Jeremias 39:1-18
1 En el mes décimoa del noveno año de Sedequías rey de Judá, Nabucodonosor rey de Babilonia vino con todo su ejército contra Jerusalén, y la sitiaron.
2 En el noveno día del mes cuartob del año once de Sedequías, se abrió una brecha en la ciudad.
3 Entonces llegaron todos los oficiales del rey de Babilonia: Nergal-sarezer, Samgar-nebo, Sarsequim el Rabsaris, Nergal-sarezer el Rabmag y todos los demás oficiales del rey de Babilonia. Y se instalaron junto a la puerta del Centro.
4 Sucedió que al verlos, Sedequías rey de Judá y todos los hombres de guerra huyeron. Salieron de noche de la ciudad por el camino del jardín del rey, por la puerta que había entre los dos muros. Se dirigieron hacia el Arabá;
5 pero el ejército de los caldeos los persiguió, y alcanzaron a Sedequías en las llanuras de Jericó. Lo tomaron preso y lo llevaron ante Nabucodonosor, rey de Babilonia, en Ribla, en la tierra de Hamat; y este pronunció sentencia contra aquel.
6 El rey de Babilonia degolló en Ribla a los hijos de Sedequías, en presencia de este. Asimismo, el rey de Babilonia hizo degollar a todos los nobles de Judá.
7 Al rey Sedequías le sacó los ojos y lo aprisionó con cadenas de bronce para llevarlo a Babilonia.
8 Después los caldeos incendiaron la casa del rey y las casas del pueblo, y demolieron los muros de Jerusalén.
9 Al resto del pueblo que había quedado en la ciudad, además de los desertores que se habían pasado a él, Nabuzaradán, capitán de la guardia, los hizo llevar cautivos a Babilonia, junto con el resto del pueblo que había quedado.
10 Sin embargo, Nabuzaradán, capitán de la guardia, hizo quedar en la tierra de Judá a la gente más pobre, que no tenía nada, y en ese día les dio viñas y campos.
11 Nabucodonosor, rey de Babilonia, había ordenado a Nabuzaradán, capitán de la guardia, acerca de Jeremías, diciendo:
12 “Tómalo y cuida de él. No le hagas nada malo; más bien, harás con él como él te diga”.
13 Entonces dio órdenes Nabuzaradán capitán de la guardia, junto con Nabusazbán el Rabsaris, Nergal-sarezer el Rabmag y todos los altos oficiales del rey de Babilonia.
14 Y ordenaron traer a Jeremías del patio de la guardia. Luego lo entregaron a Gedalías hijo de Ajicam, hijo de Safán, para que lo llevara a su casa. Y habitó en medio del pueblo.
15 La palabra del SEÑOR vino a Jeremías cuando estaba preso en el patio de la guardia. Y dijo:
16 “Ve y habla a Ebedmelec el etíope, y dile que así ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos, Dios de Israel: ‘He aquí, yo cumplo mis palabras sobre esta ciudad para mal, y no para bien; y en aquel día sucederá en tu misma presencia.
17 Pero en aquel día yo te libraré, y no serás entregado en mano de aquellos de cuya presencia temes, dice el SEÑOR.
18 Ciertamente yo te libraré, y no caerás a espada, sino que tu vida te será por botín, porque tuviste confianza en mí’”, dice el SEÑOR.
EXPOSICIÓN
Este capítulo está muy confundido tal como está. Para restablecer el orden es absolutamente necesario suponer que algunos pasajes (viz. Jeremias 39:1, Jeremias 39:2, y Jeremias 39:4) han sido insertados por pensamientos posteriores. Es importante notar que el último de estos pasajes se omite en la Septuaginta. No necesitamos ir tan lejos como para eliminarlos por completo, pero de todos modos debemos encerrarlos entre paréntesis. El capítulo se convierte en una narración de la sesión solemne celebrada por los oficiales de Babilonia en la "puerta del medio", y el cargo que le dieron a Gedaliah para tomar a Jeremías bajo su protección. Los versos 1, 2 parecen estar tomados de 2 Reyes 25:1 (= Jeremias 52:4); 2 Reyes 25:4 se acortará de 2 Reyes 25:4 (= Jeremias 52:7). Es difícil creer que Jeremías mismo hizo estas inserciones, no solo porque interrumpen el sentido, sino porque implican varias dificultades históricas. Según Jeremias 38:28, Jeremías "permaneció en la corte de la guardia hasta el día en que Jerusalén fue tomada"; pero el significado prima facie de nuestros versos 13, 14 es que Nabuzar-adan envió a liberar a Jeremías y, sin embargo, según 2 Reyes 25:8 (= Jeremias 52:12), este oficial no llegar a Jerusalén hasta un mes después de su captura. Otra dificultad es que, según 2 Reyes 25:14, Jeremías fue puesto en libertad por orden de Nabuzar-adan, mientras que Jeremias 40:1 declara claramente que Jeremiah había sido llevado encadenado a Ramah, donde él fue liberado por el propio Nabuzar-adan. Incluso si hubiera alguna forma razonable de armonizar estas diversas declaraciones (ver especialmente más abajo en el versículo 14), ¿es probable que Jeremías mismo haya usado un lenguaje tan inconsistente? Aún así, el aviso en los versículos 11, 12 en sí mismo no es improbable, y la ortografía "Nabucodonosor" lo separa del resto del pasaje (versículos 4-13); es posible, por lo tanto, que, a pesar de su omisión en la Septuaginta (que retiene erróneamente los versículos 1, 2), sean obra de Jeremías.
Y todos los príncipes, etc .; más bien, que todos los príncipes, etc. (ver en Jeremias 38:28). El hecho mencionado en este versículo no está registrado en 2 Reyes 25:1 .; ch. 52; y su precisión es una promesa considerable de su precisión. Los príncipes son cuatro, y dos de ellos tienen títulos oficiales adjuntos. Nergal-sharezer es la forma hebraizada de Nirgal-sarra-ucur, es decir, "Nirgal (o Nergal), protege (o quizás ha creado) al rey", el nombre, como a menudo, es una oración. Samgar-nebo es probablemente una modificación de Sumgir-nabu, "Sé amable, Nebo"; pero aún no se ha encontrado en las inscripciones. Sarsechim tiene la apariencia de ser corrupto; la primera parte, sin embargo, puede ser, quizás, el babilónico para "rey" ("príncipe" en hebreo). Rab-saris tiene un significado en hebreo: "jefe de los eunucos"; pero las analogías de "Rab-mag" y "Rab-shakeh" sugieren que es simplemente la forma hebraizada de algún título asirio. En cualquier caso, sería mejor representar "el Rab-saris" y adjuntarlo al nombre anterior, siendo Sarsechim el oficial llamado Rab-saris (ver, sin embargo, 2 Reyes 25:13) . Rab-mag. Este fue "uno de los títulos más altos del estado" (G. Smith). La etimología de la segunda mitad de la frase es incierta; porque la conexión de "mag" con "Magi" es un error que ha sido expuesto por el Dr. Schrader, en su trabajo, 'Die Keilinschriften und das Alte Testament' (del cual se anuncia una traducción). La forma nativa del nombre puede ser rubu emga (Schrader) o rubu makhe (Friedr. Delitzsch), y todo el título significará "sumo sacerdote" o "jefe de los hechiceros". "El Rab-mag" sería más preciso, y el título debería adjuntarse al nombre anterior, Nergal-sharezer. De hecho, un Nirgal-sarra-ucur, que ocupaba el cargo de rubu emga, se menciona en las inscripciones cuneiformes, y podemos conjeturar que es la persona aquí mencionada entre los "príncipes". Posteriormente fue elevado al trono por los conspiradores que asesinaron a Evil-merodach, el hijo de Nabucodonosor (es mejor conocido como Neriglissar). Es singular que dos compartidores Nergal se mencionen aquí; posiblemente la primera mención se deba a un error. Los nombres son apenas reconocibles en la Septuaginta. Los "príncipes" ocuparon su puesto en la puerta central. La "brecha" mencionada en 2 Reyes 25:2 permitió a los babilonios ocupar toda la ciudad baja al noreste de Sion. La "puerta del medio" probablemente separó estas dos partes de Jerusalén, y los que fueron enviados allí comandaban el templo y la ciudadela.
Aquí comienza el segundo paréntesis, que debe leerse aparte de la narración principal, aunque más corta (ver introducción al capítulo). Observe en otra parte del Libro de Jeremías que los eventos conocidos de otras fuentes se mencionan brevemente (comp. Jeremias 29:2; Jeremias 32:1; Jeremias 34:1, Jeremias 34:7; Jeremias 35:11; Jeremias 37:5); ver 2 Reyes 25:4.
Nabuzar-adan; es decir, Nabu-zira-iddina, "Nebo dio una semilla".
Nebushasban El nombre aparece en una lista de nombres propios, bajo la forma Nabu-sizibanni, "Nebo, ¡rescátame!" Es notable que se le dé un nombre diferente a los Rab-saris en Jeremias 39:3; y la conjetura no es irrazonable de que Sarsechim es una corrupción de la última parte del nombre Nebushasban. En Jeremias 39:3 la Septuaginta tiene Nabusachar en lugar de Sarsechim (otras copias leen Nabusarsechim).
Gedalia, cuyo padre ya se había hecho amigo del profeta en una ocasión seria (Jeremias 26:24) y quien, según Jeremias 40:5, había sido nombrado (aunque él mismo era judío) "gobernador babilónico" sobre las ciudades de Judá ", está dirigido a llevarlo (Jeremías) a casa, o más bien, a la casa; obviamente se entiende alguna casa cercana, ya sea la vivienda temporal de Gedaliah o el palacio real. Esta declaración entra en conflicto (vea la introducción) con eso en Jeremias 40:1, pero solo en cuanto al momento en que Jeremías fue liberado. La última narrativa es más explícita, merece la preferencia. Así Jeremías habitó entre el pueblo; es decir, podría entrar y salir a su gusto.
Aquí se presenta una profecía a Ebed-melech que, aunque se pronunció anteriormente (ver Jeremias 38:1.), No podría haberse mencionado antes sin romper la secuencia de eventos. Para vino, podríamos rendir había llegado.
Ve y habla. Se supone que Ebed-melech debe entrar en la corte de la guardia, para que Jeremiah pueda comunicarse con él.
Por una presa para ti. La misma frase notable en Jeremias 21:9 Jeremias 38:2.
HOMILÉTICA
(Ver homilía en Jer 52: 4 -70
(Ver homilía en Jeremias 52:8.)
(Ver homilía en Jeremias 52:8.)
Jeremias 39:11, Jeremias 39:12
Un profeta que se hizo amigo de un rey pagano.
Los rumores sobre los esfuerzos de Jeremías para inducir a los judíos a someterse al poder de Babilonia deben haber llegado a oídos de Nabucodonosor y haberlo llevado a mirar al profeta con favor. Si su compañero; los compatriotas consideraban que Jeremías era un traidor, era natural que los caldeos pensaran que estaba de su lado. Ambas partes ignoraban los motivos y objetivos del profeta, que eran tan patriotas como prudentes. Pero, aunque tal vez por una opinión indebida de su amistad con ellos, los invasores hicieron un verdadero servicio a Jeremías, y eso fue bueno por su propia cuenta.
I. DIOS SERÁ ENTREGA A SUS HIJOS EN SU MAYOR PELIGRO. Jeremiah era un prisionero. Jerusalén fue entregada al rapino de un soldado sin ley. Luego vino la fuga del profeta.
II DIOS PUEDE USAR LOS MEDIOS MÁS INCREÍBLES COMO INSTRUMENTOS DE SU GRACIA. Él usa medios, entregando a través de la acción de hombres anulados por su providencia. Tal es su control sabio y poderoso que los déspotas feroces pueden ser sus ángeles y ministros de gracia.
III. EL DISCURSO DE JUICIO PARA LOS MALVADOS PUEDE SER EL BRAZO DE ENTREGA A LA GENTE DE DIOS. Nabucodonosor fue el temible enemigo cuyo enfoque se había anunciado como el advenimiento de la ruina y la ruina de la ciudad culpable de Jerusalén. Este hombre era el amigo y libertador de Jeremías. Entonces, el terrible juicio del fin del mundo será, para el cristiano, la ocasión de la "salvación lista para ser revelada en la última vez". Los mayores males del mundo son anulados para hacer el bien de los hijos de Dios.
IV. Una salud puede ser un ejemplo de humanidad para los hombres que profesan la más alta religión. No hay crueldad tan amarga como la de las personas que se llaman iluminadas y religiosas. Esta es la crueldad más refinada y despiadada. Corruptio optimi pessima. Por otro lado, con todo lo que es brutal e ilegal, tal vez haya una bondad genuina y poco sofisticada entre los hombres que se encuentran en una gran oscuridad moral y religiosa. Demos gracias a Dios porque no se ha dejado sin un testigo en la conciencia, incluso de un Nabucodonosor.
V. SI EL FAVOR DE UN REY HEATHEN ES VALIOSO, ¿CÓMO ESTIMAREMOS LA BENDICION DEL FAVOR DEL REY DIVINO? Si Jeremías se benefició con el patrocinio de Nabucodonosor, ¿cuál será la gracia de Cristo para nosotros? Si el profeta encontró liberación y consuelo al acercarse el monarca babilónico, ¿qué mayor bien les espera a aquellos que "contemplarán al Rey en su belleza"? Jeremías estaba protegido por Nabucodonosor, pero no confiaba en el monarca humano. La única confianza segura está en el único Príncipe y Salvador verdadero.
Ahorrado en el terreno de la fe.
I. EL HOMBRE
1. Es etíope. "Dios no hace acepción de personas". Este hombre, con su nacionalidad pagana, su semblante negro y su estado humillado, es seleccionado para la liberación en la destrucción general, porque en él se encuentra la condición espiritual correcta, mientras que los hombres con la sangre pura de Abraham en sus venas perecen. No tenemos que esperar a que San Pablo nos enseñe la amplitud de la gracia de Dios y la espiritualidad de sus requisitos.
2. Es un servidor de la corte. Había cristianos en la casa de César. El favor de un rey no sustituye la gracia de Dios. Ebed-Melech sintió que necesitaba más que la protección de la guardia real, incluso cuando todo era justo en el mundo exterior.
3. Se queda solo. Está solo en su fe. Tanto más real y vital debe ser su fe. Está solo en su recompensa. Un mensaje especial y una promesa especial se otorgan a este hombre. Dios no pasa por alto a ningún servidor solitario suyo. Toda religión es individual: fe individual, gracia individual.
II LA FE. Ebed-Melech se había hecho amigo de Jeremiah. Sin embargo, es notable que este hecho no se mencione aquí. Su acto de bondad por sí solo no habría sido suficiente para haberle asegurado una promesa divina de seguridad especial. Pero el acto mostró fe. Está implícito que Ebed-Melech se hizo amigo de Jeremías porque tenía fe en Dios y, por lo tanto, reconoció el mensaje Divino del profeta y aceptó la verdad. Somos salvos a causa de nuestra fe. La fe debe mostrarse en hechos o es muerta y sin valor. Pero la confianza personal en Dios y en Cristo es la condición única y universal a través de la cual se otorga la misericordia de Dios.
III. LA RECOMPENSA. Ebed-Melech se salvará del desastre general del estado judío. Su presencia en la escena de la destrucción mejorará su sentido del carácter providencial de su fuga. Todos debemos rebelarnos de la doctrina despiadada de Tomás de Aquino, que uno de los elementos de la alegría de los redimidos en el cielo será la contemplación de las agonías de los perdidos. Sin embargo, haber escapado de un destino terrible que se nos ha acercado es una fuente de mayor alegría que nunca haber conocido el peligro. Esta es la condición del cristiano. Él solo puede tener un testigo sin el sufrimiento de los demás. Pero tiene un gran terreno para agradecer cuando ve lo cerca que estuvo de arruinarse, y cómo Dios lo ha sacado como marca del incendio.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
Los pobres están mejor que los ricos.
I. EN QUÉ SENTIDO, TAN FUERON
1. Se salvaron por su insignificancia.
2. Compadecidos por su impotencia y privaciones.
3. Su condición difícilmente podría ser alterada de otra manera que para mejor.
II De lo que estos eran el tipo.
1. Representan a los mansos que heredan la tierra, y a los pobres en espíritu cuyo reino es el cielo. Cristo el conquistador los enriquecerá.
2. Su fortuna representaba la ley de reversión en el reino de Dios. El primero será el último y el último primero; Pero no universalmente. "Muchos son los primeros", etc. Los siervos de Cristo serán los más numerosos entre los pobres y los despreciados. Serán reconocidos y honrados por él, cuando otros sean avergonzados. Pero no será su pobreza, sino las virtudes de su pobreza, lo que será recompensado. Los que se conocen pobres recibirán todas las cosas en sus manos (cf. Apocalipsis 3:17, Apocalipsis 3:18) .— M.
(de. Jeremias 40:1).
El siervo de Dios liberado del juicio de los transgresores.
Todo el proceso relacionado con la liberación de Jeremías es sorprendente y digno de mención. Es un príncipe pagano a cuyo cuidado y respeto le debe su liberación, cuando su propia gente lo ha tratado tan cruelmente. Es muy evidente la mano de Dios "disponiendo los corazones de los príncipes" y haciendo que "todas las cosas funcionen juntas para bien de los que lo aman".
I. El caso excepcional de Jeremías mostró que, en medio de las calamidades más terribles, Dios es libre de resolver los extremos razonables y las gratificantes recompensas de su reino. No era más que uno de toda la nación, y fácilmente podría haber sido pasado por alto. De hecho, su fraternal simpatía había destruido la ventaja, especialmente diseñada para él. Una interposición como esta, tan marcada y resuelta, tenía un origen evidentemente sobrenatural y tenía un carácter moral o espiritual. Si su bienestar pudiera ser tan completo y atendido con cuidado en medio de tales desgarradoras circunstancias y desastrosamente desastrosas, la totalidad de los cambios políticos que tuvieron lugar entonces debió haber sido una parte del orden moral del mundo, y bajo el Superintendencia directa de Dios. En medio del juicio, recuerda y persigue sus planes misericordiosos. La hora más oscura de la historia de una nación o de un individuo está cargada de ministerios de luz, y los juicios más terribles no interfieren con la persistente voluntad de Dios de salvar y bendecir a la humanidad. ¡Y cuán bien ajustados y delicadamente equilibrados están los desiertos de santos y transgresores!
II ALGUNOS DE LOS PROPÓSITOS A SERVIR POR ESTA PROVIDENCIA.
1. Mostró que la calamidad no surgió de una mera necesidad o accidente de circunstancias. Incluso el pagano Nabucodonosor aprendió eso.
2. La orientación espiritual y la comodidad fueron aseguradas para los que se quedaron atrás.
3. Jeremías aprendió a percibir y obedecer la voluntad divina en lo que respecta a su futuro. Sus salidas de Jerusalén demostraron cuán necesaria era la lección.
4. Dios elogió su amor a su siervo al hacer que el bien se acumule en el mal general de la época.
5. La reverencia a Dios y la consideración hacia su profeta mostrada por los príncipes paganos avergonzaron la incredulidad y la desobediencia del pueblo elegido.
Así que habitó entre la gente.
¡En cuántos aspectos fue Jeremías un tipo de Cristo! Y justo en estos puntos fue un ejemplo para el trabajador espiritual y el predicador cristiano.
I. LA POSICIÓN DEL VERDADERO PASTOR.
1. ¡Qué miserablemente anómalo, un pastor sin rebaño, o viviendo a una distancia de ellos! Hay algo mal con uno u otro cuando permanecen separados. Solo de vez en cuando, y durante breves períodos, la soledad puede ser el lugar del deber.
2. La cura de las almas solo puede seguirse con éxito mediante una relación constante con ellas. La experiencia, la simpatía y la influencia moral adquiridas por el ministro en medio de su rebaño lo ayudarán a dirigirlo sobre qué enseñar y prepararlo para una recepción favorable.
II EL ESPÍRITU DEL VERDADERO PASTOR.
1. Ausencia de ambición. Las promesas de los caldeos eran mucho más brillantes que el futuro que probablemente tendría ante él en Palestina. Lo que buscaba no era consuelo, emolumento mundano o avance personal. Al igual que Moisés, eligió "más bien sufrir aflicción con el pueblo de Dios, es decir, disfrutar de los placeres del pecado por una temporada" (Hebreos 11:25).
2. Simpatía con las miserias y necesidades espirituales de los hombres. Los intereses del reino Divino serían mejor atendidos por su permanencia en el hogar. Aquí estaba el trabajo listo para su mano, y no se atrevía a dejarlo. El siervo de Dios tiene que "predicar como un hombre moribundo a los hombres moribundos".
3. El verdadero patriotismo. ¡Qué intenso afecto sentía por la tierra de sus padres! Esto estaba en el centro mismo de la religión del antiguo judío. Todas las promesas de Dios y las realizaciones de su reino en la tierra parecían estar asociadas a Tierra Santa. Este sentimiento ha sido universalizado y hecho más personal por el Espíritu de Jesús. "Nuestro tipo" debe tener nuestro constante cuidado y oraciones. "El entusiasmo por la humanidad" debe apoyar e inspirar al trabajador espiritual. — M.
La recompensa de la fe.
I. EN SER RECONOCIDO.
1. El carácter de su trabajo reconocido. Jeremías debe hablar en el Nombre del "Dios de Israel", como si dijera que en adelante Ebed-Melech debe ser considerado como un verdadero israelita, teniendo su destino unido al pueblo de Dios. Lo que hizo no se atribuye a una simple compasión pasajera, sino a la fe: "Has puesto tu confianza en mí, dice el Señor". Entonces Dios percibe los motivos secretos de las acciones.
2. En ser más y especialmente ejercido. Se le da una dirección definitiva a la atención de Ebed-Melech, y se le anima a esperar el cumplimiento de las palabras pronunciadas por Jeremías. Como una confirmación más de su participación en los eventos Divinos a punto de tener lugar, se le garantiza la seguridad personal, una garantía que todavía es solo una cuestión de fe y no de vista. Una de las pruebas más seguras de que la verdadera fe es reconocida por Dios, es su prueba y ejercicio. Los hombres sin fe pueden dejarse en paz; pero el creyente, si su fe es como un grano de mostaza, será agarrado por la providencia y la gracia de Dios, y será conducido "de fe a fe". Aquellos que confían en él los recompensará con su confianza y la custodia de sus misterios. "Señor, aumenta nuestra fe".
II EN SER VERIFICADO.
1. El creyente verá el cumplimiento de lo que ha creído. Será honrado al ser hecho testigo de la verdad de Dios. Se revelarán las tendencias morales y las consumaciones espirituales que conforman el reino de Dios en el mundo. La experiencia ilustrará y confirmará la fe, y la fe interpretará la experiencia y la hará espiritualmente rentable.
2. El mismo 'será salvado del destino de los impíos. Esta es "la recompensa física y palpable de la fe"; pero también es uno que puede abrir el camino a la futura bendición espiritual. Obviamente, Ebed-Melech se libra, no solo del sufrimiento del exilio, sino de las influencias degradantes del mismo y del rechazo de las bendiciones del pacto que, en muchos casos, implicó. Aquellos que "reciben un profeta recibirán la recompensa de un profeta". - M.
HOMILIAS POR S. CONWAY
La retribución de Dios.
¡Qué acumulación de aflicción hacen los ocho versículos con los que se abre este capítulo presente! Dejemos que el pensamiento se detenga en las varias declaraciones hechas aquí, y dejen que la imaginación busque darse cuenta de lo que deben haber significado para aquellos sobre quienes vinieron las calamidades de las que hablan; y se verá, en vívida luz espeluznante, que la retribución de Dios sobre el pecado y los pecadores no ha sido en el pasado una mera amenaza vacía, y dará lugar a la sugerencia saludable, tan cuestionada ahora, que su retribución amenazada en el El futuro tampoco es una amenaza vacía. Cuán irrazonable, frente a hechos históricos como los que se cuentan aquí, y frente a hechos reales de hoy en los que se ve un terrible sufrimiento y una terrible calamidad que superan a los malvados, dudar de que Dios haga lo mismo nuevamente si fuera necesario. ! Pero, sin embargo, muchos dudan y niegan las enseñanzas de la Palabra de Dios sobre este asunto. Nota, por lo tanto:
I. LOS MOTIVOS SOBRE LOS CUALES ESTA VERDAD SE PREGUNTA. Son tales como estos:
1. La muerte termina con todo. ¿Pero quién puede probar esto? ¿Por qué es menos posible que vivamos en una condición diferente a la que deberíamos haber nacido en la situación en la que nos encontramos ahora? La resurrección no es antecedentemente más increíble que la creación.
2. Dios demasiado misericordioso. Pero es él? ¿No hace o sufre que le hagan cosas temerosas ahora?
3. La retribución viene en este mundo. En parte lo hace para algunos, pero para otros el pecado parece un gran éxito.
4. La muerte de Cristo expia a todos. Sí, pero ¿en qué sentido? Ciertamente no en el sentido de salvar del sufrimiento ahora. ¿Por qué, entonces, si no se cumplen las condiciones de salvación, la expiación debería servir en lo sucesivo más que ahora?
II LOS MOTIVOS PROBABLES DE ESTA NEGACIÓN. No es una convicción irresistible o cualquier conocimiento satisfactorio de la falsedad de lo que se niega, pero tales como estos:
1. El deseo de que la doctrina negara no debe ser verdad. ¡Cuán a menudo en preguntas como estas el deseo es padre del pensamiento! Nuestras opiniones siguen la línea de nuestro interés.
2. La creencia de que la doctrina hace imposible el amor y la confianza de los hombres en Dios. Sin lugar a dudas, existen y han surgido esta doctrina que, para todas las mentes reflexivas, debe tener este efecto. La concepción que Dios ha creado, por supuesto, a sabiendas, miríadas de almas humanas para pecar y sufrir para siempre es una que debe oscurecer el rostro de Dios al alma pensativa. ¿Por qué, se preguntará casi apasionadamente: "¿Por qué, si fuera mucho mejor que nunca hubieran nacido, si hubieran nacido?" Es "él, el Señor, el que nos hizo, y no nosotros mismos". Pero no estamos encerrados en tal concepción. Dios "tendrá que salvar a todos los hombres"; Sin embargo, ¿a través de qué disciplinas de fuego no tendrá que obligar a las perversas e ingobernables voluntades de los hombres pecadores a pasar antes de que vengan a sí mismos y digan: "Me levantaré", etc.?
3. Ateo, agnóstico o materialista. A los que vienen con nombres similares no les gustará una doctrina como esta. No simplemente no creerán, sino que protestarán contra ellos.
III. EL ÉXITO, TAL COMO ES, QUE ESTAS NEGACIONES TENÍAN.
1. Han embotado y en ocasiones amortiguado el temor del Señor en muchas almas. Pero:
2. Nunca han podido convencer a nadie de que no hay juicio por venir. El temor aún los persigue, la evidencia de que es demasiado fuerte y clara. El soliloquio de Hamlet, "Ser o no ser, esa es la cuestión", etc. todavía expresa el miedo de los hombres a la muerte. "Porque en ese sueño de muerte, ¡qué sueños pueden venir!"
3. Es difícil ver algo bueno que se haya hecho, nada más que más o menos enfermo. Por lo tanto, tenga en cuenta:
IV. LA ADVERTENCIA QUE NOS Viene DE ESTAS NEGACIONES. Aprecia un profundo y santo temor de Dios. Juzguen a cada uno nosotros mismos, para que no seamos juzgados por el Señor.
Demasiado tarde.
Estos versículos hablan de la fuga de Sedequías y su miserable captura por el ejército caldeo. Imagina la escena. La brecha hecha en la pared. La hora muerta de la noche. La prisa sobre el templo. La matanza allí. La alarma se extendió al palacio. El intento de fuga, antes del amanecer, del rey, sus esposas y sus hijos. Véalos amortiguados, disfrazados, cargados de cosas tan preciosas como podrían arrebatarlas a toda prisa en ese horrible momento, avanzando sigilosamente por el estrecho callejón entre las paredes, bajando por el barranco, subiendo por las laderas de Olivet, luego bajando nuevamente a las llanuras de Jericó, donde fueron alcanzados y hechos prisioneros. Sedekiah le había dado muchas oportunidades de escape durante estos últimos meses y anteriormente, pero él las había descuidado a todas. Durante un tiempo su intento actual pareció exitoso, pero pronto estuvo bajo el cruel control de los caldeos, y luego fue peor de lo que temía. Intentó escapar, pero demasiado tarde. Esta historia, indescriptiblemente triste como es, tiene muchos paralelos y mucha instrucción. Considerar-
I. INSTANCIAS EN LAS QUE ES APLICABLE ESTE VEREDICTO DE "DEMASIADO TARDÍO". Hay muchos.
1. Escritural. No hay duda de que no pocos, cuando el Señor encerró a Noé en el arca, y vieron las nubes que bajaban, la lluvia abrumadora y las aguas crecientes se arrepintieron y buscaron seguridad en el arca. Pero entonces, como habían sido "alguna vez desobedientes" (cf. 1 Pedro 3:19), ahora eran demasiado tarde. "Recuerda a la esposa de Lot". Los israelitas después de su repulsión en Hai; después de su incredulidad de los espías fieles (Números 14:44). Las palabras de nuestro Señor a Jerusalén: "Pero ahora están escondidas de tus ojos". Las vírgenes insensatas (Mateo 25:1.). Cf. también "Cuando una vez el dueño de la casa se levantó y cerró la puerta", etc.
2. Histórico. Archias, magistrado de Grecia, deleitándose y festejando. Trama formada para asesinar. Un amigo envía inteligencia. Llega mientras se celebra la fiesta. "Cosas serias mañana", dijo el hombre sin sentido. Esa noche fue asesinado. La masacre de Glencoe nunca habría ocurrido de no ser por la tardanza del jefe del clan en su sumisión al gobierno. Una tormenta de nieve lo obstaculizó cuando por fin partió para este propósito, y el último día de gracia llegó y terminó, y la sumisión del jefe no se había hecho. La masacre siguió (cf. Macaulay).
3. Y en eventos menos notables en la vida cotidiana común, ¡cuán perpetuamente estamos viendo como instancias! La vida escolar se desperdicia, sin volver a inventarla. Oportunidades en los negocios, en el hogar, en la Iglesia, perdidas; sobre todo, con respecto a la vida eterna, y no recuperable. La marea en los asuntos de los hombres no tomados en la inundación; En lugar de fortuna, los pocos barcos que los hombres han lanzado yacen destrozados o varados en la orilla. "¡Demasiado tarde!" ¡Con qué desilusión y desesperación se dice esto a menudo, y se dirá más adelante, y con qué verdad también! Por lo tanto, tenga en cuenta:
II LA MISERIA DE ÉL QUE ES DEMASIADO TARDE. Esto surge de:
1. Vergüenza ante los hombres. No tendrán piedad, sino que despreciarán y culparán.
2. Aguijón de la conciencia. Sabemos que podría haber sido de otra manera; podríamos haber asegurado lo que hemos dejado ir.
3. Vista de las consecuencias traídas sobre nosotros mismos y otros a través de nuestra negligencia.
4. La irrecuperable de lo que se pierde. Nunca puede ser lo mismo para ninguna alma, sin importar la teoría del futuro que podamos tener, si él desperdició oportunidades de gracia y desperdició los días de salvación con los que fue bendecido. Este pensamiento, que llegó "demasiado tarde", fue el "tormento" del hombre rico en el infierno al que Dios envió su alma después de la muerte.
III. ¿Cómo vienen los hombres a ser demasiado tarde? A veces lo es:
1. La oportunidad pasa. La marea que debería haberse tomado en la inundación ha comenzado a disminuir.
2. Sin embargo, con mayor frecuencia, el poder de la ley del hábito. Las oportunidades pueden ser abundantes, pero el hábito de resistir el llamado a usarlas se ha vuelto fijo y, por lo tanto, es realmente "demasiado tarde" para el hombre, incluso cuando lo haría si las aprovechara por su bien. Cantamos-
"Y mientras la lámpara se mantiene encendida, el pecador más vil puede regresar".
Si, sin duda; pero lo hará? Si se ha acostumbrado tanto a decir "No" a Dios, ¿lo hará, en el último turno, y dirá "Sí"? ¡Arrepentimientos en la cama de la muerte! ¿Hay tales cosas? Lo que determina el destino de un alma no es la muerte, sino esta ley de la costumbre. Mucho antes de la muerte, puede haberse resuelto si esa alma se salvará o se perderá. Y puede llegar la muerte, como a los jóvenes, y el asunto no se resuelve, la ley de la costumbre no ha tenido tiempo de declararse mientras duró la vida en el cuerpo. La ley del hábito, no la hora de la muerte, es aquella de la que tenemos más que esperar y más que temer.
3. El espíritu de juego que está en todos los hombres. La confianza en el azar, la esperanza en la buena suerte, con respecto a las cosas seculares; La esperanza de una temporada más conveniente con respecto a las cosas del alma. Hay este espíritu en todos nosotros. Tiene sus usos, porque hay "empresas de fe", así como demasiadas empresas de un tipo muy diferente. Lea esta historia del rey Sedequías y vea cómo jugó su corona, su reino, su vida, todo.
IV. SALVAGUARDIAS CONTRA ESTE MAL. Bajo Dios, esta misma ley de hábito de la que hemos hablado. Resuelva, y fortalezca su resolución mediante la oración, que no pospondrá hasta mañana lo que debe hacer hoy. Actúe en consecuencia, y mañana volverá a actuar en consecuencia, y al día siguiente, por lo que se formará el hábito bendito de recordar prácticamente que "ahora es el momento aceptado", y para usted o por usted el veredicto miserable de "también tarde "nunca tendrá que ser pronunciado. — C.
Bienaventurados vosotros, pobres.
La invasión caldea, que causó tal ruina sobre príncipes, nobles y todos los grandes en Judá y Jerusalén, tuvo un efecto mucho más feliz en los pobres. La tormenta que derribó el noble árbol dejó intactas las humildes flores que se encontraban en medio de la hierba. Este versículo recuerda:
I. LAS PALABRAS DE NUESTRO SEÑOR, "BENDITO ERES POBRE". Los pobres no excitan la ira de los grandes. Son los menos afectados por el cambio externo. Son tratados amablemente cuando los ricos y los grandes son derribados. "Ha quitado a los poderosos de su asiento, y ha exaltado", etc. Pero, sobre todo, porque son "ricos en fe". Así dijo nuestro Señor; y solo puede ser que los pobres tengan una convicción inquebrantable del amor de Dios, una fe insaciable en ellos, que soporten con tanta paciencia los males de su suerte actual. Que esa fe se extinga, como lo ha hecho en algunos lugares y generaciones, y. Revolución asesina y anarquía estallaron. Nuestro Señor claramente alentó esta creencia en el amor de Dios hacia los pobres. Dijo que su misión era "predicar el evangelio a los pobres". En la parábola del hombre rico, Lázaro, por la única razón de que él era pobre, recibió aquí, como es la suerte de los pobres tan a menudo, que solo "cosas malas" fueron "llevadas por los ángeles al seno de Abraham". Y bien podemos creer que aquellos que aquí han sido incapaces por causa de la miseria de su condición de ver que Dios es amor —como Israel en Egipto no podía creer en eso por la amargura de espíritu que les causó su esclavitud— en el bendito seno de Abraham de aquí en adelante, véalo con claridad, y luego sus corazones irán hacia Dios en esa fe y amor que son las condiciones del reino de los cielos, pero que aquí les han sido escasos. Por eso son bendecidos los pobres. Pero este versículo también enseña la verdad segura:
II "EL QUE ESTÁ ABAJO NECESITA TEMAR NO CAER". Aquí fue la baja posición lo que salvó a los pobres de la tierra. Pero el proverbio es aún más cierto cuando la humildad es del corazón y de la mente: ese yugo de Cristo que, si tomamos, descansamos, la paz ininterrumpida del alma, es nuestra recompensa.
III. EL PROVERBIO COMÚN, "ES UN VIENTO ILL QUE NO SOPLA A NADIE NINGÚN BUENO". La ruina del príncipe era la riqueza del pobre; la caída del noble su levantamiento. Por lo tanto, en nuestros propios problemas, recordemos que nunca somos como un objetivo al que apuntan las flechas de los juicios de Dios, y en el golpe del cual se cumple su propósito; sino que somos los canales de bendición que, a través de nosotros, fluirán para hacer el bien a los demás, tal vez a muchos otros. De. La alegoría de Pablo, la expulsión de la rama natural, el judío, y el injerto de la rama salvaje, el gentil. Y las ilustraciones son innumerables.
IV. LA LEY DE COMPENSACIONES DE DIOS. Si él quita por un lado, da por el otro. Estas personas pobres fueron favorecidas.
V. LA PRIMERA BELLEZA, "BENDITO SON LOS POBRES EN ESPÍRITU: POR", etc. Estos pobres tenían tierras en Judea; el pobre de quien Cristo habla recibirá "el reino de los cielos". No siempre es cierto que los pobres literales sean tratados de la manera que aquí se menciona, pero la recompensa de los pobres en espíritu nunca falla. Tienen un fervor en el descanso y la paz del alma que les corresponde disfrutar ahora en medio de todas las preocupaciones y distracciones de esta vida. Pero ningún hombre se hace pobre; debe ser hecho así. La providencia de Dios envía la pobreza literal, el Espíritu de Dios, esa condición espiritual a la que se le promete el reino de los cielos. Pero si nos colocamos en las manos de Cristo, entregándonos para ser tratados como él lo crea conveniente, él, por su Espíritu, nos llevará a esa mente bendita sin la cual nadie entrará en el reino, pero con el cual seguramente lo haremos. C.
Encargados de la iglesia.
1. En general, estos son elegidos entre los amigos de la Iglesia, como deberían ser los que deben defender y proteger los intereses de la Iglesia. ¿Quién debería cuidar a la Iglesia si no a sus amigos?
2. Pero a veces los hombres que no son amigos de la Iglesia tienen a su cargo sus intereses.
3. Y no pocas veces están entre sus mejores sirvientes, y hacen su trabajo diligentemente y bien.
4. En estos versículos tenemos una señal de esto. Aquí está el Nabucodonosor feroz, pagano y destructor de Israel, que se ocupa seriamente de la seguridad del profeta de Dios Jeremías. No es simplemente un caso de Dios cerrando la boca de los leones, sino constituyendo a los leones una defensa segura aunque extraña de su sirviente (después del versículo 12). "¿Saúl también está entre los profetas?", Se pensó que era una maravilla. Pero que el monarca caldeo sea el defensor de la fe y la guardia del profeta no es menos extraño.
5. Y ha habido otras instancias similares antes y después de esto. Vea lo que Egipto fue para José y Moisés, los filisteos para David, los persas para Daniel, Grecia para los judíos en Alejandría, Roma para Pablo; vea también la historia de los Lollards, los reformadores, etc. ¡Y con qué frecuencia en el estrecho del pueblo de Dios han tenido que confesar que él ha levantado para ellos de las fuentes más improbables los ayudantes que han necesitado! "La gente bárbara nos mostró no poca amabilidad" (Hechos 28:2), como hemos visto a veces una criatura débil e indefensa que habita en la misma jaula con bestias fuertes y crueles, y no solo ileso, sino protegido por ellos.
6. ¿Cómo se explica todo esto? En este caso de Jeremías, los motivos de Nabucodonosor son claros y comprensibles. Jeremías había hecho todo lo posible para convencer a sus compatriotas de que se sometieran a Babilonia. Su influencia sería fuerte con los cautivos en Babilonia y útil para su monarca. El rey demostraría que, mientras castigaba a sus enemigos, no olvidaba a sus amigos. La reverencia y el temor que Jeremías, tan evidentemente profeta de Dios, despertó en la mente del monarca. Pero:
7. Estaba guardado de Dios. Jeremías no era partidario de Babilonia. Las profecías más terribles contra ella son las suyas (cf. Jeremias 1:1.). Ninguna otra explicación que no sea que el cuidado de Dios estaba sobre él puede explicar su favor a alguien que habló con tanta claridad y maldad sobre ellos. Y su paciencia es más notable cuando recordamos el carácter orgulloso, cruel y arrogante del monarca a quien Jeremías, por así decirlo, desafió.
8. Muchas y más útiles son las lecciones de hechos como estos. Enemigos Dios puede hacer amigos, pone en peligro a nuestros protectores; y porque "la porción del Señor es su pueblo", su voluntad es siempre hacerles bien. Tales liberaciones como estas están diseñadas para presagiar nuestra liberación final y perfecta, y para profundizar nuestra confianza con respecto a esto. — C.
En eso ustedes ministraron a los santos.
"Dios", dice el escritor de la Epístola a los Hebreos, "no es injusto olvidar" ese ministerio. Es una expresión fuerte, y parece implicar que Dios sería injusto si se olvidara. Aquí en la historia de Ebed-Melech, tenemos una instancia del ministerio gratificante de Dios para sus santos. Para lo que hizo Ebed-Melech, cf. Jeremias 38:7, etc. Para su recompensa, vea estos versículos (15-18). Considerar-
I. ESTAS RECOMPENSAS. Son:
1. Un hecho. ¡Cuántos casos hay! —La viuda de Sarepta; la mujer sunamita; Dorcas Los amigos de Paul, Onesiphorns, etc .; Jonathan María de Betania; Ciro y la nación persa, por su bondad con Israel; el pueblo de Malta (Hechos 28:1.); nuestro propio país, por ofrecer asilo a holandeses y hugonotes perseguidos. Y, además de tales casos, hay declaraciones repetidas en el mismo sentido: "Bendeciré a los que te bendigan"; "Prosperarán los que te aman". La taza de agua fría que se da en nombre de un discípulo "de ninguna manera perderá su recompensa". "Quien reciba a un niño como este en mi Nombre, a mí me recibe".
2. Muy bien. (Véanse las ilustraciones dadas.) ¡Cuán comparativamente leve fue el ministerio! ¡Cómo le gusta la taza de agua fría! ¡pero qué grande la recompensa! ¡Cuánto debe este país, en su comercio, su carácter, su fama, a su ministerio a los santos de Dios! Mucha gente denuncia a Cromwell por la mayoría de las cosas que hizo, pero todos aplauden su interferencia con los sangrientos papistas en nombre de los valdenses perseguidos. Las grandes líneas de Milton, "Venganza, oh Señor, tus santos sacrificados", etc. han inmortalizado ese hecho como se merecía. De hecho no; "Dios no es injusto para olvidar", sino que es el más amable de recordar, todos esos ministerios.
3. Variada. A veces la recompensa se da en el momento, en bendición material y tangible. A veces, dicha recompensa se retrasa, pero luego viene en su totalidad. A veces no viene aquí en absoluto en recompensa externa, sino en alegría espiritual y paz: luz del sol en el alma, aprobación de la conciencia, alegría del corazón, confirmación en el bien. Pero para todos, y sobre todo, en la eternidad. "Esa es la gran temporada de cosecha de obras santas y benignas". "Serán recompensados en la resurrección de los justos". Pero:
4. Siempre seguro. Serán recompensados. Nada de esa buena semilla caerá en otra tierra que no sea buena, ni producirá otra fruta que no sea abundante y benéfica. El pequeño regalo "de ninguna manera", dice nuestro Salvador, "perderá su recompensa". Y sus muchas recompensas presentes confirman nuestra fe en la verdad de esa bendita Palabra.
II Sus razones Algunos de ellos son probablemente como estos:
1. Por el propio bien del Señor. Dichos ministerios demuestran la presencia en el corazón de lo que más aprecia: el amor. Muestran "algo bueno para el Señor Dios". Deleitan el corazón del Padre, y su sonrisa no puede ser ocultada ni su mano retenida de la bendición.
2. Por el bien de los que así ministran, como lo hizo Ebed-Melech. Dios los recompensa porque así se han comprometido del lado de la justicia, y él los alentaría.
3. Por el bien de los ministrados. Dios bendiga a sus amigos tiende a levantar amigos para ellos, como a menudo necesitan. "Iremos contigo, porque vemos que el Señor está contigo".
4. Por el bien de la verdad y la justicia en general. Dios, por tales recompensas, hace evidente de qué lado está. Por lo tanto, anima a su pueblo, consterna a sus adversarios, decide al ondulador, y así avanza la buena causa en el mundo.
III. SU ADMONICIÓN Sigue el ejemplo del Señor; no te olvides de aquellos que han defendido la verdad y lo correcto. Simpatizar con, aplaudir, defender tal. Sean ustedes mismos. ¿Habrías hecho lo que hizo Ebed-Melech? ¿Lo haces cuando los camaradas impíos se burlan del muchacho o chica cristiana, en la escuela, la casa de conteo, la tienda, la cocina? "¡Levántate, ponte de pie por Jesús!" - C.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Asedio y salvajismo.
I. LA FORMA EN QUE SE RELACIONA LA CAPTURA DE JERUSALÉN. Solo se nos dice que nos certifique el cumplimiento completo y exacto de la profecía. Hay un largo asedio, una gran destrucción y una gran humillación y sufrimiento para el rey capturado. No es parte de la provincia de los escritores de las Escrituras detenerse en la guerra, la batalla, el asedio y el saqueo en aras de hacer narraciones sorprendentes. Pero detrás de esta brevedad, ¡qué espacio hay para la imaginación! ¡Qué sufrimiento, aumentando gradualmente hasta el clímax de la hambruna y la sed, durante esos dieciocho meses de asedio! Las ventajas muy naturales de Jerusalén, que permiten a las personas resistir más tiempo, se suman a sus calamidades. De hecho, podemos decir que cuando un hombre emplea su fuerza natural de manera incorrecta, su sufrimiento al final no es poco probable que sea proporcional a su fuerza. Un hombre más débil no sufriría tanto ni sufriría tanto.
II LA SALVAGERÍA CONECTADA CON LA CAPTURA. Este salvajismo es un punto a estudiar para arrojar luz sobre las civilizaciones antiguas. Nadie pensó, podemos decir con seguridad, ni siquiera los propios profetas, que había algo fuera del camino en toda esta destrucción. El salvajismo fue la consecuencia aceptada de un asedio exitoso. Jehová usó a estos soldados caldeos como instrumentos, pero tuvieron que actuar de acuerdo con su individualidad. Un ejército romano no se habría comportado mejor. De hecho, la humanidad en la guerra es una idea cristiana. Por paradójico que parezca, Dios estaba trabajando a través del mismo salvajismo de esta guerra para destruir toda guerra. Los hombres pelearán; fomentarán la discordia y acumularán grandes ejércitos; pero es la gloria de Dios sacar el bien de todos los conflictos. Cuando el reinado del Príncipe de paz haya llegado por completo, entonces veremos, como no podemos ver ahora, lo bueno que los hombres han trabajado, inconscientemente, mediante la guerra. Ahora estamos engañados porque no podemos escapar de nuestros pensamientos, destrucción física y sufrimiento.
III. EL DESTINO DE ZEDEKIAH. Traído sobre él por su propia indecisión tanto como por las manos salvajes de los caldeos. Si estos versículos se mantuvieran solos, no deberíamos saber esto; pero lo sabemos por el registro anterior, de los tratos de Jeremiah con él.
Los pobres de la gente.
I. CÓMO LLEGARON A ESTA POSICIÓN. La pobreza es, por supuesto, una travesura, tiene muchas causas, y ninguna falacia es mayor que la de señalar una causa por alguna razón en particular, y luego tratarla como si fuera la única causa. Aún así, es necesario que en este lugar se recuerde la injusticia de los ricos hacia los pobres. El hecho de que haya proverbios relacionados con este punto muestra que tal opresión no era del todo infrecuente. "El que oprime a los pobres para aumentar sus riquezas, y el que da a los ricos, seguramente vendrá a querer" (Proverbios 22:16; Proverbios 28:15). Y ahora estos opresores habían atraído a sí mismos el ojo que deseaba Babilonia. ¿Por qué los hombres ricos se dejaron llevar y los pobres se fueron? La razón principal fue que aumentaron el triunfo, porque cuando fueron despojados eran tan pobres como los más pobres, y el contraste entre su estado anterior y actual hablaba por sí mismo. Entonces, también, hay algo en considerar a los hombres ricos como ellos mismos parte de sus riquezas. Así, los ricos y los pobres se unen en un gran acto judicial, y se hace sentir a los ricos que al final los pobres están realmente mejor de lo que están.
II LAS VENTAJAS DE LA POBREZA. La pobreza generalmente presenta tales desventajas en la superficie, por lo que exige simpatía y ayuda, que casi parece una ironía hablar de sus ventajas. Y sin embargo, si existen tales ventajas, es muy necesario considerarlas para hacer algo para prevenir la envidia, el reproche y la perplejidad. Al igual que con las ventajas de la riqueza externa, con las desventajas de la pobreza externa; ninguno de los dos va muy profundo. En el momento de la expoliación, el pobre hombre puede mirar con un corazón ligero, en lo que respecta a la pérdida personal. Probablemente los pobres de Israel ahora estaban mejor de lo que habían estado durante años. En medio de toda la quema y el pillaje aquí hay un buen efecto ya perceptible en el beneficio que se está trabajando para los pobres. Sin contradicción, se puede afirmar que Jehová del Antiguo Testamento y el Padre de Jesucristo en el Nuevo son iguales del lado de los pobres. Toda opresión de los pobres, todo trato injusto de ellos, todo empleo egoísta de ellos, al final demostrará que los pobres no necesitan perder nada de lo mejor.
III. EL EMPLEO DE LOS POBRES. Estaban empleados en lo que era de mayor momento para ellos. Se les dieron viñedos y campos, cosas que todos podían utilizar; cosas que pagarían su trabajo y les darían la oportunidad de acumular una riqueza realmente honorable. Si Nabuzar-Adan les hubiera dado algo del saqueo, no habría sido tan útil como lo que realmente dio. El hombre está más cerca de la plenitud pura e incontaminada de la naturaleza cuando está cultivando el suelo.
La seguridad del profeta de Dios.
I. LA FORMA EN QUE ESTÁ ASEGURADA. No funciona el milagro, aunque el milagro estaba disponible si fuera necesario. Pero las fuerzas naturales estaban llevando a cabo intenciones divinas al trabajar la seguridad del hombre que había sido fiel a su deber. No tenemos información exacta de por qué Nabucodonosor estaba tan interesado en la seguridad del profeta, pero podemos suponer que tenía una especie de respeto por un hombre que servía a su Dios con tanta fidelidad. Las noticias de fidelidad, coraje y resistencia van lejos, cuando solo uno aquí y allá muestra las cualidades. Además, era muy probable que el Rey de Babilonia hubiera escuchado las predicciones de Jeremías; el mero conocimiento de que existían tales predicciones lo pondría nervioso en su ataque; y cuando el ataque tuvo éxito, el cumplimiento mismo de las predicciones produciría en él un miedo supersticioso para que el que las pronunciara no sufriera ningún daño. Así vemos cómo el curso de los asuntos humanos, sin ninguna intervención especial, funciona bien para los valientes defensores del derecho.
II SEGURIDAD EN TALES CIRCUNSTANCIAS. Esto es de gran importancia para notar. A Jehová no le preocupaba preservar la vida de cada profeta de un final violento. Sus profetas, a veces, tuvieron que confiar en él hasta la muerte, y profetizar incluso cuando la profecía seguramente sería seguida por un golpe mortal. Jeremías fue preservado con seguridad en este momento, no tanto por su propio bien, sino por el efecto que su preservación tendría en las mentes de los demás. Su seguridad estaba especialmente prevista en el momento en que estaba ocurriendo una destrucción desenfrenada. Por lo tanto, su propia preservación era en sí misma una profecía. Y es aún más notable porque Jeremías mismo tuvo, a su debido tiempo, hacer predicciones contra Babilonia. Por qué algunos de los siervos de Dios viven vidas largas y otras cortas no es una cuestión fortuita; siempre hay una razón, podríamos verla, y a veces, como en este caso, hay un destello de luz sobre la razón.
III. EL DESTINO DEL PROFETA. La orden de Nabucodonosor era que se lo tratara como lo deseaba. Leemos que al final "él habitó entre la gente". Por lo tanto, podemos concluir que este era su deseo. ¿Y dónde podría estar mejor un profeta? Especialmente si fue entre los pobres de la gente, trabajando en sus viñedos y campos, e intentó inspirarlos con las promesas de tiempos mejores. "Habitar entre la gente" es una expresión muy sugerente cuando se aplica a un hombre como Jeremiah, su oficina, su carácter, su experiencia, tal como eran. La gente sabía que él vivía entre ellos por su propia libre elección, prefiriendo compartir sus dificultades y pobreza. Hasta donde podemos ver, podría haber disfrutado los lujos de Babilonia; pero, ¿qué eran estos para un hombre como él?
La seguridad de Ebed-Melech y su secreto.
I. PELIGRO DE EBED-MELECH. Era un funcionario de la corte y, como todos los demás relacionados con la corte, corría más peligro que si hubiera sido simplemente uno de la multitud. Parece haber estado a favor del rey, y todo eso sería menospreciado por los enemigos como excitante al rey a la resistencia continua. Es decir, a Ebed-Melech le parecería así; porque ¿por qué debería suponer que alguien debería estar tan especialmente interesado en él como para describir sus obras exactamente a los caldeos?
II SEGURIDAD DE EBED-MELECH.
1. La utilidad de Jeremías incluso como prisionero. Jeremías no puede salir entre la gente, pero hay suficiente mitigación de su encarcelamiento para que sea útil para un hombre. Incluso en las cárceles, los siervos de Dios encuentran oportunidades de hacer un buen trabajo para él, por lo que Bunyan escribe su "Progreso del peregrino". Con alegría particular, Jeremías debió haber entregado un mensaje así a alguien que había sido tan amable con él. También en esto podemos rastrear un arreglo divino. Seguramente el deleite de Dios es dar alegrías peculiares a aquellos que son diligentes en hacer su voluntad.
2. Las palabras de esperanza son siempre posibles para las personas. Ya no hay ninguna posibilidad para la nación; como nación debe estar dispersa y malcriada; pero cada individuo es tratado de acuerdo a sus desiertos. No hay razón para suponer que Jeremías y Ebed-Melec eran los únicos individuos a quienes Dios fue especialmente amable, era necesario mencionarlos; pero en todas las edades ha habido muchas providencias especiales no mencionadas.
III. EL SECRETO DE LA SEGURIDAD DE EBED-MELECH. Había puesto su confianza en Jehová. ¿Qué significa esto, al ver que también se lo describe como asustado? Suponemos que la referencia es a su liberación del profeta del calabozo. Realmente estaba ejerciendo una fe en Dios más de lo que era consciente en ese momento. Al extender su mano para rescatar al profeta, se había subido a la roca de su propia seguridad. En otras palabras, había demostrado su fe por sus obras. Una voz de lo invisible había hablado y le dijo que sacara a Jeremiah del calabozo, y su acción consecuente tenía en él la esencia de la fe; porque él obedeció esta voz de lo invisible. Dios ve la fe donde nosotros, con nuestras posesiones, con demasiada frecuencia seríamos incapaces de discernirla.