Comentario Biblico del Púlpito
Jeremias 27:1-22
EXPOSICIÓN
Este y los dos capítulos siguientes están estrechamente relacionados. Todos se relacionan con la primera parte del reinado de Sedequías, y las advertencias de lluvia que surgen de la oscuridad cada vez más profunda del horizonte político. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que evidentemente hay algún error en el primer verso de Jeremias 27:1, y también que el contenido de Jeremias 29:1 apunta a un tiempo algo anterior a Jeremias 27:1; Jeremias 28:1 (es decir, el primer o segundo año del rey Sedequías). Para comprender las circunstancias de Jeremias 27:1; debemos recordar que Sedequías había aceptado el trono como vasallo de Nabucodonosor (2 Reyes 24:17). La justicia propia y el formalismo de las personas, sin embargo, no les permitirían permanecer callados bajo tal humillación. Les parecía que el Deuteronomio había prometido éxito y prosperidad a un cumplimiento obediente de la Ley, y los sacerdotes y los profetas les aseguraron que se habían cumplido estas condiciones. En el cuarto año de Sedequías (comp. Jeremias 28:1) el descontento popular fue aún más estimulado por la presencia de embajadores de las naciones vecinas, que habían venido a organizar un movimiento común contra el enemigo común. Jeremías creía que no podía dar una expresión más contundente a las advertencias divinas de las que era portador que por un acto simbólico similar al relacionado con Isaías en Isaías 20:2. Apareció en algún lugar público, donde los embajadores seguramente pasarían, con un yugo en el cuello, y con esta extraña apariencia dio una impresionante exhortación a los visitantes extranjeros. Parecería que los esfuerzos de Jeremías en esta ocasión fueron exitosos, en lo que respecta a Judá; porque se nos informa (Jeremias 51:59) que, en el cuarto año de su reinado, Sedequías hizo un viaje a Babilonia, sin duda para renovar su juramento de fidelidad al Rey de Babilonia. Es instructivo comparar este capítulo como se da en la Biblia hebrea con la forma en que aparece en la Septuaginta. Debemos dar por sentado demasiado rápido que el griego es incorrecto, pero examinar en cada caso qué forma le da más fuerza y expresividad a la profecía.
En el comienzo del reinado de Joacim. El Syriao sustituye a "Joacim" "Sedequías" para poner el pasaje en conformidad con Jeremias 28:1, donde se menciona expresamente el cuarto año del reinado de Sedequías. ¿Pero es suficiente esta enmienda? ¿Puede llamarse el cuarto año el comienzo del reinado de Sedequías, "cuando ese reinado duró solo once años? ¿No es probable que el transcriptor haya copiado inadvertidamente el encabezado de Jeremias 26:1, que corresponde verbalmente con Jeremias 27:1, ¿excepto que "a Jeremías" le falta?
Hazte curvas y yugos; más bien, bandas y postes; es decir, las bandas que aseguraban las dos piezas de madera colocadas respectivamente arriba y debajo del cuello del buey, formando así un yugo. Por lo tanto, en Le Jeremias 26:13, encontramos la frase, "los polos [Versión autorizada erróneamente, 'las bandas'] de su yugo". Está claro de Jeremias 28:10 que esta cuenta debe tomarse literalmente.
Y enviarlos, etc. La letra del texto ciertamente sugiere que Jeremías entregó un yugo separado a cada uno de los cinco embajadores. Algunos comentaristas, sin embargo, que encuentran tal acto casi increíble, suponen que la declaración es alegórica y que el "envío del yugo" significa la declaración de la sujeción de las naciones a Nabucodonosor que sigue, algo así como en Jeremias 25:15 el" hacer que todas las naciones beban "significa la emisión de una profecía de aflicción a los diversos pueblos interesados. Pero difícilmente podemos pronunciar este pasaje por sí mismo. Tenemos que considerar si un grupo completo de declaraciones similares es o no debe tomarse literalmente. Puede ser suficiente instanciar Jeremias 13:1. Que vienen; más bien, que han llegado.
Jehová es el creador y propietario de la tierra y todo lo que hay en ella. Por lo tanto, puede dar cualquier parte de eso a quien quiera. Por lo tanto, Jeremías es su profeta confiable, los reyes están llamados a tomar nota de que Jehová ha transferido sus reinos a Nabucodonosor. Observar, en Jeremías 27-29. la forma empleada no es "Nabucodonosor", sino "Nabucodonosor" (así también Jeremias 34:1; Jeremias 39:5). (Ver en Jeremias 21:7.)
Mi servidor (ver en Jeremias 25:9). Las bestias del campo; Es decir, las bestias salvajes. Esta última característica indica el carácter ilimitado del poder de Nabucodonosor.
Él, y su hijo, y el hijo de su hijo. Esto es inteligible solo si los setenta años predichos por Jeremías en Jeremias 25:11, Jeremias 25:12, Jeremias 29:10, son un número redondo. Nabucodonosor murió en B.C. 561, y fue sucedido por su hijo Evil-Merodach, quien, después de dos años, fue ejecutado por Neriglissar. En B.C. 555 Laberosoarchod (?) Se convirtió en rey, pero después de nueve meses un usurpador perteneciente a otra familia, Nabonedus o Nabunita, ascendió al trono, que ocupó hasta B.C. 538, el año de la caída de Babilonia. Los "setenta años", tomados literalmente, solo nos llevan a B.C. 555, diecisiete años antes de la conquista de Babilonia por Ciro. Hasta que llegue el tiempo de su tierra; más bien, hasta que llegue el momento de su propia tierra. Nabucodonosor no puede asegurar su reino contra el cautiverio. Deberán servirse de él (Para el significado de la frase, ver en Jeremias 25:14.)
Tus soñadores; más bien, tus sueños. Entonces, en Jeremias 29:8 los "sueños" de la gente se distinguen expresamente de las declaraciones de los profetas y adivinos. En nuestro pasaje, los "soñadores" se mencionan apropiadamente entre los "adivinos" y los "encantadores", porque la habilidad de los adivinos radica en parte en la interpretación de los sueños (comp. Génesis 41:8; Daniel 2:2).
Para llevarte lejos; o, más claramente, para que pueda llevarte lejos. Entonces Isaías 6:12, "(Hasta que) Jehová haya quitado a los hombres de lejos". La política de deportación de los asirios y babilonios fue revocada por Dios para sus propios propósitos.
Las naciones que traen su cuello, etc. El hebreo tiene: "La nación que traerá su cuello", etc.
Pero las advertencias de Jeremías no se limitaron, ni mucho menos, a los reyes vecinos. Sedequías había recibido un mensaje precisamente similar. Trae tus cuellos. Se usa el plural, porque Sedequías no era más que un individuo entre varias personalidades mucho más vigorosas (comp. En Jeremias 22:2).
La advertencia a los sacerdotes y al resto de la gente. Los últimos cuatro versos de esta sección aparecen en una forma mucho más corta en la Septuaginta, y debe admitirse que la descripción es singularmente larga. Es, por lo tanto, bastante concebible que este sea uno de los casos en que el texto hebreo haya sido desfigurado por una interpolación deliberada. Por otro lado, también es posible que la descripción haya sido completada por un editor, p. por Baruch, concienzudamente para beneficio de los lectores posteriores.
Los vasos de la casa del Señor; es decir, los vasos de oro que Salomón había hecho y que Nabucodonosor había quitado (1 Reyes 7: 48-50; 2 Reyes 24:13). Ahora en breve. Estas palabras faltan en la Septuaginta y, considerando que el griego tampoco tiene la predicción en Jeremias 27:22, que los vasos del templo y del palacio deben ser devueltos el día de la visita (que parece inconsistente con Jeremias 52:17), surge la pregunta de si las palabras "ahora en breve" no se deben a un copista apresurado.
Pero si son profetas, etc. Los "falsos profetas", declara Jeremías, han descuidado una de las funciones principales de un profeta, a saber. oración intercesora (comp. en Jeremias 7:16). Al ver que una parte de las vasijas sagradas había sido llevada a Babilonia, todos los verdaderos profetas deberían interceder ante Jehová para que los que aún quedaran pudieran ser salvados. El final fue que los barcos restantes se llevaron a la captura de Jerusalén (2 Reyes 25:13).
Este y los dos versos siguientes se dan así en la Septuaginta: "Porque así dice el Señor ... y el resto de los vasos que el rey de Babilonia no tomó, cuando llevó a Jeconías cautivo de Jerusalén; vendrán a Babilonia, dice el Señor." Esta forma abreviada arroja luz sobre el hecho de la ausencia de "ahora en breve" en Jeremias 27:16 (ver nota). Los pilares, etc .; es decir, los dos pilares de bronce llamados Jachin y Boaz (1 Reyes 7:21). El mar; es decir, el "mar" fundido o cuenca (1 Reyes 7:23). Las bases (1 Reyes 7:27).
HOMILÉTICA
Los derechos del Creador.
Esta dirección sobre los derechos del Creador está hecha para hombres paganos porque Dios tiene derechos sobre todos los hombres, y porque aquellos que aún no pueden entender su carácter superior pueden reconocer sus derechos naturales.
I. LA FUNDACIÓN DE LOS DERECHOS DEL CREADOR.
1. Se basan en el hecho de que todas las cosas que existen fueron creadas. Es un axioma fundamental de la ciencia que todo lo que tiene un comienzo debe tener una causa. El testimonio universal de la experiencia está en contra de la idea de que las existencias podrían surgir espontáneamente de la nada, o que los organismos podrían surgir de un caos sin ley. La teoría de una cadena interminable de causalidad es ilógica. Si esto se considera cíclico, no tenemos nada que explicar el movimiento de todo el ciclo. La noción es paralela a la de una rueda que gira porque las diversas partes de la circunferencia presionan sobre las que están delante de ellas: un absurdo mecánico. Sin embargo, si la cadena se considera infinitamente larga, tenemos otro absurdo. Dado que está formado por enlaces finitos, cada uno de los cuales no es una causa perfecta en sí mismo, no hemos resuelto la pregunta, solo la hemos llevado a la distancia infinita. Es la gran lección del primer capítulo del Libro del Génesis, sea lo que sea lo que pensemos de los detalles de ese capítulo, que se trata de nuestro rescate con la afirmación de un Creador personal, la única doctrina que se ajustará a los requisitos del caso.
2. Los derechos del Creador descansan en el hecho de que todas las cosas fueron creadas por su energía. No sabemos qué agencias subordinadas puede emplear Dios. Pero, en cualquier caso, el poder fundamental debe ser el suyo. No puede delegar poderes de creación en el sentido de invertir a ningún ser con ellos sin depender de su poder. El poder debe ser de Dios, aunque el canal a través del cual fluye puede ser una agencia inferior. La doctrina de la evolución no tocaría este hecho. La pregunta importante no es en cuanto al método de creación, sino en cuanto al poder de origen. Esto yace detrás de la cuestión del diseño. Es la cuestión de la causalidad primitiva. Ya sea con sucesivas emergencias repentinas o mediante un desarrollo gradual, es igualmente cierto que Dios ha creado el mundo con su gran poder y su mano extendida.
II LA NATURALEZA DE LOS DERECHOS DEL CREADOR. Son absolutos No sabemos nada como ellos entre los hombres. Se supone que un hombre tiene derecho a disponer del trabajo de sus propias manos. Pero su trabajo no es la creación, si él ha construido una casa, no ha hecho el terreno en el que se encuentra, ni la piedra y la madera con la que está construida. Pero por creación divina entendemos no solo la construcción de los materiales del universo en nuevas formas, sino la fabricación original de estos materiales y la determinación de las leyes de la naturaleza. De este hecho proviene el derecho de Dios a disponer de su creación como le parezca conveniente, dar el mundo y sus contenidos a quien quiera. Pero al admitir esto, estamos diciendo que hará lo que sea mejor para el mundo mismo. Porque Dios es justo, bueno y misericordioso. Le agradará hacer lo que es correcto y lo que bendecirá a sus criaturas. Dios ejerce sus derechos a través de su voluntad. Si la creación revela los derechos, Cristo revela la voluntad. A través de esta revelación más elevada, vemos razones para aceptar el ejercicio de la soberanía de Dios, no con mera resignación a lo inevitable, ni siquiera con una obediencia a la ley y autoridad reconocidas, sino con una sumisión agradecida al cuidado de un Padre misericordioso. Así vemos que el ejercicio de los derechos de Dios está limitado por su carácter; limitado por su justicia, para que nunca pueda deshacerse de las cosas de manera arbitraria o cruel; limitado por su amor, para que pueda disponer de ellos para asegurar el bienestar de sus hijos. Esta es una consideración de la primera importancia. El descuido ha llevado a la interpretación de palabras como las de nuestro texto para representar a Dios como un Soberano arbitrario y caprichoso, a quien se le puede temer y se debe someter, pero no se puede amar o adorar libremente.
La disposición de Dios de las posesiones del hombre.
I. DIOS TIENE DERECHO A DESECHAR LAS POSESIONES DEL HOMBRE. Los hizo, y siempre son suyos, solo se prestaron para ser retirados o transferidos cuando él lo desea. Si el Señor dio, tiene derecho a quitar (Job 1:21). Si él toma mucho, deberíamos estar agradecidos por lo que deja, por eso ni siquiera tenemos reclamo. Las naciones deberían sentir que Dios tiene derechos sobre ellas. Sus libertades están sujetas a su gobierno, su territorio a su disposición.
II DIOS DISPONE DE LAS POSESIONES DEL HOMBRE. Ejerce su derecho. Él no es roi faineant. Dios no reserva su interferencia para el último día del juicio. Él siempre está trabajando entre las naciones. En un desastre nacional debemos reconocer la mano de la Providencia; así deberíamos en el advenimiento de la gloria nacional. Dios no solo derroca; él nombra, prospera, alegra.
III. DIOS NO SIEMPRE DA EL MAYOR PODER A LOS MEJORES HOMBRES. Nabucodonosor era un hombre malo; sin embargo, Dios le dio el dominio más grande del mundo. Podemos creer que era el más adecuado para el trabajo que se le requería. Su misión era ser un flagelo de las naciones. Un ángel se encontraría incómodo en tal trabajo. Al nombrar a un verdugo, no esperamos obtener a la persona de mayor alma del reino para el puesto. Dios puede anular la naturaleza malvada de los hombres malos y hacer que sirva para un buen fin, ya que podemos emplear los desechos de una fábrica como materiales útiles en otra.
IV. DIOS NO SIEMPRE DA LAS POSESIONES MÁS ABUNDANTES A LOS MEJORES HOMBRES. Vemos hombres malos enriquecidos, hombres buenos empobrecidos. La bondad parece en general ser favorable a la prosperidad temporal, pero con innumerables excepciones. Por lo tanto, debemos concluir que Dios no valora la prosperidad terrenal tanto como nosotros la valoramos. Lo considera subordinado a intereses superiores.
V. EL DESECHO DE DIOS DE LAS POSESIONES DEL HOMBRE NO IMPIDE EL EJERCICIO GRATUITO DE LOS PODERES DEL HOMBRE. Dios le dio a Nabucodonosor sus poderes, pero el rey los expuso por voluntad propia. Por su audacia, su energía, el uso de sus recursos, ganó sus brillantes victorias y conquistó sus vastos dominios. Dios obra a través de nuestro trabajo. Él da a los diligentes.
VI. LA ELIMINACIÓN DE DIOS DE LAS POSESIONES DEL HOMBRE NO LIMITA LA RESPONSABILIDAD DEL HOMBRE. Si Nabucodonosor obtuvo su territorio por la violencia y la rapacidad, no fue menos culpable porque Dios se lo asignó. Porque él era responsable de sus propias acciones y sus motivos, independientemente de cualquier diseño desconocido que Dios pudiera resolver a través de ellos. No podemos echar la culpa de nuestra mala conducta a la providencia de Dios. Él anula el tema de nuestras acciones, pero no obstaculiza ni fuerza la elección de nuestras voluntades.
El deber de no resistencia.
Una y otra vez, en varias formas, Jeremías recurre al consejo de sumisión a Nabucodonosor. En el presente caso, lo dirige a representantes de naciones extranjeras y lo insta a que sea político, mientras que a los judíos estaba más ansioso por demostrar que estaba de acuerdo con la voluntad de Dios. Visto desde varios puntos de vista, había varios motivos para la no resistencia.
I. EL BIEN DE DIOS. Esta fue la razón más importante. Los paganos no podían apreciarlo completamente; Sin embargo, incluso se les recordó que el Creador era el que disponía supremamente del destino de las naciones. La condición de los judíos, sin embargo, era peculiar. Vivían bajo una teocracia. Los profetas fueron el ministerio del Rey Divino. Sus declaraciones fueron revelaciones de la ley para el gobierno del pueblo. Resistir a Nabucodonosor en oposición a estas declaraciones era rebelarse contra el decreto del Soberano Supremo de la nación. No nos encontramos en las mismas circunstancias externas. Pero debemos aprender que el primer pensamiento en los asuntos públicos y privados debe ser en cuanto a lo que es correcto, lo que es la voluntad de Dios; y todas las consideraciones de gloria, etc. debería estar subordinado a esto. No podemos aprender la voluntad de Dios de los maestros oraculares, pero podemos determinarla a partir de un estudio devoto de la revelación, la oración y el pensamiento honesto.
II POLÍTICA DE SONIDO Los acontecimientos demostraron que Jeremías tenía razón tanto política como moralmente. El deber religioso está más cerca de una política útil de lo que pueden ver los soñadores fanáticos o los estadistas mundanos. La historia muestra que toda resistencia al poderoso diluvio de la invasión babilónica fue inútil. La presentación oportuna por sí sola podría asegurar una mitigación de su violencia. Es una tontería que una nación florezca nociones vacías de gloria por encima de las consideraciones para el bienestar de la gente. El estadista leal se preocupará menos por la fama de un gran nombre, o el esplendor de los logros brillantes, que por la pacífica prosperidad de sus compatriotas. El primer interés de una nación es esta prosperidad pacífica. Puede haber ocasiones en que mantenerlo en defensa propia se convierta en un deber. Pero cuando la autodefensa no puede asegurarlo, cuando se ve obstaculizado en lugar de ayudado por la resistencia, es una tontería resistir por el mero orgullo.
III. BUENA MORAL BUENA. A los judíos se les enseñó que la invasión de Nabucodonosor fue enviada por Dios como un castigo por el pecado. Someterse a él era someterse a una corrección rentable. Al final, la nación podría esperar ser mejor para ello. No tenemos derecho a quejarnos de los problemas que nuestra mala conducta nos ha traído. Podemos "contar todo gozo" de haber caído en la tribulación si esto funciona para nuestro bien superior y duradero. La angustia temporal debe ser soportada con paciencia ante la perspectiva de la bendición eterna, la adversidad material soportada con calma cuando este es el menú para asegurar el bien espiritual interior.
Profecía probada por la oración.
I. ES EL DERECHO DE UN PROFETA REZAR. Debe ser espiritualmente lo que el sacerdote solo puede ser ceremonialmente, el mediador entre el hombre y Dios. La mediación tiene dos lados. Implica tanto la obra del intercesor como la del profeta: hablarle a Dios por los hombres y hablarle a los hombres por Dios. El trabajo anterior, sin embargo, está en mayor peligro de caer en la negligencia. Es más espiritual, requiere más humildad, gana menos crédito de los hombres. Pero ningún profeta puede cumplir su misión con los hombres correctamente a menos que también sea un hombre de oración. Dios se revela a los que lo buscan. Las revelaciones del cielo se otorgan a quienes viven en comunión con el cielo.
II SE REQUIERE INSPIRACIÓN PARA LA ORACIÓN, ASÍ COMO PARA LA PROFECÍA. El verdadero profeta es el hombre inspirado; él también tiene el primer requisito para la oración. Necesitamos inspiración para la oración que nos haga simpatizar con Dios. La oración es más que pedir la satisfacción de nuestros deseos: es comunión con Dios; y comunión implica simpatía. Al igual que el pájaro que vuela alto porque sus alas descansan en el aire circundante, solo podemos elevarnos hacia el cielo mientras nos transportamos a través de una atmósfera de pensamiento celestial. Sin el aliento del Espíritu de Dios en nosotros no podemos retirarnos del mundo y alcanzar la conciencia vívida de las cosas espirituales. Porque la oración implica elevarse por encima de nuestra vida común y ordinaria. Así podemos entender la misión del Espíritu como intercesor. Cristo intercede por nosotros con Dios. El Espíritu Santo intercede por Dios en nosotros, ayudando a nuestras enfermedades, enseñándonos por qué debemos orar y cómo orar, y respirándonos anhelos profundos e indescriptibles (Romanos 8:26).
III. LA ORACIÓN DIVINAMENTE INSPIRADA SERÁ RAZONABLE Y SEGÚN LA VOLUNTAD DE DIOS. Si los profetas fueran inspirados, no pedirían lo imposible; no rezarían por lo que sabían que era contrario a la voluntad de Dios; no pronunciaban oraciones de avaricia y orgullo. La inspiración no hace al hombre irracional; por el contrario, le hace ver los hechos tal como son. Si estos profetas se inspiraran, verían la locura de pedir de vuelta los vasos perdidos. La inspiración tiene que ver con el presente y el futuro. Es una tontería perder el tiempo lamentando lo irrecuperable. Veamos que preservamos lo que aún nos queda y aseguramos lo que es mejor para el futuro. Es absurdo alardear de grandes cosas cuando no podemos asegurar las pequeñas. Si los profetas no podían proteger los vasos en Jerusalén, mucho menos podrían recuperar los que ya habían sido trasladados a Babilonia. Podrían estar haciendo grandes oraciones sobre el tesoro perdido; pero si bien no hicieron ninguna oración prevaleciente para asegurar el tesoro aún en mano, solo expusieron su propia incompetencia.
IV. LA ORACIÓN Y SUS RESULTADOS SON PRUEBAS DE LA CONDICIÓN ESPIRITUAL DEL HOMBRE. Si se puede decir de una persona, "¡He aquí, él ora!" Podemos saber mucho de él. La oración es el barómetro que sube o baja con el cambio desgarrador de la atmósfera espiritual. Cuando "restringimos la oración" es una triste señal de que nuestra vida mejor está fallando. Es inútil jactarse de logros espirituales como los de los profetas profesionales; estos no son más que delirios si la prueba de oración revela una condición de muerte espiritual, los resultados de la oración son una prueba más. No podemos decir que una oración en particular no sea aceptable para Dios porque no nos trae lo que buscamos en particular, ya que siempre estamos haciendo peticiones tontas, y Dios se ocupa misericordiosamente de nosotros de acuerdo con su sabia y buena voluntad, más que de acuerdo con el letra de nuestro idioma Aún así, si nunca se recibe respuesta a la oración, algo debe estar mal. O todas nuestras oraciones están equivocadas, lo que muestra que no podríamos estar recibiendo la ayuda de la inspiración de Dios; o nuestra condición espiritual es de separación de Dios, condición en la cual no se puede contestar ninguna oración. Si no en cada detalle, pero en general, la experiencia religiosa puede ser probada por los hechos de la vida. El profeta debe encontrar su predicción confirmada por la historia. El hombre de oración debe mostrar algunos frutos de su devoción.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
Los juicios divinos no deben ser resistidos.
Se había celebrado una conferencia de embajadores de las naciones vecinas en la corte de Sedequías para considerar los planes de revuelta contra Nabucodonosor. El rey mismo y un partido patriótico estaban empeñados en la resistencia. Jeremiah comprobó este movimiento desde el principio con su advertencia simbólica.
I. DIOS ES EL GOBERNADOR DE TODOS LOS REINOS DE LA TIERRA. Los hizo y controla sus destinos. De la tierra dice: "Se lo he dado a quien parecía encontrarse conmigo". Su control sobre los intereses humanos, las posesiones y los destinos es absoluto e ilimitado.
II Incluso los impíos pueden ser instrumentos de sus propósitos. "Nabucodonosor, mi sirviente", un título notable cuando se aplica a un príncipe pagano. El carácter de las autoridades, los agentes y los instrumentos por los cuales nos oponemos no es en sí mismo una razón para resistirlos si evidentemente son de nombramiento divino. En tal caso, deberíamos estar luchando contra Dios. El mal moral siempre debe ser resistido y atestiguado, pero aquello a lo que Dios nombra debe ser reconocido y sometido.
III. EN TALES CASOS, LAS CIRCUNSTANCIAS DEMOSTRARÁN CLARAMENTE SI LA CITA ES DE DIOS O NO, Y AHORA DEBEMOS SER GUIADOS EN NUESTRA CONDUCTA. El consejo del profeta no debe interpretarse como una expresión de mera prudencia política. Era el significado moral de la supremacía de Nabucodonosor a lo que apelaba. En defecto de revelación, nuestra propia conciencia y sentido común deben ser nuestros guías.
1. En casos de dispensaciones divinas inconfundibles, la ley de sumisión se enseña claramente. De esta clase es la regla de sumisión a los poderes fácticos; de contento alegre con la suerte de uno en la vida, en la medida en que parezca más allá de nuestro propio control legítimo o esté dispuesto providencialmente.
2. Las pruebas misceláneas ordinarias y las dificultades de la vida no deben considerarse de esta manera. Donde no hay testigos de conciencia que exija la sumisión, se debe hacer un esfuerzo enérgico. La Biblia no es un libro de fatalismo. Inculca la autoayuda, la fortaleza viril y la empresa inteligente y creyente.
IV. LA ORIENTACIÓN Y LA INSTRUCCIÓN SE PUEDEN OTORGAR A LOS HOMBRES INCLUSO BAJO DISCÍPULO DIVINO.
1. Mandamientos judiciales. Ser castigado no significa ser rechazado; Todo lo contrario. Y por lo tanto, si hay algún propósito amable en la dispensación, es bueno que se explique. Los falsos profetas han predicho giros de fortuna favorables con efecto travieso. Esto debe ser contradicho y su tendencia gastar. La Biblia está llena de instrucciones para los perplejos en todas las edades, y el Espíritu de Dios todavía habla al corazón de sus hijos.
2. Señales. A veces estos serán de un tipo, a veces de otro. Aquí se propuso una prueba crucial, a saber. El desafío a los falsos profetas de traer de vuelta los vasos del templo de Babilonia. Si Dios escuchara su oración, entonces parecería que su consejo fue sólido. Las señales nunca serán deficientes para aquellos que buscan sinceramente conocer la voluntad de Dios
3. Estos deben buscarse a través de la oración y la espera en Dios.
Profetas probados por la oración.
I. POR ESTA SU DISPOSICIÓN FUE DESCUBIERTA. La oración es una de las indicaciones más vitales de la presencia de la vida espiritual. Es solo por la devoción constante y la relación espiritual con Dios que alguien puede conocerlo realmente o conocer su voluntad. La burla del profeta es que no son demasiado adictos a esta práctica, sino que prefieren caer en la frivolidad política y la arrogancia. No les agradaban los ejercicios de verdadera piedad; y podría incluso temer directamente invocar a Jehová. Fue la negligencia de estos últimos por sí mismos y sus seguidores idólatras lo que había implicado los males actuales sobre Judá. El profeta señala, por lo tanto, el verdadero método de descubrir la voluntad de Dios y de restaurar, no solo los vasos al templo, sino también los exiliados a su tierra.
II SUS PRETENSIONES SERÍAN PROBADAS POR LA EFICACIA DE SU INTERCESIÓN. Esta es la forma más desinteresada de oración. Al jugar con ellos, en lugar de profetizar mentiras, harían un verdadero servicio a la nación. Porque el que efectivamente puede interceder:
1. Es una fuente de bendición para todos los que están a su alrededor. Tiene verdadera simpatía y perspicacia, y puede derribar el perdón incluso para los que no lo merecen. Las mayores promesas de la Sagrada Escritura son estímulos para esta práctica.
2. De este modo es reconocido y aceptado por Dios. Como Elijah provocó con un desafío similar a los profetas de Baal, así Jeremías se burla de sus enemigos con su impotencia espiritual. La restauración de los vasos bajo las circunstancias sería un milagro, y se requeriría ayuda sobrenatural. Él solo es verdaderamente grandioso y puede prevalecer con Dios. Y el más grande de los profetas es el que intercede por la humanidad de acuerdo con la voluntad divina.
HOMILIAS DE D. YOUNG
La consideración de Jehová hacia algunos vecinos de Israel.
I. DIOS PREVIA LA PROBABILIDAD NATURAL DE UNA LUCHA. Nabucodonosor y sus huestes no deben caer de las nubes en la tierra del pueblo de Jehová a quien Jehová ha condenado ahora. Estos anfitriones provienen de una tierra lejana y tienen muchas tierras intermedias por las que pasar; ¿Y cómo pueden pasar de una manera que no sea destructora y empobrecedora? Si el Rey de Babilonia ha de llegar a Jerusalén, las tierras aquí mencionadas seguramente deben sufrir de él apenas menos que Judá. Y, naturalmente, se prepararán para encontrarse con él. Se formarán alianzas; se acumularán recursos; la mayor tensión se aplicará a todos para que la defensa sea exitosa. Estas personas atacadas no pueden asumir que, debido a que Babilonia es un poder tan poderoso, es una locura pensar en resistirlo. Por lo tanto, parecen haber enviado a Sedequías, con la esperanza de hacer una confederación lo suficientemente fuerte como para hacer retroceder al invasor.
II Como la lucha podría ser natural, estaba condenada a ciertas fallas. Condenado, no porque fuera la fuerza de muchos contra la debilidad de unos pocos, sino porque los grandes propósitos de Dios requerían que cualquier esquema de defensa fuera un fracaso. Si los defensores se hubieran convertido en los invasores en un punto de fuerza, y los invasores como los defensores, este intercambio aparentemente decisivo de recursos habría dejado el resultado intacto.
III. La lucha, por lo tanto, siendo vana más allá de toda duda, LA VERDADERA SABIDURÍA NO FUE INCLUSO INTENTARLA. Estas naciones, perseverando en una lucha vana, solo se estaban suicidando. Si el tema hubiera sido incierto de alguna manera, la autoestima habría dicho "pelea". Pero el problema estaba claro; y para que quede claro e impresionante con algún símbolo visible, Dios le ordena a su profeta que envíe estos yugos a los reyes de las naciones por sus mensajeros. Cuando se ve el yugo en el cuello del buey trabajando en el arado o dibujando el carro, ese yugo significa, no solo sumisión, sino una sumisión que es inevitable. El buey está hecho para el servicio del hombre y, aunque joven, puede rebelarse y desafiarse por un tiempo, debe someterse por fin. La inteligencia superior y el maestro ordenado no pueden sino conquistar. Y lo que el buey está en manos del hombre es que cada nación, incluso la más fuerte y valiente, está en las bandas de Dios. Babilonia, conquistador y spoiler como era, no estaba más libre del yugo de Dios que ninguna de las naciones que derrotó. Es bastante compatible con la realización del gran propósito de Dios que haya disparidades más notables en las condiciones temporales de los individuos y las naciones. Que Babilonia fuera el vencedor y estas otras naciones las vencidas, era para él una cuestión de un momento muy secundario. No puede reconocer, como un estado de cosas para obtener incluso una permanencia modificada, que cualquier nación debería tener derecho a un territorio en particular. Los hombres consideran que es muy importante que puedan mostrar un título, como lo llaman, de un pedazo de tierra. Esto simplemente significa que para los propósitos de la sociedad actual es mejor que una persona en particular tenga el pedazo de tierra que cualquier otra persona. Pero las guerras y las revoluciones hacen un trabajo corto de estos llamados derechos de propiedad. El Señor le ha dado a la tierra en confianza a la raza humana, y una división que él pone aquí y más mocosa allí, señala al hombre aquí y otra allí. Desde el trono donde Jehová se sienta en su justicia, el patriotismo humano y el mero orgullo territorial son estimados como nada más que los sentimientos de los niños ignorantes. También, según lo enseñado por Dios, debemos estar menos interesados en las tradiciones y rivalidades de los reinos de la tierra, y más interesados en ese gran procedimiento de Dios por el cual toda la tierra se convertirá en una parte del reino de los cielos.