en el que está escrita esta sección nos justifica con respecto a cualquier forma inusual con sospecha. Por lo tanto, "Israel" probablemente se escribió por error para "Jerusalén", y este error pronto condujo a otros: primero, la omisión de "ella", y luego el prefijo de "su nombre" para mayor claridad, y (por parte del autores de los puntos) la mala pronunciación del verbo (para incluir en la forma el pronombre "él"). Es una confirmación de este punto de vista que hay varios otros pasajes en los que las palabras "Israel" y "Jerusalén" parecen haber sido confundidas (ver nota anterior). Lea, por lo tanto, como en Jeremias 33:16, y este es el nombre con el cual será llamada. EL SEÑOR NUESTRA JUSTICIA; En hebreo, Yahveh (Jehová) Tsidkenu. El nombre se forma en la analogía de otros nombres simbólicos, como El-elohe-Israel (Génesis 33:20), Jehová-Nisei (Éxodo 17:15), y especialmente Jehová-Shammah ( Ezequiel 48:35), también un nombre de Jerusalén. Estos nombres son, de hecho, oraciones; Jehová-Shammah, por ejemplo, significa "El Señor (está) allí"; y el nombre en el verso presente, "El Señor (es) nuestra justicia" (el punto de vista de Hengstenberg mencionado anteriormente parece menos natural). Es singular que el nombre de Sedequías se acerque tanto al anunciado por el profeta. Pero todavía hay una diferencia entre ellos. Sedequías debe significar "El Señor (es) justicia", i. mi. es siempre fiel a sus principios de acción revelados. Pero Jehová-Tsidkenu puede estar correctamente parafraseado: "El Señor es el autor de nuestra prosperidad" o, más estrictamente, "de la justificación de nuestros reclamos a la vista de nuestros enemigos" (comp. Isaías 45:24 ; Isaías 50:8; Isaías 54:17; Isaías 58:8; Isaías 62:1, Isaías 62:2). Aplicaciones similares de lenguaje forense son familiares, e. sol. "Cuando hablan con sus enemigos en la puerta" (Salmo 127:5).
Esta es otra de las repeticiones de Jeremías (ver Jeremias 16:14, Jeremias 16:15). El traductor de la Septuaginta o el copista del manuscrito hebreo que utilizó parece haber pensado que, por lo tanto, se podría prescindir del pasaje. En la Septuaginta se coloca al final del capítulo (posiblemente suministrado por otro manuscrito hebreo), y la forma dada en esta versión al final del versículo 6 (Ἰωσεδὲκ ἐν τοῖς προφηταῖς, combinando las palabras iniciales del versículo 9) muestra ese versículo 9 siguió inmediatamente al versículo 6 en el manuscrito hebreo.
Estos versículos forman una profecía completa, cuyo título Jeremías mismo proporciona en las palabras, "Con respecto a los (falsos) profetas" (ver más abajo); comp. Jeremias 46:2; Jeremias 48:1; Jeremias 49:1, Jeremias 49:7, Jeremias 49:23, Jeremias 49:28. Es cierto que la versión de la Versión Autorizada (Jeremias 49:9), Mi corazón dentro de mí está roto debido a los profetas, no es puramente arbitrario; se ve favorecida por la tradición exegética representada por los acentos hebreos. Pero no es probable que se den dos causas completamente diferentes para la profunda emoción del profeta (ver la última parte del versículo). Además, "romper el corazón" no es en ninguna parte un signo de enojo (como sugeriría la versión autorizada), sino de dolor (ver en Jeremias 8:20 o, como el contexto implica aquí, disturbio físico en el mensaje solemne de Jehová (comp. Jeremias 6:11; Jeremias 20:9). Todos mis huesos tiemblan. Es un verbo muy poco común, que ocurre solo dos veces en otro lugar (Génesis 1:2; Deuteronomio 32:11, en Piel). Las palabras de su santidad; co, sus palabras de santidad; es decir, sus palabras santas, las palabras del Santo sobre las acciones impías de los falsos profetas.
La tierra está llena de adúlteros. Los falsos profetas se confabulan con inmoralidades flagrantes, una de las cuales se menciona como un pecado típico. En cuanto a la naturaleza del adulterio, vea la nota en Jeremias 5:7. Por jurar; más bien, debido a la maldición; la maldición, es decir, con la que Dios castiga a la tierra culpable (comp. Zacarías 5:3; Daniel 9:11; y especialmente Isaías 24:6, donde en el original hay una paronomasia muy similar a la de aquí). La tierra está de luto; una expresión figurativa, sugerida en parte por la asonancia de la palabra para "maldición". Se entiende por sequía (comp. Jeremias 12:4; Jeremias 14:1, Jeremias 14:2). Los lugares agradables del desierto; más bien, los pastos de la pradera ("desierto" sugiere ideas muy ajenas al contexto). Su curso; literalmente, su ejecución (comp. Jeremias 8:6). El tema es "los habitantes de la tierra". Su fuerza no es correcta; más bien, su poder (o heroísmo) es falso. Son "hombres poderosos" solo para decir mentiras (comp. Jeremias 9:3; Isaías 5:22).
Tanto el profeta como el sacerdote son profanos; es decir, son impíos, desobedecen los comandos Divinos (ver en Jeremias 5:7). Las mismas dos clases importantes especificadas como en Jeremias 6:13. Sí, en mi casa, etc. Evidentemente se hace referencia a algún pecado especialmente incongruente con su localidad, ya sea idolatría (comp. Jeremias 7:30) o la adoración totémica de figuras de animales (Ezequiel 8:10, Ezequiel 8:11). Comp. nota sobre Jeremias 5:7.
Su camino será hacia ellos como caminos resbaladizos, etc .; más bien, lugares resbaladizos. El pasaje tiene una afinidad manifiesta con Salmo 35:6 (en uno de los salmos de Jeremiahizing; ver en Jeremias 18:19, Jeremias 18:20). Serán conducidos; o, como Ewald, asumiendo la última palabra de la cláusula anterior, serán arrojados a la oscuridad. Esto implica una reminiscencia, bastante probable, de Isaías 8:22 b. Va en contra de la tradición acentual, pero mejora la burla rítmica del verso. Si preguntamos quién los "empuja", Salmo 35:5 proporciona la respuesta: no se trata simplemente de circunstancias externas, sino de "el Ángel de Jehová", es decir, Jehová mismo. Como dice el obispo Hall, "Dios nos hiere con muchos instrumentos, pero con una mano". Traeré el mal sobre ellos, etc. Expresiones favoritas de Jeremías (comp. Jeremias 11:23).
Jeremias 23:13, Jeremias 23:14
Los profetas de Samaria fueron sin duda lo suficientemente culpables, pero sus ofensas disminuyeron al lado de las transgresiones "horribles" de los del reino del sur. Aparentemente, el profeta quiere decir, no solo que los primeros, que tenían menos ventajas espirituales, eran menos responsables que los segundos, sino también que no habían violado el código moral de manera tan notoria.
He visto locura; más bien, lo absurdo o lo indecoroso; literalmente, lo que es desagradable (comp. Job 6:6). La palabra aparece con una referencia similar a Jehová en Job 1:22; Job 24:12. "Profetizar por Baal" era "absurdo", "indecoroso", porque Baal era una "no entidad" (la palabra de Isaías para un ídolo). En baal; más bien, por, o por medio de Baal (ver en Jeremias 2:8).
También he visto, etc .; más bien, pero en los profetas de Jerusalén que he visto. Horrible; como en Jeremias 5:30. Cometen adulterio, etc .; literalmente, cometer adulterio y caminar en mentiras, una forma mucho más forzada de expresarlo. Son todos ellos; más bien, se han convertido en todos ellos; rivalizar. ya sea los profetas o la gente en general. Los habitantes de los mismos; verbigracia. de Jerusalén
Sobre el héroe de castigo amenazado, vea la nota en Jeremias 9:15.
Una advertencia dirigida a la gente contra las falsas profecías (comp. Ezequiel 13:1.).
Te hacen vanidoso; es decir, llenarte de vanas imaginaciones. Una frase similar aparece en Jeremias 2:5, en la cual ver nota. Una visión de su propio corazón; El corazón es el centro de la vida intelectual y moral, según la concepción hebrea.
Sobre los que me desprecian, ha dicho el Señor. La Septuaginta y el Siríaco traducen el mismo texto (las consonantes son solo el texto) con diferentes vocales, por lo tanto: "A los que desprecian la palabra del Señor". A favor de esto, se puede instar a que la frase, "El Señor ha dicho," no se use en ninguna otra forma de esta manera abrupta para introducir una revelación real o supuesta, y Hitzig y Graf en consecuencia la aceptan. Tendrás paz; como Jeremias 6:14. Después de la imaginación; más bien, en la terquedad (ver en Jeremias 3:17).
Porque quien estuvo en el consejo del Señor; más bien, en el consejo. Este verso está conectado con Jeremias 23:16; da la razón por la cual los falsos profetas no debían ser escuchados. Ninguno de ellos había sido admitido en el consejo secreto del Señor; El interrogatorio es aquí una forma de negación. "Pararse en el consejo" no es lo mismo que "sentarse" (Salmo 1:1); La última frase implica participar activamente en las consultas. Es especialmente aplicable a los verdaderos profetas, de acuerdo con Jeremias 23:22, y esto, al reunirnos de otros pasajes, tiene un doble sentido. A veces, los profetas tenían visiones, en las que su ojo interno tenía una vista de Jehová en consulta con sus siervos de confianza (Isaías 6:1, comp. Isaías 6:8; 1 Reyes 22:19); y las palabras de Elifaz: "¿Has escuchado en el concilio de Dios?" (Job 15:8), parecen ser descriptivos de una experiencia similar. Pero la frase también se puede usar en un sentido más amplio de revelaciones completamente inestables. Amós dice (Amós 3:7): "Ciertamente el Señor Jehová no hará nada, pero revela su consejo secreto a sus siervos los profetas", y un salmista extiende el término "consejo secreto" a la comunión que Dios otorga a los piadosos en general (Salmo 25:14; comp. Proverbios 3:32). Por lo tanto, no hay una línea dura y rápida entre las experiencias de los profetas y las de los creyentes más humildes. en la medida en que estos últimos sean "discípulos de Jehová" (Isaías 54:13), también se puede decir que "se paran", al menos en la puerta, "en el concilio de Jehová"; una colección conocida heredada de la Iglesia latina suplica que "por la santa inspiración de Dios podemos pensar en esas cosas que él bien". ¿Quién ha marcado su palabra? Una tradición judía, representada por las notas marginales en la Biblia hebrea, se ha ofendido esta variación en la expresión, y corregiría la lectura a "mi palabra". Pero tales cambios de persona son frecuentes, y sabemos que los profetas estaban completamente Hly aseguró que la palabra que hablaron no era de ellos, sino la del que los envió.
Jeremias 23:19, Jeremias 23:20
Estos dos versículos parecen estar conectados con Jeremias 23:17. Los falsos profetas dicen: "Tendrás paz". ¡Qué diferente es el mensaje de la verdad! (Se produce un duplicado de estos versículos en Jeremias 30:23, Jeremias 30:24.)
Un torbellino del Señor, etc. más bien, se desata una tormenta del Señor, incluso furia, y una tormenta giratoria sobre la cabeza de los impíos que girará. El huracán ya ha estallado; pronto llegará a Jerusalén. Esta parece ser la fuerza de la figura expresiva de Jeremías.
La ira del Señor. La interpretación del profeta de la imagen. Es la ira judicial de Jehová, personificada como manifestaciones divinas que tan a menudo son (por lo tanto, "no volverá"). La forma del verso nos recuerda a Isaías 55:11. En los últimos días; más bien, en días futuros, como lo hace con razón el Dr. Henderson. Parece mejor restringir el término "últimos días" al período mesiánico ("la era venidera", Mateo 12:32), al que, de hecho, a menudo se aplica (por ejemplo, Isaías 2:2; Oseas 3:5). La frase en sí misma simplemente significa "en la secuela de los días", es decir, en el futuro; su referencia mesiánica, cuando existe, se infiere únicamente del contexto. En el pasaje que tenemos ante nosotros, y en Deuteronomio 4:30, Deuteronomio 4:30: 29, no puede haber ninguna intención de señalar la era mesiánica. Precisamente, la misma frase aparece en una inscripción asiria, donde su significado es claro por el contexto (aria akhrat yumi irib, "Por una secuela de días, es decir, por un tiempo futuro, deposité"). En el presente caso, no es un período distante al que se refiere el profeta, porque él continúa, lo considerarán, etc. o más bien, lo entenderán claramente, a saber. que las calamidades que te han sobrevenido son el juicio Divino sobre tus pecados.
Jeremias 23:21, Jeremias 23:22
En Jeremias 23:17 Jeremías ha demostrado que estos no pueden ser verdaderos profetas, porque su mensaje es diametralmente opuesto a la verdadera revelación. Ahora lo demuestra por la ausencia de cualquier efecto moral de su predicación.
Jehová ha observado y castigará las falsas pretensiones de los profetas.
Jeremias 23:23, Jeremias 23:24
¿Soy un Dios cercano, etc.? ("A la mano" equivalente a "cerca".) Elifaz puede ayudarnos nuevamente con una ilustración. "Y tú dices" —exclama con Job— "¿Qué sabe Dios? ¿Puede juzgar a través de la nube oscura? Las nubes gruesas son una cobertura para él, que no ve; sí, camina sobre la bóveda del cielo" ( Job 22:13, Job 22:14). Puede parecer, desde la preponderancia de los falsos profetas siempre verdaderos, como si Jehová no fuera consciente de la travesura. No tan; Jehová es omnipresente.
He soñado. Jeremías lo menciona como una de las marcas de un falso profeta que apeló a sus sueños (comp. Jeremias 29:8); La verdadera profecía se contentaba con medios de comunicación menos ambiguos con el mundo invisible. Puede objetarse que Abraham (Génesis 15:12), en cualquier caso, y Abimelec (Génesis 20:3) recibió revelaciones divinas en los sueños; pero estos no fueron oficialmente profetas. Nathan y los contemporáneos del autor de Job tenían mensajes de Dios de noche, pero estos se llaman, no sueños, sino visiones. Deuteronomio (y este es uno de sus sorprendentes puntos de acuerdo con Jeremías) describe expresamente a un falso profeta como "un soñador de sueños". Dos pasajes en el Antiguo Testamento parecen inconsistentes con este desaliento de los sueños como medio de revelación: Números 12:6, donde se dice que el Señor se da a conocer a los profetas por visiones y sueños, y Joel 2:28, donde los sueños proféticos de los viejos son una de las características de una descripción mesiánica; pero es digno de mención que el primero de ellos se refiere al período primitivo de la historia de Israel, y el segundo a la lejana era mesiánica. En su período clásico, la profecía se mantuvo distante de un campo en el que tenía una compañía tan comprometedora (comp. Eclesiastés 5:7).
¿Cuánto tiempo durará esto en el corazón, etc.? es decir, cuánto tiempo será su propósito, a saber. profetizar mentiras? Pero esta interpretación deja fuera de cuenta una segunda interrogativa que en hebreo sigue "cuánto tiempo". Es mejor traducir este pasaje difícil, con De Dieu y muchos modernos, así: "¿Cuánto tiempo (quousque durabit haec ipsorum impudentia)? ¿Está en el corazón de los profetas que profetizan mentiras, y los profetas del engaño de sus propios corazón, ¿están pensando (digo) en hacer que mi gente se olvide, "etc.? En esta vista, Jeremias 23:27 reanuda la pregunta interrumpida en Jeremias 23:26.
Cada hombre a su vecino. No solo un profeta a otro profeta, porque es "mi pueblo" a quien hacen olvidar mi Nombre (comp. Jeremias 23:32), sino el profeta a su prójimo. He olvidado mi nombre para Baal; o, olvidé mi nombre a través de Baal.
Deja que cuente un sueño; más bien, que lo cuente como un sueño; permítale contar sus sueños, si quiere, pero no mezclarlos con revelaciones divinas. Jeremías, entonces, no niega que haya algo de verdad en lo que dicen estos profetas; solo exige una declaración clara de que sus sueños no son más que sueños, y no tienen la misma autoridad que la Palabra Divina. Porque, mientras continúa, ¿cuál es la paja del trigo? ¿Qué derecho tienes de mezclar la paja sin valor con el grano puro y aventado? ¿Cómo, implica, puede un mensaje tan adulterado producir el efecto diseñado de una revelación profética? (San Pablo tiene una figura algo similar, 1 Corintios 3:10.) Entonces Naegelsbach. Keil, sin embargo, niega que haya algún pensamiento de una adulteración de la palabra Divina por parte de los "falsos profetas". Según él, la pregunta en este versículo simplemente pretende enfatizar el contraste entre la falsa profecía nacida en sueños de los oponentes de Jeremías y las verdaderas revelaciones. ¿Cómo puede la falsa profecía pretender ser la verdadera? Son tan diferentes como la paja y el trigo. Ambas opiniones son admisibles. Naegelsbach introduce un nuevo elemento al sugerir la mezcla de falso y verdadero en las declaraciones de los "falsos profetas"; pero su punto de vista no es inconsistente con lo que el profeta ha dicho antes, y se ve favorecido por el versículo 30 y por el mandamiento: Que hable fielmente mi palabra; es decir, en su forma genuina; comp. Jeremias 2:21, "Una semilla fiel o digna de confianza [es decir, una genuina]"; también, para el sentido general, 2 Corintios 2:17.
¿No es mi palabra como un fuego? Como en Jeremias 23:19, Jeremias 23:20, aquí, el profeta contrasta el mensaje de los falsos profetas con el de los verdaderos. Los primeros halagan a sus oyentes con promesas de paz; los últimos hablan una palabra severa pero potente, que arde como un fuego y se aplasta como un martillo. Observe, el profeta no define la actividad del fuego como lo hace la del martillo; porque el fuego tiene un doble efecto: protección para los amigos de Dios y destrucción para sus enemigos. Sobre la figura del martillo, comp. Jer 1: 1-19: 23; Jeremias 51:20.
El castigo introducido solemnemente por un tres veces repetido, He aquí, estoy en contra, etc. correspondiente a tres características diferentes de la conducta de los falsos profetas. Primero se nos dice que los profetas roban mis palabras a cada uno de su vecino. La última parte de la frase nos recuerda a Jeremias 23:27, pero el vecino en este caso debe significar, en todo caso principalmente, un compañero profeta, alguien que realmente ha recibido una revelación de primera mano de parte de Jehová. . Los "falsos profetas", que no confían solo en sus "sueños", escuchan con avidez los discursos de hombres como Jeremías, no con miras a obtener ganancias espirituales, sino para hacer que sus propias declaraciones sean más efectivas. Debemos recordar que vivieron por su profecía (Miqueas 3:5).
Que usan sus lenguas; literalmente, eso les quita la lengua, como la herramienta de un trabajador, como si la profecía pudiera convertirse en orden. Y di: Él dice. La palabra traducida "él dice" es una que los profetas usaban habitualmente para afirmar el carácter revelado de su enseñanza. Es el participio del verbo traducido "decir". Adoptando un verbo miltonico, podríamos rendir, y oráculos de oráculo. "Los" falsos profetas "adoptan las mismas formas que la verdad, pero para ellos son solo formas.
Eso profetiza sueños falsos (ver en Jeremias 23:25). Por su ligereza. La palabra es poco común e implica arrogancia o jactancia (comp. Sofonías 3:4); la raíz significa "burbujear". Por lo tanto, no se beneficiarán; más bien, y no pueden beneficiarse.
El abuso de una frase consagrada. Los profetas estaban acostumbrados a aplicar el término masa a sus declaraciones proféticas en el sentido de "oráculo" o "expresión", un sentido derivado del uso del verbo afín para "levantar la voz", es decir, pronunciar con claridad y distintivamente. Pero la palabra massa también era de uso común para "carga, carga", y por lo tanto los "falsos profetas" aplicaron el término burlonamente a los discursos de Jeremías. "Con razón, llama a su palabra masa; no es simplemente una expresión solemne, sino una carga pesada; como dice De Wette, no simplemente un Weissagung, sino un Wehsagung. El pasaje es importante para indicar el sentido en el que lo verdadero los profetas entendieron el término. Debe agregarse que el término meditado tiene el prefijo de al menos cuatro pasajes bíblicos que, al no ser de importancia amenazante, no admiten tener derecho a "cargas" (Zacarías 9:1; Zacarías 12:1; Proverbios 30:1; Proverbios 31:1; comp. Lamentaciones 2:14). Qué notable es la línea adoptada por Jeremias 1:1 ¡Simplemente abandona el uso del término masa, consagrado como lo fue por la práctica de hombres inspirados! Es mejor adoptar una nueva frase, que correr el riesgo de malentendidos o, peor aún, blasfemias.
Que carga El texto hebreo, como se suele leer, es extremadamente difícil; La versión autorizada es totalmente injustificable. Es posible explicar, con Ewald, "En cuanto a esta pregunta, ¿cuál es la carga? El verdadero significado de la palabra es eso", etc. ¡Pero qué dura y artificial! Por un cambio en la agrupación de las consonantes (que solo constituyen el texto), podemos leer, ustedes son la carga. Entonces la Septuaginta, Vulgata, Hitzig, Graf, Payne Smith. En este caso, debemos continuar y lo rechazaré, ya que el mismo verbo se debe representar en Jeremias 7:29; Jeremias 12:7. En lugar de llevarte con la paciencia de un padre (Deuteronomio 1:31; Isaías 46:3, Isaías 46:4; Isaías 63:9; Salmo 28:9), lo alejaré como una carga problemática (Isaías 1:14).
¿Qué ha respondido el Señor? es decir, se debe usar una fraseología más simple, Jehová ha respondido, diciendo, o, Jehová ha hablado, según se ha formulado una pregunta definitiva ante el profeta o no.
Y la carga del Señor, etc .; es decir, ya no usarás la palabra masa en absoluto. La palabra de cada hombre será su carga; más bien, la carga para cada hombre será su palabra; es decir, su uso burlón de la palabra masa será una carga que lo aplastará. Vosotros habéis pervertido; es decir, los he dado la vuelta y los he puesto en una luz ridícula "(Payne Smith).
Pero como decís, etc .; más bien, pero si decís, etc. En caso de que los falsos profetas desobedezcan y persistan en usar la vieja expresión, la amenaza ya pronunciada entrará en funcionamiento.
Yo, incluso yo, te olvidaré por completo; más bien, incluso te llevaré, y te alejaré del este. Esto implica una ligera diferencia en la pronunciación del texto del adoptado por los Massoretes, pero es adoptado por la Septuaginta, Peshito, Vulgate, algunos manuscritos y la mayoría de los críticos; es, de hecho, casi requerido por la figura que llena el verso. Y echarte de mi presencia. "Y echarte" no está en hebreo; ni es necesario proporcionar las palabras, si las cláusulas anteriores se traducen correctamente.
Con este verso, comp. Jeremias 20:11.
HOMILÉTICA
El carácter de los hombres principales.
El carácter de sus protagonistas es una cuestión de primera importancia para un pueblo. Israel había sido llevado por mal camino por sus reyes; Una de las primeras bendiciones prometidas a su regreso es la posesión de buenos líderes. En el estado más libre siempre debe haber hombres principales, hombres que ejerzan influencia en razón de su cargo, su rango y posición, o sus capacidades. Observe esto con respecto a las diversas clases de hombres principales.
I. LÍDERES POLÍTICOS. De su carácter depende las preguntas
(1) si las leyes se deben enmarcar y ejecutar con justicia,
(2) si se debe trabajar honestamente para el bienestar de los sujetos, y
(3) si los tratos con las naciones extranjeras serán justos y pacíficos.
II LÍDERES SOCIALES. La influencia moral de la corte siempre es grande y generalizada; ¡Qué importante que esto sea puro! Hay personas que tienen un rango o atractivo personal, o poderes de persuasión, dotados de poder para influir en las costumbres de su edad. Es necesario tener en cuenta que su influencia puede estar del lado de la verdad, la pureza y la humanidad.
III. LÍDERES INTELECTUALES. ¿El reformador será un Lutero o un Voltaire? ¿El poeta es Wordsworth o Byron? ¿El historiador Arnold o Gibbon? ¿El filósofo Butler o Hume? Seguramente para el bienestar real de un pueblo, la tendencia moral de su literatura es más importante que la brillantez intelectual.
IV. LIDERES RELIGIOSOS. ¿Son estos hombres polémicos estériles, o guías prácticas sinceras para sus rebaños? ¿Son leales a la verdad, o simplemente defensores intolerantes de sus propias entrepiernas? ¿Son siervos espirituales de Cristo o sacerdotes ambiciosos? ¿Son verdaderos pastores o lobos con piel de oveja? Estas preguntas tocan el bienestar de un pueblo muy de cerca. Tenga en cuenta que lo esencial es que los hombres principales deben desear servir al bien de los demás y no simplemente aumentar su propio poder y honor; para alimentar al rebaño, no para dispersarlo con una indiferencia imprudente, una ambición egoísta o una crueldad tiránica. El poder de los hombres líderes es un gran y peligroso regalo, que solo la Providencia confía a quienes lo poseen por el bien que puede ser el medio de conferir a la comunidad en general. El estado está en una condición saludable solo cuando los personajes públicos están inspirados por el espíritu público.
La rama de David.
La gloriosa profecía del futuro mesiánico que aquí brota de Jeremías, después de su denuncia del pecado de su nación y la lamentación sobre sus próximas calamidades, está necesariamente vestida en el lenguaje de la época, y se ve en una relación especial con las necesidades contemporáneas. La gente sufre de malos gobernantes y de un gobierno injusto. Un buen rey, administrando su reino feliz y justamente, es prometido para la edad de oro del futuro. Asociado con este rey está, sin duda, esa sucesión de soberanos justos a los que se hace referencia en el cuarto verso. No se le dio visiones anticipatorias para mostrar cuán único, solitario y eterno sería ser el reinado del Mesías. Sin embargo, incluso allí se destaca con notable prominencia y se eleva por encima de sus sucesores, a quienes solo se considera que siguen su iniciativa. Con respecto a la profecía con la luz más completa de los tiempos cristianos, podemos ver cómo es un verdadero presagio de la naturaleza y la obra de Cristo, aunque, por supuesto, solo parcial y limitada, ya que la sombra solo puede indicar la forma general de su objeto. , y eso en un solo aspecto.
I. EL ORIGEN DEL MESÍAS.
1. Él proviene de una población humana. Se le llama una "Rama" o, más bien, un "Brote". Cristo entró al mundo por nacimiento; estaba "hecho de una mujer". De ahí su unidad con nosotros, su simpatía humana, su verdadero ejemplo y su carácter representativo como el Sumo Sacerdote de la raza.
2. Viene de la familia de David. Este hecho histórico es significativo. Cristo es un Rey nacido, un Soberano legítimo. Se da cuenta del ideal que los reyes de los judíos no habían logrado, pero al que los mejores de ellos habían apuntado.
3. Viene callada y gradualmente. El brote surge de un brote por crecimiento lento. Cristo comenzó su vida como un bebé, y creció en poderes físicos, mentales y espirituales (Lucas 2:52). No sorprendió al mundo con una repentina aparición de majestad. Su realeza es como su reino, un crecimiento tranquilo y gradual como el de un árbol a partir de una semilla (Mateo 13:31).
4. Viene con relaciones cercanas a las circunstancias del mundo. El brote está vitalmente conectado con la tierra y la atmósfera. Crece en la estación natural de crecimiento. Cristo está asociado con todos los intereses humanos. Las edades previas a su advenimiento se estaban preparando para él. Es el representante de sus más altas aspiraciones, la satisfacción de sus necesidades más profundas. Él viene en la "plenitud de los tiempos".
5. Viene de un origen divino. Dios levanta la rama justa. El texto no nos dice más que que la venida de Cristo es providencial y a través de influencias divinas especiales; pero sabemos que Dios no solo lo crió, sino que estaba en él, como uno con su propio ser.
II LA OFICINA DEL MESÍAS Él debe ser un rey. Era natural que los judíos anticiparan un soberano temporal y, por lo tanto, natural que se sintieran decepcionados por la aparición y conducta de Jesús de Nazaret. Sin embargo, ¿no era, no es, un Rey? Él profesó ser un Rey (Juan 18:37). Los apóstoles le reclamaron sumisión como a un Rey (Hechos 17:7). Su influencia es real. La esencia de la realeza no se ve en sentarse en un trono material y usar una corona visible, sino en el ejercicio del poder sobre los hombres. Cristo es el único Rey verdadero, porque gobierna los pensamientos, los afectos y las voluntades de los hombres. Los soberanos humanos solo pueden ordenar obediencia externa. Mientras el esclavo se encoge ante el trono, puede estar maldiciendo a su amo en su corazón. Cristo no está satisfecho con tal lealtad superficial. Él busca la lealtad del corazón, y se lo gana a toda su gente. Por lo tanto, debemos reconocer este gran hecho: Cristo es un Rey y un Salvador. Mientras nos libera de la ruina, espera sumisión a su autoridad. Él es un Salvador en parte por ser un Rey, porque su influencia real es un medio de su liberación de la humanidad. Por lo tanto, el cristianismo egoísta que aceptaría escapar de la ruina, pero no otorgaría obediencia leal, es un engaño. Ni siquiera podemos estar seguros, ni siquiera podemos escapar de la ruina de nuestro pecado, excepto inclinándonos ante el gobierno de Cristo. Solo podemos encontrar descanso para nuestras almas tomando sobre nosotros su yugo. La verdadera fe, por lo tanto, incluye la confianza en el reinado, así como en la redención de Cristo, es decir, la fidelidad activa además de la confianza pasiva.
III. EL CARÁCTER DEL MESÍAS.
1. El es justo. Esto contrastaba mucho con la injusticia de los gobernantes contemporáneos. Tomando la palabra "justo" en el sentido más amplio, tenemos la seguridad de la verdad, la justicia, la santidad y la bondad de Cristo. Si esta justicia del Mesías es motivo de alegría para el profeta, ¿cuánto más nos regocijaremos los cristianos al presenciar su gentileza, compasión y amor?
2. Él gobierna con rectitud. El carácter del gobierno está necesariamente determinado por el del gobernante. El gran Rey viene a vivir no para sí mismo, sino para su pueblo, y no para ejecutar juicios severos sobre ellos, sino para asegurar su mayor bien. Cristo reina por el bien de su pueblo. Si nos sometemos a su regla, encontramos nuestra propia bendición asegurada de ese modo.
El nuevo nombre
(Ver también Jeremias 33:16.) El pueblo de Dios debe tener un nuevo nombre. En la epístola a la Iglesia en Pérgamo, cada uno "que venza" tiene la seguridad de que recibirá "una piedra blanca, y en la piedra un nuevo nombre escrito" (Apocalipsis 2:17). Esto es sugerente, no solo de un cambio de carácter, sino de un cambio de reputación. Los redimidos ya no serán considerados en conexión con las viejas asociaciones de su pecado y vergüenza. Estos serán olvidados y se les dará un nuevo nombre que describa su carácter más sagrado y su condición más feliz. Considere el significado de este nuevo nombre: "El Señor, nuestra justicia".
I. DIOS ES LA JUSTICIA DE SU GENTE.
1. Justifica a su pueblo frente a sus malignos al demostrar la rectitud de su causa. Para esto, como David, pueden recurrir a él (Salmo 35:23, Salmo 35:24).
2. La justicia de Dios es el ideal de justicia para su pueblo. La verdadera justicia es lo que está en la mente de Dios. Los hombres tienen sus nociones de derecho, que a menudo son pervertidas por la pasión y los prejuicios. Pero los redimidos tienen una visión de una ley superior y un tipo más puro de bondad. Dios es justicia para ellos. Él es el bien, el único bien verdadero (Marco 10:18).
3. Dios es la fuente de justicia para su pueblo. Nadie puede hacerse justo; La justicia es una inspiración. Platón sugiere esta idea en el 'Meno', donde representa a Sócrates diciendo: "Para resumir nuestra investigación, el resultado parece ser, si estamos en lo cierto en nuestra opinión, que la virtud no es natural ni adquirida, sino un instinto dado por Dios a los virtuosos " y de nuevo: "Entonces, Meno, la conclusión es que la virtud llega a los virtuosos por el don de Dios". ¡Cuán singularmente cercano está esto a la enseñanza de San Pablo acerca de la justicia de Dios sin la Ley (Romanos 3:21)!
II LA JUSTICIA ES COEXTENSIVA CON LA SALVACIÓN. Cuando las personas se salvan, reciben el nuevo nombre. No somos liberados por nuestra justicia, sino por nuestro pecado, necesidad y mal desierto. Sin embargo, la salvación trae justicia, incluye el don de justicia, es, de hecho, esencialmente una restauración de la justicia, una liberación del pecado a un estado de santidad. Las dos ideas pueden estar separadas en pensamiento; No pueden separarse en la experiencia. Sería injusto e impío que Dios librara a un hombre de las penas de su pecado mientras permaneciera en la práctica. Pero cuando llega la liberación, ninguna parte está más llena de alegría y bendición para los redimidos, y ninguna refleja más gloria en el Redentor que la salvación del poder del pecado y la creación de una nueva naturaleza de santidad.
III. LA JUSTICIA DIVINA SE CONFIARÁ A TRAVÉS DE CRISTO. La entrega del nuevo nombre sigue al advenimiento del Mesías y al ejercicio de su gobierno real. Aquí nos llevamos más allá de la noción platónica vaga y aparentemente casual de la inspiración de la virtud a la doctrina cristiana definida de la justicia por medio de Cristo.
1. Cristo asegura la redención para nosotros mediante su obra de vida y su muerte sacrificial, y con esto viene la justicia.
2. Cristo es la encarnación de la justicia divina, y lo inspira en nosotros por su contacto vital con su pueblo.
3. Cristo gobierna en justicia sobre un pueblo a quien él enseña a seguir y obedecerle con justicia. Por lo tanto, si anhelamos el honor y la bendición del nuevo nombre, rindamos nuestras almas en confianza y obediencia a los reclamos y la gracia de Cristo.
Profecía sin inspiración.
Se advirtió a los judíos que no escucharan a los profetas, porque no fueron inspirados por Dios. Este hecho se consideró una prueba suficiente de su ineficiencia, y necesariamente así, ya que los profetas profesaban actuar como los oráculos de Dios, y no simplemente caer en sus propias especulaciones y conjeturas. Aquí yace el peligro de su posición. Tenían rango oficial como maestros religiosos, sus afirmaciones estaban respaldadas por una tradición venerada, profesaban audazmente hablar con autoridad divina; sin embargo, no fueron enviados por Dios. El mismo peligro acompaña a las pretensiones de los hombres en nuestros días, que reclaman el derecho a ser escuchados sin cuestionamientos debido a su alto cargo en la Iglesia, y sin embargo no tienen comisión divina. La aparición de esta profecía sin inspiración en la era de Jeremías puede, por lo tanto, ser una advertencia para los tiempos modernos.
I. EL ORIGEN DE ESTA PROFECÍA FUE DE ESPECULACIÓN PRIVADA. Los profetas hablaron "una visión de su propio corazón". Tal visión solo podría ser una revelación de sí mismos. Esto es lo que equivale a la especulación religiosa no inspirada. Es una revelación del hombre, no una revelación de Dios. Se hacen intentos para llegar a la verdad de tres maneras.
1. Por observación. Pero la observación no puede revelar
(1) el futuro,
(2) lo Divino.
2. Por razonamiento. Esto debe basarse en la experiencia y no puede soportar más tensión que su base. No se encuentra que tengamos datos suficientes en la experiencia normal para garantizar predicciones importantes de la historia y conclusiones sobre cuestiones teológicas molestas.
3. Por intuición. La intuición revela la verdad, pero solo la verdad de nuestra propia naturaleza. No tenemos ninguna razón para suponer que esto sea siempre una contraparte de los hechos del mundo en general.
II La especulación privada era especialmente probable que importara errores en esta profecía. Siempre era falible, pero en el presente caso era especialmente probable que errase.
1. Intentaba una tarea demasiado grande. Los profetas se aventuraban a predecir el futuro de su nación en las circunstancias más difíciles.
2. Estaba sesgado por prejuicios, pasión e interés. Los profetas fueron influenciados por su propia inclinación. En cuestiones religiosas, las consideraciones personales ciegan a los hombres ante la pura verdad.
III. SIN EMBARGO ESTA PROFECÍA FUE MUY POPULAR.
1. Fue recomendado por los profesores oficiales.
2. Fue recomendado por la mayoría de los profetas. Jeremías estaba casi solo; Sus oponentes eran numerosos.
3. Fue halagador para la gente; los representaba como menos culpables, como merecedores de menos castigo que el amenazado por Jeremías.
4. Fue agradable. Los profetas hablaron palabras suaves y prometieron cosas cómodas. Tal enseñanza es demasiado popular.
IV. NINGUNA PROFECÍA ES CONFIABLE QUE NO ES INSPIRADA POR DIOS. La profecía se condena simplemente por falta de esta condición fundamental. La historia de la especulación de las religiones demuestra la impotencia de todos los intentos de resolver los grandes problemas del futuro y de lo espiritual por medio de la inteligencia humana. Por lo tanto, si creemos que la Biblia está inspirada, se le debe dar peso a su enseñanza en cuanto a una autoridad. En nuestro propio pensamiento y en nuestra meditación sobre las Escrituras, necesitamos esos grados menores de inspiración por los cuales todos los cristianos puedan ser conducidos a la verdad (Juan 16:13).
Jeremias 23:23, Jeremias 23:24
La omnipresencia de Dios.
I. EL HECHO. Dios debe pensar que está completamente presente en todas partes; no como un gran Ser que llena un gran espacio con, sin embargo, solo partes distintas en cada sección del espacio. Todo Dios está presente en todas partes. Está tan presente en cada localidad separada como si no existiera en ningún otro lugar. Todos sus atributos infinitos de conocimiento, poder y bondad están presentes, para ser aplicados a cada individuo de la infinita variedad de cosas en el universo. Dios está tan presente en los lugares menos aparentemente como en aquellos que son reconocidos como templos apropiados para que él viva. Está en la tierra como en el cielo. El cielo se describe como su trono, la tierra como su estrado. Está presente tanto con los impíos como con los piadosos, tanto en el mundo pagano como en la cristiandad. Más particularmente:
1. Dios está presente con aquellos que no lo reconocen. La luz del sol no está limitada por la visión del hombre; brilla tan claramente sobre el ciego como sobre uno con buena vista. Entonces, aunque no pensemos en la presencia de Dios, no está menos cerca de nosotros.
2. Dios está presente con aquellos que se niegan a obedecerle. No podemos apartarnos de la observación y el control de Dios al abandonar toda lealtad a él. Jonás pudo huir de su misión, pero no pudo huir de su Dios. Los ojos de Dios están tanto en el mal como en el bien.
3. Dios está presente con aquellos que están lejos de disfrutar la bendición de la plena manifestación de su presencia. Dios está presente con el cristiano a través de su peregrinación terrenal. Aunque Dios parece esconderse por una temporada, aunque las nubes espesas intervienen entre el alma y esa visión beatífica que está reservada para el estado futuro, Dios está tan verdaderamente con su gente en la tierra como lo estará en el cielo.
II LECCIONES PRÁCTICAS
1. Es tonto esperar escapar del juicio de Dios. Dios nunca abdica de su derecho a ser el Juez de todas sus criaturas. No hay posibilidad de esconderse de él. Dios nos busca y conoce nuestro secreto más profundo del corazón. ¿No será, entonces, lo mejor para nosotros ser sinceros, abiertos y francos con él?
2. No debemos atribuir la confusión del mundo a la indiferencia de Dios. Si él lo sabe todo y no lo arregla, esto debe ser
(1) en parte porque le da una gran libertad a sus criaturas por la posibilidad de alcanzar un bien superior al que se alcanzaría con el ejercicio de cualquier poder irresistible, y
(2) en parte porque debe tener diseños finales más altos que cualquier otro que podamos concebir en la presente condición imperfecta del mundo.
3. Ningún cambio de lugar nos acercará a Dios. "No está lejos de cada uno de nosotros" (Hechos 17:27). Por lo tanto
(1) no es necesario esperar un momento mejor para acercarse a Dios. Ningún tiempo será mejor que el presente. Él nunca estará más cerca de nosotros de lo que está AHORA. Solo espera que abramos los ojos.
(2) Es un error suponer que cualquier evento externo nos llevará más cerca de Dios, la muerte no nos acercará más a su presencia. Ningún viaje a un mundo celestial hará esto. Solo necesitamos un cambio de corazón para reconocer y disfrutar la presencia eterna de Dios, que hará el cielo donde sea que se sienta.
4. Los cristianos no deben temer daño. Deben encontrarse con problemas y tentaciones, pero Dios está presente para defenderlos. Deben atravesar el valle de la sombra de la muerte, pero Dios está allí. Deben entrar en la extraña tierra de las almas difuntas, pero él también está allí. Y donde sea que Dios esté, debe estar bien con sus hijos fieles.
Jeremias 23:33, Jeremias 23:34
El abuso de una palabra.
Esto no es un simple juego de palabras, sino un abuso burlón del significado de la misma, diseñado para transmitir una siniestra insinuación. Ilustra lo que es un lenguaje de arma peligroso e incierto. Todos estamos inclinados a dar demasiada importancia a las palabras, olvidando que no son puntos de referencia rígidos del pensamiento, sino que tienen un significado variable con las variaciones de las ideas que les importamos.
I. LAS PALABRAS DE LA VERDAD PUEDEN SER UTILIZADAS AL SERVICIO DE LA FALSA. Los judíos repitieron la frase de Jeremías, pero con un significado nuevo y falso. La "carga" como un enunciado, era completamente distinta de la "carga" como un peso a soportar. Por supuesto, la mendacidad pertenece a nuestro pensamiento e intención, no a nuestro mero lenguaje. Podemos decir una mentira usando palabras verdaderas de tal manera que infundamos en ellas un significado falso. Tal conducta es peculiarmente mala y deshonrosa. Está robando el arsenal de la verdad para volver sus armas contra sí mismo. Ninguna condena puede ser demasiado fuerte para la traición y la deshonestidad de aquellas personas que se apropian de las frases consagradas del cristianismo como un subterfugio bajo el cual atacar sus verdades espirituales. Tengamos cuidado al usar la Biblia, no para leer nuestros propios pensamientos en el texto, sino para buscar simplemente el significado original de la misma.
II LA CONTROVERSIA SE HACE DESHONESTA CUANDO ES MANTENIDA POR LA CONFUSIÓN DE PALABRAS. Esta es la esencia del sofisma. Una palabra se habla con un significado; se responde con otro. A menudo y a menudo esto se hace inconscientemente. De hecho, una gran parte de nuestras contiendas se basa en nada más que "malentendidos". En tales circunstancias, podemos deplorar el error, pero no podemos condenar severamente la conducta moral de los disputantes equivocados. Pero se puede hacer deliberadamente, arrojar polvo a los ojos de un oponente, reír sin justificación, ganar un punto por el simple esgrima de palabras. Cuando este es el caso, es falso y poco generoso. Si debemos disputar, seamos francos y justos, haciendo todo lo posible para comprender a nuestro oponente, evitando cuidadosamente representarlo mal. Mientras una palabra se use como la encarnación de un pensamiento, es algo sagrado manipular lo que puede ser asesinar una verdad.
III. NINGUNOS BULWARKS VERBALES PRESERVARÁN LA INTEGRIDAD DE LA VERDAD. Esto es solo un corolario de lo que precede. Pero es lo suficientemente importante para reclamar un aviso distinto y enfático. La verdad debe encontrar su expresión en palabras, y para ser inteligible, éstas deben ser claras y definidas. De ahí la necesidad de fórmulas. Pero nada es más poco confiable que una fórmula. Dado que puede usarse contra la verdad con toda la fuerza de su prestigio si se le impone un nuevo significado falso, debemos considerarlo constantemente a la luz de los hechos. Los credos pueden ser útiles como la expresión de "puntos de vista" de la verdad, pero la historia demuestra que son de poca utilidad como defensores de la fe.
IV. CUANDO UNA PALABRA HA DADO PROBLEMAS EN CONTROVERSIA, PUEDE ABANDONARLA. Se le ordena a Jeremías que ya no use la palabra "carga". Estamos demasiado celosos de las palabras. Hay una superstición de frases. Es una tontería luchar por una palabra. La ansiedad por las palabras es generalmente un signo de pérdida de dominio sobre la verdad. Si estamos seguros de poseer la verdad y sentir la realidad viva de ella, podemos darnos el lujo de abandonar cualquier forma de lenguaje, y pronto podemos encontrar otras palabras para vestirlo. La verdad no sufrirá. Si pierde la ayuda de antiguas asociaciones, también pierde el obstáculo de los malentendidos y los antagonismos, y gana la frescura de las nuevas sugerencias. Tengamos cuidado de no ser esclavos de un vocabulario. A menudo encontraremos prudente fundir nuestras frases teológicas y presentarlas en una nueva forma, o más bien enterrar las viejas y dejar que las nuevas surjan naturalmente como la encarnación de nuevos pensamientos vivos. Recuerde, "la letra mata".
La carga
I. ES UN ERROR TENER EN CUENTA LA REVELACIÓN DE LA VERDAD COMO UNA CARGA. Se trata de aligerar nuestras cargas. Al principio puede parecer aumentarlos al hacernos conscientes de ellos. Abre nuestros ojos a nuestra propia condición. La misma luz puede servir para revelar la existencia del profundo misterio que nos rodea, que no se sintió mientras el alma dormía en la oscuridad. Sin embargo, la luz no crea la oscuridad que rodea su resplandor. La revelación no crea las cargas de las que nos hace conscientes. Tiene más bien el efecto contrario.
1. Toda verdad elimina parte de la carga de la superstición. Hombres personas lo desconocido con horrores. Las sombras de medianoche envuelven las temibles pesadillas. La luz del día disipa las sombras y los sueños malvados se derriten.
2. La verdad divina está expresamente diseñada para liberar al alma de las cargas espirituales. Es una luz de bendición, no un mensaje de muerte; un evangelio que promete consuelo a los cansados. Incluso los elementos más oscuros de la verdad tienen este objetivo que alcanzar, ya que el mal que revelan solo se manifiesta para que podamos ver cómo escapar de él, o estar preparados para soportarlo, o recibirlo para aprovecharlo. En general y al final, la verdad de Dios se revela para aflojar el peso cansado de las mayores cargas de los hombres, la carga del pecado no perdonado, la carga del deber imposible, la carga del dolor insoportable, la carga del misterio ininteligible.
II Los hombres que no reciben la revelación de la verdad pueden considerarla como una carga. Así, estos judíos se burlaron de Jeremías burlándose de su lenguaje con palabras, sin embargo, que expresaban sus propios sentimientos, si no sus convicciones más profundas. Para ellos su palabra era un cansancio, una gran carga. ¿No es tan considerado por muchos? Debemos tener en cuenta las causas de este triste error.
1. La ignorancia. La palabra se escucha, pero no se entiende. Por fuera es duro. Esta es la característica de mucha verdad Divina. A lo lejos suena como un trueno, terrible y repelente. Debemos estar cerca para escuchar su dulce pero oculta música.
2. Falta de simpatía. Toda verdad es gravosa para quienes no simpatizan con ella. La verdad espiritual es un cansancio para los no espirituales.
3. Fe parcial. Las palabras de Jeremías produjeron suficiente convicción para despertar el miedo, pero no lo suficiente como para llevar a la confianza en la sabiduría, la justicia y la bondad de Dios en sus actos de disciplina y castigo. Una fe débil siempre hace de la verdad una carga. Para ser alegre y exultante debemos ser confiados.
III. EL RECHAZO DE LA VERDAD TRAERÁ UNA CARGA, La revelación no es una carga, pero el descuido la hará una (versículo 36). Los hombres se apartan de la verdad de Dios por el problema que creen que amenaza. Descubrirán que este mismo acto traerá el mayor problema sobre sus cabezas.
1. Esto implica la pérdida de la bendición que la verdad está diseñada para otorgarnos. Si rechazamos la verdad, debemos soportar lo inevitable que la aceptación de ella habría aliviado. Luego seguimos nuestro propio camino para encontrarnos sin ayuda en las cruces y los trabajos de la vida.
2. Esto implica la adición de una nueva carga de culpa por el pecado de rechazar la verdad. Un rechazo deliberado de la luz es, por supuesto, malvado y más culpable a la vista de Dios. Debe traer problemas.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
Los falsos pastores y la verdad.
La referencia aquí es a los reyes de la casa de David, como los líderes de un pueblo teocrático; y secundariamente, al propósito espiritual de toda la realeza verdadera.
I. EL ERROR DE LA FALSA PASTOR. Esto es doble, a saber. dispersándose y destruyendo. El falso pastor no tiene verdadero interés en las ovejas; Siendo un asalariado, su principal consideración es egoísta. Los reyes de Judá habían tratado de realizar sus propias ambiciones y satisfacer sus propias lujurias. No se buscó el avance moral y espiritual de la gente, el fundamento de toda prosperidad material real. El ejemplo real que debería haber influido en la rectitud se oponía directamente a esto, y todas las clases de personas estaban infectadas con el libertinaje del príncipe y el noble. Los resultados aparecieron en crimen, idolatría y destierro.
II SU JUICIO La calamidad vendría principalmente sobre aquellos que habían sido mayordomos infieles de grandes responsabilidades. La oficina de la cual se abusa pronto será quitada. Según la responsabilidad será castigo. El que causa ofender es peor que el delincuente, y se encontrará con la severidad de juicio correspondiente. La nación sobrevive a la dinastía. Los pastores infieles de la teocracia se hunden en la ignominia y la ruina, pero Dios preserva una semilla para servirlo, y una generación para llamarlo bendito.
III. SU CORRECCION Los engañados del pueblo de Dios, al distinguirse de los engañadores, sufrirán una disciplina más amable. El cuidado del pastor, como símbolo de la responsabilidad real, tiene la intención de ser un correctivo ideal. Enseña el principio de que el rey existe para el pueblo, y no al revés. Es bajo el cristianismo que las libertades populares, el desarrollo nacional y la pureza social se han convertido en los objetivos de los gobernantes. En los tiempos modernos ha habido muchos que han ilustrado este ideal de la realeza; pero solo Cristo es la Cabeza de la humanidad redimida, el buen Pastor que da su vida por su rebaño. En él se restaura eternamente el trono de David. Todavía no vemos todas las cosas sometidas a él, pero se acerca el tiempo en que reinará de orilla a orilla, y desde el río hasta los confines de la tierra. El antiguo Israel dependía por su propia existencia de la obediencia espiritual a la Ley de Dios. La Iglesia de Cristo en todos sus oficios debe respetar su autoridad y ser actuada por amor hacia él. Su carácter e influencia deben ser puramente espirituales, o su mensaje será neutralizado y pronto pervertido a fines impíos.
El Señor nuestra justicia.
I. LA JUSTICIA DE DIOS REGULARÍA EN MEDIO DE SU GENTE. La cuestión de la interpretación singular o plural de la palabra "vástago" no necesita preocuparnos. Para el profeta fue suficiente declarar que la descendencia de David todavía reinaría en justicia. Todos los cumplimientos menores de esta profecía son arrojados a la insignificancia por el gran Hijo de David, quien cumplió tan grandiosamente las condiciones esenciales de la predicción.
1. La justicia se convertiría en la ley de la vida humana.
2. Esto se lograría a través de una influencia personal. El Rey de los hombres empuñará un cetro espiritual, pero su influencia será más real. La justicia se manifestará como una vida y se reivindicará en la muerte sacrificial.
3. La casa de David sería restaurada en él como su descendencia.
II LA JUSTICIA DE DIOS SERÍA TRANSFERIDA A SU GENTE. "El Señor nuestra justicia", ya sea el título de Príncipe o pueblo, es lo suficientemente significativo como para explicar su propio significado esencial. Habría una transferencia del carácter justo del Gobernante a los gobernados; su espíritu y objetivos serían idénticos a los suyos; y él personificaría su vida ideal y se la presentaría a Dios. A través de él, la justicia divina sería la posesión del menor santo. Evidentemente, esto solo podría lograrse perfectamente en Cristo. Nada menos que una unidad de espíritu y vida con Jesucristo, a través de la fe, podría lograr tal resultado.
III. LA JUSTICIA DE DIOS QUE ENCONTRADO Y COMUNICADO SALVARÁ A SU GENTE.
1. El poder de esta justicia.
2. Su conveniencia.
3. Su alcanzabilidad. El futuro ideal de Israel y la Iglesia.
Jeremias 23:16, Jeremias 23:22
Probar los espíritus.
En Jeremias 23:18 se lee: "Porque, ¿quién ha estado en el consejo de Jehová? Que vea y escuche su palabra: ¿quién ha marcado su palabra? Que la proclame".
I. LOS ESCUCHADORES DEBEN DISCRIMINAR ENTRE FALSOS PROFETAS Y VERDADERO. Un permiso muy serio. Pero no solo para una ocasión: para ser ejercido cuando los testigos entren en conflicto. El principio esencial del protestantismo. El profeta es aquel que habla en el Nombre de Dios y revela su voluntad. La pregunta, por lo tanto, es de interés para todos los tiempos; es extremadamente importante, pero no moralmente difícil.
1. El efecto de la falsa profecía es desastroso.
2. La discriminación sincera y en oración es la mejor protección contra la indiferencia religiosa.
II SE PROPORCIONA UNA PRUEBA DISTINTIVA. Es moral. Por su relación con la Ley de Moisés fueron juzgados los diferentes profetas.
1. Las marcas del falso profeta. Su influencia es injusta. Él alienta a los malhechores, ya sea por enseñanza directamente injusta o por la influencia indirecta que ejerce.
2. Las marcas del verdadero profeta. Él es tan inconfundiblemente a favor de la moral y la religión. Se distingue:
(1) Por su reverencia. "El que estuvo en el consejo de Jehová". Sentarme en ese consejo sería fingir ser igual y aconsejar; pero el verdadero profeta no tiene noticias de sí mismo. Sus mensajes proceden de Dios, y en su Nombre habla. En cada época, el mensajero de Dios es aquel que tiene comunión con él, es consciente de una Presencia viva y un Espíritu revelador. "Lo que recibí del Señor, te entregué:" no "pienso; soy de opinión", etc. Sin pretensiones de infalibilidad.
(2) Por la atención diligente y devota a las revelaciones de Dios. En primer lugar, la Palabra escrita, y en el siguiente, la hablada. De este último, solo el alma piadosa y estudiosa puede ser el vehículo. Tenemos que guardar silencio para que Dios pueda hablar. La Palabra de Dios ya revelada será respetada y fielmente observada. La consagración y la tranquilidad son signos de esperar en Dios. Y el mensaje entregado será fiel al original que fue visto u oído, y conforme a lo que ya se sabe de la voluntad de Dios. La arrogancia descuidada del falso profeta se corrige pronto por lo que Dios ya ha revelado de sí mismo. Es el "oyente" devoto el único que tiene derecho a hablar en el Nombre de Dios, y su testimonio será aprobado por el sentido espiritual de los creyentes y los "signos que siguen". El carácter espiritual del mensajero de Dios, ¿cuánto de su mensaje representa?
Ministerio no autorizado.
Las credenciales de los ministros de Dios son siempre una cuestión de consecuencia. El servicio excepcional en la Iglesia exige calificaciones excepcionales, y entre ellas es imperativo un llamado Divino directo. La maldad de aquellos que usurpan el oficio sagrado es que ignoran la necesidad de tal llamado y, agregando la falsedad deliberada a la impiedad, hablan en el Nombre de Dios sin haber escuchado su voz.
I. LAS CONDICIONES DEL SERVICIO LEGÍTIMO EN EL NOMBRE DE DIOS.
1. Quienes ministran en su Nombre deben ser nombrados por él mismo. "No los he enviado". En aras del orden, puede ser necesario un reconocimiento humano externo y convencional del cargo. Pero eso no es lo esencial. El ministro de Dios —profeta, sacerdote, ministro cristiano— debe ser enviado y apartado en primera instancia por Dios. Este es un acto espiritual divino inmediato. Se puede realizar de diversas maneras, como encontramos en la Escritura que realmente fue; pero el impulso original y la impresión de obligación son del Espíritu de Dios. Puede ser imposible definir el modo, sin embargo, el hecho y la naturaleza del mismo no pueden confundirse. En cuanto al grado de intensidad con el que se debe atender la "llamada", puede existir una diferencia de opinión; pero los más grandes ministros de Dios han sido aquellos que esperaron hasta que la ordenación divina fuera segura y confirmada. Un impulso débil al principio es menos probable que resulte en un gran ministerio consagrado. Y, sin embargo, hay un sentido en el que el "llamado" no puede asegurarse hasta después de que se haya actuado sobre él. Tan poco es un acto mecánico que se hunde en el trasfondo histórico: el individuo debe tenerlo presente en su conciencia y creciente a través del cumplimiento activo de él. Y la "llamada" es siempre diferente, teniendo en cuenta el servicio especial. No es suficiente que uno asuma el cargo de ministro simplemente porque lo despiden con el espíritu general de entusiasmo cristiano.
2. Solo cuando lo revela a los hombres pueden declarar su verdad. "No les he hablado". Las profecías del Antiguo Testamento fueron el resultado de inspiraciones especiales y particulares, como lo demostrará una referencia a las descripciones de los propios profetas. Con algunos, el período de expresión inspirada activa fue comparativamente breve; otros fueron visitados por las inspiraciones de Dios a lo largo de la vida. Pero incluso el profeta inspirado (en general) podría carecer de inspiración en ocasiones particulares, o podría sobrevivir. En tales casos, el silencio es el deber más alto y la sabiduría más verdadera. "La Palabra de Dios" en ocasiones especiales, como generalmente, es una emanación espiritual finamente organizada, una creación delicada o nacimiento del Espíritu infinito, y puede ser tergiversada por una recepción poco comprensiva y poco entusiasta. Primero debe ser un "oyente" reverente y creyente que pueda profetizar o predicar dignamente (la fase moderna de la misma obra esencial). Es solo cuando el Espíritu toma las "cosas de Cristo" y nos las muestra que podemos entenderlas, apreciarlas y presentarlas con vida a los demás. Esta experiencia necesaria está finamente expresada en la vieja frase, "Fue puesta sobre mí" o, como Jeremías lo dice, "Pero su palabra estaba en mi corazón como un fuego ardiente encerrado en mis huesos" (Jeremias 25:9).
II EL QUE UTILIZA LA OFICINA SAGRADA ES CULPABLE DEL PECADO MÁS GRAVE. Es instructivo observar que lo que, cuando se cumple dignamente, agrada a Dios, es completamente diferente si se realiza de manera ilegítima. Porque:
1. Los verdaderos profetas quedan desacreditados.
2. La verdad divina está tergiversada. Por literalismo calvo antipático, etc.
3. La verdad divina se contradice en realidad.
III. DIOS REPUDIRÁ Y DESCRIBIRÁ A TODOS TALES. A través de revelaciones genuinas. En el caso. Por los resultados que acompañan a la predicación fiel. En el gran día de la cuenta.
Jeremias 23:23, Jeremias 23:24
La omnipresencia de Dios.
I. UN ATRIBUTO PERSONAL.
1. Infinitamente cerca de todas sus criaturas.
2. Todo lo ve.
3. Llenando todo en todos.
II UNA INFLUENCIA MORAL Se hace la pregunta. Toda conciencia lo confiesa. La dispensación del Espíritu que convence al mundo "de pecado, de justicia y de juicio" es la última expresión de esto.
1. Disuasivo.
2. Intensificante.
3. Alentador. M.
Sueños que hacen olvidar el Nombre de Dios.
Este es un pasaje muy difícil, pero su sentido general es claro. Parece ser esto: los falsos profetas a quienes Jehová no puede enviar imitaron la forma de una expresión inspirada, el sueño distinto de la visión, que podría fabricarse con la mayor facilidad y con menos posibilidades de detección. Este vehículo de comunicar sus falsas doctrinas lo afectaron fuertemente. "He soñado, he soñado". Aunque pronunciaron estas declaraciones en el Nombre de Jehová, trataron de alejar a las personas de él y hacer que su Nombre fuera olvidado.
I. LAS PERSONAS PUEDEN HABLAR EN EL NOMBRE DE DIOS QUE SON REALMENTE SUS ENEMIGOS. Estos falsos profetas usaron el Nombre de Dios para elogiar sus propias doctrinas y prácticas engañosas. Este último no tendría influencia permanente aparte de esta asociación. Es un dispositivo favorito de Satanás para aparecer como un ángel de luz. No hay nada más diabólico, y la simulación debe considerarse con recelo crítico y exponerse sin dudarlo cuando se descubre. "Ten cuidado de que nadie te engañe. Porque vendrán muchos en mi Nombre, diciendo: Yo soy Cristo; y engañarán a muchos" (Mateo 24:5).
II ES FÁCIL IMPARTAR UN ASPECTO RELIGIOSO AL QUE SE OPONE A LA VERDADERA RELIGIÓN. Aquí, uno de los principales vehículos de inspiración se emplea para otro propósito que no sea la revelación de la verdad de Dios. Su misterio, vaguedad, etc. impuesto sobre el pueblo; y la detección se hizo difícil, ya que nadie podía estar seguro de si el profeta soñaba o no. El verdadero mensaje que transmitieron fue uno de ambición personal, lujuria, etc. Así que los hombres bautizan sus sueños y deseos carnales con nombres cristianos. Es muy necesario discriminar y ser sincero. Ahora es un sueño, una ordenanza, en otro momento una doctrina.
III. LA FALSIDAD SE DEBE TENER MUCHO CUANDO SIMULA LA VERDAD.
1. Porque está esencialmente inalterado. Al decir que esto es verdad, en realidad no es más que al principio, pero adquiere su carácter.
2. La asociación así creada aumenta enormemente su poder. Las sanciones de la religión se dan a las prácticas impías y pecaminosas. La ilusión es más inveterada cuando se combina con la superstición.
3. Destruye a quienes profesa bendecir. De este modo, el hábito mental se corrompe y la naturaleza espiritual se vuelve inadecuada para las comunicaciones divinas reales. El peligro no se descubre hasta que haya realizado avances temerosos y haya trabajado travesuras irrevocables.
IV. Especialmente provoca la ira de Dios. Es blasfemia; se burla de él; y arroga su lugar y funciones, volviéndose más atrevido con aparente impunidad. — M.
Jeremias 23:28, Jeremias 23:29
La expresión fiel de la revelación divina.
Si Dios, de hecho, revela su voluntad a los hombres, es esencial que se transmita de manera simple y veraz.
I. LAS ENTRETENIMIENTOS HUMANOS CON LA VERDAD DIVINA SON HERIDOS Y DEBILITAN EN SU INFLUENCIA. La palabra de origen humano se coloca en el mismo nivel con lo Divino. Cuando se prueba que el primero es falible o falso, el segundo queda desacreditado. En general, se producen esfuerzos tras la novedad y la extrañeza; y estos están condenados por la Palabra de Dios (Jeremias 23:30, Jeremias 23:31).
II Estos son totalmente innecesarios, ya que la palabra de Dios es suficiente para su propósito. "La Palabra de Dios no volverá a él vacía" (Isaías 55:11). Es la verdad, y debe prevalecer.
III. LA ESPÍRITU INTERMIXTURA SERÁ REVELADA POR LA DIFERENCIA DE SUS EFECTOS. "¿Qué tiene que ver la paja con el grano?", Una pregunta que seguramente surgirá en aquellos que reciben tales mensajes. La conexión de un elemento con el otro es evidentemente incongruente. El tallo sostiene el oído que se desarrolla a partir de él mientras crece; pero cuando el campo ha sido cosechado, los dos se separan y deben usarse separados. Mezclar la paja picada con el grano solo sería estropear la última. Y así es cuando las ideas humanas se mezclan con las revelaciones divinas: la mezcla no logra edificarse ni satisfacerse. Y en su efecto sobre la naturaleza moral, el verdadero mensaje se distingue del falso. El "fuego", en su poder abrasador y consumidor, no puede ser falsificado; pero tal es el efecto de la Palabra de Dios. El "martillo que rompe la roca en pedazos" demuestra su legitimidad como instrumento de gracia por su poder sobre el corazón duro e impenitente (Hebreos 4:12) .— M.
Despreciando las profecías.
I. EL HONOR DE DIOS ESTÁ VINCULADO CON SU PALABRA.
1. Expresa su carácter. Un desarrollo cuidadoso y gradual de sí mismo en sus atributos y relaciones personales.
2. Declara su voluntad.
(1) su ley;
(2) su evangelio; ambos expresan su propósito.
Las profecías de Dios con sus promesas y llamamientos.
3. En su encarnación más elevada, Jesucristo, se identifica con él mismo. (Juan 1:1.)
II NO LO SUFRIRÁ PARA SER TRATADO LIGERAMENTE. Hacerlo sería despreciar al tribunal, si no es para condonar el delito. Como señal de su disgusto:
1. Le dará a los falsos profetas otro mensaje para entregar. Esto se dice satíricamente (Jeremias 23:33); sus circunstancias demostrarán que el verdadero mensaje no es de aceptación sino de rechazo. La nación entera será expulsada de la relación del pacto.
2. Se impondrán sanciones especiales a los infractores particulares. (Jeremias 23:34.) Manejar la Palabra de Dios con engaño traerá sobre el hombre signos evidentes del desagrado Divino.
3. La palabra "carga" en sí tendrá un significado nuevo y temible. Era una ofensa espiritual hablar de "cargas" tan a la ligera. A las personas a quienes el verdadero mensaje de Dios no les había impresionado demasiado les enseñaría reverencia y temor por lo que les infligiría. Sería una verdadera "carga", no tan fácil de eliminar (Jeremias 23:39, Jeremias 23:40) .— M.
HOMILIAS POR S. CONWAY
El Señor nuestra justicia.
Qué agradable es, después de que un viajero ha estado ocupado durante largos días de viaje al pasar por un país triste y monótono, para llegar a una región donde la Naturaleza presenta su aspecto más hermoso y atractivo; donde, en lugar de llanuras fértiles, sin alivio por la colina o el valle, o cualquier objeto en el que el ojo cansado pueda sujetar con deleite, te encuentras en una tierra de ríos nobles y torrentes, montañas elevadas y valles exquisitos, ciudades florecientes y edificios nobles ! ¡Con qué placer entra el viajero en esa región después de las muy diferentes y mucho menos encantadoras escenas con las que ha estado fatigado durante tanto tiempo! Ahora, semejante placer es el del estudiante perseverante de estas profecías de Jeremías, cuando por fin, abandonando los recitales monótonos y dolorosos de los pecados de Israel, y los registros angustiantes de los terribles juicios de Dios que les vendrían en consecuencia. , con el cual los capítulos anteriores se han llenado principalmente, él ingresa, en estos versículos que pertenecen a nuestro texto, en una porción de los escritos del profeta que habla, no de pecado, sino de justicia; no del Señor el Vengador, sino del Señor el Redentor y Salvador; El Restaurador por la justicia de su pueblo. Es como un oasis en el desierto; como lo que Elim debió haber sido para los israelitas después de su cansado viaje a Marah, donde el calor ardiente, la sed y la angustia habían sido su suerte continua. Y sin duda Jeremías y los pocos fieles que se adhirieron a él solían consolar sus mentes entristecidas al cambiar sus pensamientos, como lo hacen aquí, lejos del oscuro y terrible presente hacia el brillante y feliz futuro cuando Israel debería vivir con seguridad bajo la regla. del Señor su justicia. Esa fue una perspectiva brillante, por medio de la cual la pesada carga de los días en que el profeta realmente vivió y trabajó se hizo más soportable, y sus espíritus se mantuvieron completamente abrumados. Ahora, con respecto a este glorioso nombre de Jehová, "el Señor nuestra justicia", primero mostraremos que:
I. ESTE NOMBRE PERTENECE AL SEÑOR JESUCRISTO. Es imposible concebir que un judío devoto atribuya el nombre de Jehová a un monarca terrenal ordinario, por grande o famoso que sea. Todo israelita lo consideraría una blasfemia, por así decirlo. Además, la extravagancia de las afirmaciones aquí hechas, si se considera como descriptiva de un monarca terrenal, excluye la posibilidad de que hayan sido intencionadas. ¿Cómo podría alguien así llamarse la justicia de su pueblo? Zorobabel fue sin duda un noble príncipe, y en la medida que le fue posible respondió a la descripción profética. Él era una rama de la casa de David, y no se sabe nada contra él. Pero su poder era muy limitado, y en ningún sentido completó el retrato que se da aquí. Tanto judíos como cristianos están de acuerdo en que ni él ni ninguno de sus oscuros descendientes podrían responder a este nombre de "Señor, nuestra justicia". Ambos por igual afirman que el Mesías prometido está destinado, y para él puede pertenecer. Y que nuestro Señor Jesús era ese Mesías que las Escrituras afirman constantemente. Él era "la raíz y la descendencia de David", nació "de la casa y el linaje de David" según la carne. Era el tierno Shoot, el Sprout que brotó de la raíz original cuando todas las existencias y ramas del árbol majestuoso que una vez crecieron en esa raíz se habían apagado, decaído y desaparecido. Pero él era más que la Rama de Jesé: era el Señor del cielo, el Hijo de Dios. Por lo tanto, hablar de él como Jehová es consistente con todas las representaciones bíblicas de su dignidad divina. Y aunque el día de su completo triunfo aún no ha llegado, ni su reino está completamente establecido, aún vemos claramente sus comienzos, su avance y su continuo crecimiento, por lo que no es difícil creer en todas las glorias venideras de Su reinado en el que los antiguos profetas, como Jeremías aquí, amaban morar. Por todos estos motivos, por lo tanto, reclamamos este título alto y sagrado para el Señor Jesucristo. El que la Iglesia ha sostenido todo el tiempo es "el Señor nuestra justicia" a quien el profeta inspirado predijo. Y-
II ESTE NOMBRE ES TAMBIÉN APROPIADO PARA ÉL. No solo por la justicia de su carácter, ni tampoco por la feliz condición a la que algún día llevaría al pueblo judío. Creemos que hará por ellos todo lo que se dice aquí. No vemos ninguna objeción a la toma de las promesas hechas con respecto a ellos en su significado literal. Pero si esto fuera todo lo que está contenido en este nombre, entonces San Pablo no podría ser justificado al reclamar, como lo hace perpetuamente, la justicia de Cristo para y para todos los que creen. Esta visión está limitada a ninguna edad, ningún país, ninguna gente, pero llega a todos en todas partes y de todas las edades. Pero la verdadera justificación de este glorioso título radica en hechos como estos:
1. El Señor Jesús nos hace justos en la estima de Dios. Dios siempre exige justicia. Es su incesante atractivo aquí en todas estas profecías. Pero es aquí donde los hombres han fallado alguna vez. Han evadido esta demanda Divina, y se han esforzado por sustituir todo tipo de cosas en su lugar, y así compensarla. No han rechazado nada siempre y cuando puedan dejar esto. De ahí la palabra del Señor: "No hay justo, ni aun uno". Es en esta emergencia que "el Señor, nuestra justicia" se presenta, toma nuestro caso y hace que se nos considere justos ante Dios, nos hace ver como lo que realmente no somos; como justos cuando hay mucha injusticia en todos nosotros, y apenas hay algo más en algunos. Por supuesto, esto se objeta y se oculta no poco, y muchos no ven cómo puede ser con rectitud. Pero todo el tiempo ocurre lo mismo todos los días. ¿No hace el gobierno de una tierra continuamente cosas que involucran a toda la gente de la tierra, aunque muchos de ellos pueden desaprobar por completo? Aún así, se considera que todo el país está actuando por y a través de su gobierno. Y sin embargo, aceptamos este arreglo, este principio de representación, como equitativo, justo y necesario. Y no solo en los tratos entre el hombre y el hombre, sino en aquellos entre Dios y el hombre, este mismo principio de representación puede verse perpetuamente en el trabajo. Ciertamente, toda la raza humana estuvo representada en sus primeros padres, y Dios lo consideró así, de modo que las consecuencias de sus acciones pasaron a su posteridad hasta el día de hoy. Y en cada familia, la cabeza involucra a todos los miembros, de modo que hay muchas víctimas inocentes del pecado de sus padres, y más, confiamos, que son receptores de favores ganados por las virtudes y la obediencia de sus padres en lugar de los suyos Es el principio de representación nuevamente. ¿Es, entonces, algo asombroso que un Dios bueno y amable idee otro sistema de representación para enfrentar y contrarrestar lo que ha causado tantos males? Es decir, es de extrañar que el Señor Jesucristo se constituya tanto como Jefe y Representante de su pueblo como Adán se constituyó como la cabeza y representante de todos los que descendieron de él; que debería haber un segundo Adán y un primero, y que Cristo debería ser ese segundo Adán, como San Pablo declara que es? Seguramente no hay nada irrazonable en todo esto. Está en armonía con lo que vemos perpetuamente. Y si el que es nuestro Representante desea que así sea, como lo hizo nuestro Señor, porque anhelaba atraer a todos los hombres hacia él, seguramente esto, su propio deseo, hace que su constitución sea nuestro Representante más razonable aún. Y porque se calificó a sí mismo para esta oficina tan perfectamente. Él vino y fue uno de nosotros, vivió nuestra vida, cargó con nuestras cargas, se sometió a nuestras penas, cargó con la pena de nuestros pecados, "fue tentado en todos los puntos como lo somos nosotros, pero sin pecado; ahora, si el principio de representación para ser justos, seguramente es aún más para que el Señor Jesús sea ese Representante. Pero si lo es, entonces, porque él es completamente justo, aceptable y muy agradable ante Dios, nosotros también debemos serlo; sí, nosotros así es, porque él es "el Señor, nuestra justicia". Dios no nos mira, sino que contempla a Cristo, que es "nuestro escudo", y mira "el rostro de su Ungido". "Somos aceptados en el Amado. "" Cristo fue hecho para nosotros justicia ".
2. Y nos hace ser justos en nuestras condiciones. De modo que ahora solo se pueden tener en cuenta las características principales y predominantes del trato de Dios con nosotros. El hombre es lo que es, ¿por qué debería ser tratado tan misericordiosamente como es? La respuesta es, porque es el Señor quien es nuestra justicia. Veo a varias personas pobres e indigentes tomadas, vestidas, alimentadas y tratadas de manera amable y hermosa, y les pido la explicación, de inmediato me señalan a alguien que les ha asegurado todo este favor, y por cuya amabilidad se ha convertido en suya. Y cuando veo al hombre, despreciando a Dios, sin oración, pecando con valentía día a día, desagradecido, malvado, desobediente continuamente, destituido de toda bondad, y aun así tratado con toda amabilidad y amor, no debo concluir que la justicia de otro es el secreto. de sus misericordias, y la verdadera causa de la buena porción que disfruta?
3. Pero Cristo es "el Señor nuestra justicia" porque nos hace justos en nosotros mismos. Si fuera posible que Dios pudiera estimar y tratar para siempre como justos, no solo a aquellos que no eran justos, sino que nunca podrían llegar a serlo, deberíamos tener dificultades para mantener la verdad que nos enseñó con este nombre. Pero Dios nos cuenta justos en Cristo es razonable y correcto, porque estamos en la forma segura de hacerlo. Porque cuando alguno viene al Señor Jesucristo en fe viva, se les da una nueva voluntad. Ellos son, como dice nuestro Señor, "nacidos de nuevo". Es como en un ferrocarril, donde por un movimiento de los puntos todo el tren gira hacia otra línea, y luego continúa en una dirección bastante diferente. Entonces, al venir a Cristo, el hombre se coloca en otra línea, se inicia en una nueva dirección; una nueva voluntad es suya, y él es un hombre nuevo. Cuando la turbia corriente del Ródano cae en el lago de Ginebra, pierde su antiguo carácter y sus aguas se asimilan a la exquisita claridad y color de ese lago, de modo que cuando desembocan en el otro extremo son como un río nuevo. en conjunto: "las cosas viejas han pasado y todas las cosas se han vuelto nuevas". Así es en el gran cambio cuando un hombre viene a Cristo. Y cuando recordamos que mientras el hombre mira la apariencia externa, Dios mira el corazón, es fácil ver que Dios puede considerar a un hombre como justo, a quien no deberíamos pensar en absoluto. Si la voluntad, el corazón, es de Cristo, aunque puede ser una y otra vez abrumado por la feroz oleada de tentación, como lo fue el de David, sin embargo, debido a que el corazón está en lo correcto, Dios todavía considera que el hombre es justo. Y esta nueva voluntad, el nuevo corazón, siempre tiende a encarnarse y expresarse en acto. Será como un fuego oculto, luchando y luchando hasta que pueda encontrar ventilación y hacer su buen deseo. Y lo hará a su debido tiempo. Mientras tanto Dios pero anticipa; observa la cosecha como lo hace el labrador, incluso cuando la cuchilla aún no se ha mostrado por encima del suelo. Pero él imputa la justicia de la cosecha a esos campos aunque no aparece una cuchilla. El padre imputa la justicia del joven inteligente y amoroso al pequeño recién nacido, no porque lo tenga, sino porque cree que lo tendrá. Y Dios nos considera justos, no solo porque Cristo es nuestro Representante, sino porque Él restaurará nuestras almas. Nos hará justos en nosotros mismos y también ante Dios. Y lo hace al presentarnos ante nosotros en su propia vida el ejemplo perfecto, y atrayéndonos a ellos con una atracción cada vez mayor; y al impartirnos su propio Espíritu, que nos alimenta con toda bondad; y trayendo sobre nosotros los motivos más poderosos que pueden controlar o influenciar el corazón humano: amor, gratitud, temor santo, esperanza brillante y bendita, todos estos y otros más; así que día a día fortalece y confirma la buena voluntad que, cuando llegamos a él por primera vez, nos dio su primer regalo. Así hace a los justos a quienes Dios por su bien ahora considera que son así. Y ahora-
III. ¿PODEMOS DECIR QUE EL SEÑOR ES "NUESTRA" JUSTICIA? Podemos tener puntos de vista correctos sobre esta gran doctrina, podemos creer de manera general y abstracta que el Señor es la Justicia de su pueblo, pero todo esto está lejos de poder decir que el Señor es nuestra Justicia. Solo podemos decir esto a diario y habitualmente confiamos en él, ya que "mantenemos contacto" con él, por así decirlo, continuamente mirándolo y. confiando en él. Por fe, es lo que vitaliza nuestra conexión con él. Los alambres del cable eléctrico pueden estirarse hasta el fondo del océano, y cada orilla del Atlántico se une por ellos; pero no hay comunicación hasta que se envía la corriente eléctrica a lo largo de ese cable, y luego se completa el circuito. Y así se proporciona el canal por el cual puede pasar nuestra fe; pero hasta que la fe se vaya de nuestro corazón, esa fuerza eléctrica de la fe, el vínculo de conexión puede casi no serlo. Hasta entonces, Cristo es un representante del hombre ante Dios, pero no es nuestro representante. Es la fe la que vitaliza esa conexión, y él no es nuestra justicia hasta que creamos. La fe nos lleva a una verdadera unión con él, reproduce en nosotros la mente que estaba en él, se aferra a la gracia que nos ofrece, nos lleva a arrepentirnos, a amar, a obedecer, a seguirlo en la caminata diaria y conversacion. Recuerda, el Señor exige justicia. No lo tenemos en nosotros mismos. En esta nuestra indigencia, el Señor viene a nosotros y ofrece ser nuestra Justicia. No tenemos más que apropiarnos y reclamar lo que él ofrece. ¿Seremos tan pecadores, tan locos como para negarnos? El gran día en que se celebrará el banquete para los santos de Dios se está acelerando, y todos nosotros estaremos ansiosos por aglomerarnos y tomar nuestro lugar allí con los benditos. Pero, ¿qué pasa si, cuando el Rey entra a ver a sus invitados, no tenemos la prenda de la boda, sino que estamos vestidos con una túnica propia, que creemos que también responderá? Ya sabes cómo fue tratado con quién presumió hacerlo. Oh, entonces, que tal no sea nuestro destino, apresurémonos a Cristo, y roguemos ahora y para siempre que sea "el Señor, nuestra justicia".
Para qué es la paja, etc.
Uno parece ver el destello del ojo del profeta, la emoción temblorosa, el desprecio indignado, con el que estalla con esta pregunta mordaz; casi se puede escuchar su tono fuerte y vehemente mientras se burla de los falsos profetas, contra cuya maldad había estado protestando durante la mayor parte de este capítulo. ¡Qué severidad, qué severidad penetrante lo caracterizan! Como uno ha dicho: "Corta como el filo de una navaja de afeitar. Como un sable destellando sobre la cabeza de uno; una espada reluciente hasta el punto; un fuego espeluznante con carbones de enebro; - estamos horrorizados mientras lo miramos. ataca con un resentimiento implacable. No hay una palabra de misericordia hacia la paja, ni un pensamiento de clemencia o tolerancia. Lo insufla como si fuera una cosa inútil, que no se debe tener en cuenta, una nada que se desvanece con una bocanada. " Nos recuerda, como lo hace tanto el carácter y la experiencia de Jeremías, de la indignación de nuestro Señor contra los falsos maestros de su época. ¡Qué palabras terribles y ardientes fueron las que pronunció contra los "escribas, fariseos, hipócritas" que pululaban a su alrededor! Donde hay un profundo amor a Dios y al hombre, no puede haber un odio tan sagrado hacia aquellos que fueron quienes denunciaron nuestro Señor y el profeta. Jeremías en este capítulo, desde el noveno verso hacia abajo, ha estado derramando su alma contra ellos. Se declara con el corazón roto por ellos, por su conducta y los problemas que estaba causando a su pueblo. Lamenta la grave maldad de la nación, pero lo carga todo sobre estos profetas infieles, que enseñaron a los hombres a pecar con su mal ejemplo y los alentaron con sus falsas enseñanzas. Y al pensar en la inutilidad de los hombres y en sus profecías, su ira sagrada y su desprecio se acumulan y estallan en estas terribles palabras: "¿Cuál es la paja para el trigo? Dice el Señor. ¿No es mi palabra como un ¿fuego? dice el Señor; y como un martillo que rompe la roca en pedazos? Sí, estas son palabras terribles; pero ¡cuán aplicable, cuán necesario es que se les insista, incluso ahora! Porque, por monstruoso que parezca, los hombres son, como siempre lo han sido, los más propensos a cuidar más la paja que el trigo; gastarse en asegurar lo que no tiene valor, mientras que lo que es más precioso desprecian. Y el peligro aumenta porque las cosas que son como la paja para el trigo a menudo, como la paja y el trigo, estrechamente asociados, han crecido juntos, son muy difíciles de separar y dependen mutuamente entre sí. Es bastante fácil, cuando vemos que el viento aleja la paja, discernir la diferencia entre él y el trigo, y la inferioridad de uno a otro; pero no es tan fácil mientras los dos están juntos, y parecen tanto como si fueran todos de una misma naturaleza y valor. Ahora, aplique todo esto con respecto a diversos asuntos en los que esta discriminación debe hacerse con urgencia. Y-
I. A LA PROFESIÓN DEL DÍA ACTUAL. La ocasión y la conexión de las palabras que estamos considerando sugieren de inmediato esta aplicación. Y agradezcamos a Dios que, en medio de la gran profecía de nuestros días, tenemos gran parte de esa "Palabra segura" a la que San Pedro nos pide que prestemos atención, en cuanto a una luz que brilla en un lugar oscuro. Sí, hay ministerios fieles, bendito sea Dios para ellos; y que son como el trigo precioso, en contraste con la paja sin valor, ha sido demostrado una y otra vez por el testimonio que Dios mismo les ha dado. Porque, como el grano puro, nutren las almas que se alimentan de la Palabra que ministran. El hecho mismo demuestra que la instrucción que construye, consolida y fortalece el marco espiritual no es tan irritante como el trigo. Y no solo sería desagradecido, sino falso, quien debería negar que Dios ha dado y está manteniendo a muchos que ministran a su pueblo, ya sea joven o viejo, en la congregación, la familia o la escuela, la pura Palabra de Dios. Y las otras características sorprendentes de la verdadera Palabra de Dios de las que aquí se habla también se encuentran en sus profecías. La Palabra de Dios que ministran es como un fuego. Cómo se ilumina, cómo anima, como en un día frío e invernal. ¡Cómo consume la escoria de la naturaleza malvada, quemándose hasta que todo el mal en nosotros se queme! Ah, sí, la pura Palabra de Dios, que todavía, gracias a Dios, se predica, es como un fuego que consume las pretensiones miserables de la justicia propia en la que las almas a las que toca hasta ahora han estado confiando y obligándolas a apresurarse a refugiarse. al que es "el Señor, nuestra justicia". Y es un martillo que, golpeando el corazón obstinado, hace que broten las lágrimas del arrepentimiento verdadero y refresquen a aquellos que han estado sedientos de ver esas aguas vivas. Al igual que en Pentecostés, el martillo de esa Palabra cayó sobre aquellos corazones que habían sido lo suficientemente duros como para crucificar al Señor, y los hirió de tal manera que parecían rocas, y gritaron: "¿Qué haremos? " Estos son los signos de la Palabra de Dios, y todavía no los quieren. Pero, sin embargo, hay muchas instrucciones dadas que son muy diferentes de esto, a diferencia de lo que la paja es diferente al trigo. Puede ser el ministerio de elocuencia, o de ritual, o de filosofía, o de aprendizaje humano, o de gusto, o de moda; y no poco de tal ministerio hay en el día presente. Es brillante, atractivo, seguido de multitudes, admirado, aplaudido; está asociado con todo lo que el arte, la cultura, la música y la pompa ritual pueden proporcionar; está muy de moda; en aras de ello se abandona la humilde adoración, aunque lo que se abandona puede ser más puro y más sano por mucho. Pero debido a que en relación con todo este ministerio tan agradable para los gustos humanos, puede faltar lo que solo nutre el alma, y que tiene sobre sí las señales seguras de la Palabra de Dios, por lo tanto, cuando existe esta falta, Dios lo llama paja. , y lo desprecia en consecuencia. No pienses que todas estas cosas son en sí mismas para ser despreciadas. No; nos encantaría tener el ministerio de la Palabra de Dios rodeado de todo lo que pueda servir para ganar atención, exigir reverencia y despertar interés; debemos estar atentos para vigilar esas cosas y asegurarlas en la medida de lo posible; pero veamos que sean subordinados, que todos se usen como ayudas para lo que es mucho más alto y más importante que ellos mismos: que dentro de esta cáscara se consagra y preserva el grano puro de la Palabra de Dios. ¿De qué sirve una predicación o instrucción, por agradable o atractiva que sea, que no ponga el trigo puro de la Palabra de Dios ante las almas hambrientas? Las almas deben vivir, y no pueden vivir de la paja. ¡Oh, que todos los que predican y enseñen puedan escuchar cada vez más en sus oídos esta palabra sorprendente, "¿Qué es la paja", etc.! Aplica esta palabra
II A NUESTRO PROPIO CARÁCTER INDIVIDUAL: lo que nosotros, cada uno, somos. Si somos hijos de Dios, creyendo en el Señor Jesucristo y esforzándonos humildemente día a día para hacer su voluntad y agradarle, entonces hay mucho de trigo en nosotros. Ese arrepentimiento, esa fe, esa gracia regeneradora, esa ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús, su mansedumbre, paciencia, celo, amor, todas estas cosas son como el trigo, y bendito sea Dios. medir, ojalá fuera más grande, en todos nosotros. Pero hay una naturaleza muy contraria, tan poco eficiente también. Sí, en verdad, como una paja que yace cerca del costado de nuestro corazón, envolviéndola, asociada por mucho tiempo, crecida con ella, dura, muy dura, para separarse de ella; también lo es el mal de nuestros corazones, la naturaleza carnal, la mente carnal, que aún se aferra a nosotros como lo hace la cáscara al grano. Y a menudo nos sentimos completamente perdidos para saber si hay más trigo o paja sobre nosotros, si nuestro destino es almacenarlo en el granero o ser como la paja que el viento aleja. ¿Pero pensamos en la paja y el trigo como Dios piensa en ellos? ¿Estamos dispuestos, sí, anhelando, a deshacernos por completo de la paja? ¿Estamos contentos de soportar "los flagelos de las correcciones de Dios" hasta que nos hayan "despojado de nuestros vanos afectos"? ¿Deseamos que se elimine cada porción de esta paja, y "que nosotros, grano sano y puro podamos ser", y eso solo? Tal vez los problemas de Dios se nos imponen ahora, o su trabajo de aventamiento nos está quitando mucho y haciendo que "nuestro espíritu sea pobre". Oh, si así fuera, para librarnos de esta paja, no nos quejemos. La muerte misma no es más que el mayordomo principal de Dios "para purgar la cáscara de esta nuestra carne, y dejar el alma descubierta". No te quejes, porque "¿qué es la paja", etc.? Y no solo el pecado en nosotros, sino que mucho de lo que se ve y se considera tan lejos como el pecado, puede ser, después de todo, solo paja. Gran parte de ese sentimiento y conducta que se asocia con nuestra vida religiosa puede ser en sí mismo de un tipo muy inútil. Esas lágrimas que fluyen tan libremente cuando el predicador está en un estado de ánimo patético: ¿de qué valen todas si nunca conducen a un arrepentimiento genuino, un verdadero giro del alma a Cristo? Y esa profesión abierta de religión, venir a la mesa del Señor y participar del pan sagrado y el vino, ¿qué es eso si no es el índice y la señal externa de un corazón que confía, que ama, que está consagrado a Cristo? Y ese credo correcto y ortodoxo por el cual estamos tan listos para mostrar lucha, y los negadores o escépticos que tan ansiosamente condenamos, ¿de qué sirve si no es el guardián de una vida justa y temerosa de Dios? Y esa entrega de dinero, porque es por la cantidad que se retiene después de haber dado, y por el motivo que provoca el regalo, que Dios busca determinar cuál es el trigo y cuál es la paja. Y esa actividad entusiasta en muchas formas de trabajo cristiano que algunos muestran, a menos que sea el resultado de un corazón radiante de amor a Cristo, cuenta muy poco con el que aquí pregunta: "¿Qué es la paja", etc.? Nuevamente decimos que no despreciamos estas cosas; quisiéramos que hubiera más de ellas; pero si en el fondo de ellos no hay fe y amor hacia Cristo, que solo es el trigo al que estas cosas están destinadas a servir y ministrar, entonces no son más que la paja que el viento aleja. Es probable que pensemos mucho en ellos y que confiemos en ellos no solo para nosotros y para los demás. Pero no son el trigo, solo su cáscara, y "qué ... Señor". Aplica esta pregunta:
III. A LA COMUNIDAD DE LA IGLESIA. Y, sin duda, puede alarmarse que si el trigo puro del cosechador de Dios no se encuentra en la comunidad de la Iglesia, no se encontrará en ninguna parte. Lo que nuestro Señor dijo de su Iglesia al principio, "Vosotros sois la sal de la tierra; vosotros sois la luz del mundo", es verdad todavía. ¡Oh, cuántas gracias, gracias a Dios, de almas mansas, puras, devotas y consagradas ha contado la Iglesia en su comunión, y aún lo hace! Pero aún así, incluso en los mejores pisos de trilla, la paja se mezcla con el trigo. Incluso aquellas iglesias que afirman ser más cuidadosas con la admisión a su comunidad y exigen pruebas válidas de que ha habido un verdadero cambio de corazón, una verdadera conversión a Dios, incluso aquellos que no pueden evitar la paja que otros que atribuya la responsabilidad de la profesión religiosa por completo a quienes la realizan. Pero la presencia de la paja junto con el trigo podría ser mejor si los dos siempre se estimaran como deberían ser. Pero no es así. Deje que un hombre no espiritual, de mente mundana, duro y sin amor encuentre su camino hacia una Iglesia, y muchos de ellos lo hagan, y si es rico o tiene una buena posición en el mundo, se le permitirá de inmediato una influencia y una autoridad. que no debería tener, no, no por una hora. Y si una Iglesia puede apoderarse de varias de esas personas, si la riqueza, la influencia social, la educación y la moda acuden a sus puertas, allí se reproduce la Iglesia de Laodicea en la forma más exacta. Se contarán a sí mismos, y otros también los contarán, para ser "ricos y aumentados con bienes, y no tener necesidad de nada". Pero, ¿qué dirá el Señor cuando venga con su abanico para purgar completamente su piso? Todos tenemos la tentación de anhelar con gran ansia la presencia entre nosotros de personas de influencia, riqueza y poder. Y todo bien si son hombres sinceros y piadosos al mismo tiempo. Pero estamos en peligro de darles la bienvenida, incluso si esta gran calificación está ausente en gran medida. Y que con demasiada frecuencia encontramos esta triste mezcla de lo inútil con el trigo de Dios, se ve en la rápida caída de algunos de los que una vez se reunieron con la Iglesia de Dios. Un poco de persecución, pérdida de la ventaja mundana, deseo de estar bien con los que están a su alrededor, todos estos han servido como pretextos para que no pocos se separen por completo. Como "el nautilus, que a menudo se ve navegando en pequeñas flotas en el Mar Mediterráneo, sobre la superficie lisa del agua. Es una vista hermosa, pero tan pronto como la tempestad comienza a soplar, y la primera onda aparece sobre el en la superficie del mar, los pequeños marineros arrastran sus velas y se lanzan al fondo del mar, y ya no los ves. ¡Cuántos son así! Cuando todo va bien con el cristianismo, muchos navegan bastante bien en la marea de verano , pero en cuanto surgen problemas, aflicciones o persecuciones, ¿dónde están? Ah, ¿dónde están? Se han ido ". Veamos que estimamos el trigo, por pobre que sea su entorno, sobre todo la paja, por muy rico que pueda estar dotado. Y, sobre todo, demos nuestra lealtad a Dios, nuestra simpatía con Cristo, nuestro amor a nuestros hermanos, nuestro alegre sacrificio personal, nuestra obediencia diaria, y demostremos que somos de aquellos a quienes el Señor finalmente poseerá, y no como la paja que despreciará y destruirá.
IV. A LA ESTIMACIÓN FINAL DE DIOS DE TODOS. La gran pregunta que concierne a todo hombre que lee o escucha estas palabras es: ¿Quién soy yo, paja o trigo? Y esa pregunta debe decidirse, no según la estimación del hombre, sino de Dios. Es lo que juzgará, no lo que podamos. Aquí en este mundo estamos todos mezclados, en cada Iglesia, familia, pueblo, pueblo, sociedad o comunidad. En todos los lugares, bajo todas las circunstancias y de todas las formas en este mundo, se encuentra esta mezcla de lo malo y lo bueno; la paja siempre está estrechamente asociada con el trigo. "Que ambos crezcan juntos hasta la cosecha", es el mandato de nuestro Señor, y ningún esfuerzo nuestro puede separarlos por completo. Pero la misma palabra "hasta" que emplea nuestro Salvador muestra que habrá un tiempo de separación; los dos no estarán unidos para siempre como lo están ahora. "Entonces dos estarán en el campo; el uno será tomado, y el otro dejado. Dos hombres estarán en una cama; el uno será tomado, y el otro será dejado". En la misma iglesia, sentados uno al lado del otro en el mismo banco, se pueden encontrar paja y trigo. Anticípese a ese horrible tiempo de separación. Caerá sobre nosotros como sobre esas diez vírgenes, cinco de las cuales eran sabias y cinco necias, pero eso fue lo que nadie supo hasta que se escuchó el grito: "¡He aquí viene el novio!" Y así, aunque ahora ninguno de nosotros puede decir qué son aquellos que se reúnen con nosotros, y se unen al mismo servicio sagrado, escuchan el mismo evangelio y se unen en las mismas oraciones, alabanzas y confesiones, aunque externamente todos somos como el trigo de Dios, sin embargo, si somos así o no, solo Dios puede decirlo. Pero pregunte: ¿cómo puedo, aunque conscientemente sin valor como la paja, llegar a ser como el trigo? Bendito sea Dios, un cambio tan grande es posible. Ve al Señor Jesucristo; dile cuán pobre, miserable y malvado sabes que eres. Echate a sus pies. Pídele ayuda. Te convertirás en una nueva criatura en Cristo, las cosas viejas pasarán, todas las cosas se volverán nuevas. La paja se convertirá en el trigo, la muerte se cambiará por la vida, y ahora, sin valor alguna vez, eres en Cristo precioso para siempre, y el que cosecha del Señor será tu hogar eterno. Ven a Cristo con fe y amor, porque el corazón tan rendido es solo el trigo de Dios; pero si cuando llega el gran día de separación, buscas encontrar seguridad en otra cosa, por muy preciada que tú y los demás lo consideren, él lo despreciará a ti y a ti. Para "lo que es ... Señor" - C.
HOMILIAS DE J. WAITE
Jehová-Tsidkenu.
Es en su carácter real que aquí se predice el levantamiento del Mesías. Los pastores que destruyeron y dispersaron el rebaño de Dios fueron los gobernantes corruptos de la línea de David. Dios los visitaba uno tras otro "el mal de sus obras"; y después de ellos levantaría hombres de un tipo más noble, hombres como Ezra, Nehemías y los Macabeos, que deberían ser verdaderos líderes y comandantes del pueblo (versículo 4). Pero estos, nuevamente, solo prepararían el camino para Uno mucho mayor. Más allá de todos estos cambios, el ojo del profeta se fija en el momento en que de la raíz aparentemente marchita de David surgirá un retoño, "la rama justa"; Alguien que se dará cuenta perfectamente de la idea Divina de "un gobernante de hombres" (2 Samuel 23:3, 2 Samuel 23:4) en lugar de Rey que "reinará en justicia" y del "aumento de cuyo gobierno y paz no tendrán fin "(Isaías 9:6, Isaías 9:7; Isaías 11:1; Isaías 32:1; Zacarías 9:9). Hacia él, las esperanzas de los corazones leales, a través de cada edad anterior, alcanzaron en él el "deseo de todas las naciones que se cumple gloriosamente". Y este es el nombre por el cual será llamado: El Señor, nuestra justicia ". significado completo de este nombre, considere
(1) la justicia personal de Cristo,
(2) la forma en que esa justicia se vuelve nuestra.
I. SU JUSTICIA PERSONAL. Él es enfáticamente "Jesucristo el justo", el único absolutamente justo que ha nacido en el mundo. Nuestra naturaleza humana, cuya belleza y armonía, en la persona de Adán, el padre de la raza de remo, el toque del mal moral había desfigurado y destruido, apareció nuevamente en él, el "segundo Adán", en todo su impecable, impecable perfección, absolutamente libre de la mancha del mal. Y esto no como un desarrollo, sino como una nueva revelación Divina; no como el producto consumado de las fuerzas morales inherentes a nuestra naturaleza, sino como un fenómeno sobrenatural, un milagro, en la esfera de la vida moral del hombre. En él apareció la "justicia de Dios", encarnada e ilustrada en forma humana. Nuestra fe en este hecho histórico se basa en diferentes motivos.
1. El testimonio angelical (Lucas 1:35).
2. El testimonio directo del Padre (Mateo 3:17; Mateo 17:5).
3. Sus declaraciones respetándose a sí mismo (Juan 8:29, Juan 8:46; Juan 14:1, Juan 14:30; Juan 15:10; Juan 17:4).
4. El testigo de sus enemigos (Judas, Herodes, Pilato y su esposa, el centurión romano).
5. El testimonio apostólico (Hechos 3:14; 2 Corintios 5:21; Hebreos 7:26; 1 Pedro 2:22; 1 Juan 2:1 ; 1 Juan 3:5).
6. La profunda impresión dejada en nuestros espíritus por un estudio cuidadoso de los registros del Evangelio. La absoluta impecabilidad de Jesús es una de las piedras angulares del tejido de la doctrina cristiana, y dudar o negarlo es socavar y destruir el todo. Pero su justicia significa más que un carácter personal impecable. Incluye el cumplimiento positivo de los propósitos del Padre y del trabajo que el Padre le había encomendado hacer. "Te he glorificado en la tierra", etc. (Juan 17:4). "Por lo tanto, cuando viene al mundo, dice: Sacrificio y ofrenda", etc. (Hebreos 10:5). La suya era una justicia forjada a través de toda la obediencia paciente de una vida sin culpa, consumada en la vergonzosa vergüenza y la tristeza de la cruz. Como el rayo de sol no recibe contaminación de la cosa más sucia sobre la que puede caer, así pasó triunfante a través de todo el mal del mundo y regresó al seno del Padre con una pureza tan inmaculada como aquella en la que vino. . "Declarado como el Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección de los muertos" (Romanos 1:4).
II CÓMO SU JUSTICIA SE CONVIERTE EN NUESTROS.
1. Como la base de nuestro perdón. La fe en él como nuestro justo "Abogado con el Padre" nos libera de la condenación. No creemos en ninguna "transferencia de calidad moral". Como los pecados de un hombre son propios y no ajenos, cualquiera que sea la virtud que haya en él le pertenece solo a él. ¿Pero es increíble que Dios trate con los hombres pecadores en el camino de la misericordia debido a la perfecta justicia del "hombre Jesús Cristo"? "Él fue hecho pecado por nosotros, que no conocíamos pecado, para que pudiéramos ser hechos justicia de Dios en él" (2 Corintios 5:21). Hay un testimonio instintivo en nuestras almas del hecho de que si la "gracia reina" hacia nosotros debe ser a través de la justicia. Esta es la respuesta de Dios a esa instrucción: "Por la justicia de Uno, el don gratuito vino sobre todos los hombres para justificar la vida" (Romanos 5:18).
2. Como la causa inspiradora de nuestra santificación personal. El evangelio es el método de Dios para hacer justos a los hombres, no un esquema en virtud del cual los considera que son así cuando no lo son. La fe en la obra mediadora de Cristo como el fundamento del perdón atrae irresistiblemente al alma hacia una simpatía viva consigo mismo. Es imposible vivir en comunión con él sin compartir su espíritu y volverse "justo como él es justo". No es más seguro que la superficie preparada reciba la imagen que los rayos del sol pintan sobre ella, sino que el alma reverente, confiada y amorosa refleja su imagen. "Todos, con la cara abierta mirando como en un vaso", etc. (2 Corintios 3:18). Así su justicia se convierte en la nuestra.
3. Como el poder rectificador en la vida general del mundo. "Un cetro de justicia es el cetro de su reino", y donde quiera que reina, las discordias del mundo se resuelven en una bendita armonía. Él es el Creador de "los nuevos cielos y la nueva tierra, donde habita la justicia".
Jeremias 23:23, Jeremias 23:24
El Dios omnipresente.
Es una concepción esencialmente pagana de la Deidad contra la cual estas grandes palabras dan testimonio. Había dos tendencias falsas de la mente pagana para las cuales la fe hebrea era una reprensión perpetua: una era pensar en la Deidad como un hogar alejado de los caminos de los hombres, "abarrotados de santidad secuestrada", demasiado elevada para interesarse en los asuntos de la tierra; el otro es localizar y limitar a la Deidad, concibiéndole que ejerce una jurisdicción parcial, como perteneciente a un lugar y gente en particular. El Dios de los judíos no era una mera abstracción distante, sino un poder siempre presente y siempre activo; no el Dios de una sola nación, sino de la "tierra entera". Considerar-
I. LA VERDAD SOBRE DIOS AQUÍ INDICADA. Se afirman dos atributos: omnipresencia y omnisciencia. Pero son tan mutuamente dependientes y tan inseparables como para ser prácticamente uno. Por la misma necesidad de su Ser como el Espíritu infinito, Dios no está más en un lugar o esfera de existencia que en otro, sino en todos, "lejos" y "a la mano", llenando el cielo y la tierra; y donde quiera que esté, allí está, en toda la plenitud de su inteligencia perfecta, no observador o conocedor de algunas cosas o seres más que otros, sino que tiene un conocimiento infalible de todos. Nota respecto a este atributo divino:
1. Su misterio. El ser de Aquel que es así superior a las limitaciones del espacio y el tiempo y a todas nuestras condiciones finitas, a quien no hay cercanía ni distancia, ni pasado ni futuro, nada nuevo ni nada viejo, a quien "todas las cosas están desnudas y abierto ", debe ser inescrutable para nosotros. Nuestras imágenes más audaces no son más que el velo de nuestra ignorancia, e incluso las representaciones más sublimes de la Palabra inspirada dejan el problema tan insoluble como siempre. El famoso dicho, "Su centro está en todas partes y su circunferencia en ninguna parte", de ninguna manera nos ayuda a una comprensión real del infinito; y tales expresiones poéticas grandiosas como las del salmo ciento treinta y nueve, por mucho que puedan encontrar su eco en las profundidades de nuestra conciencia espiritual, solo invocan la confesión: "Tal conocimiento es demasiado maravilloso para mí; es alto, No puedo alcanzarlo ".
2. Su significado moral. Las condiciones morales involucradas, los atributos morales asociados con él y su relación directa con nosotros mismos, lo visten con profundo interés y solemne importancia. Si Dios estuviera a una distancia infranqueable, podría significarnos poco cuáles eran sus atributos morales. Pero ahora que está tan cerca, una presencia de la que no podemos escapar, un ojo que siempre nos está buscando por todos lados, una mano que siempre está puesta sobre nosotros, la pregunta sobre cuáles son sus disposiciones hacia nosotros es indescriptible. momento. ] es que el conocimiento absoluto de nosotros está conectado con un presente acto secreto de juicio, profético del juicio abierto por venir. Y es su perfección la que está entrando en contacto perpetuo con nuestros pensamientos y formas imperfectas. Su santo amor es la luz que nos busca, el fuego que nos prueba. Este atributo de la omnisciencia obtiene una importancia tremenda del hecho de que "nuestro Dios es un fuego consumidor".
3. La individualidad de su aplicación. "¿Puede alguien esconderse?" Como todas las otras verdades divinas, esto no es nada para nosotros hasta que lo tengamos en cuenta en nuestra propia condición y acciones personales. El hecho en sí mismo es independiente de todos nuestros pensamientos al respecto, e incluso de nuestra propia existencia. Pero para que tenga una influencia real sobre nosotros, debemos reducirlo de su vaga generalidad a la brújula estrecha de nuestro propio ser, y concentrar su fuerza en la única línea de nuestra propia historia diaria: "Tú Dios me ve". Aprendemos la verdad universal solo en la medida en que ese grito de Agar exprese la conciencia más profunda de nuestra alma, como si todo el mundo de seres responsables a nuestro alrededor fuera aniquilado y estuviéramos, como en la soledad de un desierto, solos con Dios.
II EL EFECTO PRÁCTICO QUE SE ESPERA QUE LA VERDAD PRODUZCA. No podemos imaginar que uno más tenga una influencia saludable en todos los sentidos. Deje que Dios sea para usted solo un objeto distante de contemplación, como lo es para el simple disputante teológico, y con cualquier atributo que pueda vestirlo, no tocan ninguna parte de su ser con ningún poder vivo. Concínelo, de una manera panteísta y soñadora, como una mera fuerza impersonal y omnipresente, y no hay nada en su creencia que eleve su carácter moral y ennoblezca su vida. Pero crea en el Dios de la Biblia, cuya voz se escucha en el texto, y abraza la verdad más grande e influyente que el alma humana es capaz de entretener. La verdad, más bien, te tocará, como ninguna otra verdad puede, moldear y gobernar toda tu naturaleza, y adaptarse de una infinita variedad de formas a cada aspecto de tu ser y tu vida.
Principalmente se imponen dos lecciones:
1. Auto-escrutinio. Nos preocuparemos por conocernos a nosotros mismos para saber hasta qué punto el espíritu y el tenor de nuestra vida moral están en armonía con la voluntad y la vida de Dios. No es que un mero hábito curioso y ansioso de probar la calidad de los propios sentimientos y sopesar y medir los propios motivos tenga necesariamente un efecto moral saludable. Puede ser lo contrario. Pero el sentido de Dios despertará naturalmente un deseo de que la relación en la que estamos con él sea correcta y feliz. "Si nuestro corazón nos condena, Dios es más grande que nuestro corazón", etc. (1 Juan 3:23, 1 Juan 3:24). La lealtad del corazón a Dios es el principio esencial de una vida religiosa. El pecado de estos falsos profetas fue la liberación del vínculo de su lealtad espiritual con él. "No se pararon en el consejo del Señor". En el caso de los fariseos, sus propiedades externas no eran sino el velo del vacío interno, la corrupción y la muerte; y Cristo les dijo: "Ustedes son los que se aprueban a los hombres, pero Dios conoce sus corazones". Que nuestros corazones estén bien con Dios, que la corriente principal de nuestra vida interior fluya hacia el cielo, y no necesitamos temblar para saber que "todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel con quien tenemos que ver".
2. Preparación seria para el futuro y juicio final. "Él ha designado un día", etc. (Hechos 17:31); "Todos debemos aparecer", etc. (2 Corintios 5:10). Tu alienación personal de Dios puede darte pequeños problemas ahora, pero "¿qué harás cuando él se levante? Cuando visite, ¿qué le responderás?" (Job 31:14). No hay forma de preparación para el juicio solemne del futuro sino en ese perdón personal y reconciliación, esa limpieza moral y la justicia de la vida, que viene a través de la comunión con el Salvador (Filipenses 3:9).
"Bajo su cruz vemos el día en que el cielo y la tierra pasarán,
Y así prepararse para encontrarse con él ".
―W.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Pastores, malos y buenos.
I. LA SENTENCIA SOBRE LOS PASTORES INFELIOS. Esta es quizás la más especial y enfática de todas las referencias de Jeremías a los pastores infieles. En ninguna parte entra en detalles como Ezequiel (Jeremias 34:1.). Pero cualquier cosa que pueda faltar en detalles ilustrativos, se mencionan los hechos esenciales. Aquí hay hombres a quienes se les imputa una carga, como la que el dueño del pasto y el rebaño imponen a un pastor. El negocio de un hombre así es proporcionar alimento para el rebaño, defenderlo de las bestias de presa, evitar, en la medida de lo posible, que ninguno de los rebaños deambule; y si alguno debe vagar, haga todo lo posible para restaurarlos. Esta podría ser una tarea de gran dificultad para el pastor literal de la oveja literal. Se requirió coraje, vigilancia, paciencia, prontitud y, sobre todo, fidelidad. Y sin embargo, incluso un pastor enriquecido por estas virtudes podría tener muchas pérdidas y fracasos. Dios sabía, de hecho, que para reyes y personas con autoridad guiar a quienes estaban debajo de ellos era una tarea mucho más ardua que la de pastorear ovejas; y no fue un mero fracaso del que se quejó. Se quejó porque no había habido ningún intento serio de lograr el éxito. Los mismos hombres que deberían haber gobernado con firmeza y rectitud y con fidelidad a Jehová habían sido despojadores de las ovejas, utilizándolas para servir a sus propios fines, y dejando a cada uno hacer lo correcto a sus propios ojos. Los gobernantes habían rechazado así la autoridad y el servicio de Jehová y se habían establecido en su lugar. El yo debía gobernar, el yo debía ser servido. La sentencia sobre esta conducta traidora se da en términos muy generales, pero no obstante fue real y efectiva. Dios visitó en estos gobernantes el mal de sus acciones. Era necesario dar una pista de esto de pasada, para mostrar que, si bien Dios se deleita en la misericordia, también debe ser siempre justo. El gran tema del que se debe hablar aquí es la restauración y la protección del rebaño disperso, y si el juicio sobre aquellos que han ayudado a hacer la travesura simplemente se menciona de pasada, es suficiente. Además, debemos recordar que las ovejas también tuvieron su parte de vergüenza. Los gobernantes no podrían haber hecho tanto daño si debajo de ellos hubiera habido un pueblo de un espíritu muy diferente.
II LA RESTAURACIÓN DE LOS DISPERSOS. Se habla de los pastores como aquellos que destruyeron y dispersaron las ovejas. Por lo tanto, la travesura que hacen no se limita a una simple dispersión. Lo que se destruye no se puede restaurar. Pero la parte que se ha dispersado, Dios tiene en su custodia; y a su debido tiempo lo reunirá nuevamente. Observe cómo Jehová, que anuncia el castigo a los pastores infieles porque han dispersado y dispersado a su rebaño, continúa diciendo que su propia mano se ha preocupado en esta misma dispersión. Aquí hay una hermosa ilustración de cómo Dios anula las calamidades. Aunque es la imprudencia de los hombres malvados lo que ha dispersado a Israel, la buena mano de Dios es más fuerte que cualquier mano del hombre; y la dispersión ha ido en direcciones que Dios vio que eran las mejores. Aunque estos restos del pato estaban lejos de su pastoreo adecuado, estaban, sin embargo, en lugares seguros, donde serían ejercitados en una disciplina verdaderamente rentable. Tal vez fueron un remanente muy débil ya que el hombre cuenta la debilidad, y sin embargo, en las manos de Dios, una pequeña parte puede ser más efectiva para sus propósitos que el todo incongruente del que se ha separado. Puede haber en ella una coherencia y sumisión peculiares, y una energía peculiar de crecimiento; para que la promesa de fecundidad e incremento se cumpla ampliamente. El curso de acción Divino con este remanente parece ser el mismo que siguió con Noé y su familia en la repoblación del mundo después del Diluvio.
III. LA SUFICIENCIA DE LA SUPERVISIÓN PASTORAL PROMETIDA PARA EL FUTURO. De los malos pastores ha habido demasiados, y de los buenos pastores ninguno ha sido tan bueno, pero lo que podrían haber sido mucho mejor. Sin embargo, la causa de todas estas experiencias de bateo ha estado con las personas mismas. Deseando ser como naciones alrededor, deseaban reyes; y Dios les dio estos deseos al máximo, para mostrar cuál sería el final. Luego, cuando la locura de las ovejas, al tratar de elegir pastores de su propia invención, ha sido suficientemente ilustrada, Dios envía pastores que serán verdaderos pastores. Él solo es capaz, como él solo tiene pelea, de nombrar a los pastores que serán iguales a todos los cargos serios puestos en sus manos. Ningún pastor podrá hacer nada por el rebaño de Dios, salvo aquellos que son indudablemente nombrados por Dios. Nuestra sabiduría es permitir que Dios provea a partir de su conocimiento, en lugar de intentar proporcionarnos, viendo lo ignorantes que somos. La aceptación de los verdaderos maestros y guías de Dios tiene que llegar al final, y muchas decepciones y disgustos se librarían si se permitiera que esta aceptación llegara al principio.
El justo vástago de David.
Lo que es general en Jeremias 23:3 y Jeremias 23:4 ahora se vuelve extremadamente definido. Se dirige la atención a una persona en particular en la que se centrarán todas las bendiciones que pueden recibir un rey digno de ese nombre. Vienen días en los que gobernará en medio de un reino digno de él. Jehová ve venir estos días como un vigilante que puede observar a personas que se acercan a lo lejos y se mueven constantemente en la dirección correcta. Estos días están en camino, y la experiencia real de ellos es solo cuestión de tiempo. En estos días aparecerá
I. UNA SCION DE DAVID. "Rama" es una palabra algo engañosa aquí, especialmente considerando el uso que se hace de la rama en el Nuevo Testamento. La rama se toma correctamente en relación con el tronco, siendo ambas partes de un todo vivo. "Yo soy la vid, ustedes son las ramas". En lugar de que se mencione al Cristo como una Rama de David, se debe hablar de David, en virtud de su fe en el que viene, como una rama del Cristo. El significado real, por supuesto, es que, en algún momento en el futuro, uno de los descendientes lineales de David cumplirá estos propósitos de Dios y las consecuentes esperanzas de los hombres devotos. De ahí la importancia que pertenece a las genealogías en Mateo y Lucas. Cuanto más se examinen los Evangelios, más se verá cómo se construyen en ciertas líneas indicadas en las profecías. Las dos genealogías del Evangelio se vuelven además creíbles cuando reflexionamos qué motivo había para preservar el registro de sucesión lineal de David. Teniendo en cuenta lo incierto que es que cualquier hombre tenga descendientes lineales siglos después de su propio tiempo, es un milagro particularmente notable que el que apareció como mil años después de David para hacer obras tan grandes, haya sido, sin duda, el descendiente de David, nacido en Belén y nombrado como Hijo de David por la gente común.
II UNA SCION JUSTA DE DAVID. En un sentido no irrazonable de la palabra, David era un hombre justo. No podemos decir nada por él, más que por nosotros mismos, si lo contrastamos con el Dios justo. Pero también tenemos que mirarlo en contra de los hombres viles con los que estaba tan a menudo en conflicto, hombres que parecen no haber tenido un sentimiento generoso o una aspiración ascendente. Especialmente debemos contrastarlo con algunos de sus propios descendientes. Cuando miramos hacia abajo en la medida en que la historia nos da la oportunidad, vemos primero hombres buenos y luego hombres malos. Y es un gran misterio en la naturaleza humana de Cristo que él haya sido un vástago de lo malo y lo bueno en esta línea. Por lo tanto, estamos obligados a recordar:
1. Que David, que era justo en un sentido modificado, fue a su debido tiempo seguido por un descendiente que era completamente justo. Al que siempre estaba tratando de aproximarse cada vez más a la voluntad de Dios, le siguió Uno que reveló esa voluntad en toda la conducta de su vida en la tierra.
2. Que incluso cuando un mal padre tuvo un buen hijo (o tome, como una ilustración muy llamativa, el mal abuelo Manasés y el buen nieto Josías), todos estos reyes malos tuvieron a su debido tiempo un sucesor en Jesús de Nazaret, quien no estaba contaminado por ninguna mancha que razonablemente se suponía que había salido de ellos. Cuando pensamos en los contrastes así presentados, el uso de todos estos registros deplorables en los Libros de Reyes y Crónicas se manifiesta de manera manifiesta. La travesura y la miseria que los reyes malvados pueden obrar deben verse en toda su repugnancia, de modo que una disposición aún más puede entusiasmarse por atender las bendiciones que Jesús asegurará y multiplicará cuando venga a reinar como Rey.
III. LA PROSPERIDAD DE ESTE REY JUSTO. Debe quedar claro en alguna instancia grande y eternamente visible que la justicia práctica es seguida por la prosperidad, y que en ninguna parte la conexión es más segura entre una causa que se permite operar plenamente y su pleno efecto. El tipo de maldad más hiriente, los hombres que lo cometen no lo hacen. deleitarse por su propio bien. Su objetivo es la prosperidad externa, asegurar riquezas de la manera más fácil y rápida; y esto puede requerir un grado de maldad del cual muchas veces parecen no ser en absoluto conscientes. Luego, por supuesto, al final la prosperidad se corrompe y arruina al hombre que arriesgó todo por ella. Pero ahora recurra a la experiencia individual de Jesús. Su curso en este mundo no tenía nada de prosperidad, ya que algunos cuentan la prosperidad. El vivía en la pobreza; no vivió mucho; y murió como mueren los delincuentes. Sin embargo, todas estas experiencias solo sacan a relucir la verdadera prosperidad. Después de la cruz, la manifestación de su gloria y poder se apoderó de él, en la aceptación de él por los corazones que había sometido por completo. Nunca ha habido un rey como Jesús de Nazaret; Nunca nadie que haya suscitado un homenaje tan sincero, un servicio tan completo, fiel y abnegado. Prospera y hace prosperar a sus sirvientes. Cuanto más brilla su gloria, más se iluminan sus vidas. Esto seguramente es una prosperidad real.
IV. LA PROSPERIDAD DE LAS PERSONAS ESTÁ INDICADA:
1. Por la propia acción del rey en juicio y justicia, o, como podríamos decir, en juicio justo. Como uno en autoridad y poder, tiene que tomar decisiones, y estas decisiones siempre son justas. Los reyes humanos eran arbitrarios y caprichosos; sus gustos y disgustos, sus necesidades políticas, tuvieron mucho que ver con las decisiones que tomaron. Pero con este justo Scion de David es muy diferente. Establece grandes principios que, si los hombres solo los atendieran y asimilaran su espíritu, detendrían todas las disputas y litigios.
2. Por la seguridad de las personas. Los súbditos de Jesús tienen verdadera seguridad. Están seguros en sí mismos y seguros en sus posesiones espirituales. El que les permite adquirir las verdaderas riquezas muestra también cómo mantenerlas firmes; de lo contrario, las riquezas no serían verdaderas riquezas. Y no es la menor bendición que les dé el poder, si solo tienen fe para ejercerlo, de vivir sin ansiedad y distracción. Es muy deshonroso para nuestro gran Rey no creer que todos nuestros mejores intereses están perfectamente seguros a su cargo.
Profetas que fortalecen las manos de los malhechores.
Jeremías tenía mucho que decir en diferentes momentos sobre la infidelidad de los profetas: cuán rotundamente opuestos estaban en toda su conducta a lo requerido por los deberes de su cargo, cuán completamente negligentes eran de las grandes oportunidades de reprensión que eran particularmente propias. . Y hay en este verso una expresión que da un clímax a sus malas acciones. Un profeta se muestra sobre todo un malhechor cuando levanta las manos de los malhechores.
I. EL PROFETA SE REQUIERE DE UNA MANERA ESPECIAL PARA HACER LO QUE PUEDA PARA DEBILITAR LAS MANOS DE LOS EVILDOERS. Todos los que respetan la voluntad de Dios, y sienten simpatía por lo que es correcto, elegante y divino, están obligados a obstaculizar a los hombres malos en sus acciones; pero se consideraba que el que ocupaba el cargo de profeta entre el pueblo de Dios hablaba con una autoridad superior a la de una persona privada. El oficialismo, con todos sus inconvenientes y peligros, con todo su riesgo de autoafirmación, ha sido de gran ventaja para la religión práctica. Es cierto, por un lado, que poner a un hombre malo en un oficio sagrado es despreciar ese oficio, pero seguramente también es cierto, por otro lado, que un buen hombre en un oficio sagrado tiene su poder para bien mucho más. Aquí en Israel en este momento había una multitud de malhechores, haciendo el mal con ambas manos. Al mismo tiempo, sin duda hubo quienes hicieron el mal con manos débiles e inciertas. Es una cuestión de agradecimiento que los malvados estén tan a menudo restringidos de esta manera. La disposición está dispuesta, pero la resolución es débil. Existe el deseo de hacer cosas muy malas, pero falta el coraje. Tenemos una instancia de esto en aquellos enemigos de nuestro Señor que a menudo se vieron obstaculizados en sus diseños porque temían a la gente. Si se pudiera hacer todo el mal que se desea, la sociedad se volvería intolerable. Ahora, la travesura peculiar que hicieron estos profetas fue fortalecer las manos de los hombres malvados que también eran débiles. Hablaron alentadoramente, y tal vez los atrajeron con el ejemplo. Por lo tanto, el mal se hizo abiertamente que de otro modo podría haberse hecho en secreto. Las conspiraciones y alianzas se hicieron más practicables. Se hizo que el mal adoptara el aspecto del bien, y los hombres hicieron enérgicamente con conciencias pervertidas lo que de otro modo podrían haber hecho con mucha vacilación y, por lo tanto, con una fuerza disminuida. Siempre hay ciertos hombres para quienes hacer el mal se vuelve fácil cuando se vuelve respetable. Así vemos cuán grandes eran las responsabilidades y oportunidades de los antiguos profetas hebreos.
II Por lo tanto, vemos algo de lo que UN DERECHO Y OPORTUNIDAD PERTENECEN A TODAS LAS PERSONAS CRISTIANAS. ¿No son todos los profetas del pueblo del Señor, si solo ellos eligen considerar sus oportunidades? Con respecto a los hombres malvados, nos corresponde especialmente obstaculizar su acción por todos los medios sabios y legítimos. La formación de sus diseños no podemos obstaculizar; no podemos ver debajo de la superficie y evitar la germinación del crecimiento venenoso; pero cuando aparece sobre la superficie, podemos hacer todo lo posible para extraerlo. Bajo el engañoso disfraz de amor por la libertad individual, podemos tolerar los males más grandes hasta que crezcan más allá de nuestro control. El hombre que tomó un cachorro de tigre como mascota descubrió que se volvía peligroso mucho antes de lo que esperaba. Deberíamos hacer todo lo posible para fortalecer a aquellos que son los equivalentes modernos de los profetas hebreos. Tales hombres aparecen de vez en cuando, y debemos orar por una idea para discernir su misión y reclamos. Tales hombres son enviados a debilitar, y finalmente a paralizar, las manos fuertes de los malvados. Son los representantes de grandes causas; y si a través de la cobardía, la autocomplacencia y el miedo a ser considerado peculiar, los descuidamos, entonces podemos hacer mucho daño.
III. LA GRAN IMPORTANCIA DE FORTALECER LAS MANOS DE TODOS LOS QUE QUIERAN SER BUENOS. A menudo son débiles en acción. "El espíritu está dispuesto, pero la carne es débil." Se ven obstaculizados por fuertes tentaciones que se interponen en su camino, cuando se esfuerzan por acercarse al ideal de Dios para ellos. Necesitan simpatía. Deben ser ayudados a alcanzar puntos de vista alentadores de la verdad divina. Necesitan ser recordados en oración, y generalmente tener más corazón y espíritu puesto en ellos; entonces, teniendo abundante vida dentro, no les faltará fuerza, firmeza y persistencia de mano. Si participamos activamente en el fortalecimiento de las manos del bien, en este punto estamos debilitando las manos del mal. Y, finalmente, es muy consolador recordar que cuando los que profesan ser buenos fortalecen las manos de los malvados, este es precisamente el momento en que se despierta la indignación de Dios y su oposición. más efectivo. "Si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" - Y.
Hablando la visión del propio corazón.
Observar-
I. HAY QUE PONER LA PROPIA IMAGINACIÓN EN EL LUGAR DE LA VERDAD DE DIOS. Un profeta, enviado divinamente, expresa las palabras que Dios ha puesto en su boca, o informa la visión que Dios hizo para surgir ante él. Si, entonces, era cierto que estos profetas, como profetas, solo hablaban de la visión de sus propios oídos, era suficiente condenarlos. Es muy posible que se hayan hecho creer que estaban diciendo la verdad. En los días en que la visión profética se otorgaba al hombre, nada era más fácil que una imaginación acalorada para ver lo que quisiera; y luego el tema de esta visión se convencería a sí mismo de que la visión era de Dios. ¿Cómo, entonces, fue un profeta para saber que lo que había visto era verdaderamente de Dios? La respuesta se encuentra en gran medida al considerar el sentido de carga y responsabilidad que evidentemente descansaba en los verdaderos profetas. Sobre un verdadero profeta no había nada egoísta, engreído o impetuoso. En general, también, tenía que decir cosas que le resultaban dolorosas a un hombre sensible y humillante para que las escucharan personas obstinadas; mientras que estos profetas contra quienes Jeremías advierte a la gente lograron decir cosas muy agradables. Leemos que proclamaron paz y prosperidad al malhechor. Ahora, cualquiera que sea la peculiaridad que haya en las visiones dadas a los profetas, está claro que no puede haber nada contradictorio con la santidad de Dios y sus leyes, tan claramente expresadas, para la vida humana. Cuando los profetas llegaron con visiones que contradecían la voluntad humana y las expectativas humanas, había en esto una presunción de que habían sido enviados por Dios. David deseaba construir una casa para Dios en lugar del antiguo tabernáculo, y sin duda el deseo parecía ser uno al que no podía haber objeciones posibles. Nathan, sin embargo, tuvo una mala visión por la cual a David se le prohibió construir. Hubiera sido más agradable ir al rey con un mensaje más acorde a sus deseos, pero solo podía hablar lo que Dios le había mostrado: una palabra que requería la sumisión de la voluntad humana a un superior y más sabio. Entonces, volviendo al Nuevo Testamento, encontramos a Ananías en Damasco y a Pedro en Joppa recibiendo visiones que les parecían llenas de incredulidad, frente a todas sus experiencias y convicciones anteriores. Además, no debe olvidarse que algunas, al menos, de estas profecías mentirosas se compraron con dinero. La gente pagaba a los adivinos para escuchar cosas agradables, y se les debe decir cosas agradables incluso si eran falsas.
II HUBO PRUEBAS EFECTIVAS PARA ESTAS IMÁGENES EN VANO PARA CUALQUIERA QUE SE PREOCUPÓ EN EMPLEARLAS. Las mentes honestas saben cómo recibir un verdadero profeta. Existe una sutil simpatía entre los hablantes del tipo correcto y los oyentes del tipo correcto. Dios, que envió tantos profetas a Israel, no era probable que abandonara Israel sin una forma segura de probarlos. Entonces, si el profeta o soñador de sueños le dio a la gente una señal o asombro, y luego les dijo que fueran tras otros dioses, podrían saber que era un engañador. Ninguna señal, por más engañosa y maravillosa que sea, puede hacer de eso una verdad hoy que ayer fue una mentira. Todo profeta nuevo debe estar en armonía con los profetas probados y aprobados que lo han precedido. No hay, de hecho, mayor peligro que alejarse de cualquier verdadero mensajero de Dios; y felizmente no hay necesidad de hacerlo, a través de la incertidumbre en cuanto a sus credenciales. Cualquiera que señale un mal presente en nuestras vidas que necesita ser corregido de inmediato, es en ese sentido un profeta de Dios; y si, además, se aventura en ciertas predicciones, entonces todo lo que podemos hacer es esperar. El astuto consejo de Gamaliel no puede tenerse en cuenta demasiado constantemente. Lo que no podemos estar seguros mientras una cosa está en la semilla se aclarará cuando se trata de la fruta. Los asuntos más importantes son aquellos en los que tenemos que decidir de inmediato; y Dios nunca deja de enviar su luz y su verdad para tomar la decisión correcta.
La entrega de la palabra del hombre como la palabra de Dios.
I. LA OBSERVACIÓN INIGUAL DE DIOS. Todos los razonamientos dentro de las mentes de estos falsos profetas están abiertos a Dios. Ellos mismos, audaces y, hasta cierto punto, engañados, creen que no se los detectará. Hablan lo que la gente desea creer y, por lo tanto, están bastante seguros de encontrar la aceptación de ellos. Pero olvidan, o más bien nunca han entendido adecuadamente, la omnipresencia de Dios. Si este atributo de Dios hubiera sido una realidad en sus mentes, no habrían caído tanto bajo las influencias idólatras. La posibilidad de mentir o de alguna manera distorsionar y manipular la verdad parece depender de un olvido absoluto del hecho de que Dios está en todas partes, llenando todo el espacio, de modo que su ojo y su oído están en todas partes. Cuando leemos de Dios apareciendo a hombres en diferentes lugares, sabemos que los hombres viajaron de un lugar a otro; pero Dios, incluso cuando se les apareció en el nuevo lugar, no era un ápice mientras menos quedaba en el viejo. Que Dios está en todas partes es una verdad que tiene la influencia más confirmadora y alentadora sobre la mente del hombre; pero debido a que esta verdad no es aprehendida, el hombre pierde lo que estaba destinado a disfrutar y se vuelve presuntuoso e imprudente en su negación práctica de la autoridad de Dios. Dios, por lo tanto, asegura a través del verdadero profeta que su ojo está en cada movimiento de los falsos. Aquellos que se aseguran de que Dios es ignorante serían mucho más sabios al considerar la ignorancia de la mente más vigilante y penetrante entre sus semejantes.
II Siendo así la observación de Dios, LOS PROCEDIMIENTOS DE ESTOS PROFETAS PUEDEN SER EXACTAMENTE EXACTOS. Lo que se dice aquí de las falsas representaciones de estos profetas se da, no como resultado de la investigación humana, sino de una observación divinamente perfecta. Aquí no se describió todo lo que Dios vio así, sino solo cosas que las necesidades de los tiempos exigían que se dieran a conocer. Se podría haber dicho mucho más que eso era cierto, pero no había necesidad de decirlo. Dios no publica la maldad de estos profetas para el deleite que tiene al exponerlos, sino para que pueda ser justificado a la vista de la gente por las cosas que está a punto de hacer. En sus corazones, los profetas deben haber sabido que los pensamientos de esos corazones fueron descubiertos. Cuán importante es tener en cuenta que muchas de las indicaciones en cuanto a la maldad de los hombres malvados en las Escrituras provienen de aquel que es el omnipresente y omnisciente, que ve todo exactamente como es y que pone en la boca de aquellos ¡Hablando su Palabra solo esas expresiones que describirán las cosas esenciales para ser conocido! Dios publicó los hechos y el carácter de estos falsos profetas para que aquellos que le fueran fieles pudieran protegerse contra ellos. Entonces Jesús advirtió a sus discípulos contra las pretensiones consagradas y consagradas de los fariseos. Dios pone en los corazones de aquellos que mantienen cerca de él un sentimiento que los protege contra todos los que por sus propios fines egoístas simulan estar interesados en las cosas santas.
III. En este pasaje hay una acusación especial contra los profetas, a la que conducen las acusaciones preliminares y más generales. Los profetas están acusados de hacer una CONFUSIÓN ENTRE EL HUMANO Y LO DIVINO EN SUS TERCEROS. Este cargo se resume en la pregunta "¿Cuál es la paja para el trigo?" o, como está más cerca, "¿Qué tiene que ver la paja con el grano?" La paja y el grano, muy juntos por un tiempo, se separan al fin; y uno de ninguna manera servirá al propósito del otro. El grano está destinado al apoyo del hombre, y la paja no ocupará su lugar. La paja tiene su propio lugar, y puede ser muy útil, siempre y cuando se mantenga en ella. Pero si la paja y el grano se mezclan, el resultado será muy insatisfactorio. Todos debemos tener en cuenta esta ilustración, ya que todos podemos tener, en cierta medida, el deber y la oportunidad de ser profetas de Dios. Es un hombre raro que puede decir las cosas exactamente como son. No es para el hombre, por un eclecticismo plausible, tomar algo de la experiencia humana y algo de la revelación divina y mezclarlos en lo que él confía puede de alguna manera resultar aceptable para los hombres. Las experiencias y conjeturas humanas tienen su parte. Cuando un hombre nos dice honestamente lo que piensa y siente, sabemos cómo estimar su afirmación; y cuando viene profesamente con un mensaje Divino, tenemos alguna idea de cómo probarlo. Pero, ¿qué haremos con el que dice limitar y modificar la revelación divina, para que pueda encajar en lo que le agrada llamar los moldes inexorables de la razón humana? Siempre debemos hacer la distinción entre la paja y el grano en nuestra búsqueda de la verdad. Alguna verdad es descubierta por observación, experimento, deducción; otra verdad solo por las intuiciones espirituales de una mente devota y humilde que se coloca ante las declaraciones de la revelación divina. Así con respecto al gobierno humano y divino. No hay posibilidad de actuar para agradar tanto a Dios como a los hombres. No hay posibilidad de construir una sociedad perfecta a partir de los elementos que tenemos actualmente. Por un lado, debemos tener en cuenta las limitaciones de la sociedad en la existencia real de la misma. Lo que nos hacemos una ley, en nuestras propias relaciones individuales con Dios, no podemos imponerlo a los demás. Por otro lado, no debemos permitir que las bajas concepciones que otros puedan tener de las afirmaciones de Dios nos arrastren a su nivel. Dejemos que la Ley de Dios se destaque y sea autoritaria ante nuestras mentes para guiarnos en nuestra vida individual. Esa Ley no debe modificarse de ninguna manera, bajo la noción de que su cumplimiento es imposible de alcanzar. Si perseveramos en recibir la Palabra de Dios y perseveramos en repetirla, descubriremos que se abrirá camino poderosamente, no como por fuerza bruta, sino porque es la Palabra de verdad, la Palabra que tiene la aptitud permanente para las necesidades más profundas de hombres.