Jeremias 31:1-40
1 “En aquel tiempo, dice el SEÑOR, yo seré el Dios de todas las familias de Israel; y ellos serán mi pueblo.
2 Así ha dicho el SEÑOR: Cuando Israel iba en pos de su reposo, el pueblo que había sobrevivido de la espada halló gracia en el desierto”.
3 El SEÑOR me ha aparecido desde hace mucho tiempo, diciendo: “Con amor eterno te he amado; por tanto, te he prolongado mi misericordia.
4 Otra vez he de edificarte, y serás edificada, oh virgen de Israel. Otra vez serás adornada con tus panderos y saldrás en las danzas de los que se regocijan.
5 Otra vez plantarás viñas en los montes de Samaria, y los que las planten gozarán del fruto.
6 Porque habrá un día en que gritarán los guardias en la región montañosa de Efraín: ‘¡Levántense, y subamos a Sion, al SEÑOR, nuestro Dios!’ ”.
7 Porque así ha dicho el SEÑOR: “Regocíjense con alegría a causa de Jacob, y griten de júbilo ante la cabeza de las naciones. Proclamen, alaben y digan: ‘¡Oh SEÑOR, salva a tu pueblo, al remanente de Israel!’.
8 “He aquí, yo los traigo de la tierra del norte, y los reuniré de los confines de la tierra. Entre ellos vendrán los ciegos y los cojos, la mujer encinta y la que da a luz. Como una gran multitud volverán acá.
9 Vendrán con llanto, pero con consuelo los guiaré y los conduciré junto a los arroyos de aguas, por un camino parejo en el cual no tropezarán. Porque yo soy un Padre para Israel, y Efraín es mi primogénito”.
10 ¡Oh naciones, escuchen la palabra del SEÑOR y háganlo saber en las costas lejanas! Digan: “El que dispersó a Israel lo reunirá y lo guardará, como el pastor guarda su rebaño”.
11 Porque el SEÑOR ha rescatado a Jacob; lo ha redimido de mano del que es más fuerte que él.
12 Vendrán y darán alabanza en la cumbre de Sion. Correrán hacia la bondad del SEÑOR: al grano, al vino nuevo, al aceite y a las crías de las ovejas y de las vacas. Su vida será como huerto de riego; nunca más volverán a languidecer.
13 “Entonces la virgen se regocijará en la danza, y los jóvenes y los ancianos juntamente. Porque transformaré su duelo en regocijo; los consolaré y los alegraré en su dolor.
14 Colmaré de abundancia el alma del sacerdote, y mi pueblo se saciará de mi bondad”, dice el SEÑOR.
15 Así ha dicho el SEÑOR: “Voz fue oída en Ramá; lamento y llanto amargo. Raquel lloraba por sus hijos, y no quería ser consolada por sus hijos, porque perecieron”.
16 Así ha dicho el SEÑOR: “Reprime tu voz del llanto y tus ojos de las lágrimas, porque tu obra tiene recompensa, dice el SEÑOR. Ellos volverán de la tierra del enemigo.
17 Hay esperanza para tu porvenir; tus hijos volverán a su territorio, dice el SEÑOR.
18 “Ciertamente yo he oído a Efraín que se lamentaba diciendo: ‘Me azotaste, y fui castigado como novillo indómito. Hazme volver, y volveré; porque tú eres el SEÑOR mi Dios.
19 Porque después de desviarme, me arrepentí; y después de darme cuenta, golpeé mi muslo. Fui avergonzado y también afrentado, porque he llevado el oprobio de mi juventud’.
20 “¿Acaso no es Efraín un hijo querido para mí? ¿Acaso no es un niño precioso? Porque cada vez que hablo contra él, lo recuerdo más. Por eso mis entrañas se enternecen por él. Ciertamente tendré misericordia de él, dice el SEÑOR.
21 “Levanta señales, pon indicadores de caminos. Pon atención al camino principal, el camino por el cual caminaste. Vuelve, oh virgen de Israel; vuelve a estas tus ciudades.
22 ¿Hasta cuándo andarás de un lado para otro, oh hija rebelde? Pues el SEÑOR hará una novedad en la tierra: La mujer rodeará al hombre”.
23 Así ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos, Dios de Israel: “Cuando yo los restaure de su cautividad, dirán otra vez estas palabras en la tierra de Judá y en sus ciudades: ‘¡El SEÑOR te bendiga, oh morada de justicia, oh monte santo!’.
24 Y habitarán juntos en ella Judá y todas sus ciudades, los labradores y los que se desplazan con los rebaños.
25 Porque he de saciar al alma fatigada, y he de llenar a toda alma que languidece”.
26 En esto desperté y vi que mi sueño había sido placentero.
27 “He aquí que vienen días, dice el SEÑOR, en que sembraré la casa de Israel y la casa de Judá con simiente de hombres y con simiente de animales.
28 Sucederá que como he vigilado sobre ellos para arrancar, desmenuzar, arruinar, destruir y hacer daño, así vigilaré sobre ellos para edificar y plantar, dice el SEÑOR.
29 “En aquellos días no dirán más: ‘Los padres comieron las uvas agrias, y los dientes de los hijos sufren la dentera’;
30 sino que cada cual morirá por su propio pecado. Los dientes de todo hombre que coma las uvas agrias sufrirán la dentera.
31 “He aquí vienen días, dice el SEÑOR, en que haré un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá.
32 No será como el pacto que hice con sus padres el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto, mi pacto que ellos invalidaron, a pesar de ser yo su señor, dice el SEÑOR.
33 Porque este será el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice el SEÑOR: Pondré mi ley en su interior y la escribiré en su corazón. Yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo.
34 Ya nadie enseñará a su prójimo ni nadie a su hermano, diciendo: ‘Conoce al SEÑOR’. Pues todos ellos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande, dice el SEÑOR. Porque yo perdonaré su iniquidad y no me acordaré más de su pecado”.
35 Así ha dicho el SEÑOR, quien da el sol para luz del día, y la luna y las estrellas para luz de la noche, el que agita el mar de manera que rugen sus olas — el SEÑOR de los Ejércitos es su nombre — :
36 “Si esas leyes faltaran delante de mí, dice el SEÑOR, entonces la descendencia de Israel dejaría de ser nación delante de mí perpetuamente”.
37 Así ha dicho el SEÑOR: “Si se pueden medir los cielos arriba y se pueden explorar los cimientos de la tierra abajo, entonces yo desecharé toda la descendencia de Israel por todo lo que hicieron, dice el SEÑOR.
38 “He aquí que vienen días, dice el SEÑOR, en que la ciudad será edificada para el SEÑOR desde la torre de Hananeel hasta la puerta de la Esquina.
39 El cordel de medir irá directamente hasta la colina de Gareb, y dará la vuelta hacia Goa.
40 Todo el valle de los cadáveres y de las cenizas, y todas las terrazas hasta el arroyo de Quedrón, hasta la esquina de la puerta de los Caballos, al este, estará consagrado al SEÑOR. Nunca más será arrancada ni destruida”.
EXPOSICIÓN
La promesa de Jeremias 30:22 se declara expresamente aplicable a ambas secciones de la nación. Por lo tanto, Jehová declara solemnemente su propósito de misericordia, y habita con una locura especial en el feliz futuro de Efraín.
Las personas que quedaron de la espada, etc .; literalmente, la gente de los que quedan de la espada. La expresión implica claramente que los judíos en el momento mencionado habían escapado, o estaban a punto de escapar, en alguna gran batalla u otro tipo de matanza. Por lo tanto, el hallazgo de la gracia en el desierto no puede referirse a la secuela del paso por el Mar Rojo, y debemos explicarlo por la segunda gran liberación, a saber. del exilio babilónico. Jeremias 51:50 confirma esta opinión, donde los israelitas que escapan de la matanza prevista en Babilonia son llamados "los que escaparon de la espada" y exhortan a recordar a Jehová y Jerusalén "lejos". El "desierto" del presente pasaje, como el "lejos" de Jeremias 51:1. (y del siguiente verso) parece significar Babilonia, que era, en comparación con la muy favorecida Judá, una "tierra árida y seca" (comp. Salmo 63:1), una Arabia espiritual. Se puede objetar que el tiempo aquí es el perfecto; pero existe una gran analogía para explicarlo como el perfecto profético. La restauración de las personas elegidas para favorecer es tan segura en los consejos Divinos como si ya fuera un evento pasado. Incluso Israel, cuando fui a hacerle descansar; más bien, cuando fui a hacer que Israel descansara (literalmente, para hacer que él, Israel, descansara, pero el pronombre pleonástico no necesita estar representado en inglés). Otra interpretación posible y quizás preferible es, iré a causar, etc. "El descanso" solo se podía tener en la conciencia del favor de Dios. Con todas las propiedades externas de muchos de los judíos en Babilonia, no había un verdadero "descanso". Comp. Jeremias 16:1, "Pide los viejos caminos .; y camina por ellos, y encontrarás descanso para tus almas" (la misma raíz verbal en hebreo para "descansar" en ambos pasajes).
El Señor me ha aparecido desde la antigüedad. La Iglesia del fiel Israel es el orador. "Desde lejos" (así que deberíamos rendir, en lugar de "de antaño") ve a Jehová, con el ojo de la fe, acercándose para redimirla; comp. Isaías 40:10 y Isaías 59:20 (solo que en estos pasajes es a Jerusalén, y no a Babilonia, que Jehová "viene" como el Redentor); también la promesa en Jeremias 30:10, "Te salvaré de lejos" y Jeremias 51:50, citado anteriormente. Diciendo: Sí, te he amado, etc. "Insertar" se inserta para hacer la conexión más clara. El genio del hebreo no requiere una indicación tan clara de un cambio de hablantes como nuestros idiomas occidentales. Para otras instancias de esto, vea Génesis 4:25; Génesis 26:7; Génesis 32:31; 1 Reyes 20:34. Con amorosa bondad te he dibujado; más bien, ¿sigo amando la bondad hacia ti? "Continuar" es literalmente, alargarse. La idea es la misma que en la gran profecía que sigue a la del Salvador que sufre: "Con misericordia eterna tendré misericordia de ti" (Isaías 54:8; comp. Isaías 54:10 )
Te construiré. Una nación, como una familia, se compara con frecuencia con un edificio (Jeremias 12:16; Jeremias 24:6; comp. Efesios 2:22). Oh virgen de Israel. El pueblo de Israel se personifica como virgen (comp. Jeremias 14:7). Adornado con tus tabrets, la expresión, por supuesto, no va a ser criticada lógicamente, ya que no fueron todas las personas que salieron con "tabrets" o "timbrels", sino las "damiselas", quienes, es cierto, formó una parte importante de las procesiones religiosas (Salmo 68:25), y sin duda de las seculares también (comp. Jueces 11:34). La alegría es una parte esencial del ideal bíblico, tanto de la religión como del estado normal de la sociedad: "La alegría del Señor es tu fortaleza".
Las montañas de Samaria. "Samaria" se usa, igualmente con Efraín, para el reino del norte. Los comerá como cosas comunes; más bien, disfrutará de la fruta. La palabra, sin embargo, significa literalmente que los profana. La frase más común, "comerá la fruta", aparece en Isaías 65:21, donde se da la misma promesa. La ley estipulaba que los árboles frutales recién plantados deberían dejarse solos durante tres años; que en el cuarto año su fruto sea consagrado a Dios; y que en el quinto año su fruta podría ser "profanada", es decir, dedicada a usos ordinarios (comp. Deuteronomio 20:6; Deuteronomio 28:30).
La terminación del cisma entre el norte y el sur se mostrará por la ansiedad de los efraimitas (ver en "Samaria", Jeremias 31:5) para participar con sus hermanos en el festival de la luna nueva. Era costumbre, por lo menos en tiempos posteriores, colocar vigilantes en puntos elevados para dar aviso de la primera aparición de "la delgada hoz, que brilla tan brillante en el claro cielo oriental". Subamos. No con referencia a la elevación física de Jerusalén, la frase "subir" se usa para un ejército que se retira de Jerusalén (Jeremias 21:2; Jeremias 34:21). Esto parece indicar que el término a veces se usó en un sentido debilitado, a lo que se podrían dar fácilmente paralelos. Estas palabras, "Levántate, y subamos", etc. fueron, en un período posterior, la fórmula con la que el líder de los peregrinos de cualquier distrito en particular convocó a los miembros de su caravana para que cayeran en la procesión.
La restauración de Israel; Su bendición y alegría.
Cante con alegría, etc. No se indica a quién se dirige; pero sin duda podemos entender, de Isaías 66:10, "todos los que lo aman", sean judíos o gentiles. Estos últimos también están interesados en la restauración de Israel, porque Israel es como si fuera un "sacerdote" o mediador para las otras naciones (Isaías 61:6). Entre el jefe de las naciones; más bien, por el jefe de las naciones. Israel es llamado el "jefe de las naciones" (así, con una palabra afín para "jefe", en Amós 6:1) porque Jehová lo ha "elegido" como su peculiarium (para usar el lenguaje de la Vulgata ), Deuteronomio 7:6, y porque ninguna otra nación "tiene a Dios tan cerca de ellos", y "tiene estatutos y juicios tan justos", como Israel (Deuteronomio 4:7, Deuteronomio 4:8).
Los más débiles entre los israelitas compartirán las bendiciones con los más fuertes, incluso los ciegos y los cojos (comp. Isaías 33:23, "Los cojos toman la presa"). En otros lugares se nos dice que, en la era mesiánica, "los ojos de los ciegos verán" y "el cojo saltará como un ciervo" (Isaías 35:5, Isaías 35:6 ) Regresará allá; más bien acá; es decir, a Palestina, donde Jeremías escribe esta profecía. La palabra para compañía es hahal, la palabra apropiada en el Pentateuco para la "congregación" nacional israelita.
Con llanto; es decir, con una alegría llena de tristeza al pensar en el pecado que ha hecho necesaria tal interposición (comp. Jeremias 31:18). Haz que caminen por los ríos de aguas. La referencia aquí es principalmente al viaje de regreso a casa de los exiliados, que estará libre de las pruebas del primer Éxodo, pero no exclusivamente (ver el siguiente versículo). Se plantea la cuestión de cómo se debe conciliar esta predicción con los hechos. Porque, como Kimchi ha comentado, no encontramos ninguna referencia a los milagros realizados para los judíos que regresaron de Babilonia. Una doble respuesta parece admisible. Podemos decir que, para aquellos que disfrutan de un sentido vívido del favor y la protección de Dios, ninguna prueba es grave, ninguna circunstancia excluye una corriente subterránea de alegría (comp. Salmo 23:1); o que la profecía todavía está esperando su cumplimiento completo, Israel aún tiene un gran futuro reservado para él al reconocer al verdadero Mesías. De manera directa; o, de manera uniforme, es decir, uno libre de obstáculos. Comp. La oración de Ezra (Esdras 8:21), y Salmo 107:7, en ambos pasajes "correcto" probablemente debería ser "par". Efraín es mi primogénito. Se duda de si esto simplemente significa que Efraín (es decir, el norte de Israel) no será en ningún caso inferior a Judá: se elegirá una forma fuerte de expresión, debido a la prolongación del cautiverio de Efraín; o si implica una restauración a las tribus de José de la prerrogativa conferida a los hijos de José (1 Crónicas 5:1, 1 Crónicas 5:2; comp. Génesis 48:15) . El primer punto de vista parece difícilmente compatible con la dignidad de un escritor profético. Las "formas de expresión", es decir, frases retóricas, pueden admitirse en pasajes poéticos, pero difícilmente en revelaciones proféticas solemnes. Era cierto que Judá había "prevalecido sobre sus hermanos"; pero el "regalo de Dios" original a Efraín fue "sin arrepentimiento". Con respecto al cumplimiento de esta predicción, debemos recordar que el remanente de las tribus del norte, cuya fe era lo suficientemente fuerte como para inducirlos a beneficiarse con el edicto de Ciro, era más pequeño que el del sur. Por lo tanto, los signos externos del favor de Dios a Efraín no podrían ser tan grandes como lo hubieran sido si se hubieran cumplido más plenamente las condiciones morales del cumplimiento de la promesa.
Las islas; es decir, los países lejanos de Occidente (ver en Jeremias 2:10). Un evento tan grandioso como la restauración de las personas elegidas sería de importancia mundial. El que dispersó a Israel lo reunirá, etc. "Los israelitas fueron el rebaño de Jehová (Salmo 77:20; Salmo 80:1), pero durante el cautiverio fue un rebaño disperso y miserable. Jeremías dice que su ojo "llorará, porque el rebaño de Jehová es llevado cautivo" (Jeremias 13:17). Los profetas comparan el cambio en la fortuna de los judíos con el de un pastor que busca a su perdido ovejas, y alimentarlos nuevamente en pastos verdes (Jeremias 31:10; Jeremias 1:19; Ezequiel 34:11). La referencia no es tanto al viaje de regreso a casa del exiliados en cuanto al estado de felicidad temporal y espiritual en el que se encontrarían a su regreso. Las mismas cifras ocurren en un salmo, donde una referencia al regreso del exilio está excluida por la fecha anterior al exilio, '... aliméntelos también , y llevarlos para siempre '(Salmo 28:9) "(de la nota del escritor en Isaías 40:11).
Fluirán juntos a la bondad del Señor; es decir, los efraimitas, después de alabar a Dios en la colina sagrada, se extenderán sobre su propio territorio como una corriente desbordante, y disfrutarán de la "bondad" o los buenos dones de Jehová: el maíz (no simplemente el trigo), el vino, el aceite , etc. (comp. Deuteronomio 8:8). Dolor; más bien languidecen. Como bien dice el Dr. Payne Smith: "Expresa la pobreza y la impotencia de los exiliados incapaces de sentir nostalgia y falta de confianza para hacer algo con espíritu. Restaurados en sus hogares, estarán tan llenos de vigor como un jardín regado con agua debajo de un Sol sureño."
Jóvenes y viejos, hombres y mujeres, se entregarán a la alegría y la alegría, siendo el centro de la alegría las doncellas con los timbales (Jeremias 31:4). Tanto hombres jóvenes como viejos juntos; más bien, y jóvenes y viejos (se regocijarán) juntos.
Y saciaré; literalmente, agua (la misma palabra que en Salmo 36:8). La "gordura" significa las partes gordas de las ofrendas de agradecimiento, que fueron entregadas a los sacerdotes (Le Jeremias 7:34). Satisfecho. "Satiado" sería una representación más feliz. La palabra es diferente de la que se traduce como "saciar" justo arriba.
Desde esta perspectiva gloriosa, los ojos de Jeremías se vuelven al presente melancólico. La tierra de Efraín está huérfana y desolada. El profeta parece escuchar a Rachel llorando por sus hijos desterrados, y la consuela con la seguridad de que aún serán restaurados. Porque Efraín ha llegado al arrepentimiento, y anhela la reconciliación con su Dios, y Dios, que ha escuchado su soliloquio, cede y viene a encontrarse con él con promesas graciosas. Luego se escucha otra voz que convoca a Efraín para prepararse para su viaje a casa. Este versículo es citado por San Mateo (Mateo 2:17) con referencia a la masacre de los inocentes, con el prefijo τότε ἐπληρώθη. La última fórmula en sí misma sugiere que hubo un cumplimiento previo de la profecía, pero que la analogía de las circunstancias de los inocentes justifica, es más, requiere, la admisión de un segundo cumplimiento. De hecho, la promesa de la era mesiánica parecía tan peligrosa de quedar anulada cuando Herodes provocó su furia contra los hijos de Belén, como cuando las tribus de Israel se dispersaron en el exilio. Dean Stanley encuentra una inconsistencia geográfica en los dos pasajes. "El contexto de Jeremias 31:15 implica que la Rama del profeta estaba en el reino del norte, probablemente la Rama de Benjamin. El contexto de Mateo 2:18, por otro lado, implica que el Ramá del evangelista estaba a la vista de Belén ". Pero esta observación implica la suposición de que la cita no fue pensada simplemente como una aplicación.
Se escuchó una voz; más bien, se escucha. Es un participio, que indica la continuación de la acción. En rama En el vecindario de la ciudad donde Rachel fue enterrada, según 1 Samuel 10:2 ("la ciudad" donde estaban Samuel y Saúl, 1 Samuel 9:25 parece haber sido Ramah). Rachel llorando por sus hijos. Raquel ("Rahel" es solo una forma germanizante de escribir el nombre), siendo la ancestra de las tres tribus, Efraín, Manasés y Benjamín, se representa como una madre para todas las tribus relacionadas con esas tres. Su "llanto" no es una mera figura retórica. Jeremías cree que los patriarcas y los hombres santos de la antigüedad continúan sintiendo interés en la fortuna de sus descendientes (comp. Isaías 63:16).
Se advierte a Rachel que deje de llorar, porque su trabajo no ha sido en vano; sus hijos serán restaurados. Tu trabajo será recompensado. Al igual que la Sierva del Señor, Rachel había dicho (aunque con el lenguaje sin voz de las lágrimas): "He trabajado en vano; he gastado mi fuerza en vano y en vano". y, como la madre del océano de Zidón, "no he dado a luz ni he tenido hijos, ni he nutrido a jóvenes ni criado vírgenes" (Isaías 23:4). El trabajo de Rachel había sido criar a los patriarcas, "en cuyo lomo" estaban las tribus, en cierto sentido. De la tierra del enemigo; es decir, de los países de dispersión de Israel. Pero en el espíritu de San Mateo, podemos llenar el pasaje con un significado más alto, del cual el profeta (como Shakespeare a veces) estaba inconsciente, a saber, "de la muerte"; y el pasaje se convierte así en una profecía no diseñada de la Resurrección.
Esperanza en tu fin; más bien, espere su futuro (comp. en Jeremias 29:11). No hay ocasión para representar, con la Septuaginta y Rosenmuller, "para tu posteridad" (comp. Salmo 119:13, hebreo); porque Rachel se identifica simpatizando con sus descendientes.
Jeremias 31:18, Jeremias 31:19
El fundamento de esta esperanza, a saber. que Efraín se humillará con profunda contrición.
Como un buey no acostumbrado al yugo; literalmente, como un ternero no enseñado (comp. Oseas 10:11). Conviérteme, etc. Jeremías tiene una visión peculiarmente profunda de la conversión. Isaías (Isaías 1:16) simplemente llama a sus oyentes a cambiar su curso de vida; Jeremías representa a Efraín penitente como suplicando a Dios para prepararlo para que realmente pueda "volverse".
Después de eso me volví, me arrepentí; más bien, después de alejarme (como Jeremias 8:4), me he arrepentido. Es un tipo diferente de "giro" que aquí se quiere decir, un alejamiento de Dios. Fui instruido; literalmente, me hicieron saber; es decir, traído a mis sentidos por el castigo. Me golpeé el muslo; más bien, me he enamorado, etc. Efraín describe su estado mental actual y los símbolos por los cuales lo traduce en acto. Golpear el muslo era un signo de luto (comp. Ezequiel 21:17). Yo soporté, etc .; más bien, he soportado, etc. El "reproche de la juventud de Efraín" es lo que trajo sobre sí mismo en los primeros tiempos por su infidelidad a Jehová.
El orador divino pregunta, como si estuviera sorprendido, si Efraín, que ha pecado tan flagrantemente contra él, realmente puede ser su querido (o precioso) hijo, su hijo agradable (literalmente, hijo de caricias, es decir, uno acariciado). La última expresión aparece en un pasaje notable de Isaías (Isaías 5:7). Desde que hablé contra él; más bien, tan a menudo como hablé contra él; es decir, tan a menudo como pronuncié una oración contra Efraín, una oración tal como se registra en Isaías 9:8 (donde los tiempos futuros debería perfeccionar) y Isaías 28:1. Debemos recordar que, con Dios, hablar es actuar. A menudo, cuando Jehová castigaba a Israel, todavía lo recordaba enamorado, un amor que era la promesa de su futura restauración de favorecer su verdadero arrepentimiento. Lo recuerdo sinceramente; más bien, realmente lo recordaba. "Recordar" es el término del Antiguo Testamento para atención providencial (comp. Génesis 8:1; Génesis 19:29). Mis intestinos están turbados; literalmente, sonido, gemido (Isaías 16:11; Isaías 63:15). Algo análogo a la sensación emocionante del profundo dolor humano se predica de Jehová. Tal es la "humildad" del Dios de la revelación (Salmo 18:35; comp. Oseas 11:8).
Establece marcas de ruta. Se dirige a la "virgen de Israel". Se le indica que marque el camino para los exiliados que regresan. El comando es obviamente el. forma tórica; El sentido general es que los israelitas deben recordar el camino tan familiar para sus antepasados, aunque solo ellos lo conocen por tradición. La palabra traducida "waymarks" aparece nuevamente en 2 Reyes 33:17 y Ezequiel 39:15. Aparentemente significa un pilar de piedra, que podría usarse como una señal o un monumento sepulcral. Los montones altos parecen significar lo mismo; "señales" sería una mejor representación. Pon tu corazón hacia la carretera; más bien, cambia tus pensamientos, etc. porque el corazón es aquí evidentemente el símbolo de la vida intelectual más que moral. A cada uno se le ocurrirá un pasaje en los Salmos (Salmo 84:6), en el cual un salmista, que anhela a distancia los servicios del templo, pronuncia bendito al hombre "en cuyo corazón están las carreteras [a Sión];" aquí, es cierto, "corazón" tiene el doble significado de "mente" y "afectos", pero "autopista" tiene casi exactamente el mismo sentido que en el pasaje que tenemos ante nosotros. A estas tus ciudades. Se supone que el hablante invisible está en Palestina.
¿Hasta cuándo andarás? Debemos suponer que los israelitas dudan si emprender su viaje o no. Ahora se les advierte que guarden su renuencia rebelde, y se agrega una razón especial para esto. El Señor ha creado, es decir. ha decretado crear: una cosa nueva en la tierra (o en la tierra); comp. Isaías 43:19 que sugiere que se indica una inversión completa de la experiencia ordinaria, ya que de hecho la palabra crear por sí misma nos prepara para esperar. ¿Y cuál es esta promesa otorgada como una señal al reacio Israel? Una mujer rodeará a un hombre; es decir, en lugar de mantenerse tímidamente distante, o peor (como hasta ahora), Israel, la novia de Jehová, presionará con afecto a su esposo divino. La frase, sin embargo, es extremadamente difícil. De otras explicaciones, la filología más plausible es la de Schnurrer y Gesenius, "una mujer protegerá a un hombre" (comp. Deuteronomio 32:10). La parte de un centinela, dando vueltas y vueltas a su carga, parece más inadecuada para una mujer. Cuando los enemigos están en el extranjero, es el deber natural de los hombres realizar esta parte para las mujeres. Pero en la próxima era, el país estará tan libre de peligro que los lugares de hombres y mujeres podrán ser revertidos de manera segura. ¿Pero es probable que se pronuncie una paradoja de este tipo a este respecto? Seguramente sería necesaria una declaración más clara para eliminar la reticencia de los israelitas. Isaías 43:19, Isaías 43:20 sugieren que Efraín necesitaba tranquilidad en cuanto a la actitud de Jehová hacia él. La promesa de Isaías 43:22, como se explicó anteriormente, daría precisamente la fuerza y la comodidad necesarias. La exposición de San Jerónimo y otros Padres, de que se hace referencia al nacimiento de Cristo de una virgen, es totalmente inadmisible,
(1) porque los sustantivos que forman el sujeto y el predicado respectivamente indican sexo, no edad, y el primero en particular no puede ser torturado para que signifique "virgen"; y
(2) no hay ningún artículo para limitar la referencia a ninguna persona en particular.
Pero el profeta no quiere que Judá suponga que Efraín la ha suplantado; ella también será restaurada y disfrutará de una feliz vida pastoral y agrícola.
Todavía; más bien, de nuevo (como Jeremias 31:4). Montaña de santidad. ¿Significa esto simplemente el Monte Sión, o todo el país montañoso de Judá (chatarra. Isaías 11:9)? La primera vista es la más segura; de ninguna manera está claro que "montaña" en Isaías o en cualquier otro lugar del Antiguo Testamento signifique la Tierra Santa.
El ideal de vida exterior exhibido por los profetas sigue siendo la agricultura y la pastoral. Jeremías pone esto más a la fuerza de lo que representa la versión autorizada. En lugar de, Y habitará en Judá, etc. él dice: Y allí habitarán (es decir, en la tierra) Judá y todas sus ciudades juntas como labradores, y andarán con rebaños, es decir, atenderán sus antiguas actividades sin dejar que los invasores les impidan (comp. Isaías 32:20). "Continuar" (literalmente, romper) es la palabra habitual para el viaje periódico de la vida nómada.
Porque Jehová habrá cumplido todo anhelo insatisfecho. He saciado (literalmente, regado) significa "he decretado saciar"; Es el perfecto de la certeza profética, que representa un evento que ya ha tenido lugar en los consejos Divinos. Triste; más bien, languideciendo (ver en Jeremias 31:12).
Tras esto me desperté, etc. Se ha debatido mucho sobre quién es el orador aquí. Que Jehová está destinado no es un punto de vista admisible. Un creyente débil puede decir quejándose: "¿Por qué duermes?" pero Dios mismo no puede ser representado bajo la imagen de un durmiente. Sin embargo, parece que no hay razón para que el profeta no haya usado este lenguaje. La duda es si se quiere decir un sueño físico real o simplemente una condición extática que se asemeja al sueño. Hengstenberg decide por lo último. Pero no hay paralelo para dormir en el sentido del éxtasis, y, por otro lado, hay evidencia suficiente para los sueños como canales de revelación divina (Génesis 31:10, Génesis 31:11 ; 1Re 3: 5; 1 Reyes 9:2; Joel 2:28). Como señala Naegelsbach, esta es la única profecía incondicionalmente reconfortante en todo el libro, y bien puede haber dejado un dulce sabor en la memoria del profeta. Popa, de hecho, era la realidad que el momento de su despertar le trajo de vuelta.
El lado físico de la bendición mesiánica. Su efecto sobre el corazón de los pecadores perdonados será tal que reconocerán plenamente la justicia de los juicios divinos. Ya no habrá espacio para cierto proverbio favorito; La muerte de un pecador será reconocida universalmente como la recompensa de su pecado personal (Keil).
Sembraré, etc. El pasaje puede ilustrarse con Isaías 26:18, donde se representa a la Iglesia de los exiliados restaurados quejándose de que la tierra (de Judá) no ha sido llevada a un estado de seguridad, y que los habitantes (en cantidades suficientes) no han sido engendrados. De manera similar aquí, solo falta el tono de queja. El pensamiento se ha sugerido a sí mismo: ¿serán suficientes los israelitas de los últimos días para llenar la tierra? Sí, es la respuesta de la revelación; porque Jehová hará maravillas y hará que la gente y su ganado sean tan prolíficos que parezca que los niños y el ganado joven crecieron como plantas.
Como he visto ... también lo haré, etc. La alusión es a la doble comisión dada al profeta (Jeremias 1:10), que fue en parte para arrancar y destruir, en parte para construir y plantar . Jehová ha estado hasta ahora "vigilante" (otro punto de contacto con Jeremias 1:1 .; ver Jeremias 1:12) sobre el cumplimiento de las profecías destructivas; ahora será igualmente celoso por las promesas de regeneración.
Han comido una uva agria; más bien, uvas agrias. El profeta (como Ezequiel, Ezequiel 18:1.) Condena el uso de este proverbio y declara que el pecador es el artífice de su propia ruina. A primera vista, puede parecer que Jeremías se opone al segundo mandamiento, que describe cómo Dios "visita la iniquidad de los padres sobre los hijos" (Éxodo 20:5). Sin embargo, esto realmente no puede ser, ya que respalda esta declaración más adelante (Jeremias 32:18). El hecho es que no está condenando tanto el proverbio como la aplicación blasfema de los judíos de su tiempo. Es una verdad eterna que el pecado se perpetúa (excepto por los milagros de la gracia) en los hijos de los transgresores, y el pecado intensificado conduce a un castigo intensificado. Pero los hijos de los transgresores no dejan de ser responsables de su propia parte del pecado; esta era la verdad que los contemporáneos de Jeremías ignoraron. No niega la solidaridad de la familia o la raza, pero supera la verdad olvidada de la responsabilidad especial del individuo. Esta es una de las muchas evidencias del sentido cada vez más profundo de la vida individual en el período posterior de la monarquía judía. (Delitzsch ofrece "Profecías mesiánicas", § 50. Según él, Jeremías espera con ansias el momento en que el individuo sea liberado de las consecuencias de su solidaridad con su raza, y cuando la personalidad sea " invertido en sus derechos. "¿Pero puede el individuo ser así liberado?)
El nuevo pacto. Una profecía que se destaca del resto de Jeremías por su carácter evangélico, en la que nos recuerda fuertemente partes de la segunda mitad de Isaías. La doctrina del pacto es "el hilo que une las esperanzas y los temores del profeta, su certeza de venir del infortunio, su certeza de la bendición suprema". Se otorgó un antiguo pacto, pero ese pacto había sido roto por el lado del hombre. Aún así, "los dones y el llamado de Dios no deben ser retirados" (Romanos 11:29); y Jeremías sintió que la naturaleza misma de Dios garantizaba la renovación del pacto sobre una nueva base. "Pacto" es, sin duda, una interpretación desafortunada. La palabra hebrea así traducida significa, principalmente, una decisión o una cita, y hay un grupo completo de pasajes en el Antiguo Testamento que requiere este significado (vea la nota del presente escritor, en 'Las profecías de Isaías', en Isaías 42:6). Sin embargo, lo conservamos como aquello con lo que el lector está familiarizado, y solo le recordamos que Dios es todo, y el hombre nada, al fijar los términos de la transacción. Las características del nuevo pacto son tres:
(1) La relación entre Dios y su pueblo está protegida de todo riesgo por Dios mismo haciendo de las personas lo que él quiere que sean.
(2) "Mientras que, en el caso de los antiguos, la ley del deber estaba escrita en tablas de piedra, en la facilidad de lo nuevo la ley debe escribirse en el corazón; mientras que, en virtud de lo antiguo, debido al ritual El carácter de la adoración, el conocimiento de Dios y su voluntad era un asunto complicado, en el cual los hombres generalmente dependían indefensamente de una clase profesional, bajo la nueva, la adoración a Dios se reduciría a los elementos espirituales más simples, y sería en el poder de cada hombre para conocer a Dios de primera mano, el único requisito para tal conocimiento como se requeriría ser un corazón puro ". Y
(3) "mientras que, bajo el viejo, las provisiones para la cancelación del pecado eran muy insatisfactorias, y completamente inadecuadas para perfeccionar al adorador en cuanto a la conciencia, al tratar a fondo el problema de la culpa, bajo el nuevo Dios otorgaría a su pueblo un perdón real, absoluto y perenne, para que la relación permanente entre él y ellos sea como si el pecado nunca hubiera existido ". Comp. la abolición del arca indicada en Jeremias 3:16 .— El autor inspirado de Hebreos nos dice (Hebreos 8:6), hablando en general, que esta promesa cumplida a través de Jeremías se cumplió en el evangelio. Pero debe recordarse que el evangelio aún no ha tomado forma externamente, excepto en un sentido comparativamente escaso. Si los judíos como nación (es decir, la mejor parte o núcleo de Israel) deben abrazar el evangelio, no necesariamente en la expresión lógica familiar a Occidente, sino en sus hechos y verdades esenciales, deberíamos ver otra encarnación del promete y siente el impulso espiritual en nosotros mismos como todavía no lo hemos hecho. En conclusión, parece apropiado citar un pasaje finamente expresado de la exposición de De Quincey del término del Nuevo Testamento μετάνοια. Sin comprometernos con la exactitud absoluta de su explicación de esa palabra, su lenguaje puede aplicarse bien a la profecía de Jeremías. "¿Qué se habría pensado de cualquier profeta si hubiera prometido transfigurar la mecánica celeste; si hubiera dicho: 'Crearé una nueva estrella polar, un nuevo zodiaco y nuevas leyes de gravitación'". brevemente, '¿Haré nueva tierra y nuevos cielos'? Y sin embargo, mil veces más horrible fue emprender la redacción de nuevas leyes sobre la conciencia espiritual del hombre ".
Aunque yo era un esposo para ellos. La traducción de la Septuaginta κἀγὼ ἠμέλησα αὐτῶν, es indudablemente incorrecta, aunque adoptada por razones de coherencia por el autor de Hebreos 8:9. La frase es la misma que en Jeremias 3:14, donde incluso la Septuaginta tiene ἐγὼ κατακυριεύσω ὑμῶν
Después de esos días; es decir, después de que hayan llegado por completo; no, después de que terminen. Pondré mi ley, etc. Por supuesto, no el Pentateuco, sino los principios de los cuales las reglas en el Pentateuco fueron la aplicación temporal. No se niega aquí que hubo, o podría haber, algunos bajo la dispensación del Antiguo Testamento que tenían la Ley Divina en su corazón (ver algunos de los salmos), pero hablando de la gente en su conjunto, hay que decir que el La ley era un dictador externo en lugar de un amigo íntimo, una regla mecánica en lugar de un λόγος ἴμφυτος (Santiago 1:21).
En este versículo, vea la nota en el párrafo.
Garantía de la continuidad nacional de Israel. Una promesa maravillosa, frente al cautiverio babilónico.
Las ordenanzas de la luna; es decir, la luna en sus cambios designados (comp. Jeremias 33:23). Que divide el mar cuando, etc .; más bien, que agita el mar, de modo que, etc. Este es uno de los puntos de contenido de Jeremías con la última parte de Isaías (ver Isaías 51:17; y comp. Job 26:12 )
Así edith el señor. "No es sin sentido que el profeta repite con tanta frecuencia: 'Así dice el Señor'. Esto formó el Α y el Ω; su palabra era el único motivo de esperanza para Israel. Aparte de eso, la desesperación era tan razonable como ahora era irrazonable "(Hengstenberg).
La conexión no es muy clara. El punto principal de estos versículos es que Jerusalén, cuando sea reconstruida, será completamente "del Señor". Su circunferencia incluso se extenderá con el único objeto de incluir manchas en la actualidad impuras, pero luego se volverá sagrado como el resto de la ciudad. Según Hengstenberg y Keil, Jerusalén es aquí una figura del reino de Dios en los últimos días.
La torre de Hananeel. Esto se encontraba en la esquina noreste de la ciudad (Nehemías 3:1; Nehemías 12:39). La puerta de la esquina. En la esquina norte, oeste (2 Reyes 14:13; 2 Crónicas 26:9). Tanto esto como la torre de Hananeel se mencionan nuevamente en la profecía de la glorificación de Jerusalén, en Zacarías 14:10.
Frente a él sobre la colina Gareb; más bien, directamente hacia la colina Gareb. La colina de Gareb no se menciona en otra parte; su significado es probablemente "Leper's Hill". Debe, por supuesto, haber estado fuera de la ciudad, y puede identificarse (después de Schleussner y Hitzig) con "la cuarta colina, que se llama Bezetha" (Josephus, 'De Bell. Jud.,' 5.4, 2). A Goath; más bien, a Goah. Pero la lectura del Peshito, "a Gabaa", probablemente debería adoptarse.
El límite sur de la ciudad. Todo el valle de los cadáveres y de las cenizas; más bien ... incluso los cadáveres y las cenizas. La mayoría supone que Jeremías significa el valle de Hinom, que, después de su contaminación por Josías (2 Reyes 23:10), se había convertido en un receptáculo de basura y despojos. Sin embargo, es en contra de este punto de vista que la palabra para "valle" no es gai (en otro lugar conectado con Hinnom), sino emek, es decir, "llanura profunda". Los "cuerpos muertos" son los cadáveres de hombres y animales, destruidos por el juicio de Dios, y que yacen sin enterrar; pero donde, parece incierto. Despojos mortales. Las cenizas de madera no son aquí, sino las de carne y grasa, que quedaron después de la quema de una víctima sacrificada (ver Le Jeremias 1:16; y comp. Jeremias 4:12). La puerta del caballo. Mencionado en Nehemías 3:28. Santo al Señor Los lugares inmundos en el vecindario se han transformado. La expresión nos recuerda a Éxodo 28:36 (la leyenda al frente de la mitra del sumo sacerdote).
HOMILÉTICA
Las estrechas relaciones de Dios y su pueblo.
I. LA OCASIÓN DEL ESTABLECIMIENTO DE RELACIONES CERCANAS ENTRE DIOS Y SU GENTE.
1. Después del castigo. Esta y las otras bendiciones prometidas en "el gancho del consuelo" son seguir la resistencia del cautiverio. Dios a menudo otorga las bendiciones espirituales más selectas a aquellos de sus hijos que están llamados a soportar las pruebas más amargas.
2. Después del arrepentimiento. La gente aprendió a llorar por su maldad y a regresar a Dios en penitencia y confianza bajo las sanas lecciones de la adversidad. Luego estaban listos para reunirse con Dios. El simple sufrimiento no conducirá a esto. El sufrimiento es útil solo porque puede ser un medio para llevarnos a humillarnos y recurrir a Dios.
3. Acompañando una restauración de la prosperidad temporal. Las glorias de la restauración mencionadas en el último capítulo están estrechamente asociadas con los altos privilegios espirituales prometidos en el texto. Las cosas terrenales buenas son de poca utilidad a menos que estén coronadas por bendiciones superiores. La diferencia entre la prosperidad de los malvados y la de los verdaderos cristianos es que uno es el bien más elevado que se disfruta y, por lo tanto, tiende a convertirse en un ídolo y una trampa, mientras que el otro está subordinado a cosas mejores y purificado por su influencia dominante. Así recibida, la prosperidad se puede disfrutar con seguridad.
4. Contemporáneo con el castigo de los impíos. "Al mismo tiempo", etc. Dios está discriminando en sus juicios porque está tranquilo y justo, aunque no podemos discernir su curso y objetivo. El mayor bien espiritual se recibe solo cuando nuestros enemigos espirituales son derrocados.
II LAS PERSONAS QUE DISFRUTAN DE ESTAS RELACIONES CERCANAS.
1. Israel La promesa era para la nación favorecida, con exclusión de los demás. En otros lugares, los profetas predijeron la difusión de las bendiciones de la redención a todas las naciones, pero siempre en el entendimiento de que esas naciones entraron en el pacto judío y se convirtieron en israelitas espirituales. Las mayores bendiciones se ofrecen a todos los hombres, pero con la condición de que quienes las recibirían se conviertan en sus verdaderos hijos. La invitación es para la humanidad; La promesa es para el pueblo de Dios.
2. Las familias de Israel. Dios da dones familiares distintos, bendiciendo a los niños a través de sus padres. La religión santifica a la familia. La vida familiar es la forma más grande y más elevada de vida humana natural.
3. Todas las familias de Israel. Los privilegios no se limitan a ciertas familias seleccionadas, a aquellas que siempre han permanecido fieles, a cualquier aristocracia espiritual, a cualquier orden sacerdotal; no solo la familia de Aarón, ni la tribu de Leví, ni Judá con exclusión de las diez tribus; pero todos deben ser restaurados. Todos los cristianos están llamados al disfrute libre del pueblo peculiar de Dios; Los privilegios espirituales están confinados sin limitaciones exclusivas. Todos los cristianos son reyes y sacerdotes; ahora todos pueden entrar al santuario más sagrado, disfrutar de la comunión más cercana con Dios.
III. EL CARÁCTER DE ESTAS RELACIONES CERCANAS.
1. Tiene un lado humano: "Seré el Dios de todas las familias de Israel".
(1) Jehová es reconocido. La gente había seguido a Baal. Vuelven al Dios verdadero. Los cristianos que reconocen a Dios y a Cristo deben confesar francamente su fe.
(2) Dios es adorado. Si lo consideramos como su ser y su carácter, debe ser honrado y reconocido.
(3) Dios es obedecido. Si es admitido como nuestro Dios, debe ser sometido como nuestro Señor soberano.
(4) Dios es de confianza. Nuestro Dios es nuestro supremo ayudante. Cuando entramos en buenas relaciones con Dios, aprendemos a confiar en él.
(5) Dios es disfrutado. Él es nuestro Dios como nuestra porción.
2. El carácter de esta relación entre Dios y su pueblo también tiene un lado Divino: "Y ellos serán mi pueblo". La religión no es solo un ejercicio de actividades espirituales humanas; También es una esfera en la que Dios trabaja, influyendo en su pueblo. Aunque su pueblo no es digno de Dios, él no se avergüenza de ellos. El los posee. Si Dios considera a algún hombre como su pueblo, se siguen grandes consecuencias.
(1) Los valorará como sus tesoros, mostrándoles amor, otorgándoles favores, protegiéndolos del daño.
(2) Él impondrá obligaciones sobre ellos, los llamará al servicio, los honrará con fideicomisos. Estas dos características de la estrecha relación de Dios y su pueblo están casi aliadas. Dios no nos honrará y protegerá mientras lo olvidemos o lo rechacemos; pero sus grandes favores para nosotros nos ayudan a poseerlo y servirlo mejor.
El amor eterno de Dios.
Dios apareció "de lejos" a Jeremías. Cuando parece que nos ha abandonado, ya no nos ama. En estas horas oscuras nos puede dar, como a Jeremías, la seguridad más rica de su amor eterno.
I. CONSIDERE LA MARAVILLA DEL HECHO DE QUE EL AMOR DE DIOS ES ETERNO. Hay una maravilla sobre este hecho, ya que hay muchas cosas que bien podrían considerarse limitantes y que mantendrán el amor de Dios a los seres que somos, a saber:
1. Nuestra indignidad. Dios es santo, y debe deleitarse solo en santidad; él es genial y puede crear innumerables seres de poderes mucho más altos que los nuestros. ¿Por qué, entonces, debería amar a criaturas tan imperfectas como los hombres? ¿Por qué amar a los corruptos y pecadores?
2. Nuestra indiferencia. El amor busca un retorno del amor; pero los hombres han tratado el amor de Dios con negligencia. A través de las largas edades durante las cuales Dios ha estado visitando a sus hijos con incesante bondad amorosa, se han desviado fríamente a sus propios caminos, sordos a las súplicas de una condescendencia infinita.
3. Nuestra infidelidad. Para que el amor permanezca intacto, se espera que sea honrado por la fidelidad. La infidelidad se considera naturalmente como una razón para retirar los privilegios del afecto. Pero los hijos de Dios han sido falsos con él. Han abandonado sus caminos, abusado de sus bendiciones, insultado a su misericordia. ¿Cómo, entonces, puede continuar amándolos? Es, de hecho, una maravilla que, a través de estas largas eras de los vagabundeos del mundo, Dios todavía debe seguir a sus hijos indignos con un amor incesante, nunca negándose a bendecirlos, siempre suplicándoles que regresen a él. Y debe ser una maravilla para nosotros que, a través de todos los años de nuestras vidas indignas, haya mostrado el mismo largo sufrimiento, soportando misericordia para cada uno de nosotros. Es maravilloso que Dios alguna vez ame a criaturas tan indignas como nosotros, pero es "extraño" que no deje de amarnos después de todas nuestras provocaciones de su ira, que nos ame con "un amor eterno". y debería "haber continuado su bondad amorosa hacia nosotros".
II CONSULTAR ALGUNAS DE LAS RAZONES POR LAS QUE EL AMOR DE DIOS ES ETERNO. No debemos buscarlos en méritos ocultos propios, que nuestra modestia ha pasado por alto mientras que ellos han ganado el favor de Dios. El secreto del amor de Dios y de su eterna resistencia debe buscarse en su naturaleza y en sus relaciones con nosotros.
1. La naturaleza de Dios. "Dios es amor." Ama porque no puede sino amar, porque se deleita en amar, porque su amor siempre debe fluir y es tan vasto que debe fluir eternamente en todas las direcciones. No es la atracción del objeto, sino el carácter del amor, lo que explica su perpetua resistencia. La tierra está bañada por la luz solar del verano sin tener ninguna atracción peculiar por la luz, solo porque las vastas reservas del sol deben vaciarse irradiando al espacio. La corriente fertiliza el valle sin la influencia de las plantas que lo atraen hacia allí, sino solo porque abundantes manantiales vierten sus aguas. Y Dios irradia amor, derrama inundaciones de bendición, porque está lleno de amor, porque el amor tiene sus leyes de difusión. Tal amor no es destruido por la indignidad del objeto. Las persianas cerradas no impiden que la luz del sol juegue sobre la casa. Los desiertos arenosos, en los que se pierden las aguas del arroyo, no impiden que los torrentes fluyan por las laderas de las montañas. La naturaleza del amor verdadero y perfecto es ser eterno. "La caridad soporta todas las cosas" y "nunca falla". "El amor es amor para siempre".
2. Las relaciones de Dios con nosotros. Dios es nuestro padre Somos sus hijos por naturaleza, y nunca podemos dejar de serlo. El hijo pródigo era un niño indigno, pero en su degradación aún podía pensar en su padre (Lucas 15:17). El amor de un padre no está causado ni limitado por los méritos de sus hijos. Tiene una fuente más profunda, más desinteresada. Sobrevive a toda la destrucción de reclamos justos. El amor de Dios es el amor perfecto de los padres. Una madre cuya hija había salido de la casa años atrás siempre mantenía su puerta cerrada con pestillo por la noche, que, si su pobre hijo regresaba a cualquier hora, nunca debería encontrarla bloqueada contra ella. La naturaleza humana es débil. El amor de una madre puede fallar, pero Dios nunca (Isaías 10:1: Isaías 59:15).
III. TENGA EN CUENTA LAS CONSECUENCIAS PRÁCTICAS QUE FLUYEN DEL AMOR ETERNO DE DIOS.
1. Dios hará todo lo posible para nuestro mayor bien. Podemos creer con William Law "que ninguna criatura puede sufrir ningún mal del que la bondad infinita pueda liberarla". Dios ha ido tan lejos como para dar a su Hijo unigénito para que muera por nosotros (Juan 3:16). Podemos estar seguros de que hará todo lo que sea posible para la salvación y la bendición de sus hijos. ¿No podemos, entonces, esperar que un amor eterno sobrevivirá y desgastará toda oposición de las naturalezas tercas pero finitas, incluso de los peores de nosotros, a pesar de que lleva mucho tiempo lograr el resultado? En todo caso, es un hombre imprudente que establecería límites a los futuros triunfos de la "gracia incesante e inagotable" de Dios.
2. Deberíamos volver a él con confianza y amor. El peor hombre que vive, si se arrepiente, no necesita temer una recepción dura, porque el amor de Dios ha sobrevivido a sus pecados. Aquí hay un aliento infinito para la penitencia; Aquí hay esperanza para los más bajos. Dios lo ama incluso a él. Seguramente, por lo tanto, Dios dará la bienvenida a su hijo indigno cuando regrese a casa. Tenemos en este amor eterno de Dios incentivos para instarnos
(1) arrepentirse y no abusar más de su bondad;
(2) confiar en él;
(3) amarlo a cambio de su amor;
(4) para encontrar nuestro descanso y alegría en él;
(5) dedicarnos a su servicio (con amor "todas las tareas son dulces"); y
(6) amar a nuestros hermanos con amor divino por amor de Dios (1 Juan 4:11).
Rachel llorando por sus hijos.
I. RACHEL TIENE CAUSA NATURAL NI SU DUELO. La espada, la pestilencia y el hambre asolan la tierra. La invasión de Nabucodonosor desola la antigua casa de la familia de Raquel, provocando la muerte de quienes se aferran a ella y dispersando a los sobrevivientes en el exilio. Tal calamidad era en sí misma muy triste; pero la decepción que trajo a las preciadas esperanzas de Israel en un futuro dorado profundizó la angustia hasta la desesperación. Parecía que era el naufragio de todos los sueños mesiánicos de la antigua profecía. Así también la "masacre de los inocentes", con referencia a la cual se citan estas palabras de Jeremías en el Nuevo Testamento, fue más que un desastre ordinario. Amenazó a Cristo y su redención. Si los problemas terrenales son grandes, ¡cuánto más grande sería la destrucción de las esperanzas espirituales superiores del pueblo de Dios! Podemos estar agradecidos de no tener tanta causa de angustia como la de Raquel en Ramá y en Belén. Aunque las fortunas terrenales del cristiano pueden ser sacudidas por la tempestad, sus mayores esperanzas se basan en una Roca. Ningún problema mundano puede tocarlos. Es de destacar que Rachel, y no Jacob, se representa aquí como llorando por sus hijos. Es el corazón de la madre el que se rompe primero cuando le quitan a sus hijos. Incluso la tigresa salvaje conoce este dolor natural. Es tan amargo que ningún consuelo terrenal puede mitigarlo.
II RACHEL DA VENTILACIÓN NATURAL A SU DUELO. Ella llora Ella puede agradecer a Dios por las lágrimas; son el alivio de la naturaleza para un corazón agobiado. Es mejor no ocultar un dolor hasta que se come el corazón como un chancro.
"Da palabras de tristeza; la pena que no habla susurra el corazón angustiado y le dice que se rompa".
Cristo no inflige restricciones severas y antinaturales a los dolientes, como los del estoicismo. En la tumba de Lázaro "Jesús lloró". San Pablo invita a cristianos compasivos a "llorar con los que lloran". Sin embargo, es bueno convertir nuestras lágrimas en oraciones. Si el espíritu magullado no puede hablar, no puede pensar, solo puede gemir, sin embargo, puede hacer que su grito inarticulado sea un enunciado al cielo que el Dios lamentable escuchará. El error del doliente no es que ella "se niega a ser consolada", "la comodidad despreciada por los demonios" puede ser solo una burla, sino que, mientras llora, se olvida de llevar su carga al que prometió sostenerse. Es natural expresar tristeza; Es cristiano llevar el dolor a Cristo.
III. RACHEL TIENE CONSOLACIONES DIVINAS PARA SU DUELO. La comodidad humana es vana en una angustia como la de ella. Nuestros pequeños tópicos con los que callaríamos al doliente son yesos que solo irritan la herida que no pueden curar. Pero Dios tiene sus mayores consuelos. No pide las lágrimas para quedarse sin una buena razón. Rachel debe evitar que su voz llore porque hay esperanza para ella en el futuro. Jesús le ordenó a la viuda de Nain que no llorara porque estaba a punto de restaurar a su hijo. Dios enjugará todas las lágrimas de los ojos de sus hijos dándoles una verdadera cosecha de alegría por su siembra en lágrimas. El cristiano es consolado por la esperanza. No debe lamentarse como aquellos sin esperanza. Israel debía ser restaurado a Canaán. Las familias cristianas se reunirán en el hogar de arriba.
El regreso de Efraín.
I. EL MÁS ABANDONADO DE LOS HIJOS DE DIOS PUEDE VOLVER A ÉL. Efraín fue infiel ante Judá, y cayó en mayor maldad. Las tribus del norte fueron castigadas por sus pecados con una dispersión que destruyó para siempre su existencia nacional como un reino separado. Sin embargo, incluso Efraín debe regresar. Nadie de los hijos de Dios, nadie de la gran familia humana, podemos decir de la revelación del Nuevo Testamento, está más allá del amor de Dios. Dios amaba a Efraín tan bien como a Judá. Efraín es un hijo querido (Jeremias 31:20). Dios ama al mundo entero. Por lo tanto, todos pueden regresar; por lo tanto, podemos estar seguros de que Dios tiene un camino por el cual todos pueden regresar. Cristo, levantado, atraerá a todos los hombres a sí mismo.
II DIOS LLEVA A SUS HIJOS A DESEAR VOLVER A ÉL MEDIANTE EL CHASTISMO. Efraín dice: "Me corrigiste y recibí corrección". Aquí es uno de los principales fines del sufrimiento; incluso cuando es merecido por el pecado, no es dar desiertos penales y solo satisfacer la justicia, sino más bien instar al hacedor equivocado a ver su culpa y arrepentirse. El castigo nos lleva a la reflexión, nos humilla, nos hace sentir nuestra necesidad e impotencia, muestra la falta de Dios y sus consuelos, y nos inclina a regresar a él. Para beneficiarnos, sin embargo, debe ser soportado correctamente. Debemos recibir corrección, no endurecer nuestros corazones contra ella.
III. ANTES DE REGRESAR A DIOS, LOS HOMBRES SON TONTO Y OBSTINAN EN EL PECADO. Efraín es como "un becerro no enseñado". Efraín había adorado a los terneros; con el tiempo, Efraín se degradó a la naturaleza de sus dioses. No podemos elevarnos más alto que el objeto de nuestra adoración. Todo hombre está hecho según la imagen de su Dios; pero en todos los hombres esta cualidad especial de Efraín se encuentra siempre que permanezcan lejos de Dios en el pecado.
1. Son tontos como el ternero no enseñado. El hombre malvado puede ser sabio en el mundo, pero es ignorante en asuntos espirituales: debe convertirse en un niño pequeño y aprender de niño si quiere entrar en el reino de los cielos.
2. Son obstinados. El orgullo y la voluntad propia gobernarán el corazón impenitente. Aquí está el gran obstáculo para los frutos sanos del castigo.
IV. LA VIDA DIVINA EN EL HOMBRE COMIENZA CON LA VUELTA DEL ALMA HACIA DIOS. Esta "conversión" es el primer paso. Puede no ser repentinamente discernible. Puede no estar indicado por ninguna época en nuestra historia. Pero debe tener lugar. Hemos estado vagando más y más lejos de Dios. El paso más trascendental es el primer paso hacia él. Tenemos que aprender la necesidad de esto; entender que mientras permanecemos en la forma antigua, por placentero que sea, nos aleja de Dios, nuestra misión y nuestro hogar; para ver la importancia de un cambio, una revolución, una regeneración, una nueva creación. La religión no puede comenzar con un hombre pecador en una mera mejora, mucho menos en un desarrollo natural. Él debe darse la vuelta.
V. DIOS SOLO PUEDE VOLVER A SUS HIJOS DE NUEVO A SÍ MISMO. Efraín reza: "Dame la vuelta y volveré". Nos falta el deseo de regresar hasta que "de quien proceden todos los buenos deseos" implante el deseo sincero en nuestros corazones. No tenemos la fuerza para volver. Los viejos hábitos de pecado son grillos que nos atan a la vieja vida. La voluntad es corrupta y, por lo tanto, no podemos hacerlo correctamente. Pero Dios nos mueve a regresar y nos da poder para regresar. El evangelio no es solo una invitación; Es el poder de Dios. Por su Espíritu, Dios nos da un nuevo nacimiento y la vida libre de sus hijos. Sin embargo, para esta gracia debemos buscar con fe y penitencia. Efraín reza para que Dios lo convierta. No podemos convertirnos a nosotros mismos. Dios no nos volverá contra nuestra voluntad. Si buscamos su gracia, él nos convertirá en sí mismo.
Divina satisfacción.
Siempre están los cansados que necesitan descansar, los tristes que necesitan consuelo.
1. Naturalmente, todos tenemos un anhelo inquieto, grandes deseos que van más allá del presente y de lo alcanzable. El alma tiene sus apetitos, su hambre, su sed.
2. El pecado y la tristeza han profundizado nuestra necesidad. Los judíos en sus calamidades eran un tipo de humanidad en su pecado y cansancio.
I. NINGUNA SATISFACCIÓN A TIERRA CUMPLIRÁ ESTOS DESEOS. El alimento para el cuerpo no puede satisfacer al alma. El hombre no puede vivir solo de pan. La vida es más que carne. Somos demasiado grandes para el mundo y sus dones, por muy ricos y abundantes que sean.
"Miramos antes y después,
Y pino por lo que no es;
Nuestra más sincera risa
Con algo de dolor está cargado,
Nuestras canciones más dulces son las que cuentan el pensamiento más triste ".
(Shelley)
De ahí la inquietud y la insatisfacción que experimentamos en el apogeo de la prosperidad. Gracias a Dios por estos sentimientos. Son indicaciones de un nacimiento celestial, indicaciones de inmortalidad.
II DIOS NOS OFRECE SATISFACCIÓN COMPLETA. Él satisfará, saciará.
1. Dios da todo lo que necesitamos. Dios no mantiene a sus hijos con medias raciones. Él tiene tiendas ricas, y ofrece libremente. Desde nuestras cisternas rotas nos dirigimos a sus fuentes siempre fluidas.
2. Lo que Dios da es del tipo que necesitamos: luz verdadera, no especulaciones burlonas; Consuelos divinos de esperanza y paz, no máximas filosóficas estériles, sino perdón total y libre. Lo que Dios hace lo hace perfectamente. Él no nos llama a una salvación desnuda, sino a una satisfacción plena, satisfaciendo las necesidades particulares y profundas del alma con la satisfacción especial que necesitan, y dándoles esto a la saciedad.
III. EL DISFRUTE COMPLETO DE LA SATISFACCIÓN DIVINA PERTENECE AL FUTURO. Mucho se puede disfrutar ahora. Una fe más grande se abriría en tiendas una vez más abundantes. La mano de Dios no se acorta. Somos nosotros quienes limitamos nuestro propio disfrute de su gracia por incredulidad y pecaminosidad. Todavía no puede haber una satisfacción perfecta en este mundo imperfecto. El cielo será totalmente diferente de la tierra en el hecho de que aquí siempre estamos llegando al más allá; allí por primera vez todas las necesidades serán satisfechas. La esperanza de tal condición debería conducir a la paciencia y al seguimiento fiel del camino de la cruz ahora que conduce al hogar de descanso en el futuro.
Herencia y responsabilidad individual.
El pasaje que tenemos ante nosotros es interesante, ya que indica un gran avance en la libertad y la justicia de pensamiento de la antigua ortodoxia que estaba satisfecha con el castigo de los niños junto con sus padres a una nueva y más sabia doctrina de la responsabilidad individual. Pero es importante observar que es más que una señal de avance del pensamiento. Es una profecía sobre hechos, una predicción de una justicia superior del futuro. La vieja noción aquí condenada no es condenada porque es falsa; no, se trata como cierto para el presente. La nueva idea no se sustituye como una mejor interpretación de los hechos de la experiencia; es una descripción de un orden superior de hechos aún no realizados. La antigua doctrina se aplica con una considerable medida de verdad al judaísmo; lo nuevo es parte de la justicia más grande del cristianismo. Porque la religión judía era esencialmente una religión familiar; sus ventajas llegaron al individuo a través de la nación, la tribu, la familia; La primera condición para recibirlos era descender de Abraham, Isaac y Jacob. Pero el cristianismo es fundamentalmente individualista. Eleva a la familia, crea la Iglesia: una gran familia de hermanos cristianos; pero comienza con fe individual y termina con responsabilidad individual. Sin embargo, todavía no tenemos justicia perfecta. La profecía de Jeremías sigue siendo una profecía para nosotros. Examinemos las dos condiciones de vida que se nos presentan por contraste de predicción con el orden actual de los asuntos.
I. LA PRESENTE CONDICIÓN DE HEREDIDAD. Es cierto ahora que si "los padres han comido algunas uvas, los dientes de los niños están apretados". El castigo hereditario y la corrupción moral hereditaria se encuentran entre los misterios más oscuros de "todo este mundo ininteligible". Pero son hechos que siguen las leyes sociales y fisiológicas necesarias.
1. Los niños sufren el castigo de los pecados de sus padres. La pobreza, el deshonor, la enfermedad, pasan de padres a hijos. El hijo de un derrochador se convierte en mendigo, el hijo de un ladrón es condenado al ostracismo, el hijo del borracho está enfermo, tal vez loco.
2. Los niños heredan la corrupción moral de sus padres. Si este es el caso, se puede pensar que aligera el misterio del castigo hereditario. Sea como fuere, es en sí un misterio más profundo, una injusticia más horrible. Se observa que si Dios visita "la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación", es a las generaciones de "los que lo odian". Pero si la maldad que parece justificar el castigo de larga duración también es hereditaria, ¿no es el caso más difícil? Ahora, Jeremías nos enseña que no debemos estar satisfechos con esto como un acuerdo final y equitativo. Pertenece a estos tiempos actuales que están fuera de conjunto, y será reemplazado por un mejor orden.
II LA FUTURA CONDICIÓN DE RESPONSABILIDAD INDIVIDUAL. (Versículo 30.) Esto iba a venir con la era mesiánica. Lo hemos visto comenzar en la revelación del cristianismo. Solo se puede perfeccionar cuando la obra de Cristo se perfecciona con su segundo advenimiento para el juicio. Un orden social correcto puede hacer algo en esta dirección. Jeremías anticipó un ejercicio de justicia más sabio y discriminatorio en la nación restaurada después del cautiverio. Pero la realización total debe dejarse para una dispensación futura de la justicia divina. Al final, cada hombre será llamado solo para responder por sus propios pecados, y el juicio será rápido y apropiado. Las desigualdades actuales serán rectificadas. Mientras tanto, la injusticia del castigo hereditario se puede compensar, no solo mediante futuras atenuaciones, sino convirtiendo el castigo en una disciplina sana, mientras que la injusticia de la corrupción moral se corregirá en última instancia juzgando a un hombre de acuerdo con la libre elección de su voluntad: cómo él se comportó cuando fue libre de actuar, hasta qué punto dio nuevos pasos hacia abajo, con la debida tolerancia para la debilidad natural y las tendencias hereditarias.
El nuevo pacto.
I. LA OTORGAMIENTO DE UN NUEVO PACTO. Hasta ahora, la era mesiánica con todas sus glorias ha sido considerada como el desarrollo y la perfección de épocas anteriores. Aquí, por primera vez, se revela como la realización de un orden completamente nuevo. Esta es la primera indicación clara de la diferencia entre la Ley y el evangelio que se hizo más distintivo a medida que se entendió mejor, hasta que San Pablo realizó su gran trabajo de finalmente cortar los dos. En estos versículos tenemos la primera justificación para dividir la religión en dos dispensaciones y la Biblia en dos "Testamentos". Constituyen un gran hito en la historia del pensamiento religioso. Para nosotros que vivimos en la era cristiana, son aún más valiosos en la práctica por la descripción que dan de nuestros privilegios elevados y peculiares y las promesas que contienen de una mayor bendición aún por cumplir. Aún así, es importante observar que estos privilegios y bendiciones no siempre fueron disfrutados.
1. La verdad es eterna, pero el conocimiento de la verdad es progresivo. Por lo tanto, las ideas religiosas del cambio racial, se amplían, se elevan a visiones superiores. La Biblia es una revelación progresiva. La teología, la interpretación humana de las Escrituras y la especulación sobre las cosas divinas, también es progresiva. Los cristianos no deben estar sujetos a la ipsissima verba de los textos del Antiguo Testamento. El Antiguo Testamento mismo dice que estos serán reemplazados. Los cristianos de una edad no deben ser encadenados por la ortodoxia de una edad anterior.
2. Dios no cambia, pero sus modos de acción varían de acuerdo con las condiciones variables de los hombres. Los mismos principios de justicia y amor siempre impregnan sus tratos con sus criaturas. Pero, al igual que el padre que cambia sus regulaciones domésticas a medida que su familia envejece, Dios tiene nuevas dispensaciones para las edades posteriores de la familia humana. Él educa a sus hijos a través de diferentes estándares. Debe haber leche para los bebés y carne para los hombres fuertes. Los niños necesitan restricciones e instrucción simple, que gradualmente da lugar a más libertad y confianza y a una enseñanza superior. Estos requisitos cambiantes se cumplen con la adaptación adecuada de la revelación de Dios de era en era.
II EL CONTENIDO DEL NUEVO PACTO.
1. La Ley escrita en el corazón toma el lugar de la Ley escrita en las mesas de piedra. La religión se vuelve más interna, espiritual, personal.
(1) Se disfruta el conocimiento real. Las personas pueden tener la Ley por escrito, y nunca la leen o no entienden lo que podrían ser para ellos meras palabras. La Ley en el corazón se entiende, se comprende, se posee en el pensamiento, no solo en las palabras.
(2) Los principios toman el lugar de las ordenanzas externas. Para una multitud de pequeños detalles, para una complicación de las reglas, para un conjunto de máximas estrechas, hombres. deben tener grandes principios en sus corazones, como la verdad, la justicia, la pureza, el amor a Dios y el amor al hombre. Esto hace que la religión y la moralidad sean más integrales, más profundas, más reales y al mismo tiempo más libres.
(3) El afecto se convierte en el motivo dominante. La Ley está en el corazón como un tesoro, amado en lugar de temido, obedecido por impulso saludable en lugar de compulsión. Se convierte en parte del alma de un hombre. Finalmente, al ser una restricción a su voluntad, se vuelve idéntico a su voluntad, transformándolo en su propia imagen.
2. La difusión del conocimiento del Dios verdadero debe ser universal.
(1) Está garantizado para el individuo. Las distinciones de la clase sacerdotal y del orden profético son abolidas. Todos los cristianos son sacerdotes; todos pueden disfrutar de una medida de inspiración profética (Joel 2:28, Joel 2:29; Apocalipsis 1:4). Esto es en parte el resultado del primer principio. Una religión externa solo puede ser corporativa y representativa. Los pensamientos son privados; la espiritualidad es personal; La religiosidad interior es individual.
(2) Se promete a todos los hombres. Todas las naciones deben disfrutar de los nuevos privilegios más grandes. Cristo derriba el muro intermedio de partición entre judíos y gentiles. Este gran hecho también es en parte el resultado del primer principio. Las distinciones nacionales son en su mayoría externas. Las cuestiones de nacimiento y límites geográficos que tienen mucho que ver con una organización visible y la administración de leyes externas no se aplican a las condiciones espirituales. Es correcto que una ley espiritual interna sea universal. Pero la promesa va más allá del carácter de la nueva dispensación a una garantía de su aceptación universal. "Todos los hombres conocerán al Señor, de menor a mayor": jóvenes y viejos, simples y nobles, tontos y sabios, sin valor y buenos, salvajes y civilizados. Aquí está el gran estímulo para las misiones cristianas. No siguen un mero deseo de caridad. Se están dando cuenta de una promesa de Dios.
3. Estos resultados siguen al perdón perfecto del pecado. Este es el elemento peculiarmente cristiano y evangélico del nuevo pacto. La Ley solo puede escribirse en el corazón después de que el viejo pecado ha sido eliminado. El disfrute del conocimiento religioso espiritual debe seguir una renovación de la naturaleza espiritual. Estos privilegios eran imposibles bajo la Ley, porque ninguna ordenanza externa, ninguna "sangre de toros y cabras" podía quitar el pecado. Pero cuando Cristo vino como el sacrificio perfecto, "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo", y trajo el perdón perfecto, hizo posible que disfrutáramos de la visión interna y el privilegio al alcance de todos hombres.
Garantías de perpetuidad.
Estas palabras son una promesa para los judíos, y se refieren claramente a la existencia nacional de Israel; pero la amplitud y la espiritualidad del archivo del pacto que confirman nos garantiza ver en ellos las promesas de la fidelidad de Dios y la estabilidad de la Iglesia para todos los que disfrutan de los privilegios del pacto. Estas promesas deben verse en el simbolismo de la naturaleza. El Dios de la gracia es Dios de la naturaleza. La revelación espiritual arroja luz sobre la vaga religión de la naturaleza; pero la naturaleza envía confirmaciones de las verdades de la revelación superior. Dos se nombran aquí.
I. LA UNIFORMIDAD DEL DERECHO. Esta gran doctrina ha llegado a la vanguardia de la ciencia moderna. Algunos piensan que es una dificultad en el camino de las creencias religiosas. Pero Jeremías nos muestra cómo considerarlo como un estímulo para la fe. Nos prueba la inmutabilidad de Dios. Los eventos cambian y varían, pero las leyes permanecen. Las estaciones van y vienen, pero el sol aún brilla y las gobierna. Aunque el mar se enfurece y ruge, sus olas salvajes están frenadas por riendas invisibles, vinculadas a movimientos celestiales, obedientes a las leyes invariables. Entonces podemos aprender que, en medio de las circunstancias cambiantes de la vida y las diversas acciones de Dios en la providencia, se mantienen los mismos grandes principios y las promesas de Dios resuelven sus resultados bendecidos sin cesar. Esto es cierto para los pensamientos y la voluntad de Dios. Es cierto de nuestro disfrute personal de los privilegios de su pacto. Israel es para soportar. La iglesia está fundada sobre una roca. La "perseverancia final" del cristiano se deriva de su identificación de su vida con las leyes eternas de Dios. Dios no desechará más a su pueblo que el sol dejará de gobernar las estaciones o la luna las mareas; porque en la gracia, como en la naturaleza, las leyes y principios eternos preservan la estabilidad eterna del universo espiritual.
II La grandeza inconmensurable del universo Como una simple figura retórica, el versículo 37 es altamente expresivo. Al apelar a una hazaña imposible, Dios promete su palabra con mayor claridad y más fuerza. Pero aquí también tenemos una analogía basada en principios comunes de los mundos material y espiritual.
1. El Creador del cielo y la tierra es demasiado grande para ser cambiante. El cambio es un signo de debilidad. La fuerza asegura la estabilidad.
2. Nuestra acción es algo pequeño a la vista de Dios. No puede sacudir los cimientos del universo, ni siquiera puede tocarlos. Para nosotros parece revolucionar todas las cosas; pero Dios lo ve en su verdadera luz y lo trata con calma y piedad. No está en el poder de tales seres como nosotros volcar los consejos de Dios.
3. Como la naturaleza está envuelta en misterio, también lo está el reino espiritual de Dios. En ambas fuerzas ocultas hay una acción que no podemos predecir. Por lo tanto, es imprudente y tonto para nosotros juzgar las acciones de Dios por nuestro conocimiento limitado. Puede aparecer al este de su pueblo. Es posible que ya no lo veamos. Sus acciones pueden parecer duras y crueles. Pero no somos competentes para juzgar. Fuera del misterio de la naturaleza y sus oscuras profundidades de ser, fuera de la medianoche y el invierno, emiten vida y luz; De las dispensaciones más oscuras de la providencia de Dios, sus consejos eternos de amor proceden a sus infalibles resultados benéficos.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
Gracia preparándose para la gracia.
Hay algunas dudas sobre el tiempo aludido, ya sea el del Éxodo o el del Exilio. Un examen cuidadoso parecería dejar en claro que el primero solo corresponde a la descripción. El cruel edicto de Faraón y los juicios y las guerras del desierto redujeron las filas de los israelitas. Quedó un remanente con el que Dios entró en una relación de pacto. Su supervivencia en estas circunstancias era un signo del favor divino, en ese momento difícil de entender, pero en el futuro abundantemente confirmado. Su última entrada en Canaán fue el sello de su aceptación.
I. LOS PROBLEMAS ACTUALES DE LOS SANTOS NO SON PRUEBA DE SU RECHAZO. La historia de la Iglesia muestra esto. Aquí hay una instancia; ha habido muchos de esos. Los mejores siervos de Dios han sido probados con la mayor severidad, y eso justo antes de lograr grandes recompensas y satisfacciones. Los exiliados de Babilonia son, por lo tanto, de buen ánimo. Las aflicciones del presente pueden ser no solo el castigo por las transgresiones pasadas, sino mucho más: una preparación para la futura bendición y utilidad, una gracia en el germen si no en la formación. En el caso de la Iglesia, pueden volver a estudiar los títulos de fe; en lo del individuo, pueden promover la humildad, la búsqueda del corazón y los esfuerzos para enmendar. Por difíciles que sean, deben ser soportados como una gracia que se prepara para la gracia.
II DONDE ESTÁ PRESENTE LA ESENCIA DE LA GRACIA DE DIOS, SE PUEDE ESPERAR SU PODER.
1. ¿Cuál es el elemento esencial en la gracia? ¿No es la conciencia de aceptación con Dios? El hijo de Dios sabe que él es así y que, por lo tanto, es sujeto de influencias graciosas del Espíritu Santo y heredero de todo lo que es verdaderamente bueno.
2. Es en vista de esto que las circunstancias actuales deben ser intercaladas. Tanto el bien como el mal. Nuestra verdadera bendición eterna se encuentra más allá de nuestra mayor felicidad presente, entre las "cosas preparadas". Nuestra ansiedad debería ser, no por las posesiones inmediatas, sino por el encuentro con la herencia, y por entrar por el camino correcto.
El carácter del amor divino inferido de su historia.
I. SU HISTORIA
1. Fue autodeclarado. Una promesa libre y espontánea de parte de Dios. Esta revelación fue en sí misma una gracia, ya que el sentimiento real de Dios hacia Israel podría haberse ocultado. Por las circunstancias de su declaración, se eliminó toda duda y se convirtió en un artículo fundamental de la fe judía, y en un factor de la vida judía y el desarrollo nacional.
2. Existió desde el primer momento. (Cf. Deuteronomio 4:37; Deuteronomio 10:15.) El trato de Dios con Abraham, y con los hijos de Israel en Egipto, lo demostró. Anticipando los comienzos de la vida espiritual: "Lo amamos, porque él nos amó primero" (1 Juan 4:19; cf. Romanos 4:9).
3. Fue constante e incesante. Con esta verdad, los israelitas estaban familiarizados. Con demasiada frecuencia lo habían presumido. Pero la existencia continua de una nación tan pequeña en medio de sus grandes vecinos fue nada menos que un milagro de amor divino, incesante y vigilante.
4. El mismo favor se extiende a los exiliados babilónicos. Les llega libremente como a sus antepasados. A través de ellos, el mismo propósito de amor funcionaría, y sus desgracias serían anuladas para la bendición final.
II SU CARÁCTER COMO SE INFIERE DE ESTO. Un amor como este era tan notable como vasto, y tenía que ser tenido en cuenta. Un malentendido de su carácter con frecuencia había involucrado a los judíos en crímenes y desastres nacionales.
1. Fue amable e inmerecido. No había nada en los padres que creara tal afecto; como poco había algo en sí mismos. E incluso si lo hubiera hecho, la constancia a lo largo de tantas eras de idolatría y maldad demostró que no podía ser la recompensa del desierto humano.
2. Fue misericordioso y justo en su propósito. Esto fue lo que lo santificó y lo dotó de tal poder moral. Un amor de deleite y complacencia, independientemente del carácter de aquellos a quienes se les otorgó, habría sido débil y reprensible. Pero la misericordia duradera de Dios, si bien es una reprensión continua para los impenitentes, está llena de aliento y ayuda para el alma más débil que realmente busca la justicia. Las desgracias de Israel fueron tanto las pruebas de ese amor como la prosperidad; El único propósito consistente de la redención es unir las experiencias históricas más diversas. ¿Escogió a Israel? era que ellos "deberían ser santos" - M.
La unidad de la Iglesia.
Efraín representaba las diez tribus de Israel, y Jerusalén las tribus de Judá y Benjamín, las secciones del reino dividido. En los días venideros, esta división debía ser sanada, ya que los "vigilantes" o profetas de Israel llevarían a su pueblo al templo en Jerusalén.
I. LA IMPORTANCIA DE LA UNIDAD ENTRE LAS PERSONAS DE DIOS SE MUESTRA POR LA PROMINENCIA QUE SE LE DA EN ESTA PROFECÍA. La disensión y la lucha entre los seguidores de la verdad no solo es un espectáculo indecoroso, sino que también produce miseria y ruina. Judá y las diez tribus estaban demasiado celosas la una de la otra para unirse en obras de defensa o administración interna. Los templos rivales de Gerizim y Jerusalén eran traviesos en su influencia y, a medida que el tiempo acentuara las diferencias, habría peligro de que se olvidara la verdad común. La unidad de la Iglesia debe ser siempre importante para aquellos cuyos corazones están llenos del amor de Dios. La oración de Cristo (Juan 17:21) muestra cuán querido es el pensamiento para los más puros y mejores. Los hijos de Dios deben estar unidos en las curvas más cercanas de simpatía y amor. Solo así sus esfuerzos por evangelizar el mundo tendrán éxito, y la gloria del reino de Dios se realizará en la tierra.
II ¿POR QUÉ INFLUENCIAS FUE TOMADO? Es evidente para todos los estudiantes de historia sagrada que hay varias causas que tienden a este resultado. Pero los principales entre estos fueron:
1. Los eventos de la providencia, por los cuales descubrieron, en medio del exilio y la miseria, una hermandad y fe común, y lograron:
2. Un objetivo espiritual más intenso y la vida. El deseo de encontrarse con Dios superó todos los prejuicios y las diferencias, y reveló la verdadera unidad de Israel. Cuanto más cerca estaban de Dios, más se acercaban el uno al otro, y más se deleitaban en reunirse (Esdras 3:1; Isaías 2:3; Miqueas 4:2) .
3. Dios debía manifestarse en la persona de su Hijo en Jerusalén. Al templo, entonces, todos los ojos se volvieron cada vez más a medida que avanzaba el tiempo señalado.
4. A través de la conexión de Cristo con el templo, se abolieron los lugares sagrados locales y los hombres buscaron a Dios a través de él. (Juan 4:21.) - M.
La redención de Israel es un gran y notable evento.
Debe proclamarse como de importancia y consecuencia universal. Se puede aludir a la dispersión de Israel al hablar de "las naciones" y "las islas", o se puede abordar esto simplemente como espectadores del poderoso drama. Lo que le sucede al pueblo de Dios debe preocupar al mundo entero.
I. COMO UNA EXPOSICIÓN DE DIVINA GRACIA Y PODER. (Jeremias 31:10, Jeremias 31:11.)
1. Engendró la restauración del favor de Dios. (Jeremias 31:10.) El término del castigo era llegar a su fin, y comenzar la era de la reconciliación. Justo cuando había "dispersado" a los israelitas, ahora estaba a punto de retirarlos a Canaán. En un acto, como en el otro, la intervención Divina y su significado moral se manifestarían. Los mayores juicios de Dios en la tierra tienen sus límites. "No siempre reprenderá, ni mantendrá su ira para siempre". ¡Cuán cuidadosamente deben ser observados los tiempos de disciplina Divina y reconciliación por quienes están interesados en ellos!
2. El poder de Dios se desplegaría en él. (Jeremias 31:10, Jeremias 31:11; cf. Jeremias 31:8.) Como soberano. Las palabras usadas, "El que dispersó a Israel lo reunirá", parecería significar: el que dispersó a Israel solo sabría dónde descubrirlas nuevamente. La figura de un pastor y su rebaño también sugiere habilidad y autoridad. Como la unidad restaurada y la vida nacional de Israel serían un fenómeno maravilloso, mucho más sería la unidad espiritual del pueblo de Dios en todo el mundo, del cual el primero no era sino el prototipo. "El Señor conoce a los que son suyos". Otra prueba del poder divino fue el hecho de que Israel debía ser liberado de uno "que era más fuerte que él". El poder de Nabucodonosor debía ser quebrantado. Por lo tanto, el poder mundial que impide la realización de la verdadera libertad y unidad de la Iglesia será destruido. De hecho, ya Cristo se ha declarado a sí mismo como "el que vence al mundo"; y en vista de esto, el "pequeño rebaño" no debe ser consternado. Se acerca el día en que todos los enemigos serán puestos bajo los pies de Cristo, el Señor de la Iglesia.
II COMO RESULTANTE DE LA PROSPERIDAD NACIONAL Y ESPIRITUAL. (Jeremias 31:12.) No era solo una restauración de la gente a su propia tierra. Dios no hace nada, a medias. La industria, el desarrollo social y nacional, y la vida espiritual de Israel serían bendecidos abundantemente.
1. El bienestar del pueblo de Dios es visto como conectado. Lo espiritual con lo material, y lo material con lo espiritual. No hay austeridad en la religión de los restaurados y, sin embargo, su vida está llena del espíritu y la práctica de la religión. La bendición de Dios sobre los frutos de la tierra es reconocida con gratitud, y como con un agradecimiento común, la gente "fluye junta" a las grandes fiestas del templo. Es solo cuando los hombres exhiben este espíritu, el espíritu de justicia y agradecimiento, que la tierra triunfará mejor que los malvados, incluso en actividades seculares. "La piedad es provechosa para todas las cosas", etc. (1 Timoteo 4:8).
2. Es ser completo y glorioso. ¡Qué espontánea es la piedad de los redimidos! En la imagen aquí esbozada, parecemos vislumbrar la plenitud de la alegría milenaria. Es un estado de bendición rebosante y extática. Las actividades religiosas y seculares de los hombres deben armonizarse. La edad es olvidar su debilidad, y los desconsolaron su dolor. La Iglesia debe compartir la prosperidad general y, como consecuencia de la eficiencia y el fervor de sus ministerios, la gente debe estar "satisfecha con mi bondad". ¿Cuándo se realizará esta visión de la vida humana en su totalidad y su gloria? Nuestros propios tiempos exhiben pocos signos de una edad de oro. Sin embargo, la Palabra del Señor la ha dicho, y debemos tener paciencia tanto para trabajar como para cumplirla.
Rahel llorando por sus hijos
La gran madre de Israel y Judá está representada por una figura que está de luto por la desolación de la tierra. Dios consuela el dolor ocasionado por una promesa mayor de la que podría cumplirse en el regreso del cautiverio babilónico. Rahel era una ancestra de la Iglesia del Antiguo Testamento cuyo espíritu se podría decir que personifica a La Iglesia de Cristo aún se puede decir que llora por sus hijos y se consuela con las promesas de Dios. La referencia de Mateo a este pasaje es solo acomodaticia: un paralelo espiritual y no literal. Podemos entender el pasaje, por lo tanto, como representante de:
I. EL DOLOR DE LA IGLESIA.
1. Su ocasión. La pérdida de sus hijos e hijas por el pecado, la alienación o la muerte. Especialmente esto podría aplicarse en tiempos de esterilidad espiritual e influencia mundana. La Iglesia no puede mirar la indiferencia u hostilidad de sus hijos legítimos sin pena.
2. Su intensidad. Fuerte y amargo, como para no ser consolado. La bendición de la que está privada prometió ser tan grande; Las consecuencias para los "desterrados" pueden ser muy graves. ¿Está el pueblo de Cristo suficientemente vivo para las pérdidas que continuamente se infligen en su comunión a través de la mundanalidad o pecados particulares?
3. Su carácter. Versículo 16, "Tu trabajo". La energía ha sido presentada. Todos sus recursos se han agotado en vanos esfuerzos por la recuperación de los exiliados. En primera instancia, nuestra preocupación por los "desterrados" debería llevarnos a un esfuerzo persistente y múltiple por su restauración; y cuando eso falla, debemos arrojarnos en lamentación y oración ante Dios. De esta manera, nuestro dolor demostrará ser un "trabajo" en un doble sentido.
II SU CONSOLACIÓN
1. Se promete la restauración de los perdidos. Este sería el único consuelo adecuado para aquellos que lloran por sus seres queridos como espiritualmente muertos. El esquema de redención de Dios es mayor que nuestras mayores esperanzas o preparativos.
2. Esto será, en cierto sentido, la recompensa de su trabajo. Cuando los esfuerzos directos e inmediatos han fallado, una gracia divina adicional resultará efectiva. Los hijos de la Iglesia están bajo el ojo de Dios, quien los llevará de regreso del cautiverio del pecado, e incluso de los sepulcros de la muerte espiritual. Las labores y oraciones de los fieles no serán en vano en el Señor. La unidad del trabajo espiritual en el pasado, presente y futuro (cf. Juan 4:37, Juan 4:38).
3. Dios mismo la consuela incluso ahora. En sus "grandes y preciosas promesas". Por el espíritu de esperanza. Por la realización gradual de los frutos de la salvación. El final se hace muy real y brillante a través de la fe. - M.
Efraín se lamentaba a sí mismo; o, la restauración del penitente.
Se representa a los israelitas exiliados como a punto de llorar por su apostasía y de buscar a Dios en confesión y oración. La respuesta de Dios está llena de misericordia y aliento. El cautiverio debe ser devuelto, y las ciudades de Israel deben ser ocupadas nuevamente.
I. LAS ETAPAS Y PROCESOS DE VERDADERO ARREPENTIMIENTO. (Jeremias 31:18, Jeremias 31:19.)
1. Convicción y reconocimiento del pecado. Los ininterrumpidos dirigen una metáfora forzada, pero no más fuerte de lo que las circunstancias lo justifican. ¡Qué estúpidos y atroces parecen nuestras ofensas cuando las vemos a la luz de Dios! Lo que se lamenta es el pecado, no la mera desgracia o el dolor; y el mal hecho al carácter Divino por nuestra incredulidad y error.
2. Oración por la conversión. El obstinado que resiste los mandamientos de Dios ahora es conscientemente incapaz de convertirse. Siente cuán necesario es el poder y la gracia de Dios para "convertirlo".
3. La obra completa del arrepentimiento ahora se realiza. La pena por los pecados pasados y la vergüenza por la depravación interna se sienten como nunca antes. Con un conocimiento más profundo de la misericordia de Dios y de su propio pecado, el pecador alcanza una tristeza y vergüenza más intensas: "Golpeó mi muslo" (cf. Ezequiel 21:12; Homero, 'Ilíada', 15: 113: 16 : 124).
II LA RESPUESTA DE DIOS AL PENITENTE. (Jeremias 31:20, Jeremias 31:21.) Profetiza esta experiencia desde lejos; se representa a sí mismo como oyéndolo. Los primeros comienzos de la gracia en el corazón, aunque invisibles para los ojos humanos, son notados por nuestro Padre celestial.
1. La complacencia, la simpatía; y la misericordia se despierta en la mente Divina.
2. Se da aliento. Por promesa de salvación, y por instrucciones sobre la forma en que los pecadores deben regresar (Jeremias 31:21).
3. Dios declara su propia disposición para recibirnos. Él saldrá como el padre del hijo pródigo.
El nuevo pacto.
La religión solo es posible y ventajosa ya que se basa en un entendimiento entre el hombre y Dios. La perpetuación de la palabra pacto, tanto en el Nuevo como en el Antiguo Testamento, muestra cuán esencial es esta idea. Y la infinita misericordia y condescendencia real de Dios se muestra al instituir un nuevo pacto cuando el viejo estaba "listo para desaparecer".
I. COMO RESULTADO DEL ANTIGUO PACTO.
1. Fue necesario por el fracaso pasado. El primer pacto se había roto repetidamente y flagrantemente. Como sistema de moral, era perfecto y sin defectos; pero la naturaleza humana, siendo corrupta, no pudo mantener sus condiciones (Romanos 7:12). La corrupción universal atestigua la desesperanza de la salvación por tal método. Y sin embargo, las transgresiones de los hombres no fueron excusadas. La depravación esencial del hombre se reveló en un carácter más fuerte y definido; pero ya existía, y fue una ocasión de la ira Divina. Como lo expresa el autor de la Epístola a los Hebreos, Dios, "encontrar fallas en ellos" (Hebreos 8:8) le recuerda a Judá e Israel su misericordia de entrega ("Los tomé de la mano", etc. ), y declara su constancia y ternura ininterrumpida ("Yo era un marido", etc.).
2. Ilustraba la Divina Misericordia. En estricta justicia, los transgresores de la Ley no tenían derecho a ninguna consideración. Habían incurrido en el justo disgusto de Dios. Pero su propósito misericordioso no fue dejado de lado. Se brindó otra oportunidad de salvación, y cuando el primer pacto falló, se diseñó un segundo pacto con una concepción más amplia y una adaptación más universal. El amor de Dios, ofendido, no se retira, sino que se ocupa de nuevos esquemas para complementar la fragilidad humana y disminuir las ocasiones y posibilidades de fracaso.
II EN SU DISTINTIVA DIFERENCIA DE ÉL. Es evidente a partir de esta descripción que se hace referencia a la dispensación del evangelio. Las características del nuevo pacto se mencionan como diferentes de las del antiguo en:
1. La interioridad. Una forma de discurso que significa que la Ley estaría enraizada en los afectos de los hombres y crecería dentro de ellos como una segunda naturaleza. Pablo, aunque consciente de la condena de la Ley, la aprobó como "santa, justa y buena". Ya no será una influencia limitante y restrictiva que actúe desde afuera, sino un impulso e inspiración desde adentro. En efecto, es muy similar a cuando Dios promete dar su Espíritu a los hombres. Y, de hecho, una obra como esta, el nuevo nacimiento, ya que está más allá del poder del hombre, debe ser efectuada por el poder de Dios. Él se revelará a ellos por una experiencia interna.
2. Universalidad. Una revelación de este tipo será naturalmente más extensa que una que atraiga primero al intelecto. Siendo espiritual y experimental, anticipará y subyacerá a la aprehensión intelectual. De este modo, el niño y la persona ignorante serán colocados en igualdad con el erudito y el sabio. Sin embargo, no se le da esta luz a Israel, a Judá ni a ningún otro, aparte de su propia aceptación voluntaria. Debe distinguirse de la luz natural de la conciencia por implicar una sumisión voluntaria de la voluntad a la voluntad revelada de Dios, y como originar el reconocimiento de una nueva relación filial entre el alma y Dios. Así se dice: "Él se revelará a ellos como no lo hace al mundo". Y debido al carácter sobrenatural de esta revelación, "los menos" se colocan en una ventaja relativa a "los más grandes"; porque "No se llaman muchos sabios según la carne, no muchos poderosos, no muchos nobles" (1 Corintios 1:26). La posesión de esta iluminación divina constituirá por sí misma un hombre ciudadano del nuevo Israel, del cual es una característica esencial que todos sus constituyentes conocerán a Dios.
3. Absoluta y duración. "Perdonaré su iniquidad, y no recordaré más su pecado". La aceptación con Dios es, por lo tanto, final y completa. Bajo el nuevo pacto, los pecados de los redimidos no solo son perdonados, sino olvidados; no solo cancelado, sino "borrado como una nube matutina" (Isaías 44:22); no solo se retira de delante de su rostro, sino que "se echa detrás de su espalda en las profundidades del mar" (Miqueas 7:19). Bajo el sacerdocio levítico, la ofrenda por los pecados tenía que hacerse con frecuencia, siendo en sí misma impotente para quitarlos; pero el sacrificio de Cristo, siendo de absoluta utilidad para Dios, solo tendría que ofrecerse una vez para "perfeccionar para siempre a los que están santificados" (Hebreos 10:14) .— M.
Las misiones ponen fin a.
Muchas personas, al comienzo de la empresa misionera moderna, se opusieron enérgicamente por diversos motivos, pero principalmente como una interferencia con los arreglos providenciales y una oposición a la voluntad de Dios. Incluso ahora hay algunos que lo consideran una locura quijotesca y presuntuosa. Puede consolar a esas personas saber que incluso la Biblia espera la abolición de las misiones. ¡Pero de una manera muy diferente a la de ellos!
I. LOS MEDIOS POR LOS CUAL ESTO SE REALIZARÁ.
1. Qué es Comunicación del conocimiento de Dios. No por un acto o palabra, sino de manera sostenida y continua. Mediante una explicación cuidadosa e inteligente del carácter, las leyes y el propósito de Dios; aún más al darse cuenta en la propia vida y comportamiento del amor y la gracia de Dios. Toda vida debe ser una revelación de Dios.
2. Dónde se aplicará. Lo importante a observar aquí es el punto de partida. Nuestros ojos no deben estar en los confines de la tierra. Las personas sobre las cuales debemos realizar nuestros primeros esfuerzos están cerca de nosotros: nuestro "hermano" y nuestro "vecino". Esto describe una responsabilidad inmediata y directa. ¿Cuántos lo han cumplido? Algunos de estos trabajos se hicieron cuando los judíos regresaron del exilio, sin muchos maestros o aprendiendo lo suficiente para la instrucción de la gente en la Ley. Los escribas de la gran sinagoga se entregaron a la obra, haciendo viajes itinerantes por todo Israel y Judá a intervalos establecidos. Pero esto no fue suficiente, por lo que tuvo que complementarse con esfuerzos populares y nacionales. Felizmente, la gente era entusiasta y sincera, y, literalmente, todos los hombres le enseñaron a su hermano y a su vecino. Esto no fue más que un preludio de la obra que la Iglesia de Cristo debe emprender. Los misioneros y ministros de la cruz deben "ir a todas partes" predicando la Palabra. Pero eso no será suficiente. Multitudes anhelan la verdad tal como es en Cristo, multitudes a las que personalmente nunca esperamos llegar. ¿Entonces, que podemos hacer? Podemos decirle a nuestro hermano y a nuestro prójimo, de esa manera las noticias de salvación se extenderán; y otros más en libertad y más emprendedores pueden ser alentados por nuestro celo y liberalidad para ir a naciones paganas. En cualquier caso, el primer trimestre en el que la Iglesia debería buscar un aumento está dentro de sí mismo. El lenguaje es explícito, y ningún hombre necesita perder el tiempo preguntando: "¿Quién es mi vecino?" La parábola del buen samaritano ha resuelto ese asunto para siempre.
II LA PRUEBA DE QUE SE REALIZA.
1. Conocimiento universal de Dios. El evangelio está destinado a todos los hombres. Todo hombre tiene un interés personal en su mensaje. Mantener alejada la verdad de cualquiera que haya llegado a nuestro alcance es un pecado; Este es especialmente el caso de aquellos que son nuestros compañeros diarios y amigos más cercanos. Las palabras no son satíricas, sino una graciosa promesa. Es un fin hacia el que debemos aspirar y esperamos constantemente. Algún día se realizará; "porque la tierra estará llena del conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar" (Isaías 11:9; Habacuc 2:14). Mientras una alma ignore a Dios, estamos obligados a continuar el trabajo.
2. Experiencia universal de las bendiciones de la salvación. No es una abstracción especulativa la que tenemos que comunicar, sino una "palabra" que tiene el poder de despertar, convertir y reconciliar eternamente con Dios. Este conocimiento de él es, por lo tanto, experimental y práctico. No dejará a los hombres como los encuentra. Purificará y redimirá, y les presentará la bendición de una salvación completa y duradera. Dios sellará las labores de sus siervos con "señales que sigan", con frutos justos y santos, y con la seguridad de que los pecados de los que creen en sus enseñanzas serán perdonados para siempre.
La nueva Jerusalén.
A continuación se describe la ley o condición de la vida espiritual del futuro, la encarnación organizada o la comunidad a la que darán lugar. Esto será-
I. EL ANTITIPO DEL ANTIGUO JERUSALÉN.
1. Una comunidad organizada. Con constitución y leyes permanentes, y sujeto a una autoridad central. Comprender y unificar las múltiples relaciones de la vida humana. Una verdadera "ciudad de Dios" en la tierra.
2. Con una manifestación terrenal. No sería una mera idea, sino que se realizaría, al menos en parte, en formas sensibles y manifestaciones externas. Sería la encarnación de principios espirituales y su realización práctica.
3. Y un carácter sagrado. Esta sería su característica distintiva, como lo había sido la de la antigua ciudad. Habría un muro de consagración, y un objetivo y dirección especiales dados a la vida, de los cuales sería el lugar de residencia y el hogar. Se construiría "para el Señor" y en su totalidad sería "santo para el Señor".
II CONTRASTE CON ÉL.
1. Más completo en su entorno y defensas. Joás había destruido el muro en el norte y noreste, en el reinado de Amasías. De este lado, por lo tanto, la ciudad vieja estaba más indefensa. Una gran parte de esto fue reconstruida por Nehemías (Nehemías 3:1), pero probablemente no todo. La nueva ciudad será completamente reconstruida y completamente defendida, "una ciudad compacta y construida en conjunto".
2. Más completo. Se incluirían lugares periféricos, y los límites de la ciudad se extenderían enormemente. Toda la tierra será incluida en la ciudad de la salvación.
3. Más inclusivamente consagrado. La colina Gareb (quizás la de los leprosos), y la colina Goath (posiblemente el Gólgota), y el valle de Hinnom, la sucia Gehenna, incluso aquellos que habían confrontado a la ciudad vieja como un reproche, serían limpiados, transformados e incluidos. . Las fuentes de enfermedad y las ocasiones de contaminación se eliminarían por completo.
4. Más permanente en su duración. Debe ser preservado de toda lesión, y debe permanecer para siempre.
III. TOTALMENTE DISTINTO DE ÉL. En ningún momento de la historia de Israel se cumplieron estas predicciones con respecto a la Jerusalén terrenal. Puede parecer que algunas partes de la descripción se corresponden con lo que ocurrió en el tiempo de Nehemías y otros, pero en su totalidad es evidente que la ciudad aquí mencionada es completamente distinta de la Jerusalén geográfica e histórica. Está asociado con él de acuerdo con la ley de la continuidad Divina, pero en sí mismo es una nueva creación. El "muro grande y alto" no es de material terrenal; la extensión no es de yardas o millas, sino de naciones y edades; la consagración de los lugares inmundos es típica de la fuerza regenerativa del cristianismo, que reclama los desechos morales del mundo y purifica los afectos carnales y las tendencias pecaminosas de la naturaleza humana; y ninguna ciudad material podría "representarse por sí". Solo el reino y la Iglesia de Cristo podrían satisfacer las condiciones de tal profecía. — M.
HOMILIAS POR S. CONWAY
La restauración de Israel.
Alegrar los corazones de los exiliados, levantar al abatido y vindicar la fidelidad de Dios, es la intención de esta y de muchas otras predicciones sobre la restauración de Israel. En un sentido limitado, fueron cumplidos por la restauración al final del cautiverio; pero difícilmente se puede decir que los eventos de ese período hayan llenado el significado del lenguaje enfático que los profetas solían emplear. Por lo tanto, se ha considerado necesario mirar más allá para el cumplimiento completo de estas muchas predicciones más gloriosas. Y en la futura restauración de Israel, en la reunión del hogar en su propia tierra nuevamente en toda su totalidad nacional, no pocos ven el verdadero significado de las palabras de los profetas. Otros, mientras ven claramente que el regreso de los exiliados de Babilonia no pudo satisfacer la Palabra inspirada, encuentran lo que más que cumple el caso en la restauración de la humanidad en general, en lo que nuestro Salvador llamó "la regeneración" y San Pedro "la restitución de todas las cosas" y San Pablo "la reunión de todas las cosas en una, incluso en Cristo". Y, como en un microcosmos, podemos ver en la redención de cada alma individual las características variadas que se mostrarán de manera más amplia y visible cuando estas declaraciones proféticas tengan su cumplimiento perfecto en el reino de Dios. En los versículos anteriores (1-9) se indican algunas de estas características; p.ej.-
I. SU AUTOR. Este es el señor. Vea cómo en todos estos versículos iniciales se proclama este hecho enfáticamente. En Jeremias 31:1 es el Señor quien declara que él "será el Dios", etc. en el segundo verso, "el Señor" habla, diciendo: "Le hice descansar"; en el tercero, el Señor es quien declara a su siervo el amor inmutable que está en la raíz de toda esta restauración; y en Jeremias 31:4 es de nuevo, "Te edificaré", etc. Que se entiendan estas profecías como sea posible, cuyas bendiciones dicen que cada una de ellas se debe solo al Señor, ya sea los aplicamos al regreso del exilio, la restauración nacional de Israel por venir, la redención de la humanidad o el alma individual. Él es el autor amable de cada restauración, y para él es el elogio que se debe dar.
II LAS BENDICIONES O TAL RESTAURACIÓN. Habrá:
1. Alegría y alegría. (Cf. Jeremias 31:4, Jeremias 31:7.) Bajo la imagen de un baile festivo, el profeta declara esto. El triste monótono del dolor de la humanidad, su gemido incesante, será reemplazado por la canción, la danza, el grito de alegría.
2. paz. Durante siglos, las colinas cubiertas de enredaderas de Samaria habían sido objeto del repetido ataque del merodeador; invasión tras invasión había caído sobre "los plantadores" que plantaron allí. Pero ahora, sin ser molestados ni molestados, no solo plantarán, sino que comerán el fruto de sus viñas. Es una imagen de paz sin descanso que surge de la seguridad perfecta en la que el pueblo de Dios morará para siempre. En la agitación de la vida, en medio de sus sacudidas de un lado a otro, y de sus dolorosas agitaciones, no hay pocos para quienes el pensamiento de esta bendita paz sea el principal encanto del esperado futuro.
3. Unidad. (Jeremias 31:6.) Los vigilantes de Efraín, que estaban estacionados en las altas montañas para proclamar los advenimientos de las fiestas y festivales del pueblo de Dios, clamarán: "Levántate y subamos a Sión. " ¡Qué cambio aquí del viejo pasado triste! Entonces Israel no adoraría en Sión, sino que se mantendría distante en su propia adoración dentro de sus propias fronteras. Pero ahora Israel y Judá irán juntos a adorar a Sión. No discordia ahora, sino bendita unidad. Difícilmente se puede cuestionar que el espíritu de lucha, que es una característica casi universal en el carácter humano, y que nunca ha faltado en una expresión vigorosa, debe haber sido diseñado para algún buen fin. Pero, ¿quién no dará la bienvenida al día en que se pueda prescindir de él y las naciones no aprendan más la guerra?
4. Dios será todo y en todos. La subida a Sión será "para el Señor nuestro Dios". Este hecho es la piedra angular de todo el arco de promesa y bendición. Sin todo, todo se desmoronaría, no podría existir, y aún menos permanencia.
III. SU PROCESO
1. Se hace la proclamación de la gracia de Dios. Fe para creer que se da. Luego y de allí "alabanza" a Dios por su bondad y "oración" rogándole a Dios que cumpla su palabra. "Oh Señor, salva", etc. (Jeremias 31:7).
2. Entonces Dios en realidad procede a alejarlos de las muchas tierras donde están dispersos. La distancia no es obstáculo (Jeremias 31:8). Sus propias enfermedades no obstaculizarán (Jeremias 31:8). El espantoso desierto, con su sed, su extensión sin senderos, sus ásperas rocas, no obstaculizará; porque (Jeremias 31:9) Dios les dará "ríos de aguas" y "un camino recto donde no tropezarán".
3. Los vemos acercarse a su propia tierra: "Vendrán llorando", etc. (Jeremias 31:9). Es la sensación de la bondad de Dios que más que nada conduce a ese dolor piadoso que es la garantía segura de un abandono completo de esos pecados que en el pasado habían traído tanta maldad sobre ellos, y que, hasta el abandono, haría imposible la restauración.
IV. LA RAZÓN Y MOTIVO DE LA MISMA. Jeremias 31:9, "Porque yo soy el padre de Israel", etc. Es este hecho de la paternidad de Dios lo que explica las experiencias más oscuras de la vida, porque tales experiencias son las disciplinas de Dios, la poda de la vid, etc. Y nos permite sostenerlos y garantiza las esperanzas más elevadas y bendecidas para quienes están llamados a soportarlos. La paternidad de Dios es al mismo tiempo el hecho más horrible y bendito que el alma puede conocer. Veamos que, al obedecer amorosamente a su voluntad, solo conozcamos la sonrisa del Padre y escapemos del ceño fruncido del Padre.
Los pasos del reino de Dios.
"Seré el Dios de todas las familias de Israel, y ellos serán mi pueblo". Día a día rezamos: "Venga tu reino", y lo que eso significa la siguiente oración de la oración nos dice. Es que la voluntad de Dios debe hacerse en la tierra como se hace en el cielo. Toda bendición para el hombre está contenida en el cumplimiento de esta oración, así como toda la miseria del hombre se debe a su incumplimiento. Pero, ¿cómo esperamos que venga el reino de Dios? ¿Por qué medios se logrará la bendita condición de que la voluntad de Dios se haga perfectamente en la tierra? La respuesta que comúnmente se da es que, por medio de la predicación del evangelio y la consiguiente conversión del mundo impío, vendrá el reino de Dios. Por lo tanto, la oración se presenta perpetuamente para que Dios envíe su Espíritu y haga su Palabra poderosa en la conversión de los hombres. Ahora, Dios prohíbe que cualquiera menosprecie tal trabajo, o haga algo más que desear fervientemente que la predicación de la Palabra de Dios pueda ser mucho, mucho más exitosa para este fin de lo que comúnmente es. ¡Ojalá la Iglesia pudiera ganar del mundo muchos más conversos que los que se le han dado todavía! ¡Dios acelere el trabajo de conversión! Pero no es solo por este medio que se producirá la venida del reino de Dios. Hay otra, una más antigua, y también podemos decir una forma más bíblica y, por lo tanto, más exitosa, y eso es por el aumento de familias piadosas. Cuando Dios es el Dios de todas las familias en Israel, entonces la nación será su pueblo. La familia, la Iglesia, el reino de Dios, estos son los pasos sucesivos por los cuales, de acuerdo con las Escrituras, es la intención divina de traer el reino.
I. LA FAMILIA Dios no ha tomado los medios para asegurar la perpetuación de ninguna institución política, eclesiástica o social especial, pero ha determinado que, si bien pueden ir y venir, la institución de la familia debe permanecer. Por lo tanto, desde el principio "Dios hizo al hombre a su propia imagen, hombre y mujer los creó". El ideal Divino contenía este doble elemento. Y también ha ordenado que el uno sea en todos los aspectos el complemento del otro, y como tal debe buscar y deleitarse mutuamente en la compañía del otro. Y a su unión dio el bendito regalo de los niños y el amor que los acompaña, y así, en medio de todas las vicisitudes de las naciones y los gobiernos, la institución de la familia se ha perpetuado; eso no ha perecido, lo que sea que haya sucedido. Y de todo esto resulta la formación de cierto espíritu y tipo de personaje. Hay semejanzas familiares, no solo en características y formas, sino también en características mentales, morales y físicas. Y estos se agrandan y se convierten en características de tribus, razas y naciones enteras. Es evidente, por lo tanto, que, en la institución de la familia, existe un poder de propagación para cualquier fuerza moral y espiritual con la que los jefes de dicha familia puedan estar poseídos. Abraham, Dios lo sabía, se aseguraría de "ordenar su casa" después de él. Y hasta el día de hoy, las características de la raza judía son discernibles en todas partes. Las fuerzas morales y espirituales viajan por este camino en lugar de cualquier otro. Es la gran carretera de Dios para esos principios que, cuando los corazones de los hombres la abrazen por completo, traerán el reino de Dios mismo. Y es por el aumento natural de la familia que Dios diseña que su verdad se extienda y que su camino sea conocido en la tierra, y su salud salvadora entre todas las naciones. Pero antes de lograrlo, la familia se habrá convertido en ...
II LA IGLESIA. Este será el paso más adelante en la venida del reino de Dios. Cuando uno y otro hogar poseen un espíritu común, comparten una fe y una esperanza comunes, y obedecen una ley divina, es de acuerdo con todos los instintos espirituales que estos deben reunirse para su consuelo mutuo, edificación y apoyo. "Entonces los que temían al Señor hablaban a menudo el uno al otro". Y tan fuerte ha sido en todas las edades la fuerza de este instinto espiritual, que ningún temor a la persecución, ningún terror que sus enemigos puedan infligir, ha sido capaz de disuadir a los que creían en Dios de reunirse así. No es necesario que haya habido mártires, o escaso, si los fieles hubieran guardado sus opiniones individualmente. Pero la fuerza espiritual no puede ser contenida y retenida. Será seguro que será mucho tiempo para romper todas las restricciones y barreras y seguir su propio camino. Pero este instinto irreprimible ha sido la causa y el creador de la Iglesia. Y tales santas convocaciones han reaccionado en la familia, y al profundizar en los principios sagrados que primero unieron a los miembros de la Iglesia, han hecho más firme la fe y la esperanza que ya existían. Así, por la Iglesia, el espíritu de la familia no solo se preserva, sino que se fortalece, y su perpetuación y reproducción se hacen más seguras en el futuro. Y el proceso continúa. Los principios divinos, la fe en Dios, el miedo y el amor a su Nombre, establecidos en la familia, se expanden y se desarrollan en la Iglesia, y allí, lentamente, con una fuerza cada vez más acelerada, segura e irresistiblemente, se abren camino hasta que finalmente se verá. que la simiente piadosa tiene el comienzo de la simiente del maligno, y siempre la está apartando del camino, sacándola de su dominio prolongado pero usurpado. Para ilustrar esto, vea cómo las razas cristianas incluso ahora heredan la tierra. Los puritanos de América, las colonias que alguna vez fueron fundadas por nuestro propio pueblo. Vea también cómo los judíos se han mantenido firmes, qué tenacidad de la vida, qué fuerza espiritual son inherentes a ellos. Estas no son más que ilustraciones, pero débiles, de cómo la fuerza espiritual, si toma posesión de la familia, vivirá, se extenderá y crecerá hasta que la mostaza se convierta en el árbol bueno. Y así, en lugar de conversiones ocasionales de las filas de lo mundano, ¿parece la mente y la voluntad de Dios que la llegada de—
III. EL REINO DE DIOS debe ser realizado. "Existe una conexión moral hereditaria establecida entre los padres y sus descendientes, y cada principio conocido de razón, justicia y santidad sugiere que esta conexión existe para propósitos del bien y no exclusivamente para propósitos del mal". "El carácter de la familia se encuentra en la base misma de toda mejora moral permanente en la raza humana en general, y en las iglesias cristianas en particular; y hasta que sea inteligente y, bajo la influencia de los principios correctos, prácticamente atendidos, todos los La predicación y toda la maquinaria religiosa con la que estamos equipados fracasarán, como hasta ahora han fallado, para mejorar materialmente la condición moral del mundo ". Como dice Baxter: "La predicación de la Palabra por parte de los ministros públicos no es el primer medio ordinario de gracia para nadie más que para aquellos que no tuvieron gracia hasta que llegaron a escuchar tal predicación; es decir, para aquellos en quienes el primer medio designado es la crianza piadosa en la familia: ha sido descuidado o demostrado ser vanidoso. Dudo no afirmar que una educación piadosa es el primer y ordinario medio designado por Dios para engendrar la fe real y otras gracias en los hijos de los creyentes. La predicación pública se designa para la conversión de los únicos que han perdido la bendición de los primeros medios designados ". Si; deje que Dios sea el Dios de nuestras familias, y pronto se convertirá en el Dios de nuestra nación, el Dios de toda la raza humana, y su reino habrá llegado, y su voluntad se hará en la tierra como se hace en el cielo. C.
Problemas disminuidos por el aumento.
"La gente que era ... desierto". La espada con la que Israel había sido diezmada, sus filas disminuidas, sus hogares desolados, ¡qué problema era eso! Y ahora debe ser seguido por "el desierto", ese "desierto aullando" tan vívidamente descrito por Moisés (Deuteronomio 1:19; Deuteronomio 8:15; Deuteronomio 32:10). Esto parecería otro, un nuevo problema, pero sería el medio de curar la herida causada por el primero. Cf. "Le he dado al valle de Achor una puerta de esperanza" (Oseas 2:15).
I. EL SIGNIFICADO DE ESTAS PALABRAS. No es fácil decir con certeza qué espada y qué desierto tenía en mente el profeta cuando escribió así. Quizás la espada de Faraón y el desierto de Sinaí. Sin embargo, es más probable que la espada de sus conquistadores babilónicos; y el desierto, ese gran desierto sirio a través del cual deben viajar en su camino de regreso a casa, un desierto mucho más merecedor de los temibles epítetos que Moisés aplicó al desierto de Sinaí. O el desierto puede significar toda la condición de los judíos en su exilio, la profunda tristeza, vergüenza y angustia con la que su cautiverio parecía amenazarlos.
II Pero, que se entienda cómo puede, LA DECLARACIÓN PROFÉTICA ES VERDADERA. En el desierto del Sinaí, ¡qué gracia encontró allí el pueblo de Dios! Bendiciones en la canasta y en la tienda, en orientación, gobierno, tutela; en instrucción, disciplina y desarrollo como nación: ¡cómo fueron unidos, entrenados para el servicio, calificados para el alto honor que Dios diseñó para ellos! Y en el desierto que tuvieron que cruzar a su regreso de su exilio, infestados, entonces como ahora, con tribus ladronas, a quienes sus números relativamente escasos, su carácter poco guerrero y, sobre todo, sus tesoros de oro y plata destinados al templo. de Dios, ofrecería una tentación irresistible, ¿cómo pudieron los exiliados haber escapado de este peligro del desierto, por no hablar de muchos otros, sino por la gracia de Dios? Era enfáticamente cierto que "encontraron gracia en el desierto". Esas sombrías ligas de arena ardiente, los terribles peligros del camino, podrían haberlos intimidado, y sin duda disuadieron a la mayoría de la gente de todo intento de retorno; porque no fue sino un remanente que regresó. Pero todos estos peligros fueron superados. Día tras día durante cuatro meses, la caravana de los exiliados se arrastró por el camino salvaje. "A diferencia del Sinaí, se diversificó sin montañas altas, sin palmerales deliciosos, sin manantiales. Una llanura de grava dura desde el momento en que abandonaron las orillas del Éufrates hasta que llegaron al extremo norte de Siria, sin ningún consuelo, excepto los pozos ocasionales y las estaciones amuralladas. Hordas feroces de ladrones beduinos entonces, como ahora, barrieron todo el camino ". Pero como su gran antepasado, "salieron para ir a la tierra de Canaán; y entraron en la alabanza de Canaán". "Ellos", como él, "encontraron gracia en el desierto". Y esa gracia era tan abundante que su peligrosa empresa se convirtió en una verdadera marcha de triunfo. "Los redimidos del Señor volverán, y vendrán cantando a Sión; y gozo eterno estará sobre sus cabezas: obtendrán gozo y gozo; y la tristeza y el duelo huirán". "Como antes de algún potentado real, iría ante ellos un Protector invisible, que debería quitar las piedras duras de los pies descalzos de los que corrían al lado de los camellos, y arrojarlos en pilas a cada lado para marcar el camino ancho visto por millas a lo largo del desierto ". (Cf. Isaías 40:1, para la descripción de esta gracia encontrada en el desierto.) Y entonces, lo que parecía un problema tan grave añadido a la espada del exilio, fue en realidad la curación de la herida causada por esa espada Pero este es a menudo el plan Divino. El segundo problema cura al primero, por lo que el problema disminuye con el aumento. Nota-
III. ILUSTRACIONES ADICIONALES. La plaga de Londres fue seguida por el fuego, pero ese fuego purgó la ciudad como nada más podía hacerlo, y desde entonces no ha vuelto a visitarla. En ciencia médica se sabe con qué frecuencia una enfermedad es expulsada por otra. En los valles cálidos y cerrados de las tierras montañosas, la tormenta salvaje es bienvenida, a pesar de su feroz poder, volcando y destruyendo de manera despiadada, ya que purga toda la atmósfera y ahuyenta las semillas de la enfermedad y la muerte. El calor era terrible y la tormenta, pero el segundo problema disminuyó el primero. Tener que abandonar el Paraíso y salir a un desierto en el que abundaban las espinas y las zarzas era otro problema, pero el trabajo que el segundo exigía era ser la fuerza curativa por la cual la primera pérdida debería reducirse y la maldición convertirse en una bendición. ¡De qué tejido de problemas parece estar hecha la vida de Jacob! Y, sin embargo, una y otra vez el nuevo problema sanaba al viejo. El encarcelamiento de sus hijos en Egipto llevó a la recuperación de su hijo perdido Joseph. La muerte sigue a la enfermedad. Ah! ¡Qué nuevo problema es la muerte en algunos casos! pero en ese desierto de la tumba, ¡qué gracia encuentra allí el alma difunta! Tomemos la ilustración de nuestro Señor del nacimiento de los niños: ¡cómo las últimas penas del parto agonizan, la terrible hora del parto, porque así nace una nueva vida, con todo el dolor que antes se olvidaba, "no se recuerda más"! Y en las cosas espirituales, la ley de nuestro texto es verdadera. La miseria externa del pródigo fue seguida por los dolores internos de vergüenza, remordimiento y tristeza. Pero condujeron al "Me levantaré e iré", etc. ¡Y a un alma renovada, qué miseria hay en el regreso de la tentación! y si ha vencido al alma, ¡qué miseria aún mayor persigue al alma entonces! "Desde lo profundo te he clamado, oh Señor". Pero esa nueva angustia es hacer que la recurrencia de la primera sea cada vez menos posible, y poco a poco imposible. En el ordenamiento providencial de Dios de nuestros asuntos, a menudo se muestra esta misma ley. Los medios limitados que siguen al duelo del sostén de la familia: que la pobreza a menudo desarrolla el carácter, obliga a la mente a alejarse de la perpetua melancolía por su pérdida, lo cual es muy probable que haga, genera simpatía por los amigos y de innumerables maneras funciona. bueno. "Todas las cosas", de hecho, "trabajan juntas para bien de los que aman a Dios".
IV. LA FILOSOFÍA DE ESTO. (Cf. Romanos 5:3, Romanos 5:4.) Los males externos no siempre se eliminan, pero se les quita su poder de hacer algo más que bendecir al creyente. En lugar de derribarlo, lo llevan a la plena posesión de esa esperanza, teniendo el alma independiente de todo lo que el hombre o el infierno pueden hacer contra ella.
V. SU LECCIÓN. Si "el desierto" sigue a "la espada", no debemos temer; es decir, si un segundo dolor llegara a los pasos de uno anterior, podemos considerarlo como un medio probable para disminuir el primero y no aumentarlo. La larga tristeza de que Isaac no nació con Abraham fue seguida por la terrible orden de matarlo; pero eso condujo a un problema que absorbió en gloria y alegría toda la oscuridad y la tristeza de todo el pasado, e iluminó todo el futuro de las largas eras con una luz cuyo resplandor es tan brillante hoy como siempre. Entonces, que nuestra canción sea: "Padre, espero tu voluntad diaria", etc.—C.
El amor de Dios.
En estos capítulos, el trigésimo y el trigésimo primero, tenemos un cambio delicioso de las prolongadas acusaciones, advertencias y amenazas que forman el elemento básico de casi todo lo que ha pasado antes. Aquí tenemos una serie de palabras buenas y cómodas diseñadas para alentar al pueblo de Dios en medio de las penas de su exilio. Este versículo declara que el amor de Dios fue la verdadera causa de todo lo que le había sucedido a su pueblo. Ahora-
I. SIN DUDAS HABÍA MUCHO EN SU HISTORIA QUE PARECÍA SER MUY CONTRARIO A LO QUE HARÍA EL AMOR. "Te he amado con un amor eterno", dijo Dios. "¡Qué!" podemos imaginar un alma perpleja exclamando: "¡Qué! amor, amor eterno e Israel un pueblo disperso, su trono derrocado, sus reyes asesinados o en el exilio, su pueblo pereció por decenas de miles, su templo y ciudad ardieron en llamas, su mucho, muy duro, amargo y sin esperanza! ¿Dónde está el amor en todo esto? Y así sigue siendo. Es difícil persuadir a los hombres de creer en el amor de Dios; entender cómo, bajo la regla omnipotente de un Dios benéfico y amoroso, estas muchas cosas pueden ser lo que sabemos por experiencia: dolor, pérdida, desilusión, muerte y, lo que es peor, mal moral, pecado en todas sus formas; y la oscuridad en la que continuamos con respecto a todo esto. ¿Quién puede entender todo esto o explicar adecuadamente los grandes misterios de la vida humana?
II PERO SIN EMBARGO EL AMOR DE DIOS ESTÁ EN LA RAÍZ DE TODAS LAS COSAS. "Te he amado con un amor eterno" fue cierto para Israel y es cierto para nosotros. Por nota con respecto a Israel:
1. El propósito de Dios para con ellos era tal que el amor solo apreciaría. ¡Qué honor, gloria y bendición no diseñó Dios para su pueblo! La totalidad de las Escrituras están repletas de sus promesas y declaraciones sobre esto. Iban a ser su pueblo y él sería su Dios, en toda la plenitud del significado bendito que esa seguridad pretende.
2. Y no había otra forma de asegurar sus bondadosos fines, menos doloroso que el que se había visto obligado a adoptar. Podemos estar seguros de esto; porque el mismo amor que formó por primera vez el propósito amable sería seguro elegir el medio más directo y feliz para asegurarlo. Por:
3. Estaba en el poder de Israel, un poder que ejercieron con un efecto fatal para sí mismos, obligar a Dios a tomar rutas tortuosas para alcanzar su fin designado. El corazón de un pueblo no puede ser tratado como Dios trata con la mera materia. El poder de elección, el libre albedrío del hombre, puede confundir durante mucho tiempo la benevolencia de Dios, y retrasar y frustrar un poco la realización de aquello en lo que se basa su corazón. Intentarían sus propios caminos, y solo cuando descubrieran cuán llenos de dolor estaban, consentirían en el camino de Dios. Y todo esto involucró largos años de cansancio y mucha tristeza.
4. Y lo que era cierto para Israel es cierto para la humanidad en general. Dios tiene propósitos de gracia para el hombre. Él amaba tanto al mundo, y aún lo ama. Pero el pecado puede desconcertar a Dios por un tiempo y obligar al uso de los dolores y las penas que vemos asociados con él, para erradicar su amor del corazón del hombre.
III. NINGUNA OTRA CLAVE DESBLOQUEA EL PROBLEMA DE LA VIDA. Si a veces nos resulta difícil incluso con esta clave, la encontraremos mucho más difícil con cualquier otra. Ningún ser maligno habría implantado el amor en los corazones humanos. La existencia de ese principio bendecido en el hombre hace que la palabra del siervo infiel: "Te supe que eras un hombre duro", siempre falso, un ser caprichoso no habría establecido "el reino del amor" que encontramos en todas partes. . La uniformidad establecida de los principios sobre los que se rige el universo de Dios lo refuta. Un ser indiferente, como los epicúreos enseñaron que los dioses eran, no habría ideado tantos medios para asegurar la comodidad y la comodidad de sus criaturas. Solo un Dios de amor sería para el hombre lo que perpetuamente vemos que Dios es para nosotros. Las innumerables y palpables pruebas de su beneficencia lo afirman, y cuando consideramos las penas y males de la vida como remedios agudos del amor, no lo refutarán.
IV. NUESTRA SABIDURÍA ES ASUMIR, INCLUSO DONDE NO PODEMOS PROBARLO, QUE ESTO ES ASÍ. Porque así seguramente llegaremos a encontrar cada vez más "el alma del bien" que hay incluso en las cosas más malvadas, y podremos "esperar y esperar en silencio la salvación del Señor".
La voluntad de Dios hecha por fin.
I. ¿QUÉ ES ESA VOLUNTAD? Para reunir a sus hijos a su alrededor. Dios crea cada alma individual solo para que pueda tener objetos frescos sobre los cuales prodigar su amor. El "dote de niños bendecidos" que Dios nos da, nos da porque se deleita en la posesión de los niños. Y el Padre de todos nosotros quiere que nos reunamos a su alrededor en el verdadero hogar de nuestras almas.
II EL MOTIVO DE ESA VOLUNTAD. Amor. ¿Qué puede ser?
III. LA FORMA QUE ASUME. Amor eterno. No se desgasta, "todo lo espera, todo lo soporta, todo lo soporta".
IV. SU EJERCICIO. Atrayendo hombres a sí mismo. ¡Cuán perpetuamente y por qué múltiples agencias se está logrando esto! "Yo, si soy levantado ... atraeré a todos los hombres hacia mí", dijo el que vino a hacer la voluntad de Dios.
V. EL GRAN PODER QUE EMPLEARÁ. Bondad amorosa. "Con amor y bondad", etc. Visto sobre todo en la atracción de la cruz de Cristo.
VI. LA RESISTENCIA IMPLICA. Hay tal resistencia: el pecado.
VII. SU ÚLTIMO RESULTADO. "Te he dibujado". El Padre podrá decir eso de todos sus hijos cuando la obra de Cristo esté terminada. "Entonces llega el fin, cuando habrá entregado el reino a su Padre, para que Dios sea todo en todos". - C.
El Scatterrer el recolector.
"El que dispersó a Israel", etc. Es posible que haya una dispersión que no se reúna. No pocas veces vemos hombres desperdiciando cada regalo y bendición que Dios les ha otorgado: tiempo, salud, oportunidades, amigos, etc. Y esa dispersión a menudo no se reúne para seguirla, salvo la cosecha apropiada de ruinas cuya semilla ha sido tan diligentemente sembrado Pero también puede haber una reunión que nunca haya sido precedida por ninguna dispersión. Es posible que la casa del Padre nunca haya sido abandonada, los niños que hay allí pueden haber crecido en su amor y servicio, sin pensar o desear el país lejano al que les encanta ir los pródigos. Como el hecho anterior, la dispersión que no tiene reunión, es la más triste de todas, por lo que esta última, la reunión que no ha conocido la dispersión, es la más bendecida de todas. Es el de aquellos que han vivido siempre en el amor de Dios; es el de los santos ángeles. Pero hay una dispersión seguida de una reunión. De eso se habla en este verso (Jeremias 31:10). Dios fue el autor de ambos con respecto a Israel. Tomemos
I. ILUSTRACIONES DE TAL PROCEDIMIENTO. Está el del sembrador. Esparce su grano en los surcos y lo arroja a la tierra. Pero poco a poco se reúne en la rica cosecha. El mercader. Él dispersa su riqueza en esta empresa y en eso, con la confianza de que, a su debido tiempo, reunirá un gran aumento de riqueza. El padre de una familia, cuando la enfermedad ha estallado en el hogar. Los niños son enviados de un lado a otro, dispersos, pero con la intención de que cuando se elimine la enfermedad, todos puedan reunirse nuevamente sin pérdida ni daño. Y Dios ha dispersado a los hijos de los hombres, y las fortunas de los hombres a menudo, pero con la intención de reunirlos nuevamente. Trabajo. Jacob El exilio de Israel. El envío y el regreso de los apóstoles de nuestro Señor. La persecución de la Iglesia sobre Esteban. Toda la compañía de los hijos de Dios que se encuentran dispersos en el extranjero, todos reunidos finalmente en la casa del Padre en lo alto.
II RAZONES DE TI. En el caso de tales como el sembrador, etc; Estos son obvios. Pero las razones que influyen en ellos en su conducta son similares a las que podemos creer que ordenan el procedimiento Divino. Al esparcir a su pueblo de un lado a otro del mundo, Dios busca una cosecha de tal semilla; ¡y con qué frecuencia ha recogido tanta cosecha de tal siembra! Y la razón de los padres: esparcir a sus hijos para protegerlos del mal que les habría sucedido si hubieran permanecido juntos en un lugar, pero con el propósito de reunirlos nuevamente cuando el miedo al mal ya no existe, cuánto de las esparcidas penosas que en ¡Esta vida que conocemos y experimentamos puede explicarse así! Cuando el fuego del enemigo amenaza las filas masivas de un ejército, el comandante dispersa a sus hombres, les ordena tomar "orden abierta", y así los aleja. Cuando el fuego cesa, se cierran una vez más. Fue para salvar a los hombres de un gran pecado que Dios los dispersó en Babel. Tales divisiones y separaciones son necesarias ahora. Pero el que esparce se reunirá.
III. LECCIONES
1. Sumisión. Hay una buena y sabia razón para todo lo que es ahora. Lo que es, es lo mejor.
2. Esperanza Si; "Deje que nuestros ojos miren directamente y nuestros párpados estén directamente delante de nosotros". "El que dispersa se reunirá". Mientras tanto:
3. La obediencia. Si Dios me ha dispersado a mí oa los míos, pregunte por qué lo ha hecho. Ponte en línea con los propósitos de Dios; porque "siempre gana quien se pone del lado de ti".
Fuerte, más fuerte, más fuerte.
Israel, Babilonia, Dios. Nota-
I. LOS FUERTES ¿No era Israel así? Con respecto a Israel, incluyendo a Judá y Jerusalén, ¡cuán fuerte, incluso materialmente, era Israel! En su número, riqueza, fortalezas, ¡especialmente Jerusalén, que era una de las ciudades más inexpugnables del mundo! en sus privilegios, recuerdos, prometida ayuda de Dios! en su pasado prestigio e influencia! en sus largas tradiciones de libertad y grandeza! y en mucho al lado! Pero Israel puede ser tomado como un tipo de toda la humanidad. Mirando a nuestros primeros padres, la cabeza de nuestra raza, seguramente deberíamos haber pensado que su posición de felicidad, santidad y favor divino es inexpugnable. ¿Qué salvaguarda les faltaba? ¿Qué motivo para resistir el tentador estaba deseando? ¿Y cuántos hay ahora que dicen de sí mismos, y otros piensan que nunca serán conmovidos? Su montaña parece mantenerse tan fuerte. Tierras donde existe el ministerio puro del evangelio; hijos de hogares piadosos; hombres que han caminado por mucho tiempo en los caminos de Dios. Pero los hechos con demasiada frecuencia muestran que, por "fuertes" que sean, hay:
II EL MÁS FUERTE que los vence. Los ejércitos caldeos eran demasiado fuertes para Israel. "La mano de Babilonia" fue más fuerte que él. "Y los hechos de la vida humana revelan cómo la humanidad ha caído bajo el cruel dominio de alguien que es más fuerte que el hombre. Contemple el cuerpo, una presa de la debilidad, la enfermedad, el dolor y muerte; la mente, para corromper la imaginación, el engaño y el engaño; los afectos aferrados a las cosas malas, degradadas, pervertidas; la voluntad esclavizada, hecha para hacer lo que no haría; el alma de la tierra atada, incapaz de elevarse a Dios y el cielo, como fue hecho. Sí; la evidencia es abundante y en todas partes que un más fuerte que el hombre lo ha vencido a él. Pero este versículo habla de la liberación de la mano de este más fuerte, por alguien que es—
III. El más fuerte de todos. Se hizo realidad en Israel y se volverá a hacer realidad. Es cierto con respecto a la humanidad y el alma individual. Se puede pensar, considerando el número relativamente pequeño de exiliados que regresaron a Jerusalén, que esta predicción apenas se verificó. Pero en el aumento de la raza judía en las tierras de su exilio, en su preservación del odio de sus enemigos (cf. Libro de Ester), en la liberación de ellos de la trampa de la idolatría, en la implantación en sus corazones de un amor y una comprensión más profundos de la Palabra de Dios, en todo esto y en otros aspectos, Israel fue entregado. Y la humanidad es redimida, rescatada. Cuando Cristo dijo: "Está terminado", se logró virtualmente esa liberación por la cual, en su plena realización, el mundo aún gime. Pero en cada triunfo de la gracia divina, cada conversión, cada ruptura del mal, cada endurecimiento de las benditas curvas que nos unen a Cristo, cada avance que hace el evangelio, cada triunfo misionero, cada acto de auto consagración, hay pruebas presentes. de lo que poco a poco se demostrará perfectamente. Y los medios por los cuales se logra todo esto nos son sugeridos por la palabra "rescatado"; envía nuestros pensamientos a aquel que dijo de sí mismo que vino a dar a su vida un "rescate por muchos". Por lo tanto:
1. Miremos cada uno más allá de ese poderoso, el príncipe de este mundo, que es más fuerte que nosotros, para él, el Salvador de todos nosotros, el Más Poderoso, que es más fuerte que él.
2. Y nos hacemos la pregunta: ¿bajo qué regla y servicio vivimos nosotros mismos? Esa es la pregunta más importante. Dios nos ayude a darle la respuesta correcta. — C.
Satisfecho.
I. HAY UNA SATISFACCIÓN QUE NO SE DESEARÁ.
1. La del mundano, que dice: "Alma, relájate", etc.
2. La del convencionalismo. Esto solo se ve en el estándar ordinario de logro religioso, y mientras pueda acercarse tolerablemente a ese estándar, no desea más. Están "cómodos en Sión", y el "ay" denunciado por ellos es suyo.
3. Del farisaísmo, que le agradece a Dios que no es como los otros hombres.
4. De los estoicos, que se ha esforzado por no sentir las penas de los hombres.
5. De los egoístas, que, porque nada, no le importa quién se hunde.
II PERO HAY UNA SATISFACCIÓN QUE SE DESEA MUCHO.
1. El de la confianza, que impide murmurar ante las dispensaciones de Dios, y que dice: "Confiaré y no tendré miedo".
2. El de la mansedumbre, que dice: "Es el Señor; que haga lo que bien le parezca".
3. La de creer en las promesas de Dios en Cristo. "Siendo justificados por la fe, tenemos paz con Dios".
4. El de la experiencia: la conciencia de que Dios está llevando a cabo su trabajo dentro de nosotros, profundizando el control de lo que es bueno, aflojando cada vez más el poder de lo que es malo. Conciencia de crecimiento en la gracia. Pero ninguno de estos, preciosos como son, llega a lo que se quiere decir aquí. Porque nos dice que ...
III. HAY UNA SATISFACCIÓN MEJOR QUE TODAS ESTAS. Es el de la realización de las promesas de Dios. Esto, no ahora, sino en el más allá. En todo el reino de la naturaleza donde Dios ha implantado cualquier hambre, ha hecho provisión para su suministro. ¿El alma del hombre será la excepción solitaria? Las semillas obtienen su pleno desarrollo antes de morir; pero ni una sola alma que Dios ha creado lo hace. No podemos estar satisfechos con lo que sabemos o lo que hacemos aquí. La satisfacción que tenemos se basa en la convicción de que no sabemos, no vemos, no poseemos ahora; lo haremos de aquí en adelante. Velar por que estemos en el camino que conduce a esa realización. "Yo soy el camino", dijo Jesús.
Fuerte consuelo.
En este conmovedor pasaje, notemos:
I. LA ESCENA. Los exiliados, con las cabezas inclinadas y muchas lágrimas, se alejan rápidamente de su amada tierra. Los soldados feroces los instan. Las ruinas humeantes de sus pueblos, ciudades, hogares y, sobre todo, de la muy amada ciudad de Dios, Jerusalén, están detrás de ellos. Un llanto de angustia surge de estos cautivos con el corazón roto mientras se paran en la frontera de Mils de su tierra, y tienen que decirle adiós para siempre. Toda la escena se levantó vívidamente ante el profeta, y él parece ver el espíritu de Raquel, el genio de su nación, la madre de las tribus en cuya tierra fronteriza están ahora los exiliados. Se cierne sobre la triste compañía, con la cara húmeda de lágrimas incontrolables y sus lamentaciones por sus pobres hijos perdidos acumulan sin cesar. Ella ha surgido de su tumba, que fue dura por Ramah, y lamenta la miseria de sus hijos.
II LA PENA. Es el de los padres para sus hijos. ¡Qué intenso es este dolor! Rachel se niega a ser consolada, porque sus hijos no lo son. Es mayor que la tristeza de los niños. En el bendito orden de las cosas de Dios, los niños rara vez lloran profundamente. Pronto se olvidan, como deberían hacer. No son ellos los que lloran, sino sus padres por ellos. Y si el dolor de los padres es mayor que el de los hijos, es aún mayor que el que los padres sienten por sí mismos. Poco importa lo que sea de ellos: son los niños a quienes cuidan. ¡Qué cosa tan santa es este amor de los padres! Es por medio de esto, apelando a eso, que "sale de la boca de los bebés", etc. ¡Y qué tan frecuente, en este cansado mundo nuestro! Sabemos cómo la profunda angustia de aquellas madres cuyos pequeños Herodes mató recordaban la tristeza que se menciona aquí. Las palabras del profeta encuentran abundante aplicación. No solo en un terreno, sino en muchos, los padres a menudo tienen que llorar por sus hijos. Pero para el pueblo de Dios siempre hay—
III. CONSOLACIÓN RICA.
1. ¿Es el dolor, como aquí, lo que es causado por la visión de una gran calamidad que viene sobre nuestros hijos que no podemos evitar? ¡Oh, cuántos padres, al mirar alrededor del círculo de sus hijos, parecen ver un espectro negro de cuidado flotando sobre cada una de esas cabezas rizadas! y la visión le produce un escalofrío en su alma. Su madre debe morir, los medios de su apoyo están fallando, la enfermedad ya se ha adherido a algunos de ellos; se les asigna una variedad de problemas. Sus enemigos son muchos, sus amigos pocos. Ahora, a todos esos padres se les envía esta palabra de consuelo. Nos dice cómo Dios los cuidará si no podemos. Su amor nunca fallará, y hay esperanza para ellos. La vida, después de todo, no será para ellos lo que pensamos. ¡Oh padres y madres ansiosos, y qué multitud de ustedes hay! Confíe en el Dios de Israel por sus hijos.
2. ¿O es el dolor que conlleva tener hijos pródigos? Esta es una pena aún peor. ¿Pero eres tú, padre, creyente en Dios? ¿Lo buscas siempre en oración ferviente? Entonces tenga la seguridad de que el que causó que el hijo pródigo de quien nuestro Salvador dice que "vuelva en sí", hará lo mismo por usted. Nunca creas que la semilla de los piadosos, por quienes se ofrece una oración sincera, puede perderse en última instancia.
3. ¿O es que te han desconsolado tus hijos? Así fue con las madres en Belén, a cuya pena San Mateo aplica estas palabras. La salvación de los niños es tan cierta como la existencia de Dios mismo. Pensar lo contrario sería hacer imposible toda esperanza, confianza y amor hacia Dios. "De ellos es el reino de los cielos". "Sus ángeles siempre contemplan el rostro de mi Padre que está en el cielo". "No es la voluntad de tu Padre en el cielo que uno de estos pequeños perece". Es cierto, sin corazón porque los sacerdotes sin hijos han enseñado que hay un limbus iafantum, el infierno de los niños. ¡Dios bueno! que cualquiera debería creerlo! Y, sin embargo, en muchos distritos, a los niños que mueren sin bautizar se les niega el entierro cristiano. Pero pasamos de los teólogos a la Palabra de Dios, y juntamos la preciosa promesa de estos versículos a nuestros corazones, ya que, gracias a Dios, estamos totalmente autorizados a hacerlo. Entonces, que todos los que Dios les ha dado hijos confíen en él por ellos, por el bienestar de sus cuerpos y sus almas, por su bienestar en la vida que es ahora y en lo que está por venir, mientras continúas inclinando tu De rodillas ante "el Dios y Padre ... en quien se nombra a cada familia en el cielo y en la tierra". - C.
Jeremias 31:18, Jeremias 31:19
Lamentarse uno mismo.
La misma palabra sugiere pena, cansancio, angustia. Y más aún cuando la razón de tal lamento no es algo externo a nosotros mismos, como cuando Rachel lloró por sus hijos, sino algo en nosotros mismos, cuando somos la causa de nuestra propia angustia.
I. PREGUNTE POR CUANTO A ESTA BEMOANING.
1. Que había invocado sobre sí los castigos de Dios.
2. Que estos castigos no habían servido de nada.
3. Que ahora se hizo evidente que no había esperanza de enmienda en sí mismo.
II PENSAMIENTOS CONFORT CONCERNIENTES A ESTA BEMOANING.
1. El Señor seguramente lo escuchó, cf. "Hay alegría en la presencia de los ángeles de Dios sobre un pecador que se arrepiente".
2. No hay intento de disculpar o paliar su pecado.
3. Que lo había llevado a la desesperación de ayuda en sí mismo.
4. Que en su miseria busca al Señor.
5. Que fue y es el precursor de la conversión genuina.
CONCLUSIÓN.
1. Dé la bienvenida al listo y al dolor del dolor por el pecado.
2. Teme esa apatía que es tan común en los esclavos del pecado.
3. Recuerde que es solo cuando el Señor nos convierte que nuestra conversión es genuina y real.
Nuestros yugos.
I. Lo que es duro y parecido al yugo está designado para todos nosotros.
II La razón de esta cita es que, por lo tanto, podemos prestar un servicio que de lo contrario no podríamos.
III. Que rechazar o resistir este yugo derribará los castigos de Dios.
IV. Que hasta que nos volvamos realmente a Dios por su gracia, resistiremos así.
V. No cesamos de tal locura sin un gran dolor. "Sí; escuché a Efraín quejándose de sí mismo".
VI. En ese dolor está nuestra esperanza.
Conversión y arrepentimiento.
I. AMBOS ESTOS SE DICEN AQUÍ. La conversión es. Se habla de "ser convertido" e "instruido". El arrepentimiento es. Se habla de una forma simple y otra vez en sentido figurado: "Me golpeé el muslo". Este es un modo común de expresar indignación y dolor.
II Y se dice que el arrepentimiento vendrá después de la conversión. Y esto es así siempre. No es que no haya arrepentimiento antes de la conversión. Hay, y uno genuino. El "lamento" mencionado en el verso anterior habla de ese arrepentimiento que viene antes de la conversión. Pero el arrepentimiento verdadero, profundo y permanente viene después. Consiste, no tanto en un arrebato apasionado de tristeza por el pecado, sino en un odio establecido hacia él, y un recuerdo siempre avergonzado del momento en que nos permitimos entrar en él. A medida que veamos el amor de Dios en Cristo, este arrepentimiento se profundizará. Es a la luz de ese amor que el pecado adquiere su tono más oscuro. Y si no es así, entonces nuestra conversión, nuestro giro, nuestro ser instruido, ha sido aparente, no real. Por-
III. PUEDE HABER ARREPENTIMIENTO SIN CONVERSIÓN. Encontramos muchos ejemplos en la Escritura de transgresores que dicen: "He pecado", y sus palabras eran verdaderas y se sentían verdaderas por sí mismas. Eran la expresión del dolor y la verdadera angustia; pero debido a que tal arrepentimiento nunca despertó las energías de la voluntad de resolver sobre el abandono del pecado, por lo tanto, aunque hubo arrepentimiento, no condujo a ninguna conversión. E incluso un verdadero arrepentimiento en sus etapas iniciales, y hasta que haya llevado al alma realmente a Dios, existe sin conversión. Es un hecho muy solemne que puede haber una verdadera angustia por el pecado y, sin embargo, no abandonarlo. Y si el pecado no se abandona, entonces esta angustia, que es el llamado distintivo de Dios a volverse hacia él y vivir, se vuelve más y más débil con cada repetición del pecado.
IV. Y PUEDE HABER FRUTAS DE CONVERSIÓN SIN ARREPENTIMIENTO. Puede haber odio al pecado, amor a la bondad y a Dios, sin el proceso previo de conversión. El don de la regeneración es esencial para cada alma, pero la gracia de Dios evita que algunos regenerados necesiten ese arrepentimiento profundo que es esencial para la conversión. Es posible crecer en el reino de Odd, nunca alejarse de la casa del Padre. Eso no significa ser impecable, sino vivir, como el tenor establecido de la vida, en amor, obediencia y confianza. Estos son los más bendecidos, que están "guardados del mal para que no los lastime", a quienes el Padre dirá: "Hijo, tú siempre estás conmigo, y todo lo que tengo es tuyo". Pero-
V. GENERALMENTE HUBO AMBOS EN LOS SALVADOS DE DIOS. Por lo tanto, es más seguro para la mayoría de nosotros concluir que necesitamos ambos, y buscar a ambos de aquel que está "exaltado para dar arrepentimiento y remisión de pecados". Y no nos contentemos solo con el arrepentimiento, a menos que conduzca a la conversión, ni consideremos nuestra conversión genuina a menos que cause, como aquí en este versículo, que nuestro arrepentimiento se profundice más y más.
El nuevo pacto.
La consideración de este nuevo pacto nos permitirá comprender cómo es que, si bien muchos hombres cristianos están en paz y contentos con respecto a su justificación ante Dios y su aceptación con él, están muy lejos de estar contentos con respecto a su logro en Carácter cristiano y su santificación práctica. La razón es que, si bien se contentan con mirar con fe a Cristo por lo primero, olvidan que esta es precisamente la condición de lo segundo también. Por lo tanto, están luchando para siempre y haciendo buenas resoluciones, trabajando arduamente para conquistar este pecado y eso y para ganar uno y otro aún sin gracia. Pero el nuevo pacto es una promesa, es la certeza de que Dios ha tomado el asunto de nuestra salvación en sus propias manos, es todo por gracia; él lo da todo; no queda nada para nuestro propio esfuerzo solitario. Si leemos las palabras del pacto tal como se dan aquí de principio a fin, no hay una sola palabra sobre nada que podamos clonar. Todo el pacto no es tanto entre el hombre y su Hacedor como entre Jehová y el Representante del hombre, el Señor Jesucristo. El lado humano del pacto ya ha sido cumplido por Jesús, y ahora no queda nada más que el pacto de dar, no el pacto de los requisitos. Todo el pacto con respecto a nosotros, el pueblo de Dios, ahora se mantiene así: "Daré esto; otorgaré eso; cumpliré esta promesa; otorgaré ese favor". El antiguo pacto decía: "Haz esto y vivirás". El nuevo dice: "Haré todo". Al considerar este nuevo pacto, tenga en cuenta:
I. SUS RESULTADOS A LOS ANTIGUOS.
1. Ambos se basan en la bondad de otro. El judío en el antiguo pacto sabía que era por el bien de Abraham que había sido elegido, llamado y privilegiado sobre todas las demás naciones. Y que nuestros privilegios son todos "por el amor de Cristo" está entre el alfabeto de las verdades de la fe que tenemos.
2. Ambos exigen aptitud y preparación para el disfrute de las bendiciones que prometen. Para el judío, la obediencia a la Ley de Dios era la condición para entrar y vivir felizmente en la tierra que Dios había prometido a sus padres. Debido a que fallaron en esta obediencia, los cadáveres de toda una generación de ellos cayeron en el desierto. Y para el cristiano, la fe es la condición imperativa. "El que cree será salvo, y el que no crea será condenado".
3. Ambos dieron ayuda y dirección para el cumplimiento de estas condiciones. A Israel se le dio una ley externa; para el cristiano, un espíritu interior. Por lo tanto, lo más apropiado fue el don del Espíritu el día de Pentecostés; para ese día se conmemoraba la entrega de la Ley en el Monte Sinaí. Por lo tanto, era apropiado que la entrega de la nueva ley de la nueva vida fuera el día en que se hablara de la entrega de la ley para la vida anterior.
II SUS CONTRASTES.
1. El antiguo pacto relacionado con la posesión de una herencia terrenal, el nuevo para el logro de un carácter espiritual. El uno era de la tierra, el otro del cielo. El que tenía ante Israel la victoria y el mantenimiento de la tierra prometida; el otro, la posesión de semejanza con Dios.
2. El antiguo pacto se caracterizó principalmente por la ley externa; lo nuevo, por el don del Espíritu.
3. El viejo preguntó antes de dar; el nuevo dio antes de que pidiera. Es cierto que se hizo la promesa a Abraham, pero Israel no podía entrar en ella a menos que guardaran los mandamientos de Dios. Pero en el nuevo pacto, Dios no pide santidad hasta que haya dado el Espíritu Santo, hasta que haya puesto su Ley en nuestras partes internas y la haya escrito en nuestros corazones. Como cuando le ordenó al paralítico que se levantara y caminara, no preguntó antes de ceder; porque junto con la orden se fue el poder de obedecer. Y este poder reside en la influencia del amor de Cristo sobre el alma creyente. Es en la cruz de Cristo donde se lleva a cabo la escritura de la Ley en el corazón. La regeneración está en conexión, conexión inseparable, con la cruz. ¿Alguna pregunta?
III. ¿LA RAZÓN DEL ANTIGUO PACTO, A MENOS QUE LO FALTE PERFECTAMENTE? Era necesario mostrar la desesperanza de todos los convenios de obras. Dos veces se había probado el experimento; con nuestros primeros padres, Adán y Eva, en el jardín del Edén; luego, bajo las circunstancias más ventajosas, tal pacto fue probado y falló nuevamente con Israel.
IV. LA SUPERIORIDAD DE LO NUEVO. Es múltiple y manifiesto: en su objetivo más noble, en su universalidad, en su resultado más noble en el carácter, en su base más segura, en su yugo ligero y fácil, etc.
CONCLUSIÓN. ¿Alguien dice: "Todavía no he experimentado las bendiciones de este nuevo pacto"? Recuerde que la Ley no está escrita de una vez, y que debemos buscar la ayuda del Señor. Es su trabajo.
Grandes ánimos para los que regresan a Dios.
Es bastante triste que haya alguien que se aleje de Dios para exigir un retorno. Es mejor nunca haberse alejado de él que regresar después de tal partida. Mejor ser el hijo a quien el Padre dice: "Tú siempre estás conmigo, y todo lo que tengo es tuyo", que el que regresó en la miseria y la vergüenza, a pesar de todo el amor compasivo con el que fue recibido. Que todos los niños pequeños, y los que tienen el entrenamiento de ellos, recuerden esto; y todos los jóvenes se convierten a Cristo. La misma gracia que perdona el alejamiento, cuando en penitencia regresa el vagabundo, está lista para evitar que se vaya. Y esta gracia preventiva es lo que todos deberíamos desear y buscar. Pero el hecho triste es que un gran número se ha alejado de Dios. ¡Cuán pocos pueden salir de la confesión del profeta, "Todos los que nos gustan las ovejas se han extraviado, hemos desviado a cada uno a su manera"! En esta emergencia surge la pregunta de qué hacer. Si Dios fuera a infligir venganza al transgresor, o, lo que equivaldría a lo mismo, si se permitiera al vagabundo seguir a su manera, nadie podría quejarse o decir que Dios hizo algo injusto. Pero en lugar de eso, misericordiosamente hace que el camino del transgresor sea difícil; lo hace penoso para él, hasta el final para que pueda cansarse de él y anhelar los buenos caminos que le quedan. Y poco a poco lo hará y lo hace, y es aquí en este punto donde la bendita promesa de estos versículos lo encuentra por su gran aliento. Ha descubierto cuán amargo y malvado es pecar contra el Señor, cuán llena de locura y locura ha sido su conducta, y con profunda humildad y contrición está regresando "con todo su corazón". Pero, por lo tanto, el retorno está lleno de desconfianza y miedo profundo para que no se vayan de nuevo y caigan una vez más. Han sido engañados antes y han llevado a dudar de la Palabra de Dios. Ahora, estos versículos prometen que las tres grandes avenidas por medio de las cuales la incredulidad, el pecado fuente de todo pecado, entra en el hombre, serán protegidas de manera segura contra tal entrada para el futuro. El verso contiene tres promesas distintas. Observe cómo dicha protección está asegurada por:
I. LA PRIMERA PROMESA. "Pondré mi Ley en sus partes internas", etc. (Jeremias 31:33). Ahora, la vía que esto guardaba era la del entendimiento. Las personas a quienes el profeta escribió habían tenido una gran tentación de preguntarse si, después de todo, Dios era el Señor, es decir, era el Gobernante y el Eliminador supremo de todos los eventos; porque ¿no habían visto cómo otras naciones que lo reconocieron no se habían levantado y prosperado, mientras que su propio pueblo fiel había estado en apuros? Había mucho que decir a favor de los dioses de otras naciones, y mucho se decía. Y cuando todo esto fue alentado y secundado en secreto por los gustos acechantes de su naturaleza inferior, ¿qué se preguntan si sus entendimientos con respecto a esta gran pregunta a veces se desconciertan? Podemos ver cómo la incredulidad encontraría ocasión para entrar en vigor a través de mentes tan desconcertadas y dudosas. Y quizás nunca se pueda resolver la cuestión solo con el intelecto. Dios no se revela en toda su infinitud a esa parte de nuestra naturaleza. Es el corazón el que debe saber "que él es el Señor". Pero esta promesa es para esto mismo. Tal corazón será dado. Las conclusiones racionales de la comprensión serán apoyadas por la poderosa fuerza de las intuiciones del corazón, y las dos combinadas harán para siempre completamente imposible toda duda de si Dios es el Señor. La paz de mantiene el corazón y la mente en Cristo Jesús (Filipenses 4:1.). Si no tenemos un conocimiento profundo de Dios, es probable que solo el intelecto se desvanezca y nos deje sin ningún conocimiento de Dios. ¡Cuán bendecido, entonces, no puede sino ser esta promesa para todos aquellos que, debido a que hasta ahora no tenían tal conocimiento, han pecado y traído sobre sí mismos tal angustia, pero que ahora están regresando a Dios con todo su corazón! Es un gran estímulo de hecho.
II LA SEGUNDA PROMESA "Y ellos serán mi pueblo". La vía que esto guarda es la de las circunstancias del hombre. La duda a menudo entra de esa manera. Si un hombre está rodeado de angustia, casi agotado con "las hondas y las flechas de la escandalosa fortuna", con el corazón roto y en bancarrota de todo bien terrenal, que nadie lo condene, o solo aquellos que están sin pecado aunque hayan estado en de la misma manera que se intenta, si la duda persigue a estos problemáticos y la fe en Dios se apaga. ¿No admiramos a Job solo porque mantuvo tan firme su fe en circunstancias tan terribles? ¿No es nuestra propia admiración por él la prueba de nuestra convicción en cuanto a la dolorosa dificultad de la fe para mantener su control en esos momentos? ¿Ni siquiera él, a quien Cristo dijo que ninguna de las mujeres nacidas era mayor, Juan el Bautista, encontró la mazmorra triste en la que Herodes lo había arrojado, y la cruel muerte que sabía que lo esperaba, más de lo que su espíritu podía soportar? Y entonces envió al Señor, diciendo: "¿Eres tú el que ha de venir, o", etc.? Oh, es fácil bajo cielos soleados y en medio de un entorno feliz y cuando todo se gana, cantar dulces himnos sobre confiar en Dios y la bendición de la fe. Pero deje que toda esa prosperidad se desvanezca, y sea reemplazada por una pobreza sombría y demacrada, en la cual y por lo cual tiene que ver a su amada esposa o hijos, o ambos, hambre y tal vez morir, porque no tiene lo suficiente para alejarse de ellos. los sufrimientos que tienen que soportar. Ah! ¿Dónde estaría la fe de miríadas de cristianos bien hechos que aman cantar "Dulce es confiar en él"? No se explica un poco de la triste incredulidad de los pobres, y no podemos dejar de pensar que se vuelve mucho menos culpable, por el hecho de las terribles privaciones que a menudo son su suerte. Pero esta promesa, "Ellos serán mi pueblo", asegura que tal prueba de fe no será permitida. Porque la promesa significa que Dios les otorgará tal señal de favor; él tratará con tanta gracia con ellos que se hará evidente para todos que son su pueblo, el amado del Señor. Tendrán esa "bendición que enriquece y no añade dolor a ella". Ya no tendrán que comer el pan de la aflicción ni beber el agua de la aflicción, pero sus circunstancias serán tan felices y pacíficas como para evitar por completo la incredulidad a la que tan a menudo da lugar la adversidad. El mendigo Lázaro es llevado por los ángeles al abrazo de Abraham; no se dice una sola palabra sobre su carácter; y esto seguramente parece enseñar que los pobres, para quienes la creencia en el amor de Dios ha sido tan difícil aquí, de ahora en adelante, en circunstancias más felices, verán y disfrutarán ese amor del que aquí solo se les dice. Por supuesto, las circunstancias felices, como las involucradas en esta promesa, serían de poca utilidad sin el otorgamiento de la otra promesa, "un corazón para saber que yo soy el Señor"; pero con eso esto da una doble defensa, dentro de la cual son bendecidos los que permanecen. Y si se dice que Dios ahora, como lo hizo en los días del Antiguo Testamento, promete a sus siervos que estarán exentos de adversidades, ya que de hecho no lo están, debe recordarse que tienen mucho más claro luz que tenían los santos del Antiguo Testamento acerca de ese hogar bendito del pueblo de Dios, de cuyos habitantes se dice: "No tendrán más hambre, ni tendrán sed, ni el sol los iluminará, ni", etc. no ahora, seguramente entonces, serán conocidos como el pueblo de Dios por la feliz suerte externa que será suya.
III. LA TERCERA PROMESA "Seré su Dios". La avenida que esto guarda es la del corazón. La comprensión del hombre puede estar convencida, y sus circunstancias serán favorables y prósperas, pero si no tiene su alma en Dios, la incredulidad lo asaltará y, no es poco probable, lo vencerá. "Nostrum cor inquietum est donec requiescat in te". Debe poder decir del Señor: "Él es mi Dios" (Salmo 90:2), siempre que haya descansado en Dios. Dios debe ser su alegría; debe "deleitarse también en el Señor" y ser feliz en Dios, si efectivamente excluye toda incredulidad. Pero esta tercera promesa asegura esto. "Seré su Dios". Cuenta de esta alegría que tendrán en él, y de su feliz descanso en él.
CONCLUSIÓN. Entonces "regresemos a Dios con todo nuestro corazón". Quizás sea porque no hemos regresado de esta manera tan sincera que todavía tenemos que esperar a que se cumplan estas promesas; y que todavía encontramos incredulidad, aunque desterrados por un tiempo, aún volviendo y persiguiéndonos una vez más. Se dice de Josué y Caleb que sirvieron al Señor "plenamente". Es esta minuciosidad la que se necesita. Deja que esto sea así, y el entendimiento será satisfecho; las circunstancias de nuestra vida nos agradarán, porque son las que el Señor quiere; y nuestro corazón cantará de alegría, porque Dios es nuestro "gozo supremo" - C.
Dios el esposo de su pueblo.
(Cf. homilía en Jeremias 3:14.) - C.
HOMILIAS DE D. YOUNG
El amor eterno de Dios.
I. EN CONTRASTE CON OTROS AMANTES. Note Jeremias 30:14, "Todos tus amantes te han olvidado", etc. Israel había tenido muchos amantes que profesaban respeto y ofrecían servicio; ¿Pero a qué llegaron su consideración y servicio? Ahora estaban fríos, descuidados, tal vez incluso hostiles. Le habían mostrado la apariencia de amor a Israel, no porque se preocuparan por Israel, sino porque ellos mismos tenían ventajas. Ahora, ese no es un verdadero afecto que cambia cuando la persona amada deja de gratificarnos. Sin embargo, esto era todo el afecto de estos otros amantes, un mero nombre de amor; un sentimiento que, en el transcurso del tiempo, era demostrar su propia inestabilidad y avergonzarlos. Pero Dios es un contraste con todo esto. Él ama con un amor eterno. Él ama a Israel, no solo en los días de prosperidad, riqueza y belleza, sino también en los días de la caída y la desesperación. Su pensamiento penetra hasta el valor permanente de la humanidad. No calumniamos el afecto humano, ni lo subestimamos de ninguna manera, cuando decimos que el hombre no puede amar a su prójimo como Dios lo ama. Dios es quien ante todo le muestra al hombre lo que realmente es el amor; entonces el hombre, al respirar el Espíritu del Divino Padre, aprende a amar también. No podemos alcanzar nada que nos dé derecho a decir con respecto a la duración que el nuestro es un amor siempre duradero; pero, como verdaderos cristianos, podemos tener algo de la calidad de ese afecto.
II EN LUGAR DE AFECCIÓN NO RECIPROCADA. Israel había tenido otros amantes, y ella los había amado a cambio. Le habían otorgado obsequios, y ella les había otorgado obsequios a ellos, por lo que había una profesión de respeto mutuo siempre que fuera rentable hacerlo. Pero no había amor a Dios. Su santidad, su bondad, no fue vista. Año tras año su mano abierta se estiraba, llena del maíz, el vino y el aceite; y la gente se apoderó ávidamente de los regalos, y no pensó en el Dador. No, sino lo que había individuos cuyos corazones salieron agradecidos y devotos a Dios, como lo muestran los Salmos. Pero entonces estos individuos no encontrarían muchos para responder a la invitación: "Oh, ama al Señor, todos vosotros, sus santos". Y aún así el amor de Dios continúa. Los hombres necesitan aún más las manifestaciones del amor de Dios, solo por su actitud poco recíproca hacia él. El amor no puede evitar que el testarudo testarudo busque sus propios deseos, pero puede mantener las cosas listas para la temporada de arrepentimiento y regreso. Las manifestaciones del amor divino deben constituir un gran espectáculo, rompiendo el corazón del hombre egoísta.
III. EL AMOR SE DECLARA CUANDO SE NECESITA LA MAYORÍA DE LA DECLARACIÓN. El amor no siempre se parece al amor. Lo espurio se presenta como genuino, y lo genuino se oculta detrás de las manifestaciones necesarias de justicia y fidelidad a la ley. Los que violan la ley deben ser castigados y sufrir. Los que tienen amantes falsos, inestables y engañosos no pueden escapar de la consecuencia de su necia conexión con ellos en el día en que los amantes son destruidos y entran en cautiverio (Jeremias 22:20, Jeremias 22:22) . El propio Israel debe sufrir pérdidas e ir al exilio y sentarse con polvo y cenizas sobre su cabeza. Pero en ese mismo día llega la seguridad del amor eterno. Los cielos inferiores están llenos de nubes, tormentas y lluvia, pero el sol permanece todavía arriba y su resplandor permanecerá cuando la tormenta haya pasado.
Trabajo aún por encontrar en la viña.
Aquí hay una evidencia del amor eterno del que se habla en Jeremias 31:3.
I. LA RESTAURACIÓN DE LO QUE SE HABÍA PERDIDO. Esta no es la primera profecía en el libro sobre viñedos. Se había declarado que la nación desde lejos debería comer las vides y las higueras de Israel (Jeremias 5:17). "Seguramente consumiré, dice el Señor. No habrá uvas en la vid" (Jeremias 8:13). La brillante profecía aquí no podría haberse hecho sino por las oscuras profecías anteriores. El cumplimiento literal de la profecía es, por supuesto, la menor parte de ella. El significado más profundo es que, sea lo que sea que perdamos por el castigo de Dios, obtendremos mucho más de una manera espiritual y verdaderamente permanente.
II EL FUTURO SE DESCRIBE EN TÉRMINOS DEL PASADO. Una de las ocupaciones del pasado había sido plantar viñedos en Samaria. ¡Qué asociaciones debe haber habido con las laderas soleadas! Es la forma en que Dios habla de futuras comodidades y glorias en términos extraídos del presente y de las cosas que nos rodean. El futuro dará oportunidades para un trabajo rentable. Siempre tendremos un lugar para trabajar en el cual será como las montañas de Samaria, y algún trabajo para hacer que será como la plantación de vides. El trabajo infructuoso y las esperanzas aplastadas no son más que un episodio disciplinario en la carrera de los herederos de la vida eterna.
III. LA ESTABILIDAD IMPLÍCITA EN ESTA PROMESA. Cinco años, de acuerdo con la Ley Mosaica, tuvieron que pasar desde la siembra hasta el momento de la fructificación. La profecía era, por lo tanto, una profecía de solución pacífica. Todo el panorama daba una sensación de seguridad. Visto desde esta perspectiva, uno ve la razón del derrocamiento y destrucción previos. El objetivo es llegar a algo sólido y estable, para purificar el corazón de objetivos indignos y el amor a los fugaces. Las cosas que se agitan se eliminan, para que las cosas que no se pueden sacudir puedan permanecer.
IV. LA INCLUSIVIDAD DE ESTA PROMESA. Se deben plantar viñedos, pero los viñedos no son la primera necesidad de la vida. Promover la plantación de viñedos implicaba la promesa de otras cosas. El maíz y el aceite fueron junto con el vino. La viña es sin duda aquí mencionada como un símbolo de alegría. El que puede plantar una viña puede plantar todas las cosas buenas. Tenga en cuenta la evidencia que tenemos del cumplimiento temporal de esta promesa. De los viñedos, nuestro Señor extrajo algunas de sus enseñanzas más sugerentes. Podemos estar seguros de que a menudo los había visto él, y de su significado espiritual aprehendido. La plantación de vid era una industria adecuada, una industria que se esperaba en la tierra de la que los espías habían traído el pesado racimo de uvas.
Dios el recolector de su pueblo.
I. DONDE LOS REÚNE. Se habla del lugar de manera muy indefinida, no por ninguna duda en cuanto a su realidad, sino porque era en gran parte una incógnita. Era la tierra lejos en dirección norte, pero no había en qué medida o cuál era su poder de travesura, pero pocos podían adivinar. Sin embargo, una cosa era posible de considerar en los días del exilio, cuando el país del norte se había convertido en una triste experiencia real, a saber, cómo Jeremías había sido enviado a hablar noticias alegres y tristes con respecto al poder de este norte. país. Es cierto que había hablado una y otra vez sobre el mal y la gran destrucción que venía del norte; pero aquí hay una palabra del mismo hombre y bajo la misma autoridad para decir que el poder del país del norte no debe continuar. Dios usa incluso grandes naciones para sus propios propósitos. Hay indicios de que estos poderes del norte estaban asombrados de su propio éxito. "Los reyes de la tierra y todos los habitantes del mundo no habrían creído que el adversario y el enemigo deberían haber entrado en las puertas de Jerusalén" (Lamentaciones 4:12). Eran solo los agentes de Dios, y Dios podría sacar a su pueblo de entre ellos una vez que el Exilio hubiera hecho su trabajo. La distancia no es dificultad. Dios puede obstaculizar o facilitar un viaje tal como le parece mejor. Una vez que mantuvo a su gente durante cuarenta años en un viaje de una tierra a otra que, si hubiera elegido, podría haberse logrado en muy poco tiempo.
II A LOS QUE SE REÚNE. Las compasiones del Señor no fallan. Para los jóvenes, los fuertes, los sanos, los perfectos en el cuerpo, no se necesitaba nada más que decir: "Ha llegado el momento del regreso. Empieza". Pero entonces no todos estaban tan ubicados. Los débiles siempre deben ser considerados, y Dios los considera, por así decirlo, en primer lugar. Están los ciegos: Dios los mantendrá en el camino; están los cojos: Dios proveerá que sean transportados y suficientemente ayudados; hay mujeres, con todas sus ansiedades peculiares, que necesitan ser tratadas con mucha ternura, y todos los motivos para alarmarse lo más lejos posible. Bueno, Dios especifica estos casos como representativos de la provisión que hace para cada tipo de debilidad. Es la marca del camino de Dios para los hombres que es un camino para los débiles, una forma en que se hace provisión para toda clase de enfermedades. Hay maneras en el mundo que son solo para los fuertes; los débiles pronto se hacen a un lado. Y Dios puede traer a todas estas personas débiles, porque el espíritu correcto está en ellas. Vienen llorando y rezando. Puedes ser ojos para un ciego, si admite su ceguera y está dispuesto a ser guiado; pero si él insiste en que puede ver, ¿qué vas a hacer con él? Este es el único medio por el cual el verdadero pueblo de Dios puede reunirse de una manera, moviéndose con un propósito hacia un lugar, es decir, que sean cada uno de ellos desde el corazón sometido a la voluntad y el control Divinos.
III. EL ESPÍRITU EN EL QUE DIOS SE REÚNE. El espíritu de un padre. Israel debe ir al exilio y al castigo por un tiempo; pero el lugar que queda vacante es el lugar del niño, y nadie más que el niño puede llenarlo. Es la evidencia de la ternura de un padre que se preocupa por los ciegos, los cojos y los débiles. La casa de Israel le había dicho a una población: "Tú eres mi padre; y a una piedra, me has sacado a luz". Y su ilusión había dado sus frutos en el destierro y el cautiverio. Pero el verdadero Padre los recordaba todo el tiempo; y con el poder del Dios verdadero y en el espíritu del Padre verdadero, los reunió y los guió a casa.
El Scatterrer también el Recolector.
I. DIOS COMO EL DISPERSADOR. Al ver que el Scatterrer se convierte en el Recolector, es evidente que la dispersión se utiliza para describir su acción mediante una especie de acomodación. Exteriormente parece dispersarse; pero hay un espíritu y un propósito y un principio regulador en la acción que hace que sea realmente solo una etapa en una reunión más completa digna de ese nombre. Es, quizás, digno de mención que hay en la palabra hebrea algo de la idea de esparcir incluso cuando la semilla está esparcida. Ahora, cuando la semilla se dispersa, es con un conocimiento perfecto de la gran reunión que resultará. La semilla no se arroja al azar, y luego se deja para siempre. De antemano hay preparación y luego hay expectativa. Y entonces vemos que cuando Dios usa el mismo nombre para una acción que nosotros hacemos, de ninguna manera se deduce que él está haciendo exactamente lo mismo que deberíamos indicar por el nombre. Tenga en cuenta también que en esta misma profecía aquí hay una referencia a una muy antigua insinuación de las angustias que podrían surgir en Israel en caso de desobediencia, "Te dispersaré entre los paganos" (Levítico 26:33) .
II DIOS COMO EL JUGADOR. ¡Qué diferencia aquí entre el hombre y Dios! A menudo es fácil para el hombre dispersarse; pero ¿cómo se reunirá de nuevo? Un tonto puede deshacer en pocas horas lo que los hombres sabios y diligentes han tardado años en construir. Pero dado que Dios se dispersa por principio, él sabe dónde está cada fragmento y continúa supervisándolo y guiándolo como parte del todo. Solo vemos partes desarticuladas, por lo que hay algo muy indescriptible, desconcertante e ineficaz en sus operaciones. Dios, sin embargo, ve el todo. De ahí la insistencia en la enseñanza apostólica sobre la unidad. Los cristianos no podían mantenerse en un solo lugar. La persecución los separó; las necesidades del evangelio enviaron a cada apóstol a su propio campo; y los cristianos surgieron en muchos lugares muy separados. Pero aunque estaban dispersos y separados en apariencia, todavía eran uno, porque el único Espíritu estaba en ellos. El principio de reunión es, en los cristianos, un principio que se alza dominante sobre todas las distinciones terrenales. Los hombres no pueden mantenerse juntos permanentemente a menos que el espíritu cristiano esté en ellos; y si el espíritu cristiano está en ellos, no hay poder que los pueda mantener permanentemente separados.
III. DIOS COMO EL QUE MANTIENE A SU GENTE DE UNA SEGUNDA DISPERSIÓN. No podemos poner demasiada fuerza en este pensamiento de Dios manteniendo a su pueblo como un pastor hace su rebaño. ¡Qué importancia agrega a la forma en que Jesús habla de sí mismo como el buen Pastor! ¿Quién se dispersará cuando sea la voluntad de Dios reunirse y unirse en una compañía permanente? ¿Quién se dispersará cuando el que reúne tenga en él no solo el espíritu de un pastor, sino también el poder de mantener a sus ovejas fuera de todo peligro? ¡Y qué advertencia para nosotros contra todas las separaciones innecesarias! Los hombres son traicionados al peligro para sí mismos al llevar la libertad individual a los extremos. El pastor mantendrá a cada miembro del rebaño mientras se mantenga en el rebaño. Dios solo nos mantendrá mientras estemos en su camino, dentro de sus límites, sujetos a sus instrucciones.
Alabado sea Dios en Sión.
I. EL LUGAR DE ALABANZA. Hablar de Sión era hablar de la morada de Jehová. Cantar en lo alto de Sión, por lo tanto, era cantar, por así decirlo, en la puerta de la casa de Dios. Si bien Dios visitó la idolatría con los castigos más severos, aún localizó su presencia en las santidades relacionadas con el arca. Fue el lugar santísimo lo que hizo de Sión un lugar sagrado, y si se ayudaba a la gente a alabar y adorar reuniéndose allí, entonces hay muchas razones para mencionar a Sión como el gran lugar de regocijo nacional. Pero debemos tener cuidado de no considerar ningún cumplimiento literal de esta profecía como suficiente. La palabra es una que lleva nuestros pensamientos al Monte Sión, que es parte de la ciudad del Dios viviente, de la Jerusalén celestial. Los días de localización terrenal han pasado para siempre. El principio de la asamblea ahora es que, dondequiera que dos o tres se reúnan en el Nombre de Cristo, allí está él en medio de ellos.
II LA CAUSA DE LA ALABANZA La alabanza y la alegría siempre tienen una Causa, pero la pregunta que queda por hacer es si será una causa que Dios aprobará. Si se trata de la alegría que surge de un triunfo o ganancia egoísta, entonces la alegría seguramente se convertirá en luto. Pero aquí la bondad de Jehová se describe enfáticamente como la causa de la alegría y el canto. Hay algo sustancial sobre lo que cantar: maíz, vino, aceite y ganado: el producto apropiado de la tierra, algo que es a la vez la recompensa del esfuerzo justo y el regalo de un Dios que aprueba. Todo está bien externa e internamente. La vida misma de las personas es como un jardín regado, que seguramente es una expresión muy sugerente para indicar que todo es como debería ser. Un jardín regado sugiere un terreno digno de ser cultivado, bien cultivado y provisto de todos los factores que contribuyen a la fructificación. Pero lo que se ha dicho sobre el lugar de alabanza también debe decirse sobre la causa de la alabanza. El maíz y el vino y todo lo demás son solo símbolos de bendiciones más profundas que tienen que ver con la satisfacción del corazón. "El hombre no vive solo de pan, sino de cada palabra que sale de la boca de Dios". Es fácil para él, si es necesario, compensar los defectos de la naturaleza, que demostró en la alimentación de los cinco mil. Sin embargo, a pesar de esto, las hambrunas no siempre son interferidas. Dios no es solícito para ir más allá de lo que ha provisto en la naturaleza para el sustento de la vida natural. Pero él es solícito en que debemos aprehender la gran abundancia espiritual a nuestro alcance. El significado más profundo de esta profecía es que los hombres espirituales solo realmente pueden alabar a Dios, porque lo están alabando con corazones que están siendo sostenidos por la riqueza de las bendiciones espirituales en los lugares celestiales en Cristo Jesús.
III. LA CERTEZA DE LA ALABANZA. El corazón satisfecho debe alabar, de lo contrario hay una prueba de que el corazón no está realmente satisfecho. La satisfacción no puede ocultarse más que la insatisfacción. Cuando en los escritos de los apóstoles nos encontramos con arrebatos de doxología, es justo lo que podríamos esperar estar en armonía con la grandeza de las bendiciones recibidas. Y esto es justo lo que a menudo hace que la alabanza sea parte de la adoración sumamente insatisfactoria, que los hombres están agradeciendo a Dios por lo que no han recibido. Todas las composiciones que tienen alabanza y acción de gracias por sus elementos, y que son composiciones exitosas, deben, por la propia naturaleza del caso, deben su origen a alguna experiencia real de la bondad de Dios. Por lo tanto, es importante en este pasaje notar cómo tres cosas están unidas en la única predicción.
1. Existe el don de Dios.
2. La consecuente satisfacción.
3. La alegría incontenible.
¿Y qué mayor regalo podemos tener de Dios que un corazón lleno de alegría pura, permanente, libre de reproches, libre de aprensión?
IV. LA UNIVERSALIDAD DE LA ALABANZA. Jóvenes y viejos, sacerdotes y personas, se unen en la canción común. Las bendiciones espirituales de Dios son para todos. Hay mucha importancia en esa promesa: "Saciaré el alma de los sacerdotes con gordura". Eso significa que la gente tiene razón religiosamente, y eso nuevamente significa que los sacerdotes están atentos a su propio deber. La liberalidad para todas las instituciones cristianas, para todo lo que es verdaderamente evangelístico y caritativo, para todo lo que está en el camino del ministerio más elevado para la humanidad, es un signo de prosperidad espiritual.
Dolorosas madres y su consuelo.
I. LOS DUELOS DE LAS MADRES ENFERMA. Hay una innumerable compañía de mujeres que han visto morir a los niños en quienes ellas mismas dieron a luz, y Rachel es su gran representante. Ella está aquí delante de nosotros como la madre de una nación; porque seguramente solo arruina una gran idea poética unirla a algunas tribus en lugar de otras. Ella ve a la nación que surgió de su esposo Jacob yendo de la tierra prometida al cautiverio, y enseguida lo considera como una nación muerta. Tenga en cuenta claramente que el duelo no se trata de personas muertas, sino de una nación muerta. Los individuos siguieron viviendo, pero la nación en su orgullo y privilegio se había ido. Así que uno podría pensar en algún espíritu representativo que llora entre Grecia y Roma muertas. La figura, además, deriva su fuerza de lo que debe haber sido muy frecuente en la tierra de Israel, como en todas las tierras anteriores o posteriores, a saber, la triste vista presentada por una madre llorando por su hijo muerto. La tristeza de la madre es única; sus elementos solo pueden ser aprehendidos imperfectamente por otros. El objeto de tanta esperanza, solicitud y placer se ha ido. El orden correcto de las cosas se invierte. La madre debería ver al niño crecer hasta la masculinidad o la feminidad, y luego ir primero al mundo invisible. La muerte, viniendo de esta manera, parece proporcionar un motivo plausible de queja, y si se puede decir algo para disminuir el misterio y la tristeza y hacer que la esperanza se eleve en el corazón, debería decirse.
II CONSOLACIÓN EN TAL TIEMPO DE DUELO. La verdadera Rachel no necesitaba tal consuelo. Pero las madres desconsoladas lo necesitan y pueden tenerlo. Han trabajado para algo más que la muerte y la ruptura de sus propósitos, y su trabajo no será en vano. La muerte es un gran engañador al hacer que su poder parezca mayor de lo que es. Cuando los niños son llevados de este mundo al siguiente, las oportunidades no se pierden, solo se cambian. Dios seguramente no permitirá que las mayores alegrías pertenecientes a la naturaleza humana sufran de una causa tan puramente externa como la duración de la existencia temporal. Cuando Herodes mató a los niños en Belén, esta profecía tuvo una especie de cumplimiento, y seguramente en la medida en que se cumplió se cumplió por completo. A cada una de esas madres llorosas se les podría haber dicho: "Abstén tu voz del llanto y tus ojos de las lágrimas". El llanto y las lágrimas son lo suficientemente naturales, pero después de todo no tienen razón suficiente. Como regla general, la vida debe tomarse con todos sus riesgos y víctimas, ya que el riesgo y la muerte, como los llamamos, son, después de todo, según una ley. A veces hay preservaciones extraordinarias de la vida infantil, y cuando una vida así entregada se ha desarrollado luego en eminencia y utilidad, se habla de algo especialmente providencial en la preservación. Algunas de estas vidas preservadas, sin embargo, resultan una gran maldición, y luego, ¿dónde está la providencia? Lo mejor que toda madre debe buscar es la fidelidad, la sabiduría, el trato correcto en todos los aspectos que le permitan ser una verdadera madre para sus hijos, por mucho que vivan. Luego, pase lo que pase, existe la certeza de que su trabajo será recompensado. El trabajo de obediencia individual nunca puede llegar a otra cosa que recompensa al final. La travesura es que muy a menudo queremos que la recompensa venga en nuestro camino y no en el de Dios.
Dulce sueño.
Asumiendo que Jeremías está aquí como orador, ¡qué sugerencia hay de noches inquietas y no refrescantes en otras ocasiones! Y poca maravilla. Puede haber sido el caso de que muchas de sus profecías vinieran a él de noche, y si es así, considerando los elementos de esas profecías, sus noches a menudo debieron haber sido muy problemáticas. Pero si miramos atentamente el contenido de Jeremias 30:1. y 31; encontramos causas muy suficientes para la dulzura del sueño del profeta. Jehová hace un largo anuncio de favor, restauración y consuelo. Hasta ahora, cuando el profeta ha tenido que escuchar a Jehová, si ha habido declaraciones consoladoras, se han mezclado con denuncias y palabras de la más melancólica importancia. Pero ahora hay una corriente ininterrumpida de buenas noticias, y el efecto se muestra incluso en el sueño. Y si duermes, ¡cuánto más en las horas de vigilia! Todo el día se vuelve diferente cuando Dios mira favorablemente la vida. La dulzura de las horas de sueño debe venir de que todo esté bien en las horas de vigilia. Ahora, con Jeremías, en cuanto a su propia vida personal, todo estaba bien en vigilia, horas, pero con su nación todo estaba mal; y así, durante el día, comenzó a ver el pecado y prever el sufrimiento, y por la noche su vívida imaginación a menudo lo mantuvo despierto o pobló el sueño roto que tuvo con los sueños más terribles. Los hombres malos pueden dormir mejor que los buenos, siempre y cuando no haya nada que despierte sus temores egoístas y los hombres buenos pasen noches inquietas sobre los problemas de aquellos en quienes están interesados. Sin embargo, la inquietud debe provenir de no ver la bondad permanente de Dios. Aquí, por un momento, Dios expulsó cada nube del cielo de su siervo, y le mostró cómo el brillo celestial era algo completamente superior a las confusiones terrenales; y entonces su sirviente pudo dormir dulcemente. Y Dios dará a todos los que lo esperan esa calma tranquila del corazón que es para nuestra vida superior lo que el dulce sueño es para el cuerpo. Es la voluntad de Dios que nuestra vida presente, con todas sus variadas necesidades, tenga todo el refrigerio que pueda dar.
Jeremias 31:29, Jeremias 31:30
Jehová visita al individuo por sus pecados.
I. EL PECADO DE ALGUNOS Y EL SUFRIMIENTO DE OTROS. Esto se nos presenta en una figura muy llamativa. Literalmente, el sabor de una uva agria sería una sensación instantánea; pero aquí se nos pide que imaginemos la posibilidad de que un hombre obtenga cualquier otra ventaja que pueda haber en la uva, cualquier alimento, cualquier refresco y luego transmitir el único elemento malo de la acidez. Y realmente a menudo parece como si hubiera este tipo de división. El hacedor equivocado sigue triunfando, divirtiéndose, llenándose de vida, y luego sus hijos entran y descubren que el mal comportamiento del padre es como una piedra de molino alrededor de sus cuellos, destruyendo todas las posibilidades que de otro modo podrían tener. La figura aquí presenta desde el lado humano ese hecho de experiencia que desde el lado Divino se presenta como una ley. "Yo, el Señor tu Dios, soy un Dios celoso, que visito la iniquidad de los padres sobre los hijos" (Éxodo 20:5).
II EL PECADO DE ALGUNOS Y SU PROPIO SUFRIMIENTO. Necesitamos mirar con algo de cuidado el punto presentado en Jeremias 31:30. Al principio parece que la experiencia diaria se contradice, ya que saltamos a la inferencia de que las uvas agrias que sus padres han comido no le pondrán los dientes a los niños; mientras que es muy claro que los niños aún sufren por los pecados de sus padres. Pero observe que esto no se niega en absoluto. El gran punto en el que insistieron es que los padres se sufrirán; y este es un punto en el que se debe insistir, porque la falacia surge continuamente de que un hombre puede, por magia, por precaución, escapar de las consecuencias de su maldad, y así puede escapar de algunas consecuencias. Pero observe, nuevamente, la palabra que todo lo comprende aquí usada, "él morirá", y esta palabra tiene una fuerza retrospectiva. Nunca ha habido ninguna otra ley que no sea que un hombre muera por su propia iniquidad. Posiblemente deberíamos tomar este pasaje como una referencia a la vieja costumbre de hacer de la venganza algo hereditario. Si el hacedor de un error escapó de la venganza y murió pacíficamente en su cama, entonces su hijo se paró en el lugar del padre, y se convirtió en un objeto de ataque hasta que el castigo debido al padre lo visitó. Nos parece tan claro que un hombre debe morir por su propia iniquidad, castigando al que hace el mal, que nos resulta difícil imaginar un día en que el código ético fuera diferente. Considerando que es tolerablemente claro que en los tiempos y países del Antiguo Testamento el sentimiento era que alguien debía ser castigado; y si el verdadero criminal escapó, entonces, tome su pariente sanguíneo más cercano. Que el cristiano vea las cosas de manera tan diferente es la prueba más clara de que esta profecía se ha cumplido.
III. LA NECESIDAD ES QUE TODOS DEBEN CLASIFICAR LOS SUFRIMIENTOS DE SU VIDA. No es suficiente que busquemos la liberación del sufrimiento. Es correcto que lo hagamos, y el sufrimiento, podemos estar seguros, no es por la voluntad de Dios. Pero como hay sufrimiento que proviene de causas dentro de nuestro control, también hay sufrimiento que proviene de causas fuera de nuestro control; y es solo con el primero con el que podemos tratar. Además, es el peor sufrimiento, ya que proviene de problemas y disturbios de conciencia. Dios nos ha hecho tanto que las peores heridas de los demás son como rasguños superficiales en comparación con las heridas que en nuestra locura nos causamos a nosotros mismos. Luego tenemos que mirar, no solo en los sufrimientos, sino también en los placeres. Podemos vivir para superar lo peor que los hombres nos pueden hacer, y al mismo tiempo, podemos ser mejores para cualquier cosa que un buen hombre esté dispuesto a hacer. Si a veces es cierto que los padres comen uvas agrias y los dientes de los niños se ponen nerviosos, ¿no es cierto también que los padres comen uvas dulces, aunque poco de la dulzura que parecen saborear? niños?
El nuevo pacto agrega el viejo.
I. LA LUZ CASTADA EN EL ANTIGUO PACTO. Sería un error describirlo como un pacto que falló. Por paradójica que parezca la expresión, la ruptura del pacto proporcionó la prueba de su éxito. Le hizo más clara la posición del hombre; preparó al mundo para Cristo. El antiguo pacto se había roto a pesar de todas las enseñanzas relacionadas con él. "Conocer a Jehová" se había comido en el oído, y sin duda muchos tenían la noción de que sí conocían a Jehová, mientras que todo lo que sabían era una cierta ronda de observancias rituales. En todo caso, fue un conocimiento que dejó la iniquidad sin perdón y el pecado aún registrado en el libro del recuerdo de Dios. Era un conocimiento que el hacedor equivocado tiene de su juez. Fue el conocimiento de una fuerza que frustró todo egoísmo, y llegó con una abrumadora integridad para arruinar los planes del hombre. No era el conocimiento proveniente de la confianza y que conducía a una mayor confianza: el conocimiento de Dios como Guía, Director y Proveedor. Sin embargo, algunos sí lo sabían. El hombre que le dijo a su vecino y a su hermano: "Conoce a Jehová", debe haber sido, al menos en algunos casos, uno que él mismo tenía un conocimiento real. Como había hombres del espíritu reformador antes de la Reforma, también había cristianos en esencia antes del cristianismo. La ruptura del antiguo pacto muestra lo que se necesitaba, a saber, un nuevo poder en los corazones de los hombres. El conocimiento de Dios no se gana con la mera enseñanza. La enseñanza tiene su lugar, y dentro de sus propios límites es indispensable; pero ¿quién podría enseñarle a un niño a comer, ver y oír? Si las facultades no son innatas, no podemos hacer nada con ellas.
II LAS PREDICCIONES CONFIDENTES SOBRE EL NUEVO PACTO, El antiguo pacto comienza con la ley; el nuevo nace de la vida. Jeremias 31:33 da una de las formas del Antiguo Testamento de expresar la doctrina de la regeneración. Dios escribe las leyes de la vida espiritual en el corazón, así como escribe las leyes de la vida natural en cada germen natural; y luego todo lo demás es una cuestión de desarrollo, de crecimiento, de aliento, de cultura. El antiguo pacto fue un experimento largo, exhaustivo y exhaustivo mediante el cual se hizo evidente que en el hombre natural no había nada que desplegar. El nuevo pacto establecido dentro de un período muy breve que, dado un nuevo principio de vida trabajando dentro de él, el hombre es de hecho un ser de gloriosas capacidades. El primer hombre del nuevo pacto, en términos de calidad, es, por supuesto, el Hombre Cristo Jesús mismo. La Ley de Dios fue escrita en el corazón de su Hijo. Aquí hay una forma en que se completan la Ley y los profetas. El arca con sus inscripciones se desvanece; no escuchamos nada más tarde que Jeremias 3:15. Y en su lugar viene el corazón amoroso, confiado a la máxima libertad. Bien podría haber confianza al hablar del nuevo pacto. Cuando una buena semilla y un buen suelo y circunstancias favorables se encuentran, entonces hay certeza de un fruto perfecto y abundante. El nuevo pacto es, sobre todo, un pacto con el individuo. Está hecho para depender de la susceptibilidad individual y la fidelidad individual. También es un conocimiento que viene en arrepentimiento, perdón y favor. Y todo esto nos enseña que se debe poner un significado especial en el término "pueblo de Dios". El verdadero pueblo de Dios está constituido por la agregación de creyentes individuales. No comienzan su viaje a la tierra de la promesa celestial marchando como una compañía limitada a través de un milagroso pasaje del Mar Rojo; prefieren ir, uno por uno, a través de una entrada estrecha, incluso a través del ojo de una aguja, algunos de ellos.
La simiente de Israel; signos de su duración eterna.
I. SON SIGNOS CON MUCHA REVELACIÓN DE DIOS EN ELLOS. El sol, la luna, las estrellas, los espacios celestiales con todos sus ocupantes, la superficie terrestre con las profundidades insondables debajo de ella. Nunca sabremos todo lo que él sabe sobre estas existencias; pero pronto podremos saber lo suficiente como para saber a través de ellos algo de su Creador. Que son el trabajo común de una mano, la expresión común de una sabiduría y amor, pronto se vuelve claro. La unidad de todo lo que vemos es una verdad cada vez más clara a la luz de la investigación científica. Dios expulsó a Israel de la tierra que habían contaminado y perdido por sus idolatrías; pero su participación en las posesiones comunes de la humanidad se mantuvo. Está claro que el hombre se vuelve bueno con todos los signos aquí mencionados, y la amplitud de lo bueno depende de la justicia y la comprensión que se muestran en el uso.
II SON SIGNOS DENTRO DE LA COMPRENSIÓN DE TODOS. Incluso se puede hacer que un niño comprenda la regularidad inagotable que les pertenece. Son signos en todo el mundo. No es una señal extraída de Jerusalén ni de nada comparativamente estable en la experiencia peculiar de los israelitas. El sol, la luna y las estrellas no saben nada de las distinciones nacionales. Sin duda, cada nación puede reclamar su territorio hasta el centro del globo, pero más allá de cierta profundidad, ese globo los desafía a todos. Un hombre puede saber más que otro de la constitución de estos signos, debido a oportunidades particulares, pero todos pueden saber lo suficiente para el propósito aquí requerido.
III. SON SIGNOS SORTEADOS DE LA OPERACIÓN INDEPENDIENTE DE DIOS. No de operaciones que, como regla general, dependen de nuestra cooperación. Las operaciones de Dios en el sol, la luna y las estrellas son independientes de nosotros, no se ven afectadas por nuestra desobediencia, nuestra negligencia, inestabilidad; elevado por encima de nuestra interferencia. De hecho, ¿qué puede mostrar más claramente cómo las operaciones de Dios en la superficie de la tierra son interferidas por la ignorancia humana y la indolencia que el contraste con la regularidad del cielo?
IV. LA COSA SIGNIFICADA DURARÁ A LOS SIGNOS. Lo que significa es la duración eterna de la simiente de Israel. Esa semilla permanecerá cuando las señales mismas, después de haber hecho su trabajo, se desvanezcan. Las cosas que se ven son temporales. Como nuestro cuerpo no es más que la casa terrenal de este tabernáculo, el universo visible en sí mismo no es sino el tabernáculo en el que Dios habita con nosotros. Pero todas estas cosas visibles llegarán a su fin cuando hayan hecho su trabajo, no por el fracaso del poder divino. Desaparecerán en una transformación más gloriosa y servirán a un puttee para el verdadero Israel de Dios, cuyos contornos aún no podemos comprender.